Глава V

Un an plus tard, le besoin du P. Léonidas et tous ses disciples déménageront du monastère de Svirsky, en raison de la surpopulation de ce monastère, vers un autre endroit ; il s'est dirigé vers l'ermitage Ploshchanskaya 54 du diocèse d'Orel. Dimitri Alexandrovitch, parmi d'autres étudiants, suivait l'aîné. En chemin, il s'est arrêté à Saint-Pétersbourg, où il est resté avec son ami Chikhachev. La rencontre et la conversation franche avec lui eurent un effet bénéfique sur Dimitri Alexandrovitch, malade de corps et triste d'esprit : il lui confia ses pensées, ses chagrins, et trouva en lui une sympathie complète et gratifiante. En raison de la nouveauté du sujet, Chikhachev ne savait ni comment consoler ni encourager son camarade, et il opposait à ses plaintes concernant l'insatisfaction de l'aîné par son profond dévouement et son amour ; il le croyait, comprenait son chagrin, voyait en lui un vif souci de lui-même et lui rendait la pareille. Les amis dans le Seigneur brûlaient du désir de s'unir et de marcher ensemble inséparablement sur le chemin de l'ascétisme. Après avoir accompagné son camarade pendant le voyage, Chikhachev déposa à nouveau une demande de licenciement, qu'il reçut cette fois dans la forteresse de Bobruisk, où il fut envoyé. Sans aucune hésitation, il prit les chevaux de poste et se précipita vers l'ermitage de Ploshchanskaya, où il arriva le 11 janvier 1829. Il trouva Dimitri Alexandrovitch encore plus épuisé physiquement par la maladie, spirituellement par diverses perplexités et troubles douloureux, qui se multipliaient de plus en plus dans sa relation spirituelle avec le père aîné. Léonid. Dans l'ermitage de Ploshchanskaya, la communauté des disciples de l'aîné, qui sont allés vers lui pour lui révéler leurs pensées, s'est agrandie. Leurs rencontres dans la cellule des aînés, en présence d'une foule nombreuse, ne pouvaient se faire sans quelques rumeurs et distractions. Parfois, des conversations inutiles conduisaient involontairement à des bavardages et à des condamnations et résonnaient douloureusement dans l'âme de Dimitri Alexandrovitch, qui s'efforçait particulièrement et se consacrait au silence solitaire, interne et externe. Le père Léonid, remarquant qu'il était en deuil et languissait dans son âme, attribuait son mécontentement soit à son état douloureux, soit à une exaltation intérieure contre les autres, à laquelle il était complètement étranger, car il ne voyait et ne ressentait que sa propre faiblesse et ne craignait que son propre effondrement, qui, cependant, échappait au vieil homme perspicace et formait l'erreur de sa vision de l'état spirituel de l'étudiant. Réjoui de l'arrivée de son camarade, il devint quelque peu joyeux. La première fois, les amis passèrent la joie de se retrouver, de remercier Dieu de les avoir délivrés des pièges du monde, de présenter à Chikhachev l'ordre et les règles de sa nouvelle vie. Il est également devenu l’un des étudiants du Père. Leonida et commença à aller vers lui pour lui révéler ses pensées. L'ermitage Ploshchanskaya comptait à cette époque jusqu'à deux cents frères, se distinguait par l'ordre et la durée des services religieux, un climat favorable et une position isolée au milieu de la forêt, qui offrait toutes les commodités aux amateurs de silence. Son recteur à cette époque était le constructeur hiéromoine Markellin, qui dirigeait le monastère derrière ses yeux, car avec l'abbé il était le gouvernant de l'évêché d'Oryol, où il vivait la plupart du temps. Dans l'Ermitage de Ploshchanskaya, il était dirigé par son gouverneur, qui était bien disposé envers l'ancien Léonid et ses disciples. Au même moment, vivait dans l'ermitage de Ploshchanskaya le hiéromoine Macaire (Ivanov) 55, un fanatique des exploits spirituels, qui étudia les écrits ascétiques des saints pères et se lia de proximité avec le P. Léonid et ses élèves. Dimitri Alexandrovitch trouvé chez le P. Macaire, un homme qui sympathisait avec ses aspirations, le connut étroitement et resta en bons termes avec lui jusqu'à la fin de sa vie. En général, les frères de l'Ermitage de Ploshchansk étaient très gentils avec les jeunes novices Brianchaninov et Chikhachev : ils disposaient d'une cellule séparée et isolée dans le jardin du monastère et d'une totale commodité pour garder le silence en toute liberté. Selon leur coutume antérieure, ils commencèrent à commencer la communion hebdomadaire des Saints Mystères du Christ et à être assidus dans la prière. Dimitri Alexandrovitch, comme ayant déjà réussi des exploits spirituels et, de plus, imprégné des enseignements des saints pères et guidant sa vie et celle de son camarade selon eux, devint de plus en plus convaincu de la nécessité pour eux de se séparer de la société des autres disciples du père aîné. Léonida, car il voyait que son camarade Chikhachev, naturellement enclin à la distraction, commençait à se laisser emporter par les conversations qui surgissaient habituellement dans la salle de réception du P. Léonida. Léonidas, où les étudiants attendaient leur tour pour aller voir l'aîné pour le réprimander et, profitant de leur temps libre, bavardaient parfois entre eux. Ayant décidé de se séparer de l'aîné, il souhaite s'installer dans la solitude avec sa compagne dans la cellule qui leur est assignée, selon les règles de la vie monastique, c'est-à-dire vivez ensemble dans un conseil commun et portez les fardeaux les uns des autres pour l'amour du Christ. Ce chemin de vie, intermédiaire entre silence et communauté, est loué par les saints pères pour ses nombreux avantages. Après avoir exprimé son désir au Père aîné. Léonid, Dimitri Alexandrovitch a rencontré un désaccord de sa part quant à une telle séparation d'eux d'avec lui. Ce désaccord plongea l'ascète de Dieu dans une grande tristesse. Il a vu qu'ils ne le comprenaient pas et ne voulaient pas comprendre, et ils ont mal évalué son intention, qui était basée sur le véritable bien pour lui et son camarade. L'aîné a qualifié son désir de prématuré et de dangereux, et afin de détourner ses pensées de ce désir, il lui a donné l'obéissance de composer une biographie du bienheureux moine aîné Théodore 56, ce qu'il a fait. 57 Le chagrin mental, l'insatisfaction à l'égard de sa position, la peur pour son camarade, qui s'est rendu avec confiance aux actes monastiques à la suite de son exemple, ce qui le rendait, pour ainsi dire, responsable de son âme, pourquoi il devait se protéger non seulement lui-même, mais aussi lui de la destruction éternelle - tout cela répondait douloureusement à son organisme corporel. Il était constamment malade, son âme languissait, et il ne cessait de supplier le Seigneur d'arranger leur vie avec ses destinées selon leur désir commun, afin qu'ils ne connaissent que leur cellule et l'église et soient contents les uns des autres. Un matin, réveillant son camarade Chikhachev, il l'envoya à l'église pour les matines ; lui-même est resté dans la cellule, car à cause de sa maladie, il ne pouvait même pas aller à l'église à ce moment-là. De retour des Matines, Chikhachev le trouva joyeux, joyeux et aucune trace de maladie n'était perceptible chez lui. « Qu'est-ce qui vous est arrivé d'inhabituel ? » – a demandé Chikhachev. « La miséricorde de Dieu est grande », dit-il et il raconta la vision qui lui était arrivée, non pas dans un rêve, mais dans une subtile somnolence : il vit une croix lumineuse dans toute sa hauteur et l'inscription sur la croix lui était mystérieuse et incompréhensible. Au-dessus de la croix, il vit les branches et les mains du Christ Sauveur ; lui et son camarade Chikhachev se tenaient respectueusement à la croix. Et il y eut une Voix de la croix vers lui : " Savez-vous ce que signifient les mots écrits ? sur la croix ? " Non, Seigneur, je ne sais pas, " répondit-il. " Ils signifient un renoncement sincère au monde et à tout ce qui est terrestre ", continua la Voix invisible. " Savez-vous pourquoi les branches et les mains du Christ Sauveur sont inclinées vers le côté où se tient votre camarade ? " - "Et ça, je ne le sais pas, Seigneur!" - il a répondu. Alors la Voix dit de manière claire et significative : « Cela signifie qu’il doit participer à vos souffrances. » À ce moment-là, la vision s'est arrêtée, laissant dans l'âme de celui qui la voyait une paix profonde, une gracieuse consolation et une abondante tendresse spirituelle, inexprimables par des mots. Selon Chikhachev, à partir de ce moment-là, son camarade reçut un pouvoir spirituel particulier, comprit et résolu confortablement les questions difficiles et les perplexités spirituelles, et montra en lui-même de nombreuses propriétés remplies de grâce, ce qui conduisit souvent Chikhachev à une surprise respectueuse. La vision a été transmise au Père aîné. Leonid, qui a vu de lui que ce n'était pas la volonté de Dieu de garder Bryanchaninov avec lui. Il l'a béni de vivre séparément de lui, avec Chikhachev, et de se choisir un autre confesseur - un monastique commun. S'étant séparé du P. Léonida, les jeunes ascètes ont commencé à vivre ensemble dans une grande solitude, à éviter les réunions bondées, à ne pas faire de connaissances et à se protéger de toutes les manières possibles des vains bavardages. Leurs seules sorties étaient l'église et les repas ; le samedi, ils se confessaient et participaient aux saints mystères du Christ. Rarement aucun des frères ne troublait leur solitude : ils étaient laissés dans une paix complète, et ils se réjouissaient de cette paix et remerciaient Dieu de leur avoir donné une vie si solitaire et silencieuse. Ils pensaient qu'ils vivraient ainsi pour toujours dans le désert de Ploshchanskaya. Leur cellule, située à part dans le jardin, leur devint indescriptiblement chère à cause de sa solitude, de sa commodité pour la contemplation de Dieu et la prière 58 . C'est ainsi qu'ils passèrent l'hiver 1829. Selon sa coutume, Dimitri Alexandrovitch aimait contempler les images de la nature, étudier leur signification spirituelle et lire avec une méditation respectueuse le grand livre de la nature, qui, comme les Saintes Écritures, contient l'enseignement de l'Esprit de Dieu et n'est révélé qu'aux esprits purs et aux cœurs immaculés, purifiés par la prière. Ainsi, un jour, il était assis sur le porche de sa cellule en hiver et regardait le vaste jardin du monastère, recouvert d'un linceul de neige. Soudain, comme si une sorte de rideau tombait de ses yeux : un merveilleux livre sur la nature s'ouvrit devant lui, et il y lut un puissant enseignement sur la résurrection des morts, représenté en action. « Si nous n'étions pas habitués à voir la renaissance de la nature au printemps, cela nous semblerait tout à fait merveilleux, incroyable », écrit-il dans ses « Expériences ascétiques », rappelant cet événement. – Nous ne sommes pas surpris par l’habitude ; Voir un miracle, c’est comme si on ne le voyait plus ! Je regarde les branches nues des arbres, et ils me disent avec conviction dans leur langage mystérieux : nous reviendrons à la vie, nous serons couverts de feuilles, nous sentirons bon, nous serons décorés de fleurs et de fruits, les ossements desséchés des hommes ne prendront-ils vraiment pas vie lors de leur printemps ? Ils prendront vie, revêtiront de la chair et, sous une nouvelle forme, entreront dans une nouvelle vie et dans un nouveau monde. Tout comme les arbres qui n'ont pas pu résister à la rigueur du gel, qui ont perdu leur sève vitale, sont coupés au début du printemps et retirés du jardin pour servir de combustible, de même les pécheurs qui ont perdu la vie, Dieu, seront rassemblés le dernier jour de cet âge, au début du futur jour éternel, et jetés dans un feu inextinguible. S'il était possible de trouver quelqu'un qui ne connaîtrait pas les transformations produites par les changements des saisons ; Si vous ameniez ce vagabond dans le jardin, se reposant majestueusement dans le sommeil de la mort pendant l'hiver, si vous lui montriez les arbres nus et lui parliez du luxe dont ils seront vêtus au printemps, alors au lieu de répondre, il vous regarderait et sourirait - vos paroles lui sembleraient une fable tellement impossible ! De même, la résurrection des morts semble incroyable aux sages, errant dans les ténèbres de la sagesse terrestre, qui ne savaient pas que Dieu est tout-puissant, que sa sagesse multiple peut être contemplée, mais non comprise par l'esprit des créatures. Tout est possible à Dieu : il n’y a pas de miracles pour Lui. La pensée de l'homme est faible : ce que nous n'avons pas l'habitude de voir nous paraît une chose impossible, un miracle incroyable. Les œuvres de Dieu, que nous regardons constamment et maintenant avec indifférence, sont des œuvres merveilleuses, de grands miracles, incompréhensibles. Et chaque année, la nature répète sous les yeux de tous les hommes la doctrine de la résurrection des morts, la décrivant par une action éducative et mystérieuse ! 59 Eh bien, les jeunes ascètes du Christ étaient en paix dans l'ermitage de Ploshchanskaya : une solitude complète, une commodité totale pour la contemplation de Dieu et la prière ne les laissaient pas souhaiter un meilleur lieu de résidence ; mais ils ne purent pas l'utiliser longtemps : une tentation se préparait pour eux, qui les obligeait, à contrecœur, à être des vagabonds, à chercher refuge hors des murs du monastère de Ploshchanskaya. Entre le constructeur Ploshchansky Markellin et le père aîné. Le mécontentement est survenu avec Léonid, forçant le P. Leonida et ses disciples quittèrent en avril 1829 l'ermitage de Ploshchanskaya et s'installèrent au monastère de l'ermitage d'Optina Vvedenskaya dans la province de Kaluga. 60 Brianchaninov et Chikhachev, vivant séparément du Père. Leonid et ceux qui n'avaient pas récemment été sous son aîné pensaient qu'ils seraient laissés seuls - pour vivre dans leur ancienne solitude. Mais le bâtisseur a ordonné à son gouverneur et aux frères aînés de leur dire de quitter immédiatement le monastère et « d'aller n'importe où » ! Les frères aînés de l'Ermitage de Ploshchansk n'ont pas réagi sans regret à une décision aussi dure de leur constructeur à l'égard des jeunes novices, dont le comportement bien élevé leur a valu la faveur et l'amour universels de la confrérie. Les moines se plaignirent de l'injustice du constructeur et chassèrent les exilés non sans chagrin, leur fournissant toute l'aide financière possible sous la forme de cinq roubles collectés grâce à leur contribution volontaire. L'âme triste, les moines quittèrent le monastère du désert qui les avait abrités, où ils avaient si brièvement trouvé une paix si joyeuse. Laissés par leurs parents sans aucune ressource matérielle, ils ne pouvaient errer que peu de temps et pas loin avec un maigre portefeuille ; D'ailleurs, contents l'un de l'autre, ils ne cherchèrent pas alors un mentor particulièrement expérimenté, ne furent pas séduits par le désir de voir tel ou tel aîné, ils cherchèrent seulement à se réfugier quelque part seuls dans un saint monastère afin de poursuivre le mode de vie qu'ils avaient adopté dans l'ermitage de Ploshchanskaya. Ils se sont dirigés vers le désert de Beloberezh, dans la même province d'Orel, et en chemin, ils se sont arrêtés au monastère de Svensky. Là, à cette époque, le disciple de Paisius (Velichkovsky), le Hiéroschemamonk Athanase 61, se taisait dans la tour de la clôture du monastère, regorgeant de nombreux dons remplis de grâce, un pratiquant de la prière mentale, qui avait acquis le don de larmes spirituelles, un ancien d'une vie haute et sainte. Après avoir quitté la Moldavie, il a vécu quelque temps dans le désert dans les forêts de Smolensk Roslavl ; puis il se retira au monastère Svensky, où il édifia les fanatiques de l'ascétisme par la parole et l'exemple de sa vie ascétique. Dimitri Alexandrovitch vint dans sa cellule et reçut de lui l'instruction la plus bénéfique, profondément gravée dans son âme. L'aîné a parlé au jeune homme, à partir de son expérience bénie, de l'humilité, de l'abandon des pensées orgueilleuses, du danger de la moindre vanité lors de l'oraison mentale, de l'utilité des pleurs qui protègent de la vanité, et a dit de lui-même : « Le jour où je ne pleure pas pour moi-même comme perdu, je me considère comme étant dans une illusion. Ce témoignage du bienheureux ouvrier des pleurs et de la prière, ce témoignage de profonde sagesse spirituelle et de haute humilité, le très révérend Ignace l'a ensuite cité dans ses écrits comme preuve de la sagesse véritablement pleine de grâce des vrais ascètes de Dieu. 62 Après avoir visité le désert de Beloberezh, Brianchaninov et Chikhachev n'y trouvèrent pas refuge et se rendirent à Optina Pustyn, où le père aîné. Leonid avec ses élèves. Ici, l'abbé Moïse a longtemps hésité à accepter des jeunes pour vivre dans son monastère, et ce n'est qu'à la demande des frères aînés, qui ont eu pitié de leur sort et lui ont demandé de ne pas les chasser de leur saint monastère, qu'il a accepté de les accepter. En mai 1829, ils s'installèrent à Optina Pustyn et, comme auparavant, ils commencèrent à vivre seuls dans la cellule qui leur était assignée. Cependant, leur séjour à l'Ermitage d'Optina fut très douloureux, où ils ne rencontrèrent pas beaucoup de sympathie pour eux-mêmes parmi les frères locaux et l'abbé lui-même ne les regarda pas d'un très bon œil ; De plus, la nourriture grossière, assaisonnée d'huile végétale de mauvaise qualité, a commencé à avoir un effet néfaste sur la santé de Dimitri Alexandrovitch. S'en protégeant ainsi que son camarade, il a décidé de ne pas l'utiliser et a décidé de préparer une soupe de céréales sans huile dans sa cellule et de la manger. Avec beaucoup de difficulté, ils mendièrent quelques céréales et pommes de terre au réfectoire du monastère, prirent une casserole et commencèrent à y faire cuire leur ragoût. Une hache servait de couteau et Chikhachev se chargea de la fabriquer, ce qui, par habitude, lui causa beaucoup de problèmes désagréables. La maigre nourriture, les privations de toutes sortes et le chagrin affaiblirent grandement la force physique des deux amis. Dimitri Alexandrovitch était presque constamment malade, il pouvait à peine se tenir debout à cause de sa faiblesse ; mais Chikhachev, qui était en meilleure santé, resta quelque temps joyeux, servit son camarade malade, jusqu'à ce qu'il tombe lui-même malade d'une forte fièvre, qui le plaça sur un lit d'où il n'eut pas la force de se lever. La situation des deux hommes était des plus tristes, des plus désespérées. Loin de leur patrie et de leurs proches, oubliés de tous, sans ressources et tous deux malades, ils trouvèrent joie et consolation en Dieu seul. Les moines d'Optina leur rendaient rarement visite, et si quelqu'un entrait dans leur cellule, il se limitait à une seule consolation verbale ; Personne n’a pensé à aider ou à servir les malades. Dimitri Alexandrovitch pouvait à peine marcher, Chikhachev était allongé sur le ventre ; le premier devait s'occuper du second, et il arrivait souvent que celui qui s'occupait de lui tombait aussitôt de faiblesse. Mais le Seigneur a vu la grande tristesse et la maladie de ses esclaves : dans des moments de désespoir total pour eux, ils ont vu l’action de la Providence de Dieu sur eux-mêmes et ont ainsi renforcé leur foi que Dieu ne les avait pas oubliés et ne les avait pas laissés sous sa garde. Des rumeurs sur la situation douloureuse de Dimitri Alexandrovitch sont parvenues à ses parents. A cette époque, sa mère, Sofya Afanasyevna, était elle-même gravement malade et était sur le point de mourir. Elle avait toujours été particulièrement attachée à son premier-né ; Son amour maternel s'est intensifié pour lui sur son lit de mort. Elle a commencé à supplier son mari de pardonner à son fils, de ne pas interférer avec ses aspirations à servir Dieu, et de lui écrire un mot de réconciliation en lui proposant de retourner chez ses parents pour améliorer sa santé et rendre visite à sa mère, qui était malade et avait envie de le voir. Dieu a adouci cette fois le cœur dur d'Alexandre Semenovich, les paroles de sa femme malade l'ont persuadé de faire miséricorde. Il accepta de réaliser son souhait : il écrivit à son fils, le pressa de venir, lui promit de ne pas le gêner dans le chemin qu'il avait choisi, exprima son intention de lui construire une cellule séparée près de l'église de leur village ancestral de Pokrovskoye et l'invita à emmener avec lui son camarade malade Chikhachev. Cette lettre fut une bonne nouvelle pour les deux jeunes novices ; ils ne savaient pas comment remercier Dieu pour avoir pris soin d'eux en temps opportun. Brianchaninov s'est empressé de répondre à ses parents, exprimant sa volonté de rentrer chez lui dans les conditions qui lui étaient favorablement proposées dans la lettre. Peu de temps après, le parent leur a envoyé une chaise couverte à Optina Pustyn. Après avoir dit au revoir au Père aîné. Léonid et les moines d'Optina Dimitri Alexandrovitch mirent Chikhachev malade dans cette chaise, se placèrent à côté de lui et se mirent ainsi en route vers son pays natal. En chemin, ils se sont arrêtés à la Laure de la Trinité-Serge et au monastère Spaso-Yakovlevsky de Rostov pour vénérer les saintes reliques de saint Serge de Radonezh et de saint Démétrius de Rostov. À Rostov, Chikhachev a ressenti un soulagement notable de sa maladie - et c'est précisément après avoir écouté un service de prière dans le monastère Spaso-Yakovlevsky et vénéré avec foi les saintes reliques de saint Démétrius, à l'aide gracieuse duquel il a attribué ce soulagement. Puis ils arrivèrent au village. Pokrovskoye, sous le toit de la maison de mes parents. La rencontre des parents avec leur fils a été plutôt sobre en termes d'expression de sentiments. Sofia Afanasyevna était alors déjà en convalescence et était hors de danger. Par conséquent, la raison précédente de l'effusion des sentiments parentaux n'existait plus et les parents ont conservé une attitude sérieuse envers leur fils, coupable devant eux de leurs convictions mondaines. Dimitri Alexandrovitch, à son tour, a conservé le caractère de son désir indépendant et inflexible - préférer l'amour de Dieu à l'amour de ses parents et, avec tout le respect que je leur dois et l'amour filial, il a suivi régulièrement le chemin des commandements de l'Évangile, qui n'étaient pas d'accord avec les vues et les désirs de ses parents. Cependant, au début, eux, surtout sa mère, étaient très affectueux avec lui ; ils ont également entouré son camarade malade Chikhachev de toutes sortes de soins et de participation à sa situation. Il a été soigné, entouré de tout le confort, dans lequel le jeune homme a rapidement commencé à se rétablir et a conservé pour toujours son plus vif sentiment de gratitude envers Alexandre Semenovitch et toute sa famille. Les jeunes disposaient d'une aile séparée spéciale de la maison, où ils jouissaient d'une totale intimité. L'église paroissiale se trouvait à proximité de la maison. Le prêtre, en toute disponibilité, à la demande des jeunes, a accompli pour eux des services divins, ce qui leur a donné l'occasion de reprendre la confession hebdomadaire et la communion des Saints Mystères du Christ. La vie d'ermitage des deux amis recommença pour eux, comme dans l'ermitage de Ploshchanskaya, mais ne put continuer longtemps paisiblement : le monde et les conceptions mondaines des gens qui les entouraient envahissaient de plus en plus le cercle chéri de leur silence spirituel, de plus en plus perturbaient l'ordre de leur vie solitaire dans le village. Pokrovski. Il y avait aussi des raisons externes qui obligeaient les jeunes à réfléchir à la manière dont ils pourraient retourner vivre dans un monastère. Pour Dimitri Alexandrovitch, la principale raison qui l'a motivé était que son parent, s'étant libéré de l'impression faite sur lui par la maladie de sa femme, avait de nouveau décidé de rendre son premier-né au service du monde, avait commencé à insister pour qu'il entre dans le service et, comme auparavant, a causé à son fils de nombreuses épreuves douloureuses avec ses exigences de quitter le chemin qu'il avait décidé de suivre irrévocablement. À cette époque, sa mère écoutait déjà les paroles de son fils ascétique sur le vrai christianisme et notre salut dans le Seigneur Jésus-Christ, et sympathisait avec ses aspirations spirituelles ; mais comme elle n'avait pas une influence particulièrement forte sur son mari, elle ne pouvait empêcher l'émergence de nouvelles relations désagréables entre père et fils. Ce dernier devint convaincu que la seule façon de préserver le reste de relations paisibles était qu'il retourne vivre au monastère. Cette opinion a été partagée avec lui par Chikhachev, qui a vu qu'il n'était pas tout à fait pratique pour lui de rester dans la maison d'Alexandre Semenovich, qui avait des filles et des épouses adultes. Ayant vécu au village. Pendant l'hiver Pokrovsky de 1829 à 1830, en février 1830, au début du Carême, ils se rendirent tous deux au monastère Kirillo-Novoezersky. Ce voyage eut lieu avec le consentement des parents, qui envoyèrent même avec eux, comme serviteur, un jeune paysan de la paysannerie, Théodose, qui s'accrocha à eux avec un dévouement et un amour non feints. Le monastère Kirillo-Novoezersky de la province de Novgorod, situé sur l'île d'un assez grand lac Novy, à 30 verstes de la ville de Belozersk, avait à cette époque une confrérie assez nombreuse, il était alors dirigé par l'abbé Arkady ; mais l'éminent aîné du temps de l'impératrice Catherine II, l'archimandrite Théophane 63 ans, était toujours en vie et y vivait à la retraite, disciple du preneur de jeûne et ami spirituel de Paisius (Velichkovsky) - l'abbé du monastère Tisman de Théodose, qui a ensuite déménagé au monastère de Sophronie de la province de Koursk, qui a prospéré spirituellement sous son abbé. Le P. lui-même Théophane, qui fut longtemps le gardien de cellule du métropolite Gabriel de Saint-Pétersbourg, mari pieux, fanatique et patron de l'ascétisme monastique, rendit à ce poste des services considérables à la prospérité de l'ascétisme en Russie, et lui-même, nommé plus tard abbé du monastère de Novozersky, le renouvela tant extérieurement qu'intérieurement avec l'esprit de véritable ascétisme, fermement enraciné là-bas par ses efforts. Hegumen Arkady, un proche disciple de l'aîné Théophane, qu'il avait choisi et nommé dirigeant du monastère, suivait en tout les instructions de l'aîné et se distinguait par sa simplicité de caractère, sa douceur et, en même temps, une expérience spirituelle suffisante, car il parcourait le chemin ascétique sous la direction correcte en obéissance à l'aîné spirituellement expérimenté. Brianchaninov et Chikhachev ont trouvé un accueil chaleureux au monastère et ont rapidement fait la connaissance de la confrérie Novoyezersky, parmi laquelle un jeune homme issu des nobles de la province de Yaroslavl, Pavel Petrovich Yakovlev, 64 ans, plus tard clerc bien connu de l'Ermitage Trinité-Serge, est devenu particulièrement proche de Dimitri Alexandrovitch, plus tard clerc bien connu de l'Ermitage Trinité-Serge, où il a déménagé. sous l'abbé de sa connaissance de Novoyezersky, l'archimandrite Ignace. Mais le séjour au monastère Novozersky ne pouvait pas être long pour Brianchaninov. Le climat humide de ce monastère, situé au milieu des eaux, entouré des fumées des marais provenant des basses terres environnantes, avait un effet très néfaste sur sa santé. Une forte fièvre l'a tourmenté pendant trois mois, il n'y avait aucun matériel médical à utiliser, sa force physique s'affaiblissait de plus en plus ; Ses jambes ont finalement commencé à enfler, au point qu'il ne pouvait plus sortir du lit. En juin 1830, ses parents lui envoyèrent une voiture et le transportèrent à Vologda, où il séjourna chez un de ses proches et commença à l'utiliser. Les traitements médicaux ont stoppé la fièvre douloureuse, mais des traces en sont restées à jamais dans le corps. À partir de ce moment-là, il commença à avoir besoin de galoches. Chikhachev, qui était également malade au monastère de Novozersky, n'osa cette fois pas suivre son camarade ; il est resté à Novoyezersk et de là, il s'est rapidement rendu dans son pays natal, la province de Pskov, pour une rencontre et une réconciliation avec ses parents. Ainsi, les jeunes amis se séparèrent, contraints à cela par des circonstances dans lesquelles la volonté de Dieu était clairement visible : chacun à sa manière dans un combat singulier avec le monde pour tester sa force spirituelle. L'ermitage Ploshchanskaya Bogoroditskaya Kazan est un ancien monastère restauré en 1613. La vie spirituelle y a pris forme sous l'influence de nombreux ermites qui travaillaient dans les forêts de Briansk. St. Jusqu'à la fin de ses jours, Ignace n'a pas perdu contact avec les moines de Ploshcha, qui se sont tournés plus d'une fois vers lui pour obtenir de l'aide (leurs lettres à l'archimandrite Ignace concernant l'augmentation du personnel du monastère ont été conservées ; elles sont données dans la thèse de l'abbé Marc (Lozinsky)). À plusieurs reprises, le saint a qualifié les ermitages de Ploshchanskaya et de Beloberezhskaya de meilleurs monastères en termes de structure spirituelle. Ici, au cours de l'hiver 1829, il écrivit les essais suivants : « Le jardin en hiver » et « La vie du schémamonk Théodore ». Aujourd'hui, le monastère est en train de renaître. Le révérend Macaire d'Optina (M. N. Ivanov, 1788-1860) - a vécu dans l'ermitage de Ploshchanskaya pendant 23 ans, en 1834, il a déménagé au monastère d'Optina, après la mort du P. Léonidas devint son successeur dans le soin spirituel des frères et fut impliqué dans la publication des Saints Pères ; correspondit avec saint Ignace jusqu'à la fin de sa vie, leur correspondance fut publiée dans le livre : Ignace (Brianchaninov). Voyage aux portes de l'éternité : Correspondance avec les anciens d'Optina et P. P. Yakovlev, clerc de Saint-Ignace. M., 2001. P. 54-124. Pub. et notez. O. Shafranova. En 1858, il accepta le projet. Canonisé en 2000, commémoré le 7/20 septembre. «La vie du schémamonk Théodore» est la première de toutes les biographies de l'aîné, qui n'a cependant été publiée que récemment dans le livre: Œuvres théologiques. M., 1996. Sam. 32. p. 270-297. Biographies célèbres ultérieures : Porfiry (Grigorov). La vie et les exploits du schémamonk Théodore. M., 1839 ; Léonid (Kavelin). La vie et les exploits du schémamonk Théodore. M., 1845 ; Kovalevsky A. F. Schemamonk Théodore // Schemamonk Théodore. Saint-Pétersbourg, 1997. pp. 47-77. (Valaam Patericon). Cette biographie se distingue par l'exactitude de la vision de l'auteur sur le monachisme et sa pratique inhérente de la prière de Jésus, qui est reconnue comme la base de toute œuvre et vie pieuse et est exposée en détail dans l'histoire de la vie et des exploits du bienheureux aîné Théodore en tant qu'auteur et enseignant de cette œuvre sainte. Dans les notes de M. V. Chikhachev, il y a un « Appel à ma cellule, et avec lui au monde visible tout entier », merveilleusement poétique et sincère, écrit par D. A. Brianchaninov dans l'Ermitage de Ploshchanskaya : « Ma cellule, ma cellule ! et montrez mes actes secrets. Vous exposerez le pécheur devant tout le monde. Il n'y aura aucun moyen de se cacher de vos accusations. Et alors, à votre place, la honte, la peur, le tremblement, les grincements de dents, le désespoir, un chagrin incroyable, une humiliation insupportable, une pauvreté féroce me couvriront, la plus cruelle de toutes - la séparation de tout ce qui est bon et lumineux et l'emprisonnement avec tout le mal dans les ténèbres, jamais pénétrées par la lumière. T. 1. Ascétique. expériences. 177-178. Le monastère de l'Ermitage d'Optina a été fondé en 1821 par l'évêque Filaret (Amphithéâtre) de Kaluga, futur métropolite de Kiev. Le premier bâtisseur du monastère fut l'ascète des forêts de Roslavl Timofey Putilov, qui en 1822 fut tonsuré moine sous le nom de Moïse. Le 5 février 1822, une église fut consacrée dans le monastère au nom du Précurseur et Baptiste du Seigneur Jean. Par la suite, saint Ignace écrivit : « Son monastère, situé à 100 brasses du désert lui-même, clôturé de tous côtés par des pins centenaires, sur un sol sablonneux, inaccessible aux femmes, peut satisfaire les pieux désirs d'un ermite de notre siècle » (Lettres recueillies. 1995. P. 692). Athanase, hiéroschémamon, - des secrétaires du Sénat ; vécu sur le Mont Athos et en Moldavie avec frère Paisius. Il apporta en Russie une traduction de la Philocalie réalisée par saint Pai si eat. Il mourut au monastère Svensky en 1811. T. 2. Ascète. expériences. P. 162. Feofan (F. Sokolov, 1752-1832) – archimandrite et rénovateur du monastère de Kirillo-Novoezersk. Extrait d'une lettre datée de 1833 à P.P. Yakovlev, nous apprenons la participation directe de l'abbé Ignace à la correction et au complément de la vie du P. Théophane, décédé le 3 décembre 1832 : ". Comme vous le savez, j'ai corrigé assez soigneusement la vie du Père Théophane... Sachez que son enseignement moral, placé dans la vie, avec l'ajout que j'ai fait, a pris une telle forme que pour les gens qui ont du goût et du savoir, il semble un passage très cohérent, simple et fort. Cet enseignement moral, ainsi que la description de sa moralité et de sa mort, constituent toute la beauté de cette biographie. La clôture, la sacristie, etc. les objets les moins intéressants dans la vie d'une personne célèbre pour sa moralité sublime, son humilité et son mépris de toute vanité ! (Lettres recueillies. 1995. P. 817). Cependant, il existe une autre opinion de saint Ignace, exprimée par lui 28 ans plus tard (en 1861) dans une lettre à l'abbé Antoine (Bochkov) : « En 1829, du vivant de l'ancien Théophane, je suis venu à Novoyezersk, après avoir vécu à Optina et Plochchanskaïa... J'ai parlé plusieurs fois avec l'aîné : il rejetait directement l'activité mentale comme étant très pratique pour le passage au délire et exprimait très peu d'érudition. Il menait une vie de jeûne, allait aux offices sans sauter un mot, se levait une heure avant matines et lisait la règle dans sa cellule ; Il était de constitution athlétique et de petite taille. Conformément à sa propre direction, il en a également dirigé d'autres : la confrérie Novoyezersky et les frères Goritsky sont étrangers au travail spirituel, toute leur attention est concentrée sur l'apparence du comportement extérieur et de l'exploit physique. On sait qu'une telle vie introduit l'orgueil dans l'âme et développe des passions spirituelles, que le travailleur physique ne peut même pas remarquer en lui-même et ne soupçonne même pas leur présence. Il ne peut éviter la vanité : il ne peut s’empêcher de voir son comportement plausible, ses exploits et ses actes extérieurs. (Lettres recueillies. 1995. pp. 109-110). Pavel Petrovich Yakovlev - des nobles de Vologda, vivait dans le monastère Kirillo-Novoezersky en 1830, lorsque le futur archimandrite Ignace y est arrivé. En 1834, P. P. Yakovlev vint le rejoindre à l'Ermitage Trinité-Serge et devint l'un des principaux assistants dans la construction du monastère, en tant que commis et secrétaire de la Commission de construction de l'Ermitage en 1846-1849, 1854-1861. Il a écrit une brochure sur l'histoire du désert : Yakovlev P. P. Esquisse historique de l'ermitage balnéaire de première classe Trinité-Serge du diocèse de Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg, 1884. 24 p. 15 lettres à St. publiées. Ignace pour 1830-1867 « À mon ami P. P. Yakovlev » (Lettres rassemblées. 1995. pp. 810-821) ; L'intégralité de la correspondance a été publiée dans le livre : Ignatius (Brianchaninov). Voyage aux portes de l'éternité : Correspondance avec les anciens d'Optina et P. P. Yakovlev, clerc de Saint-Ignace. M., 2001. pp. 177-255. Pub. et notez. O. Shafranova.