Глава V

Un an mai târziu, nevoia pr. Leonidas și toți ucenicii săi se vor muta de la mănăstirea Svirsky, datorită caracterului aglomerat al acestei mănăstiri, în alt loc; s-a îndreptat spre schitul Ploshchanskaya 54 al eparhiei Oryol. Dimitri Alexandrovich, printre alți studenți, l-a urmat pe bătrân. Pe drum, s-a oprit la Sankt Petersburg, unde a stat cu prietenul său Cihaciov. Întâlnirea și conversația sinceră cu el au avut un efect benefic asupra lui Dimitri Alexandrovici, care era bolnav la trup și îndurerat cu duhul: i-a încredințat gândurile, durerile sale și a găsit în el o simpatie deplină și îmbucurătoare. Datorită noutății subiectului, Cihaciov nu a știut să-și consoleze sau să-și încurajeze tovarășul și și-a contracarat plângerile despre nesatisfăcătoarea bătrânului cu devotamentul și dragostea sa profundă; l-a crezut, i-a inteles durerea, a vazut in el o preocupare vie pentru sine si i-a facut reciproc. Prietenii din Domnul ardeau de dorința de a se uni și de a merge împreună nedespărțit pe calea ascezei. După ce și-a despărțit tovarășul în călătorie, Cihaciov a depus din nou o cerere de demitere din serviciu, pe care a primit-o de data aceasta în cetatea Bobruisk, unde a fost trimis. Fără a ezita deloc, a luat caii de poștă și s-a grăbit la schitul Ploshchanskaya, unde a ajuns la 11 ianuarie 1829. L-a găsit pe Dimitri Alexandrovich și mai epuizat în trup de boală, în spirit de diverse nedumeriri și tulburări dureroase, care se înmulțeau din ce în ce mai mult în relația sa spirituală cu bătrânul Fr. Leonid. În schitul Ploshchanskaya, comunitatea discipolilor bătrânului, care s-au dus la el pentru a-și dezvălui gândurile, a crescut. Întâlnirile lor din chilia bătrânului, cu o mulțime mare, nu se puteau face fără niște zvonuri și distragere. Uneori, conversațiile inutile duceau involuntar la discuții inactiv și la condamnare și au rezonat dureros în sufletul lui Dimitri Alexandrovici, care s-a străduit în special și a fost devotat tăcerii solitare, interioare și exterioare. Părintele Leonid, observând că era îndurerat și lâncește în suflet, și-a atribuit nemulțumirea fie stării sale dureroase, fie exaltării interioare față de ceilalți, de care era complet străin, pentru că nu-și vedea și simțea decât propria slăbiciune și se temea doar de propria sa prăbușire, care, totuși, a scăpat de bătrânul perspicace și a format starea de eroare a studiului său spiritual. Bucurat de sosirea tovarășului său, a devenit oarecum vesel. Prima dată au petrecut-o prietenii în bucuria întâlnirii, în a mulțumi lui Dumnezeu că i-a eliberat din capcanele lumii, în a-l introduce pe Cihaciov în ordinea și regulile noii sale vieți. De asemenea, a devenit unul dintre elevii Pr. Leonida și a început să meargă la el pentru revelarea gândurilor. Schitul Ploshchanskaya la acea vreme avea până la două sute de frați, se distingea prin ordinea și durata slujbelor bisericești, un climat favorabil și o poziție retrasă în mijlocul pădurii, care oferea toate facilitățile iubitorilor de tăcere. Rectorul ei la acea vreme era ieromonahul ziditorul Markellin, care conducea mănăstirea în spatele ochilor, căci împreună cu starețul era menajer la casa episcopului Oryol, unde locuia în cea mai mare parte. În Schitul Ploshchanskaya, el era condus de guvernatorul său, care era bine dispus față de bătrânul Leonid și discipolii săi. În același timp, în schitul Ploshchanskaya a locuit ieromonahul Macarie (Ivanov) 55, un fan al isprăvilor duhovnicești, care a studiat scrierile ascetice ale sfinților părinți și s-a apropiat de pr. Leonid și elevii săi. Dimitri Alexandrovich găsit în pr. Macarius, un om care a simpatizat cu aspirațiile sale, l-a cunoscut îndeaproape și a rămas în relații amicale cu el până la sfârșitul vieții. În general, frații Schitului Ploshchansk au fost foarte amabili cu tinerii novici Brianchaninov și Cihaciov: aveau o chilie separată retrasă în grădina mănăstirii și o comoditate deplină de a rămâne tăcuți în libertate. După obiceiul lor anterior, ei au început să înceapă săptămânal Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos și să fie sârguincioși în rugăciune. Dimitri Alexandrovich, ca fiind deja reușit în isprăvi duhovnicești și, mai mult, impregnat de învățăturile sfinților părinți și călăuzindu-și viața și pe cea a tovarășului său după acestea, s-a convins din ce în ce mai mult de necesitatea ca ei să se despartă de societatea celorlalți ucenici ai părintelui mai mare. Leonida, căci a văzut că tovarășul său Cihaciov, care era în mod natural predispus la distracție, a început să se lase dus de convorbirile care se iau de obicei în camera de primire a pr. Leonidas, unde studenții își așteptau rândul să meargă la bătrân pentru o mustrare și, profitând de timpul liber, stăteau uneori de vorbă între ei degeaba. După ce a hotărât să se despartă de bătrân, a vrut să se așeze în singurătate cu tovarășul său în chilia care le era repartizată, după regulile vieții monahale, adică. trăiți împreună cu un consiliu comun și purtați poverile unul altuia pentru Hristos. Acest drum al vieții, intermediar între tăcere și comunitate, este lăudat de sfinții părinți pentru numeroasele sale avantaje. După ce și-a exprimat dorința prezbitului pr. Leonid, Dimitri Alexandrovich s-a întâlnit cu dezacord din partea sa față de o astfel de separare a lor de el. Acest dezacord l-a cufundat pe ascetul lui Dumnezeu într-o mare întristare. A văzut că ei nu-l înțelegeau și nu voiau să înțeleagă și i-au judecat greșit intenția, care se baza pe adevăratul bine pentru el și tovarășul său. Bătrânul și-a numit dorința prematură și periculoasă și, pentru a-și distrage gândurile de la această dorință, i-a dat ascultarea de a compune o biografie a fericitului călugăr bătrân Teodor 56, ceea ce a făcut. 57 Mâhnirea psihică, nemulțumirea față de poziția sa, teama față de tovarășul său, care s-a predat cu încredere faptelor monahale urmând exemplul său, ceea ce l-a făcut, parcă, responsabil pentru sufletul său, de ce a trebuit să se păzească nu numai pe sine, ci și pe el de distrugerea veșnică - toate acestea au răspuns dureros organismului său trupesc. Era mereu bolnav, sufletul îi lânceșea și nu înceta să-L roage pe Domnul să le aranjeze viața cu destinele Sale după dorința lor comună, astfel încât să-și cunoască doar chilia și biserica și să fie mulțumiți unii cu alții. Într-o dimineață, trezindu-l pe tovarășul său Cihaciov, l-a trimis la biserică la utrenie; el însuși a rămas în chilie, pentru că din cauza bolii nici nu putea merge la biserică la vremea aceea. Întors de la Utrenie, Cihaciov l-a găsit vesel, vesel și nici o urmă de boală nu se observa în el. „Ce neobișnuit ți s-a întâmplat?” – a întrebat Cihaciov. „Milostivirea lui Dumnezeu este mare”, a spus el și a povestit viziunea care i s-a întâmplat, nu în vis, ci într-o subtilă somnolență: a văzut o cruce strălucitoare în toată înălțimea ei și inscripția de pe cruce i-a fost misterioasă și de neînțeles. Deasupra crucii a văzut ramurile și mâinile lui Hristos Mântuitorul; el și tovarășul său Cihaciov au stat cu evlavie la cruce. Și a fost o Voce de pe cruce către el: „Știi ce înseamnă cuvintele scrise? pe cruce? „Nu, Doamne, nu știu”, a răspuns el. „Ele înseamnă o renunțare sinceră la lume și la tot ce este pământesc”, a continuat Vocea invizibilă. „Știi de ce ramurile și mâinile Mântuitorului Hristos sunt înclinate spre partea unde tovarășul tău?” - „Și nu știu asta, Doamne!” – răspunse el. Apoi Vocea a spus clar și semnificativ: „Aceasta înseamnă că el trebuie să participe la suferința ta”. În acest moment viziunea s-a oprit, lăsând în sufletul celui care a văzut-o pace adâncă, mângâiere plină de har și tandrețe spirituală abundentă, inexprimabile în cuvinte. Potrivit lui Cihaciov, de atunci tovarășul său a primit o putere spirituală specială, a înțeles și a rezolvat confortabil întrebări dificile și nedumeriri spirituale și a afișat multe proprietăți pline de har în el însuși, ceea ce l-a determinat adesea pe Cihaciov la surprindere reverentă. Viziunea a fost transmisă bătrânului pr. Leonid, care a văzut de la el că nu era voia lui Dumnezeu să-l țină pe Bryanchaninov cu el. L-a binecuvântat să trăiască separat de el, împreună cu Cihaciov, și să-și aleagă un alt mărturisitor - unul monahal comun. Despărțindu-se de pr. Leonida, tinerii asceți au început să trăiască împreună într-o singură singurătate, au evitat întâlnirile aglomerate, nu și-au făcut cunoștințe și s-au protejat în orice mod posibil de discuțiile inactiv. Singurele lor ieșiri erau către biserică și mese; sâmbăta se spovedeau și se împărtășeau cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Rareori vreunul dintre frați le-a tulburat singurătatea: au rămas în pace deplină și s-au bucurat de această pace și au mulțumit lui Dumnezeu că le-a dat o viață atât de solitară, tăcută. Au crezut că vor trăi așa pentru totdeauna în deșertul Ploshchanskaya. Chilia lor, care stătea separată în grădină, le-a devenit indescriptibil de dragă din cauza singurătăţii, a comoditatii pentru contemplarea lui Dumnezeu şi rugăciune 58 . Așa au petrecut iarna anului 1829. Conform obiceiului său, lui Dimitri Alexandrovich îi plăcea să contemple imagini ale naturii, să studieze semnificația lor spirituală și să citească cu meditație evlavioasă marea carte a naturii, care, la fel ca Sfintele Scripturi, conține învățătura Duhului lui Dumnezeu și este revelată numai minților curate și inimilor imaculate, purificate prin rugăciune. Așa că, într-o zi, stătea iarna pe pridvorul chiliei și se uita în grădina vastă a mănăstirii, acoperită cu un giulgiu de zăpadă. Dintr-o dată, ca și cum un fel de perdea i-ar fi căzut din ochii minții: o minunată carte a naturii s-a deschis în fața lui și în ea a citit o învățătură puternică despre învierea morților, reprezentată în acțiune. „Dacă nu am fi obișnuiți să vedem renașterea naturii primăvara, ni s-ar părea destul de minunat, incredibil”, scrie el în „Experiențe ascetice”, amintindu-și acest eveniment. – Nu ne surprinde obiceiul; Văzând un miracol, parcă nu îl mai vedem! Mă uit la ramurile goale ale copacilor și ei îmi spun cu convingere în limbajul lor misterios: vom prinde viață, vom fi acoperiți de frunze, vom mirosi dulce, vom fi împodobiți cu flori și fructe, oasele uscate ale oamenilor chiar nu vor prinde viață în primăvara lor? Ei vor prinde viață, se vor îmbrăca și, într-o formă nouă, vor intra într-o viață nouă și într-o lume nouă. Așa cum copacii care nu au rezistat severității înghețului, care și-au pierdut seva vitală, sunt tăiați la începutul primăverii și scoși din grădină pentru combustibil, tot așa păcătoșii care și-au pierdut viața - Dumnezeu, vor fi adunați în ultima zi a acestui veac, la începutul zilei veșnice viitoare și aruncați în foc nestins. Dacă ar fi posibil să găsim o persoană care să nu cunoască transformările produse de schimbările anotimpurilor; Dacă ar fi să-l aduci în grădină pe acest rătăcitor, odihnindu-se maiestuos în somnul morții în timpul iernii, să-i arăți copacii goi și să-i spui despre luxul în care vor fi îmbrăcați primăvara, atunci, în loc să răspundă, s-ar uita la tine și s-ar zâmbi - cuvintele tale i-ar părea o fabulă atât de imposibilă! La fel, învierea morților pare incredibilă celor înțelepți, rătăcitori în întunericul înțelepciunii pământești, care nu știau că Dumnezeu este atotputernic, că înțelepciunea Sa multiplă poate fi contemplată, dar nu înțeleasă de mintea creaturilor. Totul este posibil pentru Dumnezeu: nu există minuni pentru El. Gândirea omului este slabă: ceea ce nu suntem obișnuiți să vedem ni se pare un lucru imposibil, un miracol incredibil. Lucrările lui Dumnezeu, pe care le privim în mod constant și acum indiferent, sunt fapte minunate, minuni mari, de neînțeles. Și în fiecare an natura repetă în fața ochilor întregii omeniri doctrina învierii morților, înfățișând-o cu o acțiune educativă, misterioasă!” 59 Ei bine, tinerii asceți ai lui Hristos erau în pace în schitul Ploshchanskaya: singurătatea deplină, comoditatea deplină pentru contemplarea lui Dumnezeu și rugăciunea nu i-au lăsat să-și dorească un loc de reședință mai bun; dar nu puteau să-l folosească multă vreme: se pregătea o ispită care îi forța, fără să vrea, să fie rătăcitori, să caute adăpost în afara zidurilor mănăstirii Ploshchanskaya. Între constructorul Ploshchansky Markellin și bătrânul pr. Nemulțumirea a apărut cu Leonid, forțându-l pe pr. Leonida și discipolii săi în aprilie 1829 au părăsit schitul Ploshchanskaya și s-au mutat la mănăstirea schitului Optina Vvedenskaya din provincia Kaluga. 60 Brianchaninov și Cihachev, ca locuind separat de pr. Leonid și cei care nu fuseseră recent sub conducerea lui credeau că vor rămâne singuri - să trăiască în fosta lor singurătate. Dar constructorul i-a poruncit guvernatorului său și fraților mai mari să le spună să părăsească imediat mănăstirea și „mergi oriunde”! Frații mai mari ai Schitului Ploshchansk au reacționat nu fără regret la o decizie atât de dură a constructorului lor în raport cu tinerii novici, al căror comportament bine comportat le-a câștigat favoarea și dragostea universală a frăției. Călugării s-au plâns de nedreptatea constructorului și i-au desfășurat pe exilați nu fără durere, oferindu-le toată asistența financiară posibilă sub formă de cinci ruble colectate din contribuția lor voluntară. Cu sufletele întristate, călugării s-au despărțit de mănăstirea pustie care îi adăpostise, unde și-au găsit atât de scurtă pace veselă. Lăsați de părinți fără niciun fel de resurse materiale, aceștia nu au putut rătăci decât pentru scurt timp și nu departe cu un portofel slab; Mai mult decât atât, mulțumiți unul de celălalt, nu au căutat atunci un mentor deosebit de experimentat, nu au fost ademeniți de dorința de a vedea pe cutare sau pe acel bătrân, au căutat doar să se refugieze undeva singuri într-o sfântă mănăstire pentru a continua modul de viață pe care îl adoptaseră în schitul Ploshchanskaya. S-au îndreptat spre deșertul Beloberezh din aceeași provincie Oryol, iar pe drum s-au oprit la Mănăstirea Svensky. Acolo, la vremea aceea, ucenicul lui Paisius (Velichkovsky), ieroschemamonahul Atanasie 61, tăcea în turnul gardului mănăstirii, abundând în multe daruri pline de har, făcător de rugăciune mintală, care dobândise darul lacrimilor duhovnicești, bătrân al unei vieți înalte și sfinte. După ce a părăsit Moldova, a trăit o vreme ca pustie în pădurile Smolensk Roslavl; apoi s-a retras la Mănăstirea Svensky, unde i-a edificat pe fanoșii ascezei prin cuvânt și exemplul vieții sale ascetice. Dimitri Alexandrovici a venit în chilia sa și a primit de la el cea mai binefăcătoare instrucție, care a fost adânc întipărită în sufletul său. Bătrânul i-a vorbit tânărului din experiența sa binecuvântată despre smerenie, despre înăbușirea gândurilor mândre, despre pericolul celei mai mici îngâmfare atunci când se angajează în rugăciune mintală, despre binefacerea plânsului, care protejează împotriva vanitării și i-a spus despre sine: „În ziua în care nu plâng pentru mine ca pierdut, mă consider amăgire de mine”. Această mărturie a binecuvântatului lucrător de plâns și rugăciune, această mărturie de înțelepciune spirituală profundă și de înaltă smerenie, Preasfințitul Ignatie a citat-o ​​ulterior în scrierile sale ca dovadă a înțelepciunii cu adevărat pline de har a adevăraților asceți ai lui Dumnezeu. 62 După ce au vizitat deșertul Beloberezh, Brianchaninov și Cihachev nu și-au găsit adăpost acolo și s-au dus la Optina Pustyn, unde bătrânul pr. Leonid cu elevii săi. Aici starețul, starețul Moise, a ezitat multă vreme să primească tineri să locuiască în mănăstirea sa și numai la cererea fraților mai mari, care s-au îndurat de situația lor și l-au rugat să nu-i alunge de la sfânta lor mănăstire, a fost de acord să-i primească. În mai 1829, s-au stabilit la Optina Pustyn și, ca și până acum, cei doi au început să locuiască singuri în chilia care le-a fost repartizată. Cu toate acestea, șederea lor în Schitul Optina a fost mult întristată, unde nu s-au întâlnit cu multă simpatie pentru ei în rândul fraților locului și starețul însuși nu i-a privit cu totul favorabil; În plus, mâncarea grosieră de acolo, asezonată cu ulei vegetal de proastă calitate, a început să aibă un efect dăunător asupra sănătății lui Dimitri Alexandrovich. Protejându-se pe sine și pe tovarășul său de ea, a decis să nu o folosească și a decis să facă o supă din cereale fără ulei în celula lui și să o mănânce. Cu greu, au cerșit câteva boabe și cartofi în trapeza mănăstirii, au luat o cratiță și au început să-și gătească tocană în ea. Un topor a servit drept cuțit, iar Cihaciov și-a asumat munca de a-l face, ceea ce, din obișnuință, i-a cauzat multe neplăceri neplăcute. Mâncarea slabă, lipsurile de tot felul și tristețea au slăbit foarte mult puterea trupească a ambilor prieteni. Dimitri Alexandrovici era aproape constant bolnav, cu greu putea să se ridice în picioare din cauza slăbiciunii; dar Cihaciov, care era mai bine sănătos, a rămas câtva vreme vesel, și-a slujit tovarășul bolnav, până când el însuși s-a îmbolnăvit de o febră puternică, care l-a întins pe un pat din care nu avea puterea să se ridice. Situația celor doi era cea mai tristă, cea mai fără speranță. Departe de patria și rudele lor, uitați de toată lumea, fără mijloace și bolnavi amândoi, au găsit bucurie și mângâiere numai în Dumnezeu. Călugării de la Optina îi vizitau rar, iar dacă intra cineva în chilia lor, se limita doar la mângâiere verbală; Nimeni nu s-a gândit să ajute sau să slujească bolnavii. Dimitri Alexandrovici abia putea merge, Cihaciov zăcea culcat; primul trebuia să aibă grijă de cel de-al doilea și de multe ori se întâmpla ca cel care avea grijă de el să cadă imediat din slăbiciune. Dar Domnul s-a uitat la marea durere și boala a sclavilor Săi: în momentele de deznădejde completă pentru ei, ei au văzut acțiunea Providenței lui Dumnezeu asupra lor înșiși și, prin aceasta, le-au întărit credința că Dumnezeu nu i-a uitat și nu i-a lăsat în grija Sa. Zvonurile despre situația dureroasă a lui Dimitri Alexandrovich au ajuns la părinții săi. În acest moment, mama lui, Sofya Afanasyevna, era ea însăși grav bolnavă și era aproape de moarte. Întotdeauna îi plăcuse în mod deosebit primul ei născut; Dragostea ei maternă s-a intensificat pentru el pe patul de moarte. Ea a început să-și roage soțul să-și ierte fiul, să nu se amestece în aspirațiile lui de a sluji lui Dumnezeu și să-i scrie un cuvânt de împăcare cu o ofertă de a se întoarce la casa părinților săi pentru a-și îmbunătăți sănătatea și de a-și vizita mama, care era bolnavă și dorea să-l vadă. Dumnezeu a înmuiat de data aceasta inima tare a lui Alexandru Semenovici, cuvintele soției sale bolnave l-au convins să aibă milă. El a fost de acord să-i îndeplinească dorința: i-a scris fiului său, l-a îndemnat să vină, i-a promis să nu se amestece cu el pe calea aleasă, și-a exprimat intenția de a-i construi o chilie separată lângă biserica din satul lor strămoșesc Pokrovskoye și l-a invitat să-l ia cu el pe tovarășul său bolnav Cihaciov. Această scrisoare a fost o veste bună pentru ambii tineri novici; nu au știut să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru grija atât de oportună față de ei. Brianchaninov s-a grăbit să răspundă părintelui său, exprimându-și disponibilitatea de a se întoarce acasă în condițiile care i-au fost oferite favorabil în scrisoare. La scurt timp după aceea, părintele a trimis un șezlong acoperit pentru ei la Optina Pustyn. Luându-și rămas bun de la bătrânul pr. Leonid și împreună cu călugării din Optina, Dimitri Alexandrovici l-a pus pe bolnavul Cihaciov în acest șezlong, s-a așezat lângă el și a pornit astfel în drumul său spre patria sa. Pe drum, s-au oprit la Lavra Treimii-Serghie și la Mănăstirea Rostov Spaso-Iakovlevski pentru a venera sfintele moaște ale Sfântului Serghie de Radonezh și ale Sfântului Dimitrie de Rostov. La Rostov, Cihaciov a simțit o ușurare vizibilă din cauza bolii sale - și tocmai după ce a ascultat o slujbă de rugăciune în Mănăstirea Spaso-Iakovlevsky și a venerat cu credință sfintele moaște ale Sfântului Dimitrie, căruia i-a atribuit ajutorul binevoitor această ușurare. Apoi au ajuns în sat. Pokrovskoye, sub acoperișul casei părinților mei. Întâlnirea părinților cu fiul lor a fost destul de restrânsă în ceea ce privește exprimarea sentimentelor. Sofia Afanasyevna își revenea deja și era în afara oricărui pericol. Prin urmare, motivul anterior al revărsării sentimentelor părintești nu a mai existat, iar părinții au păstrat o atitudine serioasă față de fiul lor, care era vinovat înaintea lor de convingerile lor lumești. Dimitri Alexandrovici, la rândul său, și-a păstrat caracterul dorinței sale independente, neînduplecate - de a prefera dragostea lui Dumnezeu dragostei părinților săi și, cu tot respectul pentru ei și dragostea filială, a urmat constant calea poruncilor Evangheliei, care nu era de acord cu opiniile și dorințele părinților săi. Cu toate acestea, la început ei, în special mama lui, au fost foarte afectuoși cu el; l-au înconjurat și pe tovarășul său bolnav Cihaciov cu tot felul de grijă și de participare la situația lui. A fost tratat, înconjurat de tot confortul, în care tânărul a început rapid să-și revină și și-a păstrat pentru totdeauna cel mai viu sentiment de recunoștință față de Alexander Semenovich și întreaga sa familie. Tinerii au primit o aripă specială separată a casei, unde s-au bucurat de intimitate deplină. Biserica parohială era lângă casă. Preotul cu toată disponibilitatea, la cererea tinerilor, le-a săvârșit slujbe dumnezeiești, care le-au dat ocazia să reia spovedania și împărtășirea săptămânală a Sfintelor Taine ale lui Hristos. Viața de schit a ambilor prieteni a început din nou pentru ei, ca și în schitul Ploshchanskaya, dar nu a putut continua pașnic pentru mult timp: lumea și conceptele lumești ale oamenilor din jurul lor au invadat din ce în ce mai mult cercul prețuit al tăcerii lor spirituale, au perturbat din ce în ce mai mult ordinea vieții lor solitare în sat. Pokrovsky. Au existat și motive externe care i-au forțat pe tineri să se gândească la cum ar putea să se întoarcă să locuiască într-o mănăstire. Pentru Dimitri Alexandrovich, principalul motiv motivant pentru aceasta a fost că părintele său, scăpat de impresia pe care i-a făcut-o boala soției sale, a decis din nou să-și returneze primul născut pentru a sluji lumea, a început să insiste să intre în serviciu și, ca și înainte, i-a provocat fiului său multe încercări dureroase cu cererile sale de a părăsi calea pe care a decis să meargă irevocabil. Mama lui la vremea aceea asculta deja cuvintele fiului ei ascetic despre adevăratul creștinism și mântuirea noastră în Domnul Isus Hristos și era înțelegătoare aspirațiilor sale spirituale; dar din moment ce nu a avut o influență deosebit de puternică asupra soțului ei, nu a putut împiedica apariția unor noi relații neplăcute între tată și fiu. Acesta din urmă s-a convins că singura modalitate de a păstra restul relațiilor pașnice era ca el să se mute înapoi la mănăstire pentru a trăi. Această opinie i-a fost împărtășită de Cihaciov, care a văzut că nu era în totalitate convenabil pentru el să stea în casa lui Alexandru Semenovici, care avea fiice adulte și mirese. Fiind locuit în sat. În timpul iernii Pokrovsky din 1829 până în 1830, în februarie 1830, la începutul Postului Mare, amândoi au mers la Mănăstirea Kirillo-Novoezersky. Această călătorie s-a desfășurat cu acordul părinților, care chiar au trimis cu ei, ca slujitor, un tânăr țăran din țărănime, Teodosie, care s-a agățat de ei cu devotament și dragoste neprefăcută. Mănăstirea Kirillo-Novoezersky din provincia Novgorod, situată pe insula unui lac destul de mare Novy, la 30 de verste de orașul Belozersk, avea la acea vreme o frăție destul de mare, atunci era condusă de starețul Arkady; dar eminentul bătrân al vremurilor împărătesei Ecaterina a II-a, arhimandritul Teofan 63, era încă în viață și locuia acolo în retragere, un discipol al postului și prieten spiritual al lui Paisius (Velichkovsky) - starețul mănăstirii Tisman a lui Teodosie, care mai târziu s-a mutat la Mănăstirea Sofroniană, sub subordinea abbotului său spiritual. pr. însuși Teofan, care a fost multă vreme însoțitorul de chilie al Mitropolitului Gabriel de Sankt Petersburg, un soț evlavios, un zelot și patron al ascezei monahale, în această poziție a oferit servicii considerabile pentru prosperitatea ascezei în Rusia și el însuși, numit mai târziu stareț al mănăstirii Novozersky, a reînnoit-o atât pe plan extern, cât și pe plan intern, prin spiritul său de asceză fermă, înrădăcinată acolo. Hegumen Arkady, un discipol apropiat al bătrânului Teofan, care a fost ales de el și numit conducător al mănăstirii, a urmat în toate instrucțiunile bătrânului și s-a remarcat prin simplitatea caracterului, blândețea și, în același timp, suficientă experiență spirituală, pentru că a mers pe calea ascetică sub îndrumarea corectă, în ascultare de bătrânul trăit spiritual. Brianchaninov și Cihaciov și-au găsit primirea călduroasă la mănăstire și au făcut cunoștință în curând cu frăția Novoyezersky, dintre care un tânăr din nobilii provinciei Iaroslavl, Pavel Petrovici Yakovlev, 64 de ani, mai târziu un cunoscut funcționar al Schitului Trinity-Sergius, a devenit deosebit de apropiat de Cler Dimitri a Alexandrovici, binecunoscutul Ermitage, unde s-a mutat sub starețul cunoscutului său Novoiezersky, arhimandritul Ignatius. Dar șederea în mănăstirea Novozersky nu putea fi lungă pentru Brianchaninov. Clima umedă a acestei mănăstiri, situată printre ape, înconjurată de vapori de mlaștină din zonele joase din jur, a avut un efect foarte dăunător asupra sănătății sale. O febră severă l-a chinuit timp de trei luni, nu existau provizii medicale de folosit, puterea trupească i se slăbea din ce în ce mai mult; În cele din urmă, picioarele au început să se umfle, astfel încât nu se mai putea ridica din pat. În iunie 1830, părinții săi au trimis o trăsură pentru el și l-au transportat la Vologda, unde a stat la una dintre rudele sale apropiate și a început să o folosească. Tratamentele medicale au oprit febra dureroasă, dar urme ale acesteia au rămas pentru totdeauna în organism. De atunci a început să aibă nevoie de galoșuri. Cihaciov, care era și el bolnav în mănăstirea Novozerski, nu a îndrăznit să-și urmeze tovarășul de data aceasta; a rămas la Novoyezersk, iar de acolo a plecat curând în patria sa, provincia Pskov, pentru o întâlnire și împăcare cu părinții săi. Astfel, tinerii prieteni s-au despărțit, forțați la aceasta de împrejurări în care voia lui Dumnezeu s-a văzut limpede: fiecare în felul său separat în luptă unică cu lumea pentru a-și testa puterea spirituală. Schitul Ploshchanskaya Bogoroditskaya Kazan este o mănăstire veche, restaurată în 1613. Viața spirituală din ea a luat contur sub influența numeroșilor locuitori ai pustnicilor care au lucrat în pădurile Bryansk. Sf. Până la sfârșitul zilelor sale, Ignatie nu a pierdut legătura cu călugării Ploshcha, care nu o dată au apelat la el pentru ajutor (s-au păstrat scrisorile lor către arhimandritul Ignatie privind creșterea personalului mănăstirii; sunt date în disertația starețului Marcu (Lozinsky)). În mod repetat, sfântul a caracterizat schiturile Ploshchanskaya și Beloberezhskaya drept cele mai bune mănăstiri în structură spirituală. Aici, în iarna lui 1829, a scris următoarele eseuri: „Grădina de iarnă” și „Viața Schemamonahului Teodor”. Acum mănăstirea este reînviată. Cuviosul Macarie al Optinei (M. N. Ivanov, 1788–1860) - a locuit în schitul Ploshchanskaya timp de 23 de ani, în 1834 s-a mutat la mănăstirea Optina, după moartea pr. Leonidas a devenit urmașul său în grija duhovnicească a fraților și a fost implicat în publicarea Sfinților părinți; au corespondat cu Sfântul Ignatie până la sfârșitul vieții sale, corespondența lor a fost publicată în cartea: Ignatie (Brianchaninov). Călătorie la porțile veșniciei: Corespondență cu bătrânii Optina și P. P. Yakovlev, grefierul Sfântului Ignatie. M., 2001. P. 54–124. Publ. și notează. O. Shafranova. În 1858 a acceptat schema. Canonizat în 2000, comemorat 7/20 septembrie. „Viața Schemamonahului Teodor” este prima dintre toate biografiile bătrânului, care, însă, a fost publicată abia recent în cartea: Opere teologice. M., 1996. Sat. 32. p. 270–297. Biografii celebre de mai târziu: Porfiry (Grigorov). Viața și isprăvile schemamonahului Teodor. M., 1839; Leonid (Kavelin). Viața și isprăvile schemamonahului Teodor. M., 1845; Kovalevsky A. F. Schemamonah Teodor // Schemamonah Teodor. Sankt Petersburg, 1997. p. 47–77. (Valaam Patericon). Această biografie se remarcă prin corectitudinea viziunii scriitorului asupra monahismului și prin practica sa inerentă a Rugăciunii lui Isus, care este recunoscută ca bază a tuturor lucrărilor și vieții evlavioase și este prezentată în detaliu în povestea vieții și faptelor fericitului bătrân Teodor ca împlinitor și învățător al acestei lucrări sfinte. În notele lui M. V. Cikhachev există un minunat poetic și sincer „Apel la celula mea și, odată cu el, la întreaga lume vizibilă”, scris de D. A. Brianchaninov în Schitul Ploshchanskaya: „Chilia mea, celula mea! Refugiul meu este tăcut și fără suflet! Mărturisește secretele mele păcătoase! într-o zi te vei ridica, ca reînviat, și vei dezvălui faptele mele secrete. Nu vei mai fi nicio cale de a te ascunde de acuzațiile tale. Și atunci, în locul tău, rușinea, frica, scrâșnirea dinților, disperarea, nesuferita tristețe, nesuferita umilință, sărăcia cea mai strălucitoare și sărăcia mă vor acoperi. tot răul în întuneric, niciodată pătruns de lumină. T. 1. Ascetic. experimente. p. 177–178. Mănăstirea de la Schitul Optina a fost înființată în 1821 de Episcopul Filaret (Amfiteatrul) de Kaluga, viitorul Mitropolit al Kievului. Primul ziditor al mănăstirii a fost ascetul pădurilor Roslavl Timofey Putilov, care în 1822 a fost tuns călugăr cu numele de Moise. La 5 februarie 1822, în mănăstire a fost sfințită o biserică în numele Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan. Ulterior Sfântul Ignatie a scris: „Mănăstirea ei, situată la 100 de brazi de deșert însuși, împrejmuită din toate părțile de pini seculari, pe pământ nisipos, inaccesibil femeilor, poate satisface dorințele evlavioase ale unui pustnic din secolul nostru” (Collected Letters. 1995. P. 692). Atanasie, ieroschemamonah, - de la secretarii Senatului; a locuit pe Muntele Athos si in Moldova cu batranul Paisius. A adus in Rusia o traducere a Filocaliei facuta de Sf. Pai si eat. A murit la Mănăstirea Svensky în 1811. T. 2. Ascetic. experimente. p. 162. Feofan (F. Sokolov, 1752–1832) – arhimandrit și renovator al mănăstirii Kirillo-Novoezersk. Dintr-o scrisoare din 1833 către P.P. Yakovlev aflăm despre participarea directă a starețului Ignatie la corectarea și completarea vieții pr. Feofan, care a murit la 3 decembrie 1832: „. După cum știți că am corectat cu destulă atenție viața părintelui Teofan... Să știți că învățătura lui morală, plasată în viață, cu adaosul pe care l-am făcut, a căpătat o astfel de formă încât pentru oamenii care au gust și cunoștințe, pare o foarte coerentă, simplă, puternică, descrierea morală a întregii sale descriere, împreună cu morala și descrierea morții sale a întregii sale morale. această biografie Gardul, sacristia și așa mai departe sunt obiectele cele mai puțin interesante din viața unei persoane renumite pentru moralitatea sa sublimă, smerenia și disprețul pentru toată vanitatea (Scrisori adunate. 1995. P. 817, există însă o altă opinie a Sf. Ignatie, exprimată de el 28 de ani mai târziu): „A1861. 1829, în timpul vieții bătrânului Feofan, am venit la Novoyezersk, locuind în Optina și Ploshchanskaya... Am vorbit de mai multe ori cu bătrânul: el a respins direct activitatea mentală ca fiind foarte convenabilă pentru trecerea la amăgire și a exprimat foarte puțină erudiție. Ducea o viață de post, mergea la slujbe fără să săriască un cuvânt, se trezea cu o oră înainte de utrenie și citi regula în chilia lui; Era de o constituție atletică și de statură mică. În conformitate cu propria sa direcție, el i-a condus și pe alții: atât frăția Novoyezersky, cât și frații Goritsky sunt străini de munca spirituală, toată atenția lor este concentrată pe apariția comportamentului exterior și a faptei fizice. Se știe că o astfel de viață introduce în suflet îngâmfare și dezvoltă pasiuni spirituale, pe care lucrătorul fizic nici măcar nu le poate observa în sine și nici măcar nu le bănuiește prezența. Nu poate evita vanzarea: nu poate să nu-și vadă comportamentul plauzibil și isprăvile și faptele sale exterioare.” (Scrisori adunate. 1995. p. 109–110). Pavel Petrovici Yakovlev - din nobilii Vologda, a locuit în mănăstirea Kirillo-Novoezersky în 1830, când viitorul arhimandrit Ignatie a sosit acolo. În 1834, P. P. Yakovlev a venit la el în Schitul Trinity-Sergius și a devenit unul dintre principalii asistenți în construcția mănăstirii, slujind ca funcționar și secretar al Comisiei de Construcție a Schitului în 1846–1849, 1854–1861. A scris o broșură despre istoria deșertului: Yakovlev P. P. Schiță istorică a schitului de la malul mării Trinity-Sergius de primă clasă din eparhia Sankt Petersburg. Sankt Petersburg, 1884. 24 p. 15 scrisori către Sf. publicate. Ignatie pentru 1830–1867 „Prietenului meu P. P. Yakovlev” (Scrisori adunate. 1995. pp. 810–821); Întreaga corespondență a fost publicată în cartea: Ignatius (Brianchaninov). Călătorie la porțile veșniciei: Corespondență cu bătrânii Optina și P. P. Yakovlev, grefierul Sfântului Ignatie. M., 2001. p. 177–255. Publ. și notează. O. Shafranova.