Глава V
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ერთი წლის შემდეგ, საჭიროება Fr. ლეონიდა და მისი ყველა მოწაფე სვირსკის მონასტრიდან, ამ მონასტრის ხალხმრავალი ბუნების გამო, სხვა ადგილას გადავა; იგი გაემართა ორიოლის ეპარქიის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის 54-ში. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი სხვა სტუდენტებთან ერთად უფროსს გაჰყვა. გზად პეტერბურგში გაჩერდა, სადაც მეგობარ ჩიხაჩოვთან დარჩა. მასთან შეხვედრამ და გულწრფელმა საუბარმა სასიკეთო გავლენა მოახდინა დიმიტრი ალექსანდროვიჩზე, რომელსაც სხეულით ავადმყოფი და სულით სევდიანი ჰქონდა: იგი ენდობოდა მას თავის აზრებს, თავის მწუხარებას და მასში სრული და სასიხარულო თანაგრძნობა აღმოაჩინა. თემის სიახლის გამო, ჩიხაჩოვმა არ იცოდა როგორ დაეწყნარებინა ან გაემხნევებინა თანამებრძოლი და უხუცესის არადამაკმაყოფილებელ ჩივილებს თავისი ღრმა ერთგულებითა და სიყვარულით უპირისპირდა; დაუჯერა, მიხვდა მისი მწუხარება, დაინახა მასში ცოცხალი საზრუნავი და უპასუხა. მეგობრები უფალში იწვნენ გაერთიანებისა და ერთად სიარულის განუყოფელ გზაზე ასკეტიზმის გზაზე.
მოგზაურობისას ამხანაგის გამგზავრების შემდეგ, ჩიხაჩოვმა კვლავ წარადგინა შუამდგომლობა სამსახურიდან გათავისუფლების შესახებ, რომელიც ამჯერად მიიღო ბობრუისკის ციხესიმაგრეში, სადაც გაგზავნეს. ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, აიღო ფოსტის ცხენები და სასწრაფოდ გაემართა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, სადაც ჩავიდა 1829 წლის 11 იანვარს. მან აღმოაჩინა დიმიტრი ალექსანდროვიჩი კიდევ უფრო დაღლილი სხეულში ავადმყოფობისგან, სულით სხვადასხვა სევდიანი დაბნეულობისა და აშლილობისგან, რაც სულ უფრო მრავლდებოდა უფროსთან მის სულიერ ურთიერთობაში. ლეონიდი. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში გაიზარდა უფროსის მოწაფეების საზოგადოება, რომლებიც მასთან მიდიოდნენ თავიანთი აზრების გასამჟღავნებლად. მათი შეხვედრები უხუცესთა საკანში, დიდი ხალხით, ჭორებისა და უაზრობის გარეშე ვერ მოხერხდებოდა. ზოგჯერ ზედმეტი საუბრები უნებურად იწვევდა უსაქმურ ლაპარაკს და გმობას და მტკივნეულად ჟღერდა დიმიტრი ალექსანდროვიჩის სულში, რომელიც განსაკუთრებით ცდილობდა და ერთგული იყო განმარტოებული დუმილისკენ, შინაგანი და გარეგანი.
მამა ლეონიდმა, შეამჩნია, რომ იგი მწუხარებითა და სულით იღუპება, უკმაყოფილებას მიაწერა ან მის მტკივნეულ მდგომარეობას, ან შინაგან ამაღლებას სხვების მიმართ, რაც მას სრულიად უცხო იყო, რადგან ხედავდა და გრძნობდა მხოლოდ საკუთარ სისუსტეს და ეშინოდა მხოლოდ საკუთარი კოლაფსის, რომელიც, თუმცა, გაურბოდა გამჭრიახ მოხუცს და ჩამოაყალიბა მისი სტუდენტის სულიერი მდგომარეობა. ამხანაგის მოსვლამ გაიხარა, რაღაცნაირად მხიარული გახდა. პირველი დრო მეგობრებმა გაატარეს შეხვედრის სიხარულში, ღმერთს მადლობა გადაუხადეს სამყაროს მახეებიდან, ჩიხაჩოვის ახალი ცხოვრების წესრიგსა და წესებს გააცნო. ის ასევე გახდა ფრ. ლეონიდა და დაიწყო მასთან წასვლა აზრების გამოსავლენად.
იმ დროს პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟს ჰყავდა ორასამდე ძმა, გამოირჩეოდა საეკლესიო მსახურების რიგითობითა და ხანგრძლივობით, ხელსაყრელი კლიმატით და ტყის შუაგულში განცალკევებული პოზიციით, რაც ყველა კომფორტს უქმნიდა სიჩუმის მოყვარულებს. მისი რექტორი იმ დროს იყო აღმაშენებელი იერონონკი მარკელინი, რომელიც განაგებდა მონასტერს თვალის მიღმა, რადგან იღუმენთან ერთად იგი იყო ოროლის ეპისკოპოსის სახლის დიასახლისი, სადაც უმეტესწილად ცხოვრობდა. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მას განაგებდა მისი გუბერნატორი, რომელიც კარგად იყო განწყობილი უფროსი ლეონიდისა და მისი მოწაფეების მიმართ. ამავდროულად, პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ცხოვრობდა იერომონაზონი მაკარი (ივანოვი) 55, სულიერი მოღვაწეობის მოშურნე, რომელიც სწავლობდა წმინდა მამების ასკეტურ თხზულებებს და დაუახლოვდა ფრ. ლეონიდი და მისი სტუდენტები. დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა იპოვა ფრ. მაკარიუსი, ადამიანი, რომელიც თანაუგრძნობდა მის მისწრაფებებს, ახლოდან გაეცნო მას და სიცოცხლის ბოლომდე მეგობრული ურთიერთობა დარჩა მასთან.
ზოგადად, პლოშჩანსკის ერმიტაჟის ძმები ძალიან კეთილგანწყობილნი იყვნენ ახალგაზრდა ახალბედა ბრიანჩანინოვისა და ჩიხაჩოვის მიმართ: მათ ჰქონდათ ცალკე იზოლირებული კელი მონასტრის ბაღში და სრული კომფორტი თავისუფლებაში დუმილისთვის. მათი წინა ჩვეულების მიხედვით, მათ დაიწყეს ყოველკვირეული ზიარება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა შესახებ და გულმოდგინედ იყვნენ ლოცვაში. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი, როგორც უკვე მიაღწია წარმატებას სულიერ საქმეებში და, უფრო მეტიც, გაჟღენთილი იყო წმინდა მამების სწავლებებით და წარმართავდა თავის და თანამებრძოლის ცხოვრებას მათ მიხედვით, უფრო და უფრო რწმუნდებოდა მათი განშორების აუცილებლობაში უფროსი ფრ. ლეონიდამ, რადგან დაინახა, რომ მისი ამხანაგი ჩიხაჩოვი, რომელიც ბუნებრივად იყო მიდრეკილი უაზრობისკენ, დაიწყო გატაცება იმ საუბრებით, რომლებიც ჩვეულებრივ წარმოიშვა ფრ. ლეონიდასი, სადაც სტუდენტები ელოდებოდნენ თავის რიგს, რომ წასულიყვნენ უხუცესთან საყვედურისთვის და, თავისუფალ დროს ისარგებლეს, ხანდახან უსაქმურად საუბრობდნენ ერთმანეთთან. უხუცესთან განშორება რომ გადაწყვიტა, მოინდომა თავის თანამგზავრთან ერთად განმარტოებით დასახლებულიყო მათთვის გამოყოფილ კელიაში, სამონასტრო ცხოვრების წესით, ე.ი.
იცხოვრეთ საერთო კრებით და იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი ქრისტეს გულისთვის. ცხოვრების ეს გზა, რომელიც შუალედურია სიჩუმესა და საზოგადოებას შორის, წმინდა მამები აქებენ მრავალი უპირატესობის გამო.
სურვილი გამოუცხადა უხუცეს ფრ. ლეონიდ, დიმიტრი ალექსანდროვიჩს უთანხმოება შეხვდა მათგან მისგან ასეთ განცალკევებაზე. ამ უთანხმოებამ ღვთის ასკეტი დიდ მწუხარებაში ჩააგდო. მან დაინახა, რომ მათ არ ესმოდათ მისი და არ სურდათ გაგება, და არასწორად შეაფასეს მისი განზრახვა, რომელიც დაფუძნებული იყო მისთვის და მისი ამხანაგისთვის ჭეშმარიტ სიკეთეზე. უხუცესმა მის სურვილს ნაადრევი და საშიში უწოდა და ამ სურვილისგან აზრების განდევნის მიზნით, მორჩილება მისცა, შეედგინა ნეტარი ბერი თეოდორე 56 ბიოგრაფია, რაც მან გააკეთა. 57
ფსიქიკური მწუხარება, თანამდებობის უკმაყოფილება, შიში ამხანაგისთვის, რომელიც მის მაგალითზე მიჰყვებოდა მონურ ღვაწლს, რამაც მას, თითქოსდა, პასუხისმგებელი მისცა სულზე, რატომ უნდა დაეცვა არა მხოლოდ საკუთარი თავი, არამედ მარადიული განადგურება - ეს ყველაფერი მტკივნეულად ეხმაურებოდა მის სხეულს. ის გამუდმებით ავად იყო, სული სტკიოდა და არ წყვეტდა უფალს ევედრებოდა, რომ საერთო სურვილისამებრ მოეწყო მათი ცხოვრება თავის ბედთან, რათა მათ მხოლოდ თავიანთი კელია და ეკლესია იცოდნენ და ერთმანეთით კმაყოფილნი იყვნენ. ერთ დილას, ამხანაგი ჩიხაჩოვი რომ გააღვიძა, ეკლესიაში გააგზავნა ციხისთავზე; ის თავად დარჩა საკანში, რადგან ავადმყოფობის გამო იმ დროს ეკლესიაშიც კი ვერ დადიოდა. მატინსიდან დაბრუნებულმა ჩიხაჩოვმა ის მხიარული, ხალისიანი დანახა და მასში ავადმყოფობის კვალიც არ შეიმჩნევა.
"რა უჩვეულო დაგემართა?" – იკითხა ჩიხაჩოვმა. "ღვთის წყალობა დიდია", - თქვა მან და მოუყვა ხილვა, რომელიც მას შეემთხვა არა სიზმარში, არამედ დახვეწილ ძილიანობაში: მან დაინახა ნათელი ჯვარი მთელ სიმაღლეზე და ჯვარზე წარწერა მისთვის იდუმალი და გაუგებარი იყო. ჯვრის ზემოთ იხილა ქრისტეს მაცხოვრის ტოტები და ხელები; ის და მისი თანამებრძოლი ჩიხაჩოვი პატივმოყვარეობით იდგნენ ჯვარზე. და გაისმა ხმა ჯვრიდან: "იცით, რას ნიშნავს ჯვარზე დაწერილი სიტყვები? "არა, უფალო, არ ვიცი", უპასუხა მან. "ეს ნიშნავს სამყაროსა და ყოველივე მიწიერის გულწრფელ უარს, - განაგრძო უხილავმა ხმამ. "იცით, რატომ არის დახრილი ქრისტე მაცხოვრის ტოტები და ხელები, სადაც დგახართ თქვენს მხარეს?" - "და მე არ ვიცი ეს, უფალო!" - უპასუხა მან. შემდეგ ხმამ ნათლად და ნათლად თქვა: ”ეს ნიშნავს, რომ მან მონაწილეობა უნდა მიიღოს თქვენს ტანჯვაში”.
ამ დროს ხილვა შეწყდა და ნახვის სულში ტოვებდა ღრმა სიმშვიდეს, მადლიან ნუგეშს და უხვი სულიერ სინაზეს, სიტყვებით გამოუთქმელად. ჩიხაჩოვის თქმით, მას შემდეგ მისმა ამხანაგმა მიიღო გონების განსაკუთრებული სულიერი ძალა, კომფორტულად ესმოდა და აგვარებდა რთულ კითხვებსა და სულიერ გაურკვევლობას და ავლენდა საკუთარ თავში მადლით სავსე თვისებებს, რამაც ხშირად ჩიხაჩოვი პატივმოყვარე გაოცებამდე მიიყვანა. ხილვა გადასცა უფროს ფრ. ლეონიდმა, რომელმაც მისგან დაინახა, რომ ღმერთის ნება არ იყო, ბრაიანჩანინოვი მასთან ყოფილიყო. აკურთხა, მისგან განცალკევებით ეცხოვრა ჩიხაჩოვთან ერთად და თავისთვის სხვა აღმსარებელი აერჩია - საერთო სამონასტრო.
ფრ. ლეონიდამ, ახალგაზრდა ასკეტებმა ერთად დაიწყეს ცხოვრება ძალიან მარტოობაში, თავს არიდებდნენ ხალხმრავალ შეხვედრებს, არ ქმნიდნენ ნაცნობებს და ყოველმხრივ იცავდნენ თავს უსაქმური საუბრისგან. მათი ერთადერთი გასასვლელი იყო ეკლესიაში და კვებაზე; შაბათობით ისინი აღიარებდნენ და ეზიარებოდნენ ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებას. იშვიათად არღვევდა ძმებს განმარტოება: სრულ სიმშვიდეს ტოვებდნენ და ამ სიმშვიდით უხაროდათ და ღმერთს მადლობას უხდიდნენ ასეთი განმარტოებული, ჩუმად ცხოვრებისათვის. მათ ეგონათ, რომ სამუდამოდ ასე იცხოვრებდნენ პლოშჩანსკაიას უდაბნოში. მათი საკანი, რომელიც ბაღში ცალ-ცალკე იდგა, მათთვის ენით აღუწერელი ძვირფასი გახდა მისი მარტოობის, ღვთის ჭვრეტისა და ლოცვის მოხერხებულობის გამო 58 . ასე გაატარეს 1829 წლის ზამთარი.
მისი ჩვეულებისამებრ, დიმიტრი ალექსანდროვიჩს უყვარდა ბუნების სურათების ჭვრეტა, მათი სულიერი მნიშვნელობის შესწავლა და პატივისცემით კითხულობდა ბუნების დიდ წიგნს, რომელიც, წმინდა წერილების მსგავსად, შეიცავს ღვთის სულის სწავლებას და ეცხადება მხოლოდ წმინდა გონებსა და უბიწო გულებს, რომლებიც განწმენდილია ლოცვით. ასე რომ, ერთ დღეს ის იჯდა ზამთარში თავისი კელიის ვერანდაზე და უყურებდა დიდ მონასტრის ბაღს, რომელიც დაფარული იყო თოვლის სამოსით. უეცრად, თითქოს რაღაც ფარდა ჩამოვარდა გონების თვალიდან: ბუნების მშვენიერი წიგნი გაიხსნა მის წინაშე და მასში წაიკითხა მკვდრეთით აღდგომის შესახებ მოქმედებაში გამოსახული ძლიერი სწავლება.
„ჩვენ რომ არ ვიყოთ მიჩვეული გაზაფხულზე ბუნების აღორძინების ხილვას, ეს საკმაოდ მშვენიერი, წარმოუდგენელი გვეჩვენება“, წერს ის თავის „ასკეტურ გამოცდილებაში“ და იხსენებს ამ მოვლენას. – ჩვენ არ გვიკვირს ჩვევა; სასწაულის დანახვა, თითქოს მას აღარ ვხედავთ! ვუყურებ ხეების შიშველ ტოტებს და ისინი დარწმუნებით მეუბნებიან თავიანთი იდუმალი ენით: გამოვცოცხლდებით, ფოთლებით დავფარავთ, ტკბილ სურნელს შევიკრავთ, ყვავილებით და ხილით დაგვამშვენებს, მართლა არ გაცოცხლდება კაცთა მშრალი ძვლები მათ გაზაფხულზე?
ისინი გაცოცხლდებიან, ხორცს ჩაიცვამენ და ახალი სახით შევლენ ახალ ცხოვრებაში და ახალ სამყაროში. როგორც ხეები, რომლებმაც ვერ გაუძლეს ყინვის სიმძიმეს, დაკარგეს სასიცოცხლო წვნიანი, იჭრება გაზაფხულის დადგომაზე და გამოაქვთ ბაღიდან საწვავად, ასევე ცოდვილებს, რომლებიც სიცოცხლეს დაკარგეს - ღმერთო, შეიკრიბებიან ამ საუკუნის ბოლო დღეს, მომავალი მარადიული დღის დასაწყისში და ჩააგდებენ ჩაუქრობელ ცეცხლში.
თუ შეიძლებოდა ისეთი ადამიანის პოვნა, რომელიც არ იცოდა სეზონების ცვლილების შედეგად წარმოქმნილი გარდაქმნები; თუ ამ მოხეტიალეს ზამთარში სიკვდილის ძილში დიდებულად განისვენებს ბაღში, აჩვენე შიშველი ხეები და უთხარი ფუფუნებაზე, რომლითაც გაზაფხულზე ჩაიცვამენ, პასუხის მაგივრად შემოგხედავს და გაიღიმებს - შენი სიტყვები მას შეუძლებელ ზღაპრად მოეჩვენება! ანალოგიურად, მკვდრეთით აღდგომა წარმოუდგენლად ჩანს მიწიერი სიბრძნის სიბნელეში მოხეტიალე ბრძენებისთვის, რომლებმაც არ იცოდნენ, რომ ღმერთი ყოვლისშემძლეა, რომ მისი მრავალმხრივი სიბრძნე შეიძლება იყოს ჭვრეტა, მაგრამ არა ქმნილებათა გონებით გაგება. ღმერთისთვის ყველაფერი შესაძლებელია: მისთვის სასწაულები არ არსებობს. ადამიანის აზროვნება სუსტია: ის, რისი ხილვაც არ ვართ მიჩვეული, შეუძლებლად გვეჩვენება, წარმოუდგენელ სასწაულად. ღვთის საქმეები, რომლებსაც ჩვენ მუდმივად და ახლა გულგრილად ვუყურებთ, არის საოცარი საქმეები, დიდი სასწაულები, გაუგებარი.
და ყოველწლიურად ბუნება იმეორებს მთელი კაცობრიობის თვალწინ მოძღვრებას მიცვალებულთა აღდგომის შესახებ, ასახავს მას აღმზრდელობითი, იდუმალი მოქმედებით!” 59
ისე, ქრისტეს ახალგაზრდა ასკეტები მშვიდობიანად იყვნენ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში: სრული მარტოობა, ღვთის ჭვრეტისა და ლოცვის სრული კომფორტი არ ტოვებდა მათ უკეთესი საცხოვრებლის სურვილს; მაგრამ დიდხანს ვერ გამოიყენეს: მათთვის ცდუნება ემზადებოდა, რამაც აიძულა ისინი, უნებლიეთ, მოხეტიალეები ყოფილიყვნენ, თავშესაფარი ეძიათ პლოშჩანსკაიას მონასტრის კედლებს გარეთ. აღმაშენებელ პლოშჩანსკი მარკელინსა და უხუცეს ფრ. უკმაყოფილება გაუჩნდა ლეონიდს, აიძულა ფრ. ლეონიდამ და მისმა მოწაფეებმა 1829 წლის აპრილში დატოვეს პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟი და გადავიდნენ ოპტინა ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მონასტერში კალუგის პროვინციაში. 60
ბრიანჩანინოვი და ჩიხაჩოვი, როგორც ფრ. ლეონიდს და მათ, ვინც ახლახანს არ ყოფილა მისი უხუცესობის ქვეშ, სჯეროდათ, რომ ისინი მარტო დარჩებოდნენ - იცხოვრებდნენ თავიანთ ყოფილ მარტოობაში. მაგრამ აღმაშენებელმა უბრძანა თავის გუბერნატორს და უფროს ძმებს, ეთქვათ, რომ სასწრაფოდ დაეტოვებინათ მონასტერი და წახვიდეთ სადმე! პლოშჩანსკის ერმიტაჟის უფროსი ძმები სინანულის გარეშე რეაგირებდნენ თავიანთი მშენებლის ასეთ მკაცრ გადაწყვეტილებაზე ახალგაზრდა ახალბედებთან მიმართებაში, რომელთა კეთილგანწყობილმა საქციელმა მათ საყოველთაო კეთილგანწყობა და ძმობის სიყვარული მოიპოვა. ბერები ჩიოდნენ აღმაშენებლის უსამართლობაზე და გადასახლებულები სევდის გარეშე გააძევეს და მათ ყველა შესაძლო ფინანსურ დახმარებას უწევდნენ ნებაყოფლობითი შემოწირულობით შეგროვებული ხუთი რუბლის სახით.
სევდიანი სულით ბერები განეშორნენ უდაბნოს მონასტერს, რომელიც მათ აფარებდა თავს, სადაც ასე მოკლედ იპოვეს ასეთი მხიარული სიმშვიდე. მშობლებმა ყოველგვარი მატერიალური რესურსის გარეშე დატოვეს, მწირი საფულით მხოლოდ მცირე ხნით და არც ისე შორს ხეტიალი შეძლეს; უფრო მეტიც, ერთმანეთით კმაყოფილნი, ისინი მაშინ არ ეძებდნენ განსაკუთრებით გამოცდილ მენტორს, არ აცდუნებდნენ ამა თუ იმ უხუცესის ნახვის სურვილს, ისინი მხოლოდ ცდილობდნენ თავშესაფარს სადმე მარტო წმინდა მონასტერში, რათა გაეგრძელებინათ ცხოვრების გზა, რომელიც მიიღეს პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. ისინი იმავე ორიოლის პროვინციის ბელობერეჟის უდაბნოსკენ გაემართნენ და გზად სვენსკის მონასტერში გაჩერდნენ.
იქ იმ დროს მონასტრის გალავნის კოშკში დუმდა პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) მოწაფე, იეროსქემამონი ათანასე 61, მრავალი მადლით აღსავსე ძღვენი, გონებრივი ლოცვის შემსრულებელი, სულიერი ცრემლების ნიჭი, მაღალი და წმინდა ცხოვრების უხუცესი. მოლდოვადან წასვლის შემდეგ ის გარკვეული პერიოდი უდაბნოდ ცხოვრობდა სმოლენსკის როსლავის ტყეებში; შემდეგ იგი გადავიდა სვენსკის მონასტერში, სადაც ასკეტური ცხოვრების სიტყვითა და მაგალითით აღამაღლა ასკეტიზმის მოშურნეები. მის საკანში მივიდა დიმიტრი ალექსანდროვიჩი და მისგან მიიღო ყველაზე სასარგებლო მითითება, რომელიც ღრმად იყო აღბეჭდილი მის სულში.
მოხუცმა ახალგაზრდას თავისი კურთხეული გამოცდილებიდან ესაუბრა თავმდაბლობაზე, ამაყი აზრების დამხობაზე, გონებრივი ლოცვისას ოდნავი ამპარტავნების საშიშროებაზე, ტირილის სარგებლიანობაზე, რომელიც იცავს ამპარტავნებას და თქვა თავის შესახებ: „იმ დღეს, როცა არ ვტირი საკუთარ თავზე, როგორც დაკარგულს, თავს დაკარგულად ვთვლი“. ტირილისა და ლოცვის ნეტარი მუშაკის ეს ჩვენება, ღრმა სულიერი სიბრძნისა და მაღალი თავმდაბლობის ეს ჩვენება, მართალმა მეუფე იგნაციუსმა შემდგომში მოიყვანა თავის თხზულებაში, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი ასკეტების ჭეშმარიტად მადლით აღსავსე სიბრძნის დადასტურება. 62
ბელობერეჟის უდაბნოში მონახულების შემდეგ, ბრიანჩანინოვმა და ჩიხაჩოვმა იქ ვერ იპოვეს თავშესაფარი და წავიდნენ ოპტინა პუსტინში, სადაც უფროსი ფრ. ლეონიდი თავის სტუდენტებთან ერთად. აქ იღუმენი, იღუმენი მოსე, დიდხანს ყოყმანობდა, მიეღო ახალგაზრდები თავის მონასტერში და მხოლოდ უფროსი ძმების თხოვნით, რომლებმაც შეიბრალეს მათი გაჭირვება და სთხოვეს, არ განედევნა ისინი მათი წმინდა მონასტრიდან, დათანხმდა მათ მიღებაზე.
1829 წლის მაისში ისინი დასახლდნენ ოპტინა პუსტინში და, როგორც ადრე, ორივემ დაიწყო მარტო ცხოვრება მათთვის დანიშნულ საკანში. თუმცა, მათი ყოფნა ოპტინის ერმიტაჟში ძალიან სევდიანი იყო, სადაც ადგილობრივ ძმებს შორის საკუთარი თავის მიმართ დიდი სიმპათია არ დახვდათ და თავად აბატი არ უყურებდა მათ მთლად დადებითად; გარდა ამისა, იქაურმა უხეშმა საკვებმა, უხარისხო მცენარეულმა ზეთმა, დაიწყო მავნე ზემოქმედება დიმიტრი ალექსანდროვიჩის ჯანმრთელობაზე. მისგან თავის და ამხანაგის დასაცავად, გადაწყვიტა არ გამოეყენებინა და გადაწყვიტა, საკანში ზეთის გარეშე მარცვლეულისგან წვნიანი გაეკეთებინა და ეჭამა. საკმაო გაჭირვებით მონასტრის სატრაპეზოში რამდენიმე მარცვლეული და კარტოფილი სთხოვეს, ქვაბი აიღეს და მასში ჩაშუშული დაიწყეს. ცული დანის ფუნქციას ასრულებდა და ჩიხაჩოვმა აიღო მისი დამზადების შრომა, რამაც ჩვევის გამო მას ბევრი უსიამოვნო უბედურება შეუქმნა.
მწირმა საჭმელმა, ყოველგვარი დაღლილობამ და სევდამ ორივე მეგობრის სხეულებრივი ძალა ძალზედ დაასუსტა. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი თითქმის მუდმივად ავად იყო, სისუსტისგან ფეხზე ძლივს იდგა; მაგრამ უკეთესი ჯანმრთელობის მქონე ჩიხაჩოვი ცოტა ხანს ხალისიანად დარჩა, ემსახურა თავის ავადმყოფ ამხანაგს, სანამ თვითონ არ დაავადდა მძიმე სიცხით, რომელიც ლოგინზე დააწვინა, საიდანაც აწევის ძალა არ ჰქონდა. ორივეს მდგომარეობა იყო ყველაზე სამწუხარო, ყველაზე უიმედო. სამშობლოსა და ახლობლებისგან შორს, ყველასგან დავიწყებული, უშედეგოდ და ორივე ავადმყოფი, მხოლოდ ღმერთში ჰპოვეს სიხარული და ნუგეში. ოპტინის ბერები მათ იშვიათად სტუმრობდნენ და თუ ვინმე მათ კელიაში შედიოდა, მხოლოდ სიტყვიერი ნუგეშით შემოიფარგლებოდა; არავის უფიქრია ავადმყოფის დახმარება ან მომსახურება. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი ძლივს დადიოდა, ჩიხაჩოვი დახრილი იწვა; პირველს მეორეს უწევდა ზრუნვა და ხშირად ხდებოდა, რომ მზრუნველი მაშინვე ძირს დავარდა სისუსტისგან.
მაგრამ უფალმა შეხედა თავისი მონების დიდ მწუხარებას და ავადმყოფობას: მათთვის სრული უიმედობის მომენტებში მათ დაინახეს ღვთის განგებულების მოქმედება საკუთარ თავზე და ამით განმტკიცდა მათი რწმენა, რომ ღმერთმა არ დაივიწყა ისინი და არ დატოვა ისინი თავის მზრუნველობაში. დიმიტრი ალექსანდროვიჩის მტკივნეული მდგომარეობის შესახებ ჭორებმა მის მშობლებსაც მიაღწია. ამ დროს დედამისი სოფია აფანასიევნა თავადაც მძიმედ ავად იყო და სიკვდილთან ახლოს იყო. მას ყოველთვის განსაკუთრებით უყვარდა თავისი პირმშო; დედობრივი სიყვარული მისდამი სიკვდილის სარეცელზე გამძაფრდა.
მან დაიწყო ქმარს ევედრება, ეპატიებინა შვილს, ხელი არ შეეშალა ღვთის მსახურების მისწრაფებაში და მისწერა შერიგების სიტყვა და შესთავაზა დაბრუნებულიყო მშობლების სახლში ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად და ეწვია დედას, რომელიც ავად იყო და სურდა მის ნახვას. ღმერთმა ამჯერად შეარბილა ალექსანდრე სემენოვიჩის მძიმე გული, ავადმყოფი მეუღლის სიტყვებმა იგი წყალობისკენ დაარწმუნა. იგი დათანხმდა მისი სურვილის შესრულებას: მისწერა შვილს, მოუწოდა მოსვლა, დაჰპირდა, რომ არ ჩაერევა არჩეულ გზაზე, გამოთქვა განზრახვა აეშენებინა მისთვის ცალკე კელი ეკლესიის მახლობლად, მათ საგვარეულო სოფელ პოკროვსკოეში და მიიწვია, წაეყვანა ავადმყოფი ამხანაგი ჩიხაჩოვი.
ეს წერილი კარგი ამბავი იყო ორივე ახალგაზრდა დამწყებთათვის; მათ არ იცოდნენ, როგორ მადლობა გადაეხადათ ღმერთს მათზე დროული ზრუნვისთვის. ბრიანჩანინოვმა სასწრაფოდ უპასუხა მშობელს და გამოთქვა მზადყოფნა სახლში დაბრუნებულიყო იმ პირობებით, რაც მას წერილში დადებითად სთავაზობდა. ამის შემდეგ მალევე მშობელმა მათთვის დაფარული შეზლონგი გაუგზავნა ოპტინა პუსტინს. დაემშვიდობა უხუცეს ფრ. ლეონიდმა და დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა ოპტინის ბერებთან ერთად ავადმყოფი ჩიხაჩოვი ამ შეზლონგში ჩასვეს, გვერდით მოთავსდა და ამგვარად გაემგზავრა სამშობლოსკენ.
გზად ისინი გაჩერდნენ სამების-სერგიუს ლავრასთან და როსტოვის სპასო-იაკოვლევსკის მონასტერთან, რათა თაყვანს სცემდნენ წმიდა სერგი რადონეჟელისა და წმიდა დიმიტრი როსტოველის წმინდა ნაწილები. როსტოვში ჩიხაჩოვმა შესამჩნევი შვება იგრძნო ავადმყოფობისგან - და სწორედ მას შემდეგ, რაც მან მოისმინა ლოცვა სპასო-იაკოვლევსკის მონასტერში და რწმენით თაყვანი სცა წმიდა დიმიტრის წმინდა ნაწილები, რომლის მადლიანი დახმარებაც მან მიაწერა ეს შვება. მერე სოფელში ჩავიდნენ. პოკროვსკოე, ჩემი მშობლების სახლის სახურავის ქვეშ.
მშობლების შეხვედრა შვილთან საკმაოდ თავშეკავებული იყო გრძნობების გამოხატვის კუთხით. სოფია აფანასიევნა მაშინ უკვე გამოჯანმრთელდა და საფრთხეს არ ემუქრებოდა. ამიტომ, მშობლების გრძნობების გაღვივების წინა მიზეზი აღარ არსებობდა და მშობლებმა შეინარჩუნეს სერიოზული დამოკიდებულება თავიანთი შვილის მიმართ, რომელიც მათ წინაშე დამნაშავე იყო ამქვეყნიური რწმენის გამო. დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა, თავის მხრივ, შეინარჩუნა თავისი დამოუკიდებელი, შეუპოვარი სურვილის ხასიათი - ერჩინა ღვთის სიყვარული მშობლების სიყვარულს და, მათდამი პატივისცემით და შვილობილური სიყვარულით, სტაბილურად მიჰყვებოდა სახარების მცნებების გზას, რომელიც არ ეთანხმებოდა მისი მშობლების შეხედულებებსა და სურვილებს. თუმცა, თავიდან ისინი, განსაკუთრებით დედამისი, ძალიან საყვარლები იყვნენ მასთან; ყველანაირი მზრუნველობითა და მის სიტუაციაში მონაწილეობით შემოეხვივნენ მის ავადმყოფ ამხანაგ ჩიხაჩოვსაც. მას მკურნალობდნენ, გარშემორტყმული იყო ყველანაირი კომფორტით, რომელშიც ახალგაზრდამ სწრაფად დაიწყო გამოჯანმრთელება და სამუდამოდ შეინარჩუნა მადლიერების გრძნობა ალექსანდრე სემენოვიჩისა და მთელი მისი ოჯახის მიმართ.
ახალგაზრდებს სახლის სპეციალური ცალკე ფრთა გადასცეს, სადაც სრული კონფიდენციალურობით სარგებლობდნენ. სახლთან ახლოს იყო სამრევლო ეკლესია. მღვდელმა სრული მზადყოფნით ახალგაზრდების თხოვნით აღასრულა მათთვის საღმრთო მსახურება, რამაც მათ საშუალება მისცა ყოველკვირეული აღსარება და ქრისტეს წმიდა საიდუმლოების ზიარება კვლავ აეღოთ. ორივე მეგობრის ერმიტაჟი მათთვის ისევ დაიწყო, როგორც პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, მაგრამ დიდხანს ვერ გაგრძელდა მშვიდობიანად: მათ გარშემო მყოფი ადამიანების სამყარო და ამქვეყნიური ცნებები უფრო და უფრო შემოიჭრებოდა მათი სულიერი დუმილის სანუკვარ წრეში, უფრო და უფრო არღვევდა სოფელში მათი განმარტოებული ცხოვრების წესრიგს. პოკროვსკი.
იყო გარეგანი მიზეზებიც, რომლებიც აიძულებდა ახალგაზრდებს ეფიქრათ, როგორ დაბრუნებულიყვნენ მონასტერში საცხოვრებლად. დიმიტრი ალექსანდროვიჩისთვის ამის მთავარი მამოძრავებელი მიზეზი ის იყო, რომ მისმა მშობელმა, განთავისუფლდა ცოლის ავადმყოფობის შთაბეჭდილებისგან, კვლავ გადაწყვიტა თავისი პირმშო დაებრუნებინა მსოფლიოს სამსახურში, დაჟინებით ითხოვდა მის სამსახურში შესვლას და, როგორც ადრე, შვილს მრავალი სამწუხარო განსაცდელი მიაყენა თავისი მოთხოვნით, დაეტოვებინა გზა, რომლითაც მან გადაწყვიტა წასვლა.
დედამისი იმ დროს უკვე უსმენდა ასკეტი შვილის სიტყვებს ჭეშმარიტი ქრისტიანობისა და ჩვენი ხსნის შესახებ უფალ იესო ქრისტეში და თანაუგრძნობდა მის სულიერ მისწრაფებებს; მაგრამ რადგან მას არ ჰქონდა განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა ქმარზე, მან ვერ შეუშალა ხელი მამა-შვილს შორის ახალი უსიამოვნო ურთიერთობების გაჩენას. ეს უკანასკნელი დარწმუნდა, რომ დარჩენილი მშვიდობიანი ურთიერთობების შენარჩუნების ერთადერთი გზა მისი მონასტერში დაბრუნება იყო საცხოვრებლად. ეს მოსაზრება მას გაიზიარა ჩიხაჩოვმა, რომელმაც დაინახა, რომ მისთვის მთლად მოსახერხებელი არ იყო ალექსანდრე სემენოვიჩის სახლში ყოფნა, რომელსაც ზრდასრული ქალიშვილები და პატარძლები ჰყავდა.
სოფელში რომ ცხოვრობდა. პოკროვსკის ზამთარში 1829 წლიდან 1830 წლამდე, 1830 წლის თებერვალში, დიდმარხვის დასაწყისში, ისინი ორივე წავიდნენ კირილო-ნოვოეზერსკის მონასტერში. ეს მოგზაურობა მშობლების თანხმობით მოხდა, მათთან ერთად მსახურად გაგზავნეს კიდეც გლეხობიდან ახალგაზრდა გლეხი თეოდოსი, რომელიც მათ დაუფარავი ერთგულებითა და სიყვარულით ეჭირა.
ნოვგოროდის პროვინციის კირილო-ნოვოეზერსკის მონასტერს, რომელიც მდებარეობს საკმაოდ დიდი ნოვის ტბის კუნძულზე, ქალაქ ბელოზერსკიდან 30 ვერსის დაშორებით, იმ დროს საკმაოდ დიდი საძმო იყო, მას მაშინ განაგებდა აბატი არკადი; მაგრამ იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის დროინდელი გამოჩენილი უხუცესი, არქიმანდრიტი თეოფანე 63, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და იქ ცხოვრობდა პენსიაზე, პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) მარხვის და სულიერი მეგობრის მოწაფე - თეოდოსიუსის ტისმანის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა მის სულიერ სოფრონის პროვინციაში. სააბატო. ფ. თავად თეოფანმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო პეტერბურგის მიტროპოლიტ გაბრიელის კელი, ღვთისმოსავი ქმარი, მოშურნე და სამონასტრო ასკეტიზმის მფარველი, ამ თანამდებობაზე მნიშვნელოვანი სამსახური გასწია რუსეთში ასკეტიზმის აყვავებას და თავადაც, მოგვიანებით დანიშნულმა ნოვოზერსკის მონასტრის წინამძღვრად, შინაგანად და მტკიცე სულისკვეთებით, როგორც შინაგანად, ისე მტკიცედ. მისი ძალისხმევით იქ დამკვიდრდა.
მის მიერ არჩეული და მონასტრის მმართველად დანიშნულ მოხუც თეოფანეს ახლო მოწაფე ჰეგუმენ არკადი, ყველაფერში ასრულებდა უხუცესის მითითებებს და გამოირჩეოდა ხასიათის სიმარტივით, სიმდაბლით და, ამავე დროს, საკმარისი სულიერი გამოცდილებით, რადგან ასკეტურ გზას სულიერად გამოცდილი უხუცესის მორჩილებით დადიოდა სწორი ხელმძღვანელობით. ბრიანჩანინოვმა და ჩიხაჩოვმა თბილად დახვდნენ მონასტერში და მალევე გაეცნენ ნოვოეზერსკის საძმოს, რომელთაგან ახალგაზრდა მამაკაცი იაროსლავის პროვინციის დიდებულებიდან, 64 წლის პაველ პეტროვიჩ იაკოვლევი, მოგვიანებით სამების ცნობილი კლერკი-სერგიუს ერმიტაჟი, განსაკუთრებით ცნობილი გახდა დ. სამება-სერგიუს ერმიტაჟი, სადაც გადავიდა მისი ნოვოეზერსკის ნაცნობის არქიმანდრიტ იგნაციუსის წინამძღვრის ქვეშ.
მაგრამ ნოვოზერსკის მონასტერში ყოფნა ბრიანჩანინოვს დიდხანს არ შეეძლო. წყლებს შორის მდებარე ამ მონასტრის ნესტიანი კლიმატი, რომელიც გარშემორტყმული იყო მიმდებარე დაბლობის ჭაობის ორთქლით, ძალიან საზიანო ზეგავლენას ახდენდა მის ჯანმრთელობაზე. ძლიერი სიცხე ატანჯა მას სამი თვის განმავლობაში, არ იყო გამოსაყენებელი სამედიცინო საშუალებები, მისი სხეულის ძალა უფრო და უფრო სუსტდებოდა; ბოლოს ფეხებმა შეშუპება დაიწყო, საწოლიდან ვეღარ ადგებოდა.
1830 წლის ივნისში მისმა მშობლებმა გაუგზავნეს ვაგონი და გადაიყვანეს ვოლოგდაში, სადაც ის დარჩა ერთ-ერთ ახლო ნათესავთან და დაიწყო მისი გამოყენება. სამედიცინო მკურნალობამ შეაჩერა მტკივნეული ცხელება, მაგრამ მისი კვალი სამუდამოდ დარჩა სხეულში. მას შემდეგ დაიწყო კალოშების საჭიროება. ჩიხაჩოვმა, რომელიც ასევე ავად იყო ნოვოზერსკის მონასტერში, ამჯერად ვერ გაბედა ამხანაგს გაყოლა; დარჩა ნოვოეზერსკში და იქიდან მალევე გაემგზავრა სამშობლოში, ფსკოვის პროვინციაში, მშობლებთან შეხვედრისა და შერიგებისთვის. ამგვარად, ახალგაზრდა მეგობრები დაშორდნენ, იძულებული გახდა ამის გაკეთება იმ გარემოებებმა, რომლებშიც აშკარად ჩანდა ღვთის ნება: თითოეული თავისებურად ცალკე ბრძოლაში სამყაროსთან თავისი სულიერი ძალის შესამოწმებლად.
Ploshchanskaya Bogoroditskaya ყაზანის ერმიტაჟი არის უძველესი მონასტერი, რომელიც აღდგენილია 1613 წელს. მასში სულიერი ცხოვრება ჩამოყალიბდა მრავალი მოღუშულის გავლენის ქვეშ, რომლებიც მუშაობდნენ ბრიანკის ტყეებში. წმ. იგნატიუსს თავისი დღეების ბოლომდე არ დაუკარგავს კავშირი პლოშჩას ბერებთან, რომლებმაც არაერთხელ მიმართეს მას დახმარებისთვის (შენახულია მათი წერილები არქიმანდრიტ იგნატიუსს მონასტრის პერსონალის გაზრდასთან დაკავშირებით; ისინი მოცემულია იღუმენ მარკოზის (ლოზინსკის) დისერტაციაში). წმინდანმა არაერთხელ დაახასიათა პლოშჩანსკაიასა და ბელობერეჟსკაიას ერმიტაჟები, როგორც საუკეთესო მონასტრები სულიერი სტრუქტურით. აქ, 1829 წლის ზამთარში, მან დაწერა შემდეგი ნარკვევები: "ბაღი ზამთარში" და "სქემამონაზონ თეოდორის ცხოვრება". ახლა მონასტერი აღორძინდება.
მეუფე მაკარი ოპტინელი (მ. ნ. ივანოვი, 1788–1860) - ცხოვრობდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში 23 წელი, 1834 წელს გადავიდა ოპტინის მონასტერში, ფრ. ლეონიდა გახდა მისი მემკვიდრე ძმების სულიერ ზრუნვაში და ჩაერთო წმ. მამათა გამოცემაში; სიცოცხლის ბოლომდე მიმოწერა ჰქონდა წმინდა იგნატიუსს, მათი მიმოწერა დაიბეჭდა წიგნში: იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). მოგზაურობა მარადისობის კარიბჭემდე: მიმოწერა ოპტინის უხუცესებთან და პ.პ. იაკოვლევთან, წმინდა იგნატიუსის კლერკთან. მ., 2001. გვ. 54–124. გამომცემლობა და შენიშვნა. ო.შაფრანოვა. 1858 წელს მან მიიღო სქემა. წმინდანად შერაცხეს 2000 წელს, აღინიშნა 7/20 სექტემბერს.
„სქემამონაზონ თეოდორეს ცხოვრება“ უხუცესის ყველა ბიოგრაფიიდან პირველია, რომელიც, თუმცა, სულ ახლახანს გამოქვეყნდა წიგნში: საღვთისმეტყველო შრომები. მ., 1996 წ. 32. გვ 270–297. მოგვიანებით ცნობილი ბიოგრაფიები: პორფირი (გრიგოროვი). სქემამონის თეოდორეს ცხოვრება და ღვაწლი. მ., 1839; ლეონიდი (კაველინი). სქემამონის თეოდორეს ცხოვრება და ღვაწლი. მ., 1845; Kovalevsky A. F. Schemamonk Theodore // Schemamonk Theodore. პეტერბურგი, 1997. გვ. 47–77. (ვალაამ პატერიკონი).
ეს ბიოგრაფია გამოირჩევა მწერლის ხედვის სისწორით ბერმონაზვნობისა და იესოს ლოცვის თანდაყოლილი პრაქტიკით, რომელიც აღიარებულია ყოველგვარი ღვთიური მოღვაწეობისა და ცხოვრების საფუძვლად და დეტალურად არის გადმოცემული ნეტარი უხუცეს თეოდორეს, როგორც ამ წმინდა საქმის შემსრულებლისა და მოძღვრის, ცხოვრებისა და ღვაწლის ისტორიაში.
ჩიხაჩოვის ჩანაწერებში არის საოცრად პოეტური და გულწრფელი "მიმართვა ჩემს საკანში და მასთან ერთად მთელ ხილულ სამყაროში", დაწერილი დ.ა. ბრიანჩანინოვის მიერ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში: "ჩემი საკანი, ჩემი საკანი! ჩემი თავშესაფარი მდუმარე და სულელურია! მოწმე იყავი ჩემი ცოდვილი საიდუმლოებებისა და გესმის! გაჩუმდი, მაგრამ ერთ დღესაც გაცოცხლდები და აჩვენებ ჩემს ფარულ საქმეებს. ეს არის სიკეთე და ნათელი და პატიმრობა სიბნელეში ყველა ბოროტებით, რომელიც არასოდეს შეაღწია სინათლეს.
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ 177–178.
ოპტინის ერმიტაჟის მონასტერი დაარსდა 1821 წელს კალუგის ეპისკოპოსმა ფილარეტმა (ამფითეატრი), კიევის მომავალი მიტროპოლიტი. მონასტრის პირველი მაშენებელი იყო როსლავის ტყეების ასკეტი ტიმოფეი პუტილოვი, რომელიც 1822 წელს ბერად აღიკვეცა მოსეს სახელით. 1822 წლის 5 თებერვალს მონასტერში აკურთხეს ეკლესია უფალი იოანეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის სახელზე. შემდგომში წმინდა იგნატიუსი წერდა: „მის მონასტერს, რომელიც მდებარეობს უდაბნოდან 100 დაშორებით, ყოველი მხრიდან შემოღობილია მრავალსაუკუნოვანი ფიჭვის ხეებით, ქვიშიან ნიადაგზე, ქალებისთვის მიუწვდომელ, შეუძლია დააკმაყოფილოს მოღუშულის ღვთისმოსავი სურვილები ჩვენს საუკუნეში“ (Collected Letters. 1992 P.).
ათანასე, იეროსქემამონი, - სენატის მდივნებიდან; ცხოვრობდა ათონის მთაზე და მოლდოვაში მოხუც პაისიუსთან ერთად. მან რუსეთში ჩამოიტანა წმინდა პაი სი ატის მიერ შესრულებული ფილოკალიის თარგმანი. გარდაიცვალა სვენსკის მონასტერში 1811 წელს.
T. 2. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ. 162.
ფეოფანი (ფ. სოკოლოვი, 1752–1832 წწ.) – არქიმანდრიტი და კირილო-ნოვოეზერსკის მონასტრის განამშენებელი. 1833 წლით დათარიღებული წერილიდან პ.პ. იაკოვლევი ვიგებთ აბატ იგნაციუსის უშუალო მონაწილეობის შესახებ ფრ. ფეოფანი, რომელიც გარდაიცვალა 1832 წლის 3 დეკემბერს: „როგორც იცით, მე საკმაოდ ფრთხილად შევასწორე მამა თეოფანეს ცხოვრება... იცოდეთ, რომ მისმა ზნეობრივმა სწავლებამ, რომელიც ჩემს ცხოვრებაში დამატებულია, ისეთი ფორმა მიიღო, რომ გემოვნებისა და ცოდნის მქონე ადამიანებისთვის ეს ძალიან თანმიმდევრული, მარტივი, ძლიერი მონაკვეთი ჩანს. ღობე, სადიაკვნე და ა.შ. ყველაზე ნაკლებად საინტერესო საგნებია ამაღლებული ზნეობით, თავმდაბლობითა და ყოველგვარი ამაოებისადმი ზიზღით განთქმული ადამიანის ცხოვრებაში (წერილები კრებული. 1995 წ. გვ. 817). 1829 წელს, უფროსი ფეოფანის სიცოცხლეში, მე ჩავედი ნოვოეზერსკში, ვცხოვრობდი ოპტინასა და პლოშჩანსკაიაში...
რამდენჯერმე ვესაუბრე უფროსს: მან პირდაპირ უარყო გონებრივი აქტივობა, როგორც ძალიან მოსახერხებელი ბოდვაზე გადასვლისთვის და გამოხატა ძალიან მცირე ერუდიცია. მარხვა ეწეოდა, სიტყვის გამოტოვების გარეშე დადიოდა ღვთისმსახურებაზე, ადგა მატიანემდე ერთი საათით ადრე და საკანში წაიკითხა წესი; ის იყო სპორტული აღნაგობისა და სიმაღლის დაბალი. საკუთარი მიმართულების შესაბამისად, ის ასევე ხელმძღვანელობდა სხვებს: როგორც ნოვოეზერსკის ძმები, ასევე ძმები გორიცკი უცხოა სულიერი საქმისთვის, მთელი მათი ყურადღება მიმართულია გარეგნული ქცევისა და ფიზიკური სიკეთის გარეგნობაზე. ცნობილია, რომ ასეთი ცოცხალობა სულში შემოაქვს ამპარტავნებას და ავითარებს სულიერ ვნებებს, რასაც ფიზიკური მუშაკი საკუთარ თავში ვერც კი ამჩნევს და არც კი ეჭვობს მათ არსებობაში. მას არ შეუძლია თავი აარიდოს ამპარტავნებას: მას არ შეუძლია არ დაინახოს მისი დამაჯერებელი ქცევა, მისი ექსპლუატაციები და გარეგნული საქმეები. (კრებული წერილები. 1995 წ. გვ. 109–110).
პაველ პეტროვიჩ იაკოვლევი - ვოლოგდას დიდებულებიდან, ცხოვრობდა კირილო-ნოვოეზერსკის მონასტერში 1830 წელს, როდესაც იქ მომავალი არქიმანდრიტი იგნაციუსი ჩავიდა. 1834 წელს პ.პ. იაკოვლევი მასთან მივიდა სამება-სერგიუს ერმიტაჟში და გახდა ერთ-ერთი მთავარი თანაშემწე მონასტრის მშენებლობაში, მსახურობდა ერმიტაჟის სამშენებლო კომისიის კლერკად და მდივნად 1846–1849 წლებში, 1854–1861 წლებში. მან დაწერა ბროშურა უდაბნოს ისტორიის შესახებ: Yakovlev P. P. პეტერბურგის ეპარქიის პირველი კლასის სამება-სერგიუსის ზღვისპირა ერმიტაჟის ისტორიული ჩანახატი. პეტერბურგი, 1884. 24 გვ. გამოქვეყნდა 15 წერილი ქ. იგნატიუსი 1830–1867 წლებში „ჩემს მეგობარს პ. პ. იაკოვლევს“ (წერილები კრებული. 1995. გვ. 810–821); მთელი მიმოწერა გამოქვეყნდა წიგნში: იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). მოგზაურობა მარადისობის კარიბჭემდე: მიმოწერა ოპტინის უხუცესებთან და პ.პ. იაკოვლევთან, წმინდა იგნატიუსის კლერკთან. მ., 2001. გვ 177–255. გამომცემლობა და შენიშვნა. ო.შაფრანოვა.