Глава V

Rok później pojawiła się potrzeba ks. Leonidas i wszyscy jego uczniowie przeniosą się z klasztoru Svirsky ze względu na zatłoczony charakter tego klasztoru w inne miejsce; udał się do pustelni Ploshchanskaya 54 w diecezji Oryol. Za starszym poszedł między innymi Dymitr Aleksandrowicz. Po drodze zatrzymał się w Petersburgu, gdzie zatrzymał się u swojego przyjaciela Chichaczowa. Spotkanie i szczera rozmowa z nim wywarły korzystny wpływ na Dymitra Aleksandrowicza, chorego na ciele i smutnego na duchu: powierzył mu swoje myśli, swoje smutki i znalazł w nim pełne i satysfakcjonujące współczucie. Ze względu na nowość tematu Czichaczow nie wiedział, jak pocieszyć lub dodać otuchy swojemu towarzyszowi, a jego skargi na niezadowolenie starszego odpowiadał głębokim oddaniem i miłością; uwierzył mu, zrozumiał jego smutek, dostrzegł w nim żywą troskę o siebie i odwzajemnił się. Przyjaciele w Panu płonęli pragnieniem zjednoczenia się i nierozłącznego podążania razem drogą ascezy. Odprawiwszy towarzysza w podróży, Chichaczow ponownie złożył wniosek o zwolnienie ze służby, który tym razem otrzymał w twierdzy Bobrujsk, dokąd został wysłany. Bez wahania wsiadł na pocztowe konie i pospieszył do pustelni Płoszczańska, gdzie przybył 11 stycznia 1829 r. Zastał Dymitra Aleksandrowicza jeszcze bardziej wyczerpanego na ciele chorobą, na duchu różnymi bolesnymi kłopotami i zaburzeniami, które coraz bardziej nasilały się w jego duchowej relacji ze starszym ks. Leonid. W pustelni Ploshchanskaya wzrosła społeczność uczniów starszego, którzy udali się do niego, aby ujawnić swoje myśli. Ich spotkania w celi starszego, przy dużym tłumie, nie mogły obejść się bez plotek i roztargnienia. Czasami niepotrzebne rozmowy mimowolnie prowadziły do ​​jałowych rozmów i potępień i boleśnie rezonowały w duszy Dymitra Aleksandrowicza, który szczególnie starał się i był oddany samotnej ciszy, wewnętrznej i zewnętrznej. Ojciec Leonid, zauważając, że pogrążył się w żałobie i rozpaczy na duszy, swoje niezadowolenie przypisał albo swojemu bolesnemu stanowi, albo wewnętrznemu uniesieniu wobec innych, któremu był zupełnie obcy, widział bowiem i czuł tylko własną słabość i obawiał się jedynie własnego upadku, co jednak umykało wnikliwemu staruszkowi i stanowiło błędny pogląd na jego stan duchowy ucznia. Uradowany przybyciem towarzysza, stał się nieco pogodny. Pierwszy czas przyjaciele spędzili na radości spotkania, dziękując Bogu za wybawienie ich z sideł świata, wprowadzając Czichaczewa w porządek i zasady jego nowego życia. Został także jednym z uczniów ks. Leonida i zaczął do niego chodzić po objawienie myśli. Pustelnia Ploshchanskaya liczyła wówczas do dwustu braci, wyróżniała się kolejnością i czasem trwania nabożeństw, sprzyjającym klimatem i ustronnym położeniem w środku lasu, które zapewniało wszelkie udogodnienia miłośnikom ciszy. Jego rektorem w tym czasie był budowniczy Hieromonk Markellin, który zarządzał klasztorem za oczami, gdyż wraz z opatem był gospodynią w domu biskupa orłowskiego, gdzie przez większą część mieszkał. W Pustelni Płoszczańskiej rządził nim gubernator, dobrze nastawiony do Starszego Leonida i jego uczniów. W tym samym czasie w pustelni Ploshchanskaya mieszkał Hieromonk Makary (Iwanow) 55, fanatyk duchowych wyczynów, który studiował ascetyczne pisma świętych ojców i zbliżył się do ks. Leonid i jego uczniowie. Dymitra Aleksandrowicza znalezionego u ks. Makary, człowiek sympatyzujący z jego dążeniami, zapoznał się z nim bliżej i pozostawał z nim w przyjacielskich stosunkach do końca życia. Ogólnie rzecz biorąc, bracia z Ermitażu Ploshchansk byli bardzo mili dla młodych nowicjuszy Brianchaninova i Chikhacheva: mieli oddzielną, zaciszną celę w ogrodzie klasztornym i pełną wygodę, aby milczeć na wolności. Zgodnie ze swoim dotychczasowym zwyczajem rozpoczęli cotygodniową Komunię Świętą Tajemnic Chrystusa i gorliwie odprawiali modlitwę. Dymitr Aleksandrowicz, jako że odniósł już sukcesy w duchowych wyczynach, a ponadto przepojony naukami świętych ojców i kierując według nich życie swoje i swojego towarzysza, coraz bardziej utwierdzał się w przekonaniu o konieczności oddzielenia się od społeczności innych uczniów starszego ks. Leonida, bo widział, że jego towarzysz Chichaczow, z natury skłonny do roztargnienia, zaczął dać się ponieść rozmowom, które zwykle toczyły się w pokoju przyjęć ks. Leonidasa, gdzie uczniowie czekali na swoją kolej, aby udać się do starszego po naganę i korzystając z wolnego czasu, czasami bezmyślnie rozmawiali między sobą. Podjąwszy decyzję o oddzieleniu się od starszego, chciał zamieszkać w samotności ze swoją towarzyszką w wyznaczonej im celi, zgodnie z zasadami życia monastycznego, tj. współżyjcie ze wspólną radą i jedni drugich brzemiona dźwigajcie ze względu na Chrystusa. Ta droga życia, pośrednia między ciszą a wspólnotą, jest chwalona przez świętych ojców ze względu na jej liczne zalety. Wyraziwszy swoje pragnienie starszemu ks. Leonida, Dymitr Aleksandrowicz spotkał się z jego sprzeciwem wobec takiego oddzielenia ich od niego. Ta niezgoda pogrążyła ascetę Boga w wielkim smutku. Widział, że go nie rozumieją i nie chcą zrozumieć, i błędnie ocenili jego intencję, która opierała się na prawdziwym dobru jego i jego towarzysza. Starzec nazwał swoje pragnienie przedwczesnym i niebezpiecznym i aby odwrócić swoje myśli od tego pragnienia, dał mu posłuszeństwo do napisania biografii błogosławionego starszego mnicha Teodora 56, co uczynił. 57 Psychiczny żal, niezadowolenie ze swojej pozycji, strach o towarzysza, który z ufnością poddawał się czynom monastycznym idąc za jego przykładem, co czyniło go niejako odpowiedzialnym za swoją duszę, dlaczego musiał strzec nie tylko siebie, ale i siebie przed wieczną zagładą – wszystko to boleśnie odpowiedziało na jego cielesny organizm. Ciągle chorował, dusza jego omdlała i nie przestawał błagać Pana, aby ułożył ich życie zgodnie ze swoimi losami zgodnie ze wspólnym pragnieniem, aby znali tylko swoją celę i kościół i byli zadowoleni z siebie nawzajem. Któregoś ranka, budząc swego towarzysza Czichaczewa, wysłał go do kościoła na jutrznię; on sam pozostał w celi, gdyż z powodu choroby nie mógł wówczas nawet chodzić do kościoła. Wracając z Jutrzni, Chichaczow zastał go wesołego, wesołego i nie było w nim widać śladu choroby. „Co niezwykłego ci się przydarzyło?” – zapytał Chichaczow. „Wielkie jest miłosierdzie Boże” – powiedział i opowiedział wizję, która mu się przydarzyła nie we śnie, ale w subtelnej senności: ujrzał jasny krzyż w całej jego wysokości, a napis na krzyżu był dla niego tajemniczy i niezrozumiały. Nad krzyżem widział gałęzie i ręce Chrystusa Zbawiciela; on i jego towarzysz Chichaczow stali z czcią pod krzyżem. I rozległ się Głos z krzyża do niego: "Czy wiesz, co oznaczają słowa zapisane na krzyżu? "Nie, Panie, nie wiem" - odpowiedział. "Oznaczają szczere wyrzeczenie się świata i wszystkiego, co ziemskie" - kontynuował niewidzialny Głos. "Czy wiesz, dlaczego gałęzie i ręce Chrystusa Zbawiciela są przechylone w stronę, gdzie stoi twój towarzysz?" - „A ja tego nie wiem, Panie!” - odpowiedział. Wtedy Głos powiedział wyraźnie i znacząco: „To oznacza, że musi uczestniczyć w twoim cierpieniu”. W tym momencie wizja ustała, pozostawiając w duszy tego, kto ją widział, głęboki pokój, łaskawe pocieszenie i obfitą duchową czułość, niewyrażoną słowami. Według Chichaczowa odtąd jego towarzysz otrzymał szczególną duchową moc umysłu, wygodnie pojmował i rozwiązywał trudne pytania i duchowe dylematy oraz wykazywał w sobie wiele cech pełnych łaski, co często prowadziło Czichaczewa do pełnego czci zdziwienia. Wizja została przekazana starszemu ks. Leonida, który widział od niego, że nie jest wolą Bożą trzymanie przy sobie Bryanczaninowa. Pobłogosławił go, aby żył oddzielnie od niego, razem z Czichaczewem i wybrał dla siebie innego spowiednika - wspólnego zakonnego. Po rozstaniu z ks. Leonida, młodzi asceci zaczęli żyć razem w bardzo samotności, unikali zatłoczonych spotkań, nie nawiązywali znajomości i na wszelkie możliwe sposoby chronili się przed jałowymi rozmowami. Jedyne wyjścia prowadziły do ​​kościoła i posiłków; w soboty spowiadali się i uczestniczyli w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Rzadko który z braci zakłócał ich samotność: pozostawiono ich w zupełnym spokoju, z którego cieszyli się i dziękowali Bogu, że dał im takie samotne, ciche życie. Myśleli, że będą tak żyć wiecznie na pustyni Ploshchanskaya. Ich cela, oddzielna w ogrodzie, stała się im nieopisanie droga ze względu na jej samotność, dogodną możliwość kontemplacji Boga i modlitwy 58 . Tak spędzili zimę 1829 roku. Zgodnie ze swoim zwyczajem Dymitr Aleksandrowicz lubił kontemplować obrazy natury, badać ich duchowe znaczenie i z pełną czcią medytacją czytać wielką księgę natury, która podobnie jak Pismo Święte zawiera naukę Ducha Bożego i jest objawiana tylko czystym umysłom i nieskazitelnym sercom, oczyszczonym modlitwą. Tak więc pewnego dnia siedział zimą na werandzie swojej celi i zaglądał do rozległego ogrodu klasztornego, pokrytego całunem śniegu. Nagle, jakby zasłona opadła z oczu jego umysłu: otworzyła się przed nim cudowna księga natury, w której przeczytał potężną naukę o zmartwychwstaniu, przedstawioną w akcji. „Gdybyśmy nie byli przyzwyczajeni do widoku odrodzenia się przyrody na wiosnę, wydawałoby nam się to czymś cudownym, niewiarygodnym” – pisze w swoich „Przeżyciach ascetycznych”, wspominając to wydarzenie. – Nie dziwi nas przyzwyczajenie; Widząc cud, to tak, jakbyśmy go już nie widzieli! Patrzę na nagie gałęzie drzew, a one z przekonaniem mówią mi swoim tajemniczym językiem: ożyjemy, okryją nas liście, będziemy słodko pachnieć, ozdobią nas kwiaty i owoce, czyż suche kości ludzi naprawdę nie ożyją podczas ich wiosny? Ożyją, przybiorą ciało i w nowej formie wejdą w nowe życie i nowy świat. Tak jak drzewa, które nie wytrzymały mrozu, które utraciły soki życiowe, będą wycinane z nadejściem wiosny i zabierane z ogrodu na opał, tak grzesznicy, którzy stracili życie – Bóg, zostaną zgromadzeni ostatniego dnia tego wieku, na początku przyszłego dnia wiecznego i wrzuceni w ogień nieugaszony. Gdyby można było znaleźć osobę, która nie znałaby przemian wywołanych zmianami pór roku; Gdybyś wprowadził tego wędrowca do ogrodu, majestatycznie odpoczywającego zimą we śnie śmierci, pokazał mu nagie drzewa i opowiedział o luksusie, w jaki zostaną odziane na wiosnę, to zamiast odpowiedzieć, spojrzałby na ciebie i uśmiechnął się - twoje słowa wydałyby mu się taką niemożliwą bajką! Podobnie zmartwychwstanie umarłych wydaje się niewiarygodne mądrym, błądzącym w ciemnościach ziemskiej mądrości, którzy nie wiedzieli, że Bóg jest wszechmocny, że Jego różnorodną mądrość można kontemplować, ale umysł stworzeń nie jest w stanie jej pojąć. Dla Boga wszystko jest możliwe: dla Niego nie ma cudów. Myślenie człowieka jest słabe: to, do czego nie jesteśmy przyzwyczajeni, wydaje nam się rzeczą niemożliwą, niewiarygodnym cudem. Dzieła Boże, na które stale, a teraz patrzymy obojętnie, są dziełami cudownymi, cudami wielkimi, niepojętymi. I co roku przyroda powtarza na oczach całej ludzkości naukę o zmartwychwstaniu, ukazując ją w działaniu edukacyjnym, tajemniczym!” 59 Cóż, młodzi asceci Chrystusa zaznali spokoju w pustelni Ploshchanskaya: całkowita samotność, całkowita wygoda do kontemplacji Boga i modlitwy nie pozostawiły ich pragnienia lepszego miejsca zamieszkania; ale nie mogli z niego długo korzystać: przygotowywała się dla nich pokusa, która zmusiła ich, niechętnie, do bycia wędrowcami i szukania schronienia poza murami klasztoru Ploshchanskaya. Między budowniczym Ploshchanskim Markellinem a starszym ks. Narosło niezadowolenie Leonida, zmuszając ks. Leonida i jego uczniowie w kwietniu 1829 r. Opuścili pustelnię Ploshchanskaya i przenieśli się do klasztoru pustelni Optina Vvedenskaya w prowincji Kaługa. 60 Brianchaninov i Chikhachev, jako mieszkający oddzielnie od ks. Leonid i ci, którzy ostatnio nie byli pod jego starostwem, wierzyli, że zostaną pozostawieni samym sobie - aby żyć w dawnej samotności. Ale budowniczy nakazał swojemu namiestnikowi i starszym braciom, aby natychmiast opuścili klasztor i „poszli gdziekolwiek”! Starsi bracia Ermitażu w Płoszczańsku nie bez żalu zareagowali na tak surową decyzję swego budowniczego wobec młodych nowicjuszy, których dobre zachowanie zapewniło im powszechną przychylność i miłość bractwa. Zakonnicy skarżyli się na niesprawiedliwość budowniczego i nie bez żalu odprowadzali wygnańców, udzielając im wszelkiej możliwej pomocy finansowej w postaci pięciu rubli zebranych z ich dobrowolnych datków. Ze smutnymi duszami mnisi rozstali się z pustynnym klasztorem, który ich chronił, gdzie tak krótko odnaleźli taki radosny spokój. Pozostawione przez rodziców bez środków materialnych, mogły wędrować jedynie przez krótki czas i niedaleko ze skromnym portfelem; Co więcej, zadowoleni ze siebie, nie szukali wówczas szczególnie doświadczonego mentora, nie dali się uwieść pragnieniu zobaczenia tego czy tamtego starszego, starali się jedynie schronić gdzieś samotnie w świętym klasztorze, aby kontynuować sposób życia, który przyjęli w pustelni Ploshchanskaya. Udali się na pustynię Biełobereż w tej samej prowincji Oryol i po drodze zatrzymali się w klasztorze Svensky. Tam w tym czasie w wieży klasztornego płotu milczał uczeń Paisiusa (Velichkovsky'ego), Hieroschemamonk Atanazy 61, obfitujący w wiele łask pełnych darów, wykonawca modlitwy myślnej, który nabył dar duchowych łez, starszy o wzniosłym i świętym życiu. Po opuszczeniu Mołdawii przez jakiś czas mieszkał na pustyni w smoleńskich lasach Rosławskich; następnie udał się na emeryturę do klasztoru Svensky, gdzie słowem i przykładem swojego ascetycznego życia budował zwolenników ascezy. Dymitr Aleksandrowicz przyszedł do jego celi i otrzymał od niego najkorzystniejszą instrukcję, która głęboko odcisnęła się na jego duszy. Starzec opowiedział młodemu człowiekowi na podstawie błogosławionego doświadczenia o pokorze, o odrzuceniu pysznych myśli, o niebezpieczeństwie najmniejszej zarozumiałości w modlitwie myślnej, o dobroci płaczu, który chroni przed pychą, i powiedział o sobie: „W dniu, w którym nie będę płakać z powodu zagubienia, uważam, że złudzę się”. To świadectwo błogosławionego twórcy płaczu i modlitwy, to świadectwo głębokiej duchowej mądrości i wielkiej pokory, prawy wielebny Ignacy cytował później w swoich pismach jako dowód prawdziwie przepełnionej łaską mądrości prawdziwych ascetów Bożych. 62 Po odwiedzeniu Pustyni Biełobereskiej Brianczaninow i Czikaczow nie mogli znaleźć tam schronienia i udali się do Optiny Pustyn, gdzie starszy ks. Leonid ze swoimi uczniami. Tutaj opat Moses długo wahał się, czy przyjąć młodych ludzi do zamieszkania w swoim klasztorze i dopiero na prośbę starszych braci, którzy zlitowali się nad ich losem i poprosili, aby nie wypędzali ich ze świętego klasztoru, zgodził się ich przyjąć. W maju 1829 r. osiedlili się w Optinie Pustyn i tak jak poprzednio oboje zaczęli mieszkać samotnie w przydzielonej im celi. Jednak ich pobyt w Ermitażu Optina był bardzo bolesny, gdzie nie spotkali się z dużą sympatią dla siebie wśród miejscowych braci, a sam opat nie patrzył na nich całkiem przychylnie; Ponadto tamtejsza gruboziarnista żywność, doprawiona olejem roślinnym złej jakości, zaczęła mieć szkodliwy wpływ na zdrowie Dymitra Aleksandrowicza. Chroniąc przed nim siebie i towarzysza, postanowił go nie używać i postanowił ugotować w swojej celi zupę ze zbóż bez oleju i zjeść ją. Z dużym trudem wybłagali w klasztornym refektarzu o kilka ziaren i ziemniaków, dostali rondelek i zaczęli w nim gotować gulasz. Topór służył jako nóż, a Chichaczow podjął się jego wykonania, co z przyzwyczajenia sprawiło mu wiele nieprzyjemnych kłopotów. Skromne jedzenie, wszelkiego rodzaju niedostatki i smutek znacznie osłabiły siły cielesne obojga przyjaciół. Dymitr Aleksandrowicz był prawie stale chory, z powodu słabości ledwo mógł ustać na nogach; ale Chichaczow, który był już w lepszym zdrowiu, przez jakiś czas był wesoły, służył swojemu choremu towarzyszowi, aż sam zachorował na ciężką gorączkę, która położyła go na łóżku, z którego nie miał siły wstać. Sytuacja obojga była najsmutniejsza, najbardziej beznadziejna. Z dala od ojczyzny i bliskich, zapomniani przez wszystkich, bez środków do życia i oboje chorzy, radość i pocieszenie odnajdywali jedynie w Bogu. Mnisi Optina rzadko ich odwiedzali, a jeśli ktoś wchodził do ich celi, ograniczał się jedynie do słownego pocieszenia; Nikt nie myślał o pomocy i służbie chorym. Dymitr Aleksandrowicz ledwo mógł chodzić, Chichaczow leżał na brzuchu; pierwszy musiał opiekować się drugim, a często zdarzało się, że ten, który się nim opiekował, natychmiast popadał w słabości. Ale Pan patrzył na wielki smutek i chorobę swoich niewolników: w chwilach całkowitej dla nich beznadziejności widzieli na sobie działanie Opatrzności Bożej i tym samym umacniali swoją wiarę, że Bóg o nich nie zapomniał i nie pozostawił ich pod swoją opieką. Pogłoski o bolesnej sytuacji Dymitra Aleksandrowicza dotarły do ​​jego rodziców. W tym czasie jego matka, Zofia Afanasjewna, sama była poważnie chora i była bliska śmierci. Zawsze szczególnie lubiła swojego pierworodnego; Jej macierzyńska miłość do niego wzmocniła się na łożu śmierci. Zaczęła błagać męża, aby przebaczył synowi, aby nie przeszkadzał w jego dążeniach do służenia Bogu i napisał do niego słowo pojednania z propozycją powrotu do domu rodziców, aby poprawić jego stan zdrowia i odwiedzić chorą i pragnącą go zobaczyć matkę. Bóg tym razem zmiękczył twarde serce Aleksandra Semenowicza, słowa jego chorej żony przekonały go do miłosierdzia. Zgodził się spełnić jej życzenie: napisał do syna, nalegał, aby przyjechał, obiecał, że nie będzie mu przeszkadzał na obranej przez niego drodze, wyraził zamiar zbudowania dla niego osobnej celi w pobliżu cerkwi w ich rodzinnej wsi Pokrowskie i zaprosił go, aby zabrał ze sobą chorego towarzysza Czichaczewa. List ten był dobrą wiadomością dla obu młodych nowicjuszy; nie wiedzieli, jak dziękować Bogu za tak szybką opiekę nad nimi. Brianczaninow pospieszył z odpowiedzią rodzicom, wyrażając gotowość powrotu do domu na warunkach, które mu zaproponowano w liście. Niedługo potem rodzic wysłał po nie kryty szezlong do Optiny Pustyn. Pożegnawszy starszego ks. Leonid i wraz z mnichami z Optiny Dymitr Aleksandrowicz wsadzili chorego Czichaczewa do tego wozu, usiedli obok niego i w ten sposób wyruszyli w drogę do ojczyzny. Po drodze zatrzymali się w Ławrze Trójcy Sergiusza i rostowskim klasztorze Spaso-Jakowlewskim, aby oddać cześć świętym relikwiom św. Sergiusza z Radoneża i św. Demetriusza z Rostowa. W Rostowie Czichaczow odczuł wyraźną ulgę w chorobie - i to właśnie po wysłuchaniu nabożeństwa w klasztorze Spaso-Jakowlewskim i z wiarą oddał cześć świętym relikwiom św. Demetriusza, któremu łaskawą pomoc przypisał tę ulgę. Potem dotarli do wioski. Pokrowskie, pod dachem domu moich rodziców. Spotkania rodziców z synem były raczej powściągliwe w wyrażaniu uczuć. Sofia Afanasjewna już wtedy wracała do zdrowia i nie zagrażało jej niebezpieczeństwo. Dlatego nie istniał już poprzedni powód wylewu uczuć rodzicielskich, a rodzice zachowali poważną postawę wobec syna, który był przed nimi winny swoich światowych przekonań. Dymitr Aleksandrowicz zachował z kolei charakter swego niezależnego, nieustępliwego pragnienia – przedkładać miłość Boga nad miłość rodziców i z całym szacunkiem dla nich i synowską miłością konsekwentnie podążał drogą ewangelicznych przykazań, co nie zgadzało się z poglądami i pragnieniami rodziców. Jednak na początku oni, zwłaszcza jego matka, byli wobec niego bardzo przywiązani; otoczyli także jego chorego towarzysza Czichaczewa wszelką troską i udziałem w jego sytuacji. Został wyleczony, otoczony wszystkimi wygodami, dzięki czemu młody człowiek szybko zaczął wracać do zdrowia i zachował na zawsze najżywsze poczucie wdzięczności wobec Aleksandra Semenowicza i całej jego rodziny. Młodzi ludzie otrzymali specjalne, osobne skrzydło domu, w którym mogli cieszyć się całkowitą prywatnością. Niedaleko domu znajdował się kościół parafialny. Kapłan z pełną gotowością na prośbę młodych odprawiał dla nich nabożeństwa, co dało im możliwość ponownego podjęcia cotygodniowej spowiedzi i komunii Świętych Tajemnic Chrystusa. Życie pustelnicze obu przyjaciół zaczęło się dla nich od nowa, jak w pustelni Ploshchanskaya, ale nie mogło trwać długo spokojnie: świat i światowe koncepcje otaczających ich ludzi coraz bardziej wdzierały się do cenionego kręgu ich duchowej ciszy, coraz bardziej zakłócały porządek ich samotnego życia we wsi. Pokrowski. Były też przyczyny zewnętrzne, które zmuszały młodych ludzi do zastanowienia się, w jaki sposób mogliby wrócić do życia w klasztorze. Dla Dymitra Aleksandrowicza główną przyczyną tego był fakt, że jego rodzic, uwolniwszy się od wrażenia, jakie wywarła na nim choroba żony, ponownie zdecydował się zwrócić pierworodnego, aby służył światu, zaczął nalegać, aby wstąpił do służby i, jak poprzednio, sprawił synowi wiele bolesnych prób swoimi żądaniami opuszczenia ścieżki, którą postanowił nieodwołalnie podążać. Jego matka w tym czasie słuchała już słów swego ascetycznego syna o prawdziwym chrześcijaństwie i naszym zbawieniu w Panu Jezusie Chrystusie i sympatyzowała z jego duchowymi dążeniami; ale ponieważ nie miała szczególnie silnego wpływu na męża, nie mogła zapobiec pojawieniu się nowych nieprzyjemnych relacji między ojcem a synem. Ten ostatni nabrał przekonania, że ​​jedynym sposobem na zachowanie reszty pokojowych stosunków jest powrót do klasztoru i zamieszkanie. Tą opinią podzielił się z nim Chichaczow, który zauważył, że przebywanie w domu Aleksandra Semenowicza, który miał dorosłe córki i narzeczone, nie było dla niego całkowicie wygodne. Mieszkając na wsi. Podczas zimy Pokrowskiego od 1829 do 1830 r., w lutym 1830 r., na początku Wielkiego Postu, obaj udali się do klasztoru Kirillo-Novoezersky. Wycieczka ta odbyła się za zgodą rodziców, którzy nawet wysłali z nimi w charakterze służącego młodego chłopa z chłopstwa Teodozjusza, który lgnął do nich z nieudawanym oddaniem i miłością. Klasztor Kirillo-Novoezersky w obwodzie nowogrodzkim, położony na wyspie dość dużego jeziora Nowy, 30 wiorst od miasta Biełozersk, miał wówczas dość duże bractwo, rządził nim wówczas opat Arkady; ale wybitny starszy czasów cesarzowej Katarzyny II, Archimandryta Teofan 63, wciąż żył i mieszkał tam na emeryturze, uczeń szybko przyjmującego i duchowego przyjaciela Paisiusa (Velichkovsky'ego) - opata klasztoru Tisman w Teodozjuszu, który później przeniósł się do klasztoru Sofronian w prowincji kurskiej, który pod jego opatem rozkwitł duchowo. ks. sam Teofan, który przez długi czas był towarzyszem celi metropolity Gabriela z Petersburga, pobożnego męża, fanatyka i patrona ascezy monastycznej, na tym stanowisku wniósł znaczne zasługi dla pomyślności ascezy w Rosji, a on sam, później mianowany opatem klasztoru Nowozerskiego, odnowił go zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie, w duchu prawdziwej ascezy, mocno tam zakorzenionej swoimi wysiłkami. Hegumen Arkady, bliski uczeń Starszego Teofana, który został przez niego wybrany i mianowany przełożonym klasztoru, postępował we wszystkim według wskazówek starszego i wyróżniał się prostotą charakteru, łagodnością, a jednocześnie wystarczającym doświadczeniem duchowym, gdyż szedł drogą ascetyczną pod właściwym przewodnictwem w posłuszeństwie duchowo doświadczonemu starszemu. Brianchaninov i Chikhachev spotkali się z ciepłym przyjęciem w klasztorze i wkrótce zapoznali się z bractwem Nowojezerskim, spośród którego młody człowiek ze szlachty prowincji Jarosław, 64-letni Paweł Pietrowicz Jakowlew, później znany urzędnik Ermitażu Trójcy-Sergiusza, szczególnie zbliżył się do Dymitra Aleksandrowicza, późniejszego znanego urzędnika Ermitażu Trójcy-Sergiusa, do którego przeniósł się pod opatem swojego znajomego z Nowojezerskiego, Archimandryty Ignacego. Ale pobyt Brianchaninova w klasztorze Nowozerskim nie mógł trwać długo. Wilgotny klimat tego klasztoru, położonego wśród wód, otoczonego oparami bagiennymi z okolicznych nizin, miał bardzo szkodliwy wpływ na jego zdrowie. Przez trzy miesiące nękała go silna gorączka, nie było środków medycznych, siły fizyczne coraz bardziej słabły; W końcu nogi zaczęły mu puchnąć i nie mógł już wstać z łóżka. W czerwcu 1830 roku rodzice wysłali po niego powóz i przewieźli go do Wołogdy, gdzie zamieszkał u jednego z bliskich krewnych i zaczął z niego korzystać. Zabiegi lecznicze zatrzymały bolesną gorączkę, ale jej ślady pozostały w organizmie na zawsze. Od tego momentu zaczął potrzebować kaloszy. Chichaczow, który również był chory w klasztorze Nowozierskim, tym razem nie odważył się pójść za swoim towarzyszem; pozostał w Nowojezersku, a stamtąd wkrótce udał się do swojej ojczyzny, guberni pskowskiej, na spotkanie i pojednanie z rodzicami. W ten sposób młodzi przyjaciele rozstali się, zmuszeni do tego okolicznościami, w których wyraźnie ukazała się wola Boża: każdy na swój sposób, w pojedynczej walce ze światem, aby sprawdzić swoje duchowe siły. Pustelnia Ploshchanskaya Bogoroditskaya Kazań to starożytny klasztor, odrestaurowany w 1613 roku. Życie duchowe w nim ukształtowało się pod wpływem licznych pustelników pracujących w lasach briańskich. Św. Do końca swoich dni Ignacy nie stracił kontaktu z mnichami z Ploshchy, którzy niejednokrotnie zwracali się do niego o pomoc (zachowały się ich listy do archimandryty Ignacego w sprawie powiększenia personelu klasztoru; podane są w rozprawie opata Marka (Lozińskiego)). Wielokrotnie święty charakteryzował pustelnie Ploshchanskaya i Beloberezhskaya jako najlepsze klasztory pod względem struktury duchowej. Tutaj zimą 1829 roku napisał eseje: „Ogród zimą” i „Życie Schemamonka Teodora”. Obecnie klasztor jest reaktywowany. Wielebny Makariusz z Optiny (M. N. Iwanow, 1788–1860) - mieszkał w pustelni Ploshchanskaya przez 23 lata, w 1834 r. przeniósł się do klasztoru Optina, po śmierci ks. Leonidas został jego następcą w duchowej opiece nad braćmi i zaangażował się w publikację św. Ojców; korespondował ze św. Ignacym do końca jego życia, ich korespondencja została opublikowana w książce: Ignacy (Brianchaninov). Podróż do bram wieczności: Korespondencja ze starszymi Optiny i P. P. Jakowlewem, urzędnikiem św. Ignacego. M., 2001. s. 54–124. wyd. i uwaga. O. Szafranowa. W 1858 roku zaakceptował schemat. Kanonizowany w 2000 r., upamiętniany 7/20 września. „Życie Schemamonka Teodora” to pierwsza ze wszystkich biografii starszego, która jednak ukazała się dopiero niedawno w książce: Theological Works. M., 1996. Sob. 32. s. 270–297. Późniejsze słynne biografie: Porfiry (Grigorov). Życie i wyczyny schemamonka Teodora. M., 1839; Leonida (Kavelina). Życie i wyczyny schemamonka Teodora. M., 1845; Kovalevsky A. F. Schemamonk Theodore // Schemamonk Theodore. St. Petersburg, 1997. s. 47–77. (Wałaam Paterikon). Biografię tę wyróżnia poprawność poglądu autora na monastycyzm i nieodłączną praktykę Modlitwy Jezusowej, która jest uznawana za podstawę wszelkiej pobożnej pracy i życia i została szczegółowo przedstawiona w historii życia i wyczynów błogosławionego starszego Teodora jako wykonawcy i nauczyciela tego świętego dzieła. W notatkach M. W. Czichaczewa znajduje się cudownie poetycki i serdeczny „Apel do mojej celi, a wraz z nią do całego widzialnego świata”, napisany przez D. A. Brianczaninowa w Pustelni Płoszczańskiej: „Moja cela, moja cela! Moje schronienie jest ciche i bezduszne! Świadek moich grzesznych sekretów! Zainspiruj się i powiedz mi, co widziałeś lub słyszałeś przez cały mój pobyt w tobie? Teraz milczysz, ale pewnego dnia powstaniesz, jak jeśli ożyjesz i ujawnisz moje tajne czyny, przed wszystkimi nie będziesz mógł ukryć się przed twoimi oskarżeniami. A wtedy zamiast ciebie wstyd, strach, drżenie, zgrzytanie zębów, rozpacz, niewiarygodny smutek, nieznośne upokorzenie, okryje mnie okrutne ubóstwo, oddzielenie od wszystkiego, co dobre i jasne, i uwięzienie z całym złem w ciemności, nieprzeniknionej przez światło. T. 1. Asceta. eksperymenty. s. 177–178. Klasztor w Pustelni Optina został założony w 1821 roku przez biskupa Filareta (Amfiteatr) kałuskiego, przyszłego metropolitę kijowskiego. Pierwszym budowniczym klasztoru był asceta lasów Roslavlskich Timofey Putilov, który w 1822 roku został tonsurowanym mnichem imieniem Mojżesz. Dnia 5 lutego 1822 roku w klasztorze została konsekrowana cerkiew imienia Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana. Następnie św. Ignacy napisał: „Jej klasztor, położony 100 sążni od samej pustyni, otoczony ze wszystkich stron wielowiekowymi sosnami, na piaszczystej ziemi, niedostępnej dla kobiet, może zaspokoić pobożne pragnienia pustelnika naszego stulecia” (Collected Letters. 1995, s. 692). Atanazy, hieroschemamonk, - od sekretarzy Senatu; mieszkał na górze Athos i w Mołdawii ze Starszym Paisiusem. Przywiózł do Rosji tłumaczenie Filokalii dokonane przez św. Pai si eat. Zmarł w klasztorze Svensky w 1811 roku. T. 2. Asceta. eksperymenty. s. 162. Feofan (F. Sokolov, 1752–1832) – archimandryta i odnowiciel klasztoru Kirillo-Novoezersk. Z listu z 1833 roku do P.P. Jakowlewa dowiadujemy się o bezpośrednim udziale opata Ignacego w korygowaniu i uzupełnianiu życia ks. Feofana, który zmarł 3 grudnia 1832 r.: „.Jak wiecie, dość dokładnie poprawiłem życie ojca Teofana... Wiedzcie, że jego nauka moralna, umieszczona w życiu, z dodatkiem, który zrobiłem, przybrała taką formę, że dla ludzi mających gust i wiedzę wydaje się to bardzo spójnym, prostym, mocnym fragmentem. To nauczanie moralne wraz z opisem jego moralności i śmierci stanowi całe piękno tej biografii. Ogrodzenie, zakrystia i tak dalej są najmniej interesującymi przedmiotami w życiu człowieka słynącego z wzniosłej moralności, pokory i pogardy dla wszelkiej próżności! (Listy zebrane. 1995. s. 817). Istnieje jednak inna opinia św. Ignacego, wyrażona przez niego 28 lat później (w 1861 r.) w liście do opata Antoniego (Boczkowa): „W 1829 r., za życia starszego Feofana, przybyłem do Nowojezersk, mieszkając w Optinie i Ploshchanskaya... Rozmawiałem kilka razy ze starszym: bezpośrednio odrzucał aktywność umysłową jako bardzo dogodną do przejścia w urojenia i wyrażał bardzo mało erudycji. Prowadził postny tryb życia, bez opuszczania słowa chodził na nabożeństwa, wstawał godzinę przed jutrznią i w swojej celi czytał regułę; Był atletycznej budowy i niskiego wzrostu. Zgodnie z własnym kierunkiem prowadził także innych: zarówno bractwo Novoyezersky, jak i bracia Goritsky są obcy pracy duchowej, cała ich uwaga skupia się na wyglądzie zewnętrznego zachowania i wyczynach fizycznych. Wiadomo, że takie życie wprowadza w duszę zarozumiałość i rozwija namiętności duchowe, których pracownik fizyczny nawet nie zauważa w sobie i nawet nie podejrzewa ich obecności. Nie może uniknąć zarozumiałości: nie może powstrzymać się od dostrzegania jego prawdopodobnego zachowania, swoich wyczynów i zewnętrznych czynów. (Listy zebrane. 1995. s. 109–110). Paweł Pietrowicz Jakowlew - ze szlachty Wołogdy, mieszkał w klasztorze Kirillo-Novoezersky w 1830 r., kiedy przybył tam przyszły archimandryta Ignacy. W 1834 r. w Ermitażu Trójcy-Sergiusza przybył do niego P. P. Jakowlew i został jednym z głównych asystentów przy budowie klasztoru, pełniąc funkcję urzędnika i sekretarza Komisji Budowy Ermitażu w latach 1846–1849, 1854–1861. Napisał broszurę o historii pustyni: Jakowlew P. P. Szkic historyczny pierwszej klasy nadmorskiej pustelni Trójcy-Sergiusza diecezji petersburskiej. Petersburg, 1884. 24 s. Opublikowano 15 listów do św. Ignacego za lata 1830–1867 „Do mojego przyjaciela P. P. Jakowlewa” (Listy zebrane. 1995. s. 810–821); Całość korespondencji została opublikowana w książce: Ignacy (Brianchaninov). Podróż do bram wieczności: Korespondencja ze starszymi Optiny i P. P. Jakowlewem, urzędnikiem św. Ignacego. M., 2001. s. 177–255. wyd. i uwaga. O. Szafranowa.