Глава V

Една година подоцна, потребата од о. Леонида и сите негови ученици ќе се преселат од манастирот Свирски, поради преполната природа на овој манастир, на друго место; тој се упати кон скитот Плошчанскаја 54 на Ориолската епархија. Димитри Александрович, меѓу другите ученици, го следеше старецот. По пат застанал во Санкт Петербург, каде што престојувал кај својот пријател Чихачев. Средбата и искрениот разговор со него благотворно се одразиле на Димитриј Александрович, кој беше болен по тело и тажен по дух: му веруваше во мислите, своите таги и во него најде потполно и радосно сочувство. Поради новоста на темата, Чихачев не знаеше да го утеши или да го охрабри својот другар, а на неговите поплаки за незадоволството на старецот се спротивстави со неговата длабока посветеност и љубов; му поверува, ја разбра неговата тага, во него виде жива грижа за себе и возврати. Пријателите во Господа изгореа од желбата да се соединат и да чекорат заедно неразделно по патот на подвигот. Откако го испрати својот другар на патувањето, Чихачев повторно поднесе молба за отпуштање од службата, која овој пат ја прими во тврдината Бобруиск, каде што беше испратен. Без воопшто да се двоуми, ги зеде коњите на постот и побрза во скитот Плошчанскаја, каде што пристигна на 11 јануари 1829 година. Леонид. Во скитот Плошчанскаја, се зголеми заедницата на учениците на старецот, кои отидоа кај него да ги откријат своите мисли. Нивните средби во ќелијата на старешината, со голема толпа, не можеа да се одржат без некои гласини и отсутност. Некогаш непотребните разговори неволно доведуваа до празно зборување и осудување и болно одекнуваа во душата на Димитри Александрович, кој особено се трудеше и беше посветен на осамена тишина, внатрешна и надворешна. Отец Леонид, забележувајќи дека тагува и венее во душата, го припишува своето незадоволство или на неговата болна состојба или на внатрешното воздигнување кон другите, на кое му беше сосема туѓо, бидејќи ја гледаше и чувствуваше само сопствената слабост и се плашеше само од сопствениот колапс, кој, сепак, го избегна проникливиот старец и го формираше неговиот ученик за духовната состојба на заблудата. Се радуваше на доаѓањето на својот другар, тој стана некако весел. Првиот пат пријателите го поминаа во радоста на средбата, заблагодарувајќи му на Бога што ги избави од замките на светот, во воведувањето на Чихачов со редот и правилата на неговиот нов живот. Тој исто така станал еден од учениците на о. Леонида и почна да оди кај него за откривање на мислите. Емитажот Плошчанскаја во тоа време имаше до двесте браќа, се одликуваше со редот и времетраењето на црковните служби, поволната клима и затскриената положба во средината на шумата, што ги обезбедуваше сите погодности за љубителите на тишината. Нејзин ректор во тоа време бил градител јеромонах Маркелин, кој управувал со манастирот зад очите, бидејќи заедно со игуменот бил куќен чувар во домот на епископот Ориол, каде што во најголем дел живеел. Во Плошчанскаја Ермитаж со него управувал неговиот гувернер, кој бил добро расположен кон старецот Леонид и неговите ученици. Во исто време, во скитот Плошчанскаја живеел јеромонахот Макариј (Иванов) 55, ревнувач на духовни подвизи, кој ги проучувал подвижничките списи на светите отци и се зближувал со о. Леонид и неговите ученици. Димитри Александрович пронајден во о. Макариј, човек кој сочувствувал со неговите аспирации, одблиску се запознал со него и останал во пријателски односи со него до крајот на неговиот живот. Во принцип, браќата од Плошчанскиот Ермитаж беа многу љубезни кон младите искушеници Брјанчанинов и Чихачев: тие имаа посебна затскриена ќелија во манастирската градина и целосна удобност да молчат во слобода. Според нивниот претходен обичај, тие почнале да започнуваат неделно Причестување на Светите Христови Тајни и да бидат вредни во молитвата. Димитри Александрович, бидејќи веќе успеал во духовните подвизи, а згора на тоа, проткаен со учењето на светите отци и според нив го водел својот живот и животот на својот другар, сè повеќе се уверувал во потребата тие да се одвојат од општеството на другите ученици на старецот о. Леонида, зашто виде дека неговиот другар Чихачев, кој природно беше склон кон отсутност, почна да се занесува од разговорите што обично се случуваа во приемната соба на о. Леонидас, каде што учениците чекаа да дојдат на ред да одат кај старешината на укор и, искористувајќи го слободното време, понекогаш безделничеа меѓу себе. Откако решил да се раздели од старецот, сакал да се смести во самотија со својот придружник во ќелијата што им била одредена, според правилата на монашкиот живот, т.е. живеат заедно со заеднички совет и носат товари еден на друг заради Христа. Овој животен пат, среден меѓу тишината и заедницата, светите отци го фалат поради многубројните предности. Откако ја изрази својата желба на старецот о. Леонид, Димитри Александрович наиде на несогласување од негова страна за таквото одвојување на нив од него. Ова несогласување го втурнало во голема тага Божјиот подвижник. Видел дека не го разбрале, и не сакале да разберат и погрешно ја процениле неговата намера, која се темелела на вистинското добро за него и за неговиот другар. Старецот ја нарекол својата желба прерана и опасна, а за да му ги одвлече мислите од таа желба, му дал послушност да состави житие за блажениот стар монах Теодор 56, што и го направил. 57 Ментална тага, незадоволство од својата положба, страв за својот другар, кој со доверба се предаде на монашките подвизи по неговиот пример, што го направи, како да рече, одговорен за својата душа, зошто мораше да се чува не само себе, туку и него од вечното уништување - сето тоа болно му одговори на неговиот телесен организам. Постојано бил болен, душата му опаѓала и не престанал да го моли Господа да им ги уреди животите со Неговите судбини според нивната заедничка желба, за да ја знаат само својата ќелија и црквата и да се задоволат еден со друг. Едно утро, будејќи го својот другар Чихачев, го испрати во црква на утрена; самиот останал во ќелијата, бидејќи поради болест во тоа време не можел ниту да оди во црква. Враќајќи се од Матин, Чихачев го затекна весел, весел, а кај него не се забележува ни трага од болест. „Што необично ти се случи? – праша Чихачев. „Голема е милоста Божја“, рече тој и го раскажа видението што му се случило, не во сон, туку во суптилна поспаност: виде светол крст во полна висина, а натписот на крстот му беше мистериозен и неразбирлив. Над крстот ги виде гранките и рацете на Христос Спасителот; тој и неговиот другар Чихачев застанаа со почит на крстот. И се слушна глас од крстот до него: „Знаеш ли што значат зборовите напишани на крстот? „Не, Господи, не знам“, одговори тој. „Тие значат искрено одрекување од светот и од сè земно“, продолжи невидливиот глас. „Знаеш ли зошто гранките и рацете на Христос Спасителот се навалени на страната каде што стојат? - „И јас не го знам ова, Господи! - одговори тој. Тогаш Гласот рече јасно и значајно: „Ова значи дека тој мора да учествува во вашето страдање“. Во тој момент видението запре, оставајќи во душата на оној што го видел длабок мир, благодатна утеха и изобилна духовна нежност, неискажлива со зборови. Според Чихачов, оттогаш неговиот другар добил посебна духовна моќ на умот, удобно ги разбирал и решавал тешките прашања и духовните збунетости и покажал многу својства исполнети со благодат во себе, што често го наведувало Чихачов до почитно изненадување. Визијата му беше пренесена на старецот о. Леонид, кој виде од него дека не е волја Божја да го задржи Брајанчанинов со него. Го благослови да живее одвоено од него, заедно со Чихачев, и да си избере друг исповедник - заеднички монашки. Откако се разделија од о. Леонида, младите подвижници почнаа да живеат заедно во многу осаменост, избегнуваа преполни состаноци, не правеа познанства и на секој можен начин се штитеа од празно зборување. Нивните единствени излези беа во црква и оброци; во саботите се исповедаа и се причестија со Светите Христови Тајни. Ретко кој од браќата им ја нарушувал осаменоста: биле оставени во потполн мир и се радувале на овој мир и му благодареле на Бога што им дал таков осамен, тивок живот. Мислеа дека вака вечно ќе живеат во пустината Плошчанскаја. Нивната ќелија, која стоеше одвоено во градината, им стана неописливо драга поради нејзината осаменост, нејзината погодност за созерцание на Бога и молитва 58 . Вака ја поминале зимата 1829 година. Според својот обичај, Димитри Александрович сакал да размислува за слики на природата, да го проучува нивното духовно значење и да ја чита со почит медитација големата книга на природата, која, како и Светото Писмо, го содржи учењето на Божјиот Дух и им се открива само на чистите умови и беспрекорните срца, прочистени со молитва. Така, еден ден седеше на тремот од својата ќелија во зима и ѕиркаше во огромната манастирска градина, покриена со снежна покривка. Одеднаш, како да му падна некаква завеса од очите на неговиот ум: пред него се отвори прекрасна книга на природата, и во неа тој прочита моќно учење за воскресението на мртвите, прикажано на дело. „Ако не бевме навикнати да го гледаме оживувањето на природата на пролет, тоа би ни изгледало сосема прекрасно, неверојатно“, пишува тој во своите „Аскетски искуства“, потсетувајќи се на овој настан. – Не нè чуди навиката; Гледајќи чудо, како веќе да не го гледаме! Гледам во голите гранки на дрвјата, а тие со својот таинствен јазик ми велат уверено: ќе оживееме, ќе се покриеме со лисја, ќе мирисаме слатко, ќе се украсуваме со цвеќиња и плодови, дали навистина сувите коски на мажите нема да оживеат за време на нивната пролет? Ќе оживеат, ќе се облечат и во нова форма ќе влезат во нов живот и нов свет. Како што дрвјата кои не можеле да ја издржат тежината на мразот, кои го изгубиле својот витален сок, се сечат на почетокот на пролетта и се вадат од градината за гориво, така грешниците кои го загубиле животот - Боже, ќе бидат собрани на последниот ден од овој век, во почетокот на идниот вечен ден, и фрлени во неизгаслив оган. Кога би било возможно да се најде личност која не би ги знаела трансформациите предизвикани од промените на годишните времиња; Кога би го донеле овој скитник во градината, кој величествено почива во сон на смртта во зима, му ги покажете голите дрвја и му кажете за луксузот во кој ќе бидат облечени на пролет, тогаш наместо да одговори, тој ќе ве погледне и ќе се насмевне - вашите зборови ќе му изгледаат како толку невозможна басна! Исто така, воскресението на мртвите им изгледа неверојатно на мудрите, кои талкаат во темнината на земната мудрост, кои не знаеле дека Бог е семоќен, дека Неговата разновидна мудрост може да се созерцува, но не и да се разбере од умот на суштествата. За Бога се е можно: за Него нема чуда. Човечкото размислување е слабо: она што не сме навикнати да го гледаме ни изгледа невозможна работа, неверојатно чудо. Делата Божји, на кои постојано и сега рамнодушно гледаме, се чудесни дела, големи чуда, неразбирливи. И секоја година природата ја повторува пред очите на целото човештво доктрината за воскресение на мртвите, прикажувајќи ја со едукативна, мистериозна акција!“ 59 Па, младите Христови подвижници беа во мир во скитот Плошчанскаја: целосната осаменост, целосната погодност за созерцание на Бога и молитвата не ги остави да посакуваат подобро место на живеење; но не можеа долго да го користат: им се подготвуваше искушение, кое ги принуди, неволно, да бидат скитници, да бараат засолниште надвор од ѕидините на манастирот Плошчанскаја. Помеѓу градителот Плошчански Маркелин и постариот о. Незадоволството настана кај Леонид, принудувајќи го о. Леонида и неговите ученици во април 1829 година го напуштиле скитот Плошчанскаја и се преселиле во манастирот на скитот Оптина Введенскаја во провинцијата Калуга. 60 Брјанчанинов и Чихачев, како што живеат одвоено од о. Леонид и оние кои неодамна не беа под негово старешина веруваа дека ќе останат сами - да живеат во својата поранешна осаменост. Но, градителот им наредил на својот управител и на постарите браќа да им кажат веднаш да го напуштат манастирот и „да одат каде било“! Постарите браќа од Плошчанскиот Ермитаж не без жалење реагираа на ваквата сурова одлука на нивниот градител во однос на младите искушеници, чие добро однесување им ја стекна универзалната наклонетост и љубовта на братството. Монасите се пожалија на неправдата на градителот и ги испратија прогонетите не без тага, давајќи им секаква можна финансиска помош во форма на пет рубли собрани со нивниот доброволен придонес. Со тажни души, монасите се разделија со пустинскиот манастир што ги засолни, каде толку кратко нашле таков радосен мир. Оставени од родителите без никакви материјални средства, можеа да талкаат само кратко и недалеку со скудниот паричник; Згора на тоа, задоволни едни со други, тие тогаш не бараа особено искусен ментор, не беа заведени од желбата да го видат овој или оној старец, тие само бараа да се засолнат некаде сами во светиот манастир за да го продолжат начинот на живот што го усвоија во испосницата Плошчанскаја. Тие се упатија кон пустината Белобереж во истата провинција Ориол, а по пат застанаа кај манастирот Свенски. Таму во тоа време, ученикот на Пајсиј (Величковски), јерошемамонахот Атанасиј 61, молчеше во кулата на манастирската ограда, изобилуваше со многу благодатни дарови, вршител на умствена молитва, кој се здоби со дарот на духовни солзи, старец на висок и свет живот. Откако ја напуштил Молдавија, извесно време живеел како пустина во шумите Смоленск Рослав; потоа се повлекол во Свенскиот манастир, каде со збор и пример на својот подвижнички живот ги воспитувал ревнителите на подвижништвото. Димитри Александрович дојде во неговата ќелија и од него го прими најкорисното упатство, кое беше длабоко втиснато во неговата душа. Старешината од своето благословено искуство му зборуваше на младичот за смирението, за попуштањето на горди мисли, за опасноста од најмала вообразеност кога се вклучува во умствена молитва, за полезноста на плачењето, што штити од вообразеност, и рече за себе: „Во денот кога нема да плачам за себе како изгубен, се сметам дека сум залутан“. Ова сведоштво на блажениот работник на плачот и молитвата, ова сведоштво за длабока духовна мудрост и високо смирение, во своите списи последователно го наведе Православниот Игнатиј како доказ за вистинската благодатна мудрост на вистинските Божји подвижници. 62 Откако ја посетија пустината Белобереж, Брјанчанинов и Чихачев не можеа да најдат засолниште таму и отидоа во Оптина Пустин, каде што старецот о. Леонид со своите ученици. Овде игуменот, игуменот Мојсеј, долго се двоумел да прифати млади луѓе да живеат во неговиот манастир и само по барање на постарите браќа, кои се смилувале на нивната мака и барале од него да не ги брка од нивниот свет манастир, се согласил да ги прими. Во мај 1829 година, тие се населиле во Оптина Пустин и, како и досега, тие двајца почнале да живеат сами во ќелијата што им била доделена. Меѓутоа, нивниот престој во Оптинскиот Ермитаж беше многу тажен, каде што не наидеа на многу сочувство за себе меѓу локалните браќа и самиот игумен не гледаше на нив целосно благонаклонето; Покрај тоа, грубата храна таму, зачинета со растително масло со слаб квалитет, почна да има штетно влијание врз здравјето на Димитри Александрович. Заштитувајќи се себеси и својот другар од тоа, решил да не го користи, па решил да направи супа од житарки без масло во својата ќелија и да ја изеде. Со голема мака молеа за неколку зрна и компири во манастирската трпезарија, добија тенџере и почнаа да си ја варат чорбата во него. Секирата му послужила како нож, а Чихачев се нафатил да ја направи, што по навика му направила многу непријатни проблеми. Скудна храна, секакви лишувања и тага во голема мера ја ослабнаа телесната сила на двајцата пријатели. Димитри Александрович беше речиси постојано болен, едвај стоеше на нозе од слабост; но Чихачев, кој беше во подобра здравствена состојба, остана весел извесно време, му служеше на својот болен другар, додека тој самиот не се разболе од силна треска, која го легна на постела од која немаше сила да стане. Ситуацијата на двајцата беше најтажна, најбезнадежна. Далеку од татковината и роднините, заборавени од сите, без средства и двајцата болни, радоста и утехата ја нашле само во Бога. Монасите од Оптина ретко ги посетуваа, а ако некој влезеше во нивната ќелија, ќе се ограничи само на вербална утеха; Никој не помисли да им помогне или да им служи на болните. Димитри Александрович едвај одеше, Чихачев лежеше склон; првиот мораше да се грижи за вториот, а често се случуваше тој што го чува веднаш да падне од слабост. Но Господ гледаше на големата тага и болеста на своите робови: во моменти на целосна безнадежност за нив, тие го видоа дејството на Божјата Промисла врз себе и со тоа ја зајакнаа нивната вера дека Бог не ги заборавил и не ги оставил на Негова грижа. Гласините за болната ситуација на Димитри Александрович стигнаа до неговите родители. Во тоа време, неговата мајка, Софија Афанасиевна, и самата беше тешко болна и беше блиску до смртта. Отсекогаш особено го сакала своето првороденче; Нејзината мајчинска љубов се засилила кон него на смртната постела. Таа почнала да го моли својот сопруг да му прости на синот, да не му се меша во неговите аспирации да му служи на Бога и да му пишува збор на помирување со понуда да се врати во куќата на неговите родители за да си го подобри здравјето и да ја посети мајка си, која била болна и копнеела да го види. Бог го омекна овој пат тврдото срце на Александар Семенович, зборовите на неговата болна сопруга го убедија на милост. Тој се согласи да ја исполни нејзината желба: му напиша на синот, го повика да дојде, му вети дека нема да му се меша на неговиот избран пат, ја изрази својата намера да му изгради посебна ќелија во близина на црквата во нивното родно село Покровское и го покани да го земе со себе и неговиот болен другар Чихачев. Ова писмо беше добра вест за двајцата млади почетници; не знаеле да му благодарат на Бога за таквата навремена грижа за нив. Брјанчанинов побрза да му одговори на својот родител, изразувајќи подготвеност да се врати дома под условите кои му биле поволно понудени во писмото. Набргу потоа, родителот испратил покриена кочија за нив до Оптина Пустин. Откако се прости од старецот о. Леонид и со монасите од Оптина Димитри Александрович го ставиле болниот Чихачев во оваа кочија, се сместиле до него и така тргнале на пат кон својата татковина. По пат застанаа кај Троица-Сергиевската лавра и Ростовскиот Спасо-Јаковлевски манастир за да ги поклонат светите мошти на свети Сергиј Радонежски и свети Димитриј Ростовски. Чихачев во Ростов почувствувал забележливо олеснување од својата болест - и тоа токму откако ја послушал молитвата во манастирот Спасо-Јаковлевски и со вера ги почитувал светите мошти на свети Димитриј, на чија благодатна помош и го припишувал ова олеснување. Потоа стигнале во селото. Покровское, под покривот на куќата на моите родители. Средбата на родителите со нивниот син била прилично воздржана во однос на изразување чувства. Софија Афанасиевна тогаш веќе се опоравуваше и беше надвор од животна опасност. Затоа, претходната причина за излевање на родителските чувства веќе не постоела, а родителите задржале сериозен однос кон нивниот син, кој пред нив бил виновен за нивните световни убедувања. Димитри Александрович, пак, го задржа карактерот на својата независна, непопустлива желба - да ја претпочита љубовта Божја пред љубовта на своите родители и, со сета почит кон нив и синовска љубов, тој постојано го следеше патот на евангелските заповеди, кои не се согласуваа со ставовите и желбите на неговите родители. Меѓутоа, на почетокот тие, особено неговата мајка, беа многу приврзани со него; го опколија и неговиот болен другар Чихачев со секаква грижа и учество во неговата ситуација. Тој беше третиран, опкружен со сите удобности, во кои младиот човек брзо почна да закрепнува и засекогаш го задржа своето најживо чувство на благодарност кон Александар Семенович и целото негово семејство. Младите добија посебно посебно крило од куќата, каде уживаа целосна приватност. Во близина на куќата била парохиската црква. Свештеникот со целосна подготвеност, на барање на младите, им служеше божествени богослужби, што им даде можност повторно да се зафатат со неделно исповедање и причестување со Светите Христови Тајни. Испосничкиот живот на двајцата пријатели почна повторно за нив, како во скитот Плошчанскаја, но не можеше долго да продолжи мирно: светот и световните поими на луѓето околу нив сè повеќе го напаѓаа негуваниот круг на нивната духовна тишина, сè повеќе го нарушуваа редот на нивниот осаменички живот во селото. Покровски. Имаше и надворешни причини кои ги принудија младите да размислуваат како да се вратат да живеат во манастир. За Димитри Александрович, главната мотивирачка причина за тоа беше тоа што неговиот родител, откако се ослободи од впечатокот што му го остави болеста на неговата сопруга, повторно реши да го врати своето првороденче да му служи на светот, почна да инсистира да стапи во службата и, како и досега, му нанесе на синот многу тажни искушенија со барањата да го напушти патот по кој решил опасно да оди. Неговата мајка во тоа време веќе ги слушаше зборовите на својот подвижник за вистинското христијанство и нашето спасение во Господа Исуса Христа и сочувствуваше со неговите духовни стремежи; но бидејќи немала особено силно влијание врз нејзиниот сопруг, не можела да спречи појава на нови непријатни односи меѓу таткото и синот. Вториот се уверил дека единствениот начин да ги зачува преостанатите мирни односи е тој да се врати назад во манастирот за да живее. Ова мислење го споделил со него Чихачев, кој видел дека не му е сосема погодно да остане во куќата на Александар Семенович, кој имал возрасни ќерки и невести. Живеејќи во селото. За време на зимата Покровски од 1829 до 1830 година, во февруари 1830 година, на почетокот на постот, и двајцата отидоа во манастирот Кирило-Новоезерски. Ова патување се случило со согласност на родителите, кои дури со нив, како слуга, го испратиле и младиот селанец од селанството Теодосиј, кој со непримерна посветеност и љубов се прилепувал до нив. Манастирот Кирило-Новоезерски во провинцијата Новгород, кој се наоѓа на островот на прилично големо езеро Нови, 30 верса од градот Белозерск, во тоа време имаше прилично големо братство, тогаш со него управуваше игуменот Аркадиј; но угледниот старешина од времето на царицата Катерина II, архимандрит Теофан 63, сè уште беше жив и живееше таму во пензија, ученик на брзиот и духовен пријател на Пајсиј (Величковски) - игуменот на Тисманскиот манастир на Теодосиј, кој подоцна се пресели во духовната провинција Софрониск. игуменството. о. Самиот Теофан, кој долго време беше ќелија на митрополитот Петербург Гаврил, богобојазлив сопруг, ревносен и покровител на монашкото подвиг, на оваа позиција даде значителни услуги за просперитетот на подвижништвото во Русија, а самиот тој, подоцна назначен за игумен на манастирот Новозерски, внатрешно и цврсто го постави за внатрешно вистински духовен дух. вкоренети таму преку неговите напори. Хегумен Аркадиј, близок ученик на старец Теофан, кој беше избран од него и поставен за управител на манастирот, во сè ги следеше упатствата на старецот и се одликуваше со неговата едноставност на карактерот, благоста и, во исто време, доволно духовно искуство, бидејќи подвижничкиот пат чекореше под правилно водство во послушност на духовно искусниот старец. Брјанчанинов и Чихачев го најдоа своето топло добредојде во манастирот и набрзо се запознаа со братството Новојезерски, меѓу кои еден млад човек од благородниците на Јарославската покраина, Павел Петрович Јаковлев (64), подоцна познат службеник на Троица-Сергиј Ермитаж, особено познат подоцнежниот близок на Александровиот Др. Троица-Сергиј Ермитаж, каде што се преселил под игуменот на неговиот познаник Новојезерски архимандрит Игнатиј. Но престојот во Новозерскиот манастир не можеше да биде долг за Брјанчанинов. Влажната клима на овој манастир, сместен меѓу водите, опкружен со мочуришни испарувања од околните низини, многу штетно влијаела на неговото здравје. Силна треска го мачеше три месеци, немаше медицински материјали за употреба, неговата телесна сила сè повеќе слабееше; Нозете конечно почнаа да му отекуваат, така што повеќе не можеше да стане од кревет. Во јуни 1830 година, неговите родители испратиле кочија по него и го пренеле во Вологда, каде што останал кај еден од неговите блиски роднини и почнал да ја користи. Медицинските третмани ја прекинаа болната треска, но трагите од неа останаа засекогаш во телото. Оттогаш почна да му требаат галоши. Чихачев, кој исто така беше болен во манастирот Новозерски, овојпат не се осмели да го следи својот другар; останал во Новоезерск, а оттаму набргу заминал во својата татковина, провинцијата Псков, на средба и помирување со родителите. Така, младите пријатели се разделија, принудени на тоа од околностите во кои јасно се гледаше волјата Божја: секој на свој начин во единствена борба со светот за да ја тестира својата духовна сила. Плошчанскаја Богородица Казански испосник е древен манастир, обновен во 1613 година. Духовниот живот во него се обликувал под влијание на многубројните пустиници кои работеле во шумите Брјанск. Св. До крајот на своите денови, Игнатиј не ја изгубил врската со монасите од Плошча, кои не еднаш му се обратиле за помош (зачувани се нивните писма до архимандритот Игнатиј во врска со зголемувањето на персоналот во манастирот; тие се дадени во дисертацијата на игуменот Марко (Лозински)). Светецот постојано ги карактеризирал испосниците Плошчанска и Белобережскаја како најдобри манастири во духовна структура. Овде, во зимата 1829 година, тој ги напиша следните есеи: „Градината во зима“ и „Животот на шемамонахот Теодор“. Сега манастирот се обновува. Пречесниот Макариј Оптински (М. Н. Иванов, 1788–1860) - живеел во скитот Плошчанскаја 23 години, во 1834 година се преселил во Оптинскиот манастир, по смртта на о. Леонида станал негов наследник во духовната грижа на браќата и бил вклучен во објавувањето на св. отци; се допишувале со свети Игнатиј до крајот на неговиот живот, нивната преписка е објавена во книгата: Игнатиј (Бријанчанинов). Патување до портите на вечноста: Преписка со оптинските старешини и П. П. Јаковлев, службеник на свети Игнатиј. М., 2001. Стр. 54–124. Објавување и забелешка. О. Шафранова. Во 1858 година ја прифатил шемата. Канонизиран во 2000 година, одбележан на 7/20 септември. „Животот на шемамонахот Теодор“ е првата од сите биографии на старецот, која, сепак, неодамна беше објавена во книгата: Богословски дела. М., 1996. Саб. 32. стр. 270–297. Подоцна познати биографии: Порфириј (Григоров). Животот и подвизите на шетамонахот Теодор. М., 1839 година; Леонид (Кавелин). Животот и подвизите на шетамонахот Теодор. М., 1845; Ковалевски А. Ф. Шемамонах Теодор // Шемамонах Теодор. Санкт Петербург, 1997. стр. 47–77. (Валаам Патерикон). Оваа биографија се одликува со исправноста на гледиштето на писателот за монаштвото и неговото вродено практикување на Исусовата молитва, која е препознаена како основа на сета побожна работа и живеење и е детално изложена во приказната за животот и подвизите на блажениот старец Теодор како извршител и учител на ова свето дело. Во белешките на М. В. Чихачов има прекрасно поетско и срдечно „Апел до мојата ќелија, а со тоа и до целиот видлив свет“, напишана од Д. А. Брјанчанинов во Плошчанскиот Ермитаж: „Мојата ќелија, мојата ќелија! Моето засолниште е тивко и бездушно! Сведок на моите грешни тајни што се гледаш или ми кажуваш! молчи сега, но еден ден ќе станеш, како оживеан, и ќе ги покажеш моите тајни дела, ќе го разоткриеш грешникот од твоите обвинувања. тоа е добро и светло и затвор со сето зло во темнина, никогаш не проникнато од светлина. T. 1. Подвижник. експерименти. стр. 177–178. Манастирот во Ермитаж Оптина бил основан во 1821 година од епископот Филарет (Амфитеатар) од Калуга, идниот митрополит на Киев. Првиот градител на манастирот бил подвижникот на рославските шуми Тимофеј Путилов, кој во 1822 година бил замонашен со името Мојсеј. На 5 февруари 1822 година во манастирот била осветена црква во името на Претеча и Крстител Господов Јован. Последователно, свети Игнатиј напишал: „Нејзиниот манастир, лоциран на 100 краишта од самата пустина, од сите страни ограден со вековни борови, на песочна почва, недостапна за жените, може да ги задоволи побожните желби на еден пустиник во нашиот век“ (Собрани писма. 1992 г.). Атанасиј, јерошемамонах, - од секретарите на Сенатот; живеел на Света Гора и во Молдавија со старец Пајсиј. Тој донел во Русија превод на Филокалија направен од свети Паи си јадат. Починал во манастирот Свенски во 1811 година. T. 2. Подвижник. експерименти. Стр. 162. Феофан (Ф. Соколов, 1752–1832) – архимандрит и обновител на Кирило-Новоезерскиот манастир. Од писмо од 1833 година до П.П. Јаковлев дознаваме за директното учество на игуменот Игнатиј во исправањето и дополнувањето на животот на о. Феофан, кој почина на 3 декември 1832 година: „Како што знаете дека доста внимателно го коригирав животот на отец Теофан... Знајте дека неговото морално учење, ставено во животот, со додатокот што го направив, доби таква форма што за луѓето кои имаат вкус и знаење, изгледа многу кохерентен, едноставен, силен пасус. оградата, сакристијата и така натаму се најмалку интересните предмети во животот на личноста позната по својот возвишен морал, понизност и презир кон сета суета (Собрани писма. 1995. стр. 817). 1829 година, за време на животот на старецот Феофан, дојдов во Новоезерск, живеејќи во Оптина и Плошчанскаја... Разговарав неколку пати со старешината: тој директно ја отфрли менталната активност како многу погодна за премин кон заблуда и изрази многу мала ерудиција. Водел пост, одел на богослужба без да прескокнува збор, станал еден час пред утрена и го читал правилото во својата ќелија; Беше со атлетска градба и низок раст. Во согласност со сопствената насока, тој ги водеше и другите: и братството Новојезерски и браќата Горицки се туѓи на духовната работа, целото нивно внимание е насочено кон изгледот на надворешното однесување и физичкиот подвиг. Познато е дека таквото живеење внесува вообразеност во душата и развива духовни страсти, кои физичкиот работник не може ни да ги забележи во себе и не се ни сомнева во нивното присуство. Тој не може да ја избегне вообразеноста: не може а да не го види неговото веродостојно однесување и неговите подвизи и надворешни дела“. (Собрани писма. 1995. стр. 109–110). Павел Петрович Јаковлев - од благородниците Вологда, живеел во манастирот Кирило-Новоезерски во 1830 година, кога таму пристигнал идниот архимандрит Игнатиј. Во 1834 година, П. П. Јаковлев дојде кај него во Ермитажот Троица-Сергиј и стана еден од главните асистенти во изградбата на манастирот, служејќи како службеник и секретар на Градежната комисија на Ермитаж во 1846-1849, 1854-1861 година. Напишал брошура за историјата на пустината: Јаковлев П. Санкт Петербург, 1884. 24 стр. Објавени 15 писма до св. Игнатиј за 1830–1867 година „На мојот пријател П. П. Јаковлев“ (Собрани писма. 1995. стр. 810–821); Целата кореспонденција е објавена во книгата: Игнатиј (Бријанчанинов). Патување до портите на вечноста: Преписка со оптинските старешини и П. П. Јаковлев, службеник на свети Игнатиј. М., 2001. стр. 177–255. Објавување и забелешка. О. Шафранова.