Глава V

Un año después, la necesidad del P. Leónidas y todos sus discípulos se trasladarán del monasterio de Svirsky, debido al hacinamiento de este monasterio, a otro lugar; Se dirigió a la ermita Ploshchanskaya 54 de la diócesis de Oryol. Dimitri Alexandrovich, entre otros estudiantes, siguió al mayor. En el camino se detuvo en San Petersburgo, donde se quedó con su amigo Chikhachev. El encuentro y la franca conversación con él tuvieron un efecto beneficioso en Dimitri Alexandrovich, que estaba enfermo de cuerpo y afligido de espíritu: le confió sus pensamientos, sus penas y encontró en él una simpatía completa y gratificante. Debido a la novedad del tema, Chikhachev no supo consolar ni animar a su camarada, y respondió a sus quejas sobre la insatisfacción del mayor con su profunda devoción y amor; le creyó, comprendió su dolor, vio en él una preocupación viva por sí mismo y le correspondió. Los amigos en el Señor ardían en el deseo de unirse y caminar juntos inseparablemente por el camino del ascetismo. Después de despedir a su compañero en el viaje, Chikhachev volvió a presentar una petición de destitución del servicio, que esta vez recibió en la fortaleza de Bobruisk, a donde fue enviado. Sin dudarlo, tomó los caballos de posta y se apresuró a la ermita de Ploshchanskaya, donde llegó el 11 de enero de 1829. Encontró a Dimitri Alexandrovich aún más agotado en el cuerpo por la enfermedad, en el espíritu por diversas perplejidades y trastornos dolorosos, que se multiplicaban cada vez más en su relación espiritual con el padre mayor. Leonidas. En la ermita de Ploshchanskaya, aumentó la comunidad de discípulos del anciano, que acudían a él para revelarle sus pensamientos. Sus reuniones en la celda del anciano, con una gran multitud, no podían realizarse sin algunos rumores y distracciones. A veces, las conversaciones innecesarias conducían involuntariamente a charlas ociosas y condenas y resonaban dolorosamente en el alma de Dimitri Alexandrovich, quien especialmente se esforzaba y se dedicaba al silencio solitario, interno y externo. El padre Leonid, al darse cuenta de que estaba afligido y languidecía de alma, atribuyó su disgusto a su estado doloroso o a la exaltación interna contra los demás, a la que era completamente ajeno, porque sólo veía y sentía su propia debilidad y sólo temía su propio colapso, que, sin embargo, eludió al perspicaz anciano y formó la falacia de su visión del estado espiritual del estudiante. Regocijado por la llegada de su camarada, se puso algo alegre. La primera vez los amigos la pasaron en la alegría del encuentro, dando gracias a Dios por librarlos de las trampas del mundo, introduciendo a Chikhachev en el orden y las reglas de su nueva vida. También se convirtió en uno de los alumnos del P. Leonida y comenzó a acudir a él en busca de revelación de pensamientos. La ermita de Ploshchanskaya en ese momento tenía hasta doscientos hermanos, se distinguía por el orden y la duración de los servicios religiosos, un clima favorable y una posición apartada en medio del bosque, que brindaba todas las comodidades para los amantes del silencio. Su rector en ese momento era el constructor Hieromonk Markellin, quien administraba el monasterio detrás de los ojos, ya que junto con el abad era ama de llaves en la casa del obispo de Oryol, donde vivía la mayor parte. En la ermita de Ploshchanskaya estaba gobernado por su gobernador, que tenía una buena disposición hacia el anciano Leonid y sus discípulos. Al mismo tiempo, en la ermita de Ploshchanskaya vivía Hieromonk Macarius (Ivanov) 55, un fanático de las hazañas espirituales, que estudió los escritos ascéticos de los santos padres y se acercó al p. Leonid y sus alumnos. Dimitri Alexandrovich encontró en el p. Macario, un hombre que simpatizaba con sus aspiraciones, lo conoció estrechamente y mantuvo una relación amistosa con él hasta el final de su vida. En general, los hermanos de la ermita de Ploshchansk fueron muy amables con los jóvenes novicios Brianchaninov y Chikhachev: tenían una celda separada y apartada en el jardín del monasterio y total comodidad para permanecer en silencio en libertad. Según su costumbre anterior, comenzaron a comenzar semanalmente la Comunión de los Santos Misterios de Cristo y a ser diligentes en la oración. Dimitri Alexandrovich, que ya había logrado hazañas espirituales y, además, estaba imbuido de las enseñanzas de los santos padres y guiaba su vida y la de su compañero según ellas, se convenció cada vez más de la necesidad de separarse de la sociedad de los demás discípulos del padre mayor. Leonida, porque vio que su compañero Chikhachev, naturalmente propenso a la distracción, empezó a dejarse llevar por las conversaciones que habitualmente surgían en la sala de recepción del p. Leonidas, donde los estudiantes esperaban su turno para acudir al mayor a reprenderlo y, aprovechando su tiempo libre, en ocasiones charlaban ociosamente entre ellos. Habiendo decidido separarse del mayor, quiso establecerse en soledad con su compañero en la celda que les había sido asignada, según las reglas de la vida monástica, es decir, vivamos juntos en consejo común y llevemos las cargas unos de otros por amor a Cristo. Este camino de vida, intermedio entre el silencio y la comunidad, es elogiado por los santos padres por sus numerosas ventajas. Habiendo expresado su deseo al anciano P. Leonid y Dimitri Alexandrovich no estuvieron de acuerdo por su parte con tal separación de ellos. Este desacuerdo sumió al asceta de Dios en un gran dolor. Vio que no lo entendían ni querían entenderlo, y juzgaron mal su intención, que se basaba en el verdadero bien para él y su camarada. El anciano calificó su deseo como prematuro y peligroso, y para distraer sus pensamientos de este deseo, le dio la obediencia de redactar una biografía del bendito monje anciano Teodoro 56, lo cual hizo. 57 El dolor mental, la insatisfacción con su posición, el miedo por su camarada, que se entregó confiadamente a las obras monásticas siguiendo su ejemplo, lo que lo hizo, por así decirlo, responsable de su alma, por qué tuvo que protegerse no solo a sí mismo, sino también a él de la destrucción eterna: todo esto reaccionó dolorosamente a su organismo corporal. Estaba constantemente enfermo, su alma languidecía y nunca dejaba de rogar al Señor que ordenara sus vidas con sus destinos según su deseo común, para que conocieran sólo su celda y la iglesia y estuvieran contentos unos con otros. Una mañana, al despertar a su camarada Chikhachev, lo envió a la iglesia a maitines; él mismo permaneció en la celda, porque debido a una enfermedad ni siquiera podía ir a la iglesia en ese momento. Al regresar de maitines, Chikhachev lo encontró alegre, alegre y no se notaba en él ni rastro de enfermedad. “¿Qué te pasó de inusual?” – preguntó Chijachev. “Grande es la misericordia de Dios”, dijo y contó la visión que le había sucedido, no en un sueño, sino en un sutil sopor: vio una cruz luminosa en toda su altura y la inscripción en la cruz le resultó misteriosa e incomprensible. Sobre la cruz vio los ramos y las manos de Cristo Salvador; él y su camarada Chikhachev permanecieron con reverencia ante la cruz. Y hubo una Voz desde la cruz para él: "¿Sabes lo que significan las palabras escritas en la cruz? "No, Señor, no lo sé", respondió. "Significan una renuncia sincera al mundo y a todo lo terrenal", continuó la Voz invisible. "¿Sabes por qué las ramas y las manos de Cristo Salvador están inclinadas hacia el lado donde está tu compañero?" - “¡Y esto no lo sé, Señor!” - respondió. Entonces la Voz dijo clara y significativamente: “Esto significa que él debe participar en tu sufrimiento”. En este punto la visión se detuvo, dejando en el alma de quien la veía una paz profunda, un consuelo gracioso y una ternura espiritual abundante, inexpresable con palabras. Según Chikhachev, a partir de entonces su camarada recibió un poder espiritual especial, comprendió y resolvió cómodamente cuestiones difíciles y perplejidades espirituales, y mostró en sí mismo muchas propiedades llenas de gracia, que a menudo llevaron a Chikhachev a una sorpresa reverente. La visión fue transmitida al padre mayor. Leonid, quien vio por él que no era la voluntad de Dios mantener a Bryanchaninov con él. Lo bendijo para que viviera separado de él, junto con Chikhachev, y eligiera otro confesor, uno monástico común. Habiéndose separado del P. Leonida, los jóvenes ascetas comenzaron a vivir juntos en muy soledad, evitaron las reuniones multitudinarias, no se conocieron y se protegieron de todas las formas posibles de las conversaciones ociosas. Sus únicas salidas eran a la iglesia y a comer; los sábados confesaban y participaban de los Santos Misterios de Cristo. Rara vez alguno de los hermanos perturbaba su soledad: se les dejaba en completa paz, y se regocijaban por esta paz y agradecían a Dios por haberles dado una vida tan solitaria y silenciosa. Pensaron que vivirían así para siempre en el desierto de Ploshchanskaya. Su celda, separada en el jardín, les resultó indescriptiblemente querida por su soledad, su comodidad para la contemplación de Dios y la oración 58 . Así pasaron el invierno de 1829. Según su costumbre, a Dimitri Alexandrovich le encantaba contemplar las imágenes de la naturaleza, estudiar su significado espiritual y leer con reverente meditación el gran libro de la naturaleza, que, como las Sagradas Escrituras, contiene las enseñanzas del Espíritu de Dios y se revela sólo a mentes puras y corazones inmaculados, purificados por la oración. Así, un día estaba sentado en el porche de su celda en invierno y contemplaba el vasto jardín del monasterio, cubierto por un manto de nieve. De repente, como si una especie de telón cayera de los ojos de su mente: ante él se abrió un maravilloso libro de la naturaleza, y en él leyó una poderosa enseñanza sobre la resurrección de los muertos, representada en acción. “Si no estuviéramos acostumbrados a ver el renacimiento de la naturaleza en primavera, nos parecería maravilloso, increíble”, escribe en sus “Experiencias ascéticas”, recordando este evento. – No nos sorprende la costumbre; ¡Al ver un milagro, es como si ya no lo viéramos! Miro las ramas desnudas de los árboles, y me dicen con convicción en su lenguaje misterioso: cobraremos vida, seremos cubiertos de hojas, oleremos dulce, seremos adornados de flores y frutos, ¿realmente los huesos secos de los hombres no cobrarán vida durante su primavera? Resucitarán, se revestirán de carne y entrarán en una nueva forma en una nueva vida y en un nuevo mundo. Así como los árboles que no pudieron soportar la severidad de las heladas, que han perdido su savia vital, son talados al inicio de la primavera y sacados del jardín como combustible, así los pecadores que han perdido su vida, Dios, serán reunidos en el último día de esta era, al comienzo del futuro día eterno, y arrojados al fuego inextinguible. Si fuera posible encontrar una persona que desconociera las transformaciones que producen los cambios de las estaciones; Si llevaras a este vagabundo al jardín, que descansa majestuosamente en el sueño de la muerte durante el invierno, le mostraras los árboles desnudos y le contaras el lujo con el que estarán vestidos en la primavera, entonces, en lugar de responderte, te miraría y sonreiría: ¡tus palabras le parecerían una fábula imposible! Asimismo, la resurrección de los muertos parece increíble a los sabios, que vagan en las tinieblas de la sabiduría terrenal, que no sabían que Dios es omnipotente, que su multiforme sabiduría puede ser contemplada, pero no comprendida por la mente de las criaturas. Todo es posible para Dios: para Él no hay milagros. El pensamiento del hombre es débil: lo que no estamos acostumbrados a ver nos parece algo imposible, un milagro increíble. Las obras de Dios, que constantemente y ahora miramos con indiferencia, son obras maravillosas, grandes milagros, incomprensibles. ¡Y cada año la naturaleza repite ante los ojos de toda la humanidad la doctrina de la resurrección de los muertos, representándola con una acción educativa y misteriosa! 59 Bueno, los jóvenes ascetas de Cristo estaban en paz en la ermita de Ploshchanskaya: la completa soledad, la total comodidad para la contemplación de Dios y la oración no los dejaban deseando un mejor lugar de residencia; pero no pudieron usarlo por mucho tiempo: se les estaba preparando una tentación que los obligó, de mala gana, a ser vagabundos, a buscar refugio fuera de los muros del monasterio de Ploshchanskaya. Entre el constructor Ploshchansky Markellin y el padre mayor. El descontento surgió con Leonid, lo que obligó al P. Leonida y sus discípulos en abril de 1829 abandonaron la ermita de Ploshchanskaya y se trasladaron al monasterio de la ermita Optina Vvedenskaya en la provincia de Kaluga. 60 Brianchaninov y Chikhachev, que viven separados del p. Leonid y aquellos que no habían estado recientemente bajo su liderazgo creían que los dejarían solos y vivirían en su antigua soledad. ¡Pero el constructor ordenó a su gobernador y a los hermanos mayores que les dijeran que abandonaran inmediatamente el monasterio y “se fueran a cualquier parte”! Los hermanos mayores de la ermita de Ploshchansk reaccionaron no sin pesar ante la decisión tan dura de su constructor hacia los jóvenes novicios, cuyo buen comportamiento les valió el favor y el amor universal de la hermandad. Los monjes se quejaron de la injusticia del constructor y despidieron a los exiliados no sin tristeza, brindándoles toda la ayuda financiera posible en forma de cinco rublos recaudados con su contribución voluntaria. Con el alma afligida, los monjes se separaron del monasterio del desierto que los había albergado, donde tan brevemente habían encontrado una paz tan gozosa. Dejados por sus padres sin recursos materiales, sólo podían vagar por un corto tiempo y no muy lejos con una billetera escasa; Además, contentos unos con otros, no buscaron un mentor particularmente experimentado, no se dejaron seducir por el deseo de ver a tal o cual anciano, solo buscaron refugiarse solos en algún lugar de un santo monasterio para continuar el estilo de vida que habían adoptado en la ermita de Ploshchanskaya. Se dirigieron al desierto de Beloberezh en la misma provincia de Oryol y en el camino se detuvieron en el monasterio de Svensky. Allí, en ese momento, en la torre de la cerca del monasterio, estaba en silencio el discípulo de Paisio (Velichkovsky), Hieroschemamonk Atanasio 61, abundando en muchos dones llenos de gracia, un hacedor de oración mental, que había adquirido el don de las lágrimas espirituales, un anciano de una vida elevada y santa. Después de abandonar Moldavia, vivió durante algún tiempo en el desierto, en los bosques de Smolensk Roslavl; luego se retiró al Monasterio Svensky, donde edificó a los fanáticos del ascetismo con la palabra y el ejemplo de su vida ascética. Dimitri Alexandrovich llegó a su celda y recibió de él la instrucción más beneficiosa, que quedó profundamente grabada en su alma. El anciano le habló al joven desde su bendita experiencia sobre la humildad, sobre cómo dejar de lado los pensamientos orgullosos, sobre el peligro de la más mínima vanidad al dedicarse a la oración mental, sobre los beneficios del llanto, que protege contra la vanidad, y dijo de sí mismo: “El día en que no llore por mí mismo como perdido, me considero un autoengaño”. Este testimonio del bendito trabajador del llanto y la oración, este testimonio de profunda sabiduría espiritual y elevada humildad, el Reverendo Ignacio posteriormente citó en sus escritos como prueba de la sabiduría verdaderamente llena de gracia de los verdaderos ascetas de Dios. 62 Habiendo visitado el desierto de Beloberezh, Brianchaninov y Chikhachev no pudieron encontrar refugio allí y fueron a Optina Pustyn, donde el padre mayor. Leonid con sus alumnos. Aquí el abad, el abad Moisés, dudó durante mucho tiempo en aceptar a los jóvenes para vivir en su monasterio, y sólo a petición de los hermanos mayores, que se apiadaron de su difícil situación y le pidieron que no los expulsara de su santo monasterio, accedió a aceptarlos. En mayo de 1829 se instalaron en Optina Pustyn y, como antes, los dos empezaron a vivir solos en la celda que les había sido asignada. Sin embargo, su estancia en Optina Hermitage fue muy triste, donde no encontraron mucha simpatía entre los hermanos locales y el propio abad no los miró del todo favorablemente; Además, la comida tosca allí, condimentada con aceite vegetal de mala calidad, empezó a tener un efecto nocivo sobre la salud de Dimitri Alexandrovich. Protegiéndose a sí mismo y a su compañero de él, decidió no usarlo, y decidió hacer una sopa de cereales sin aceite en su celda y comerla. Con considerable dificultad pidieron algunos cereales y patatas en el refectorio del monasterio, consiguieron una cacerola y empezaron a cocinar en ella su guiso. Un hacha sirvió como cuchillo, y Chikhachev asumió el trabajo de fabricarlo, lo que, por costumbre, le causó muchos problemas desagradables. La escasez de alimentos, las privaciones de todo tipo y el dolor debilitaron enormemente la fuerza corporal de ambos amigos. Dimitri Alexandrovich estaba casi constantemente enfermo, apenas podía mantenerse en pie debido a la debilidad; pero Chikhachev, que gozaba de mejor salud, se mantuvo alegre durante algún tiempo y sirvió a su compañero enfermo, hasta que él mismo enfermó de una fiebre intensa que lo acostó en una cama de la que no tenía fuerzas para levantarse. La situación de ambos era la más triste, la más desesperada. Lejos de su patria y de sus familiares, olvidados por todos, sin medios y ambos enfermos, encontraron alegría y consuelo sólo en Dios. Los monjes Optina rara vez los visitaban, y si alguien entraba en su celda, se limitaba únicamente al consuelo verbal; Nadie pensó en ayudar o servir a los enfermos. Dimitri Alexandrovich apenas podía caminar, Chikhachev yacía boca abajo; el primero tenía que cuidar del segundo, y muchas veces ocurría que el que lo cuidaba caía inmediatamente de debilidad. Pero el Señor miró el gran dolor y la enfermedad de sus esclavos: en momentos de total desesperanza para ellos, vieron la acción de la Providencia de Dios sobre ellos mismos y así fortalecieron su fe en que Dios no los había olvidado y no los había dejado a su cuidado. Los rumores sobre la dolorosa situación de Dimitri Alexandrovich llegaron a sus padres. En ese momento, su madre, Sofía Afanasyevna, estaba gravemente enferma y al borde de la muerte. Siempre había sentido un cariño especial por su primogénito; Su amor maternal por él se intensificó en su lecho de muerte. Comenzó a rogarle a su esposo que perdonara a su hijo, que no interfiriera en sus aspiraciones de servir a Dios y que le escribiera una palabra de reconciliación ofreciéndole regresar a la casa de sus padres para mejorar su salud y visitar a su madre, que estaba enferma y deseaba verlo. Dios suavizó esta vez el duro corazón de Alexander Semenovich, las palabras de su esposa enferma lo persuadieron a tener misericordia. Él accedió a cumplir su deseo: le escribió a su hijo, lo instó a venir, prometió no interferir con él en el camino elegido, expresó su intención de construirle una celda separada cerca de la iglesia en su aldea ancestral de Pokrovskoye y lo invitó a llevar consigo a su camarada enfermo Chikhachev. Esta carta fue una buena noticia para ambos jóvenes novicios; no sabían cómo agradecer a Dios por tan oportuna atención hacia ellos. Brianchaninov se apresuró a responder a su padre, expresando su disposición a regresar a casa en las condiciones que le ofrecían favorablemente en la carta. Poco después, los padres les enviaron un sillón cubierto a Optina Pustyn. Después de despedirse del padre mayor. Leonid y con los monjes de Optina Dimitri Alexandrovich pusieron al enfermo Chikhachev en esta silla, se colocaron a su lado y así emprendieron el camino a su tierra natal. En el camino, se detuvieron en el Monasterio de la Trinidad-Sergio y en el Monasterio Spaso-Yakovlevsky de Rostov para venerar las reliquias sagradas de San Sergio de Radonezh y San Demetrio de Rostov. En Rostov, Chikhachev sintió un notable alivio de su enfermedad, y fue precisamente después de escuchar un servicio de oración en el Monasterio Spaso-Yakovlevsky y venerar con fe las santas reliquias de San Demetrio, a cuya amable ayuda atribuyó este alivio. Luego llegaron al pueblo. Pokrovskoye, bajo el techo de la casa de mis padres. El encuentro de los padres con su hijo fue bastante restringido en cuanto a la expresión de sentimientos. Entonces Sofía Afanasyevna ya se estaba recuperando y estaba fuera de peligro. Por lo tanto, la razón anterior para la efusión de los sentimientos de los padres ya no existía, y los padres mantuvieron una actitud seria hacia su hijo, que era culpable ante ellos de sus convicciones mundanas. Dimitri Alexandrovich, a su vez, conservó el carácter de su deseo independiente e inquebrantable: preferir el amor de Dios al amor de sus padres y, con el debido respeto hacia ellos y el amor filial, siguió con firmeza el camino de los mandamientos del Evangelio, que no estaban de acuerdo con las opiniones y deseos de sus padres. Sin embargo, al principio ellos, especialmente su madre, fueron muy cariñosos con él; también rodearon a su camarada enfermo Chikhachev con todo tipo de cuidados y participación en su situación. Fue tratado, rodeado de todas las comodidades, en las que el joven rápidamente comenzó a recuperarse y conservó para siempre su más vivo sentimiento de gratitud hacia Alexander Semenovich y toda su familia. A los jóvenes se les asignó un ala especial separada de la casa, donde disfrutaron de total privacidad. La iglesia parroquial estaba cerca de la casa. El sacerdote con toda disposición, a petición de los jóvenes, realizó para ellos los Servicios Divinos, lo que les dio la oportunidad de retomar semanalmente la confesión y la comunión de los Santos Misterios de Cristo. La vida en la ermita de ambos amigos comenzó de nuevo para ellos, como en la ermita de Ploshchanskaya, pero no pudo continuar pacíficamente por mucho tiempo: el mundo y los conceptos mundanos de las personas que los rodeaban invadieron cada vez más el círculo preciado de su silencio espiritual, perturbaron cada vez más el orden de su vida solitaria en el pueblo. Pokrovsky. También hubo razones externas que obligaron a los jóvenes a pensar en cómo podrían volver a vivir en un monasterio. Para Dimitri Alexandrovich, la principal razón de esto fue que su padre, habiéndose liberado de la impresión que le había causado la enfermedad de su esposa, decidió nuevamente devolver a su primogénito al servicio del mundo, comenzó a insistir en que ingresara al servicio y, como antes, le causó a su hijo muchas pruebas dolorosas con sus exigencias de abandonar el camino por el que había decidido ir irrevocablemente. Su madre en ese momento ya escuchaba las palabras de su hijo asceta sobre el verdadero cristianismo y nuestra salvación en el Señor Jesucristo, y simpatizaba con sus aspiraciones espirituales; pero como ella no tenía una influencia particularmente fuerte sobre su marido, no pudo evitar el surgimiento de nuevas relaciones desagradables entre padre e hijo. Este último se convenció de que la única manera de preservar el resto de las relaciones pacíficas era regresar a vivir al monasterio. Chikhachev compartió con él esta opinión, quien vio que no le convenía del todo quedarse en la casa de Alexander Semenovich, que tenía hijas y novias adultas. Habiendo vivido en el pueblo. Durante el invierno de Pokrovsky de 1829 a 1830, en febrero de 1830, al comienzo de la Cuaresma, ambos fueron al monasterio Kirillo-Novoezersky. Este viaje se realizó con el consentimiento de sus padres, quienes incluso enviaron con ellos, como sirviente, a un joven campesino del campesinado, Teodosio, quien se aferró a ellos con sincera devoción y amor. El monasterio Kirillo-Novoezersky de la provincia de Novgorod, ubicado en la isla de un lago bastante grande Novy, a 30 verstas de la ciudad de Belozersk, en ese momento tenía una hermandad bastante grande, entonces estaba gobernado por el abad Arkady; pero el eminente anciano de la época de la emperatriz Catalina II, el archimandrita Teófano 63, todavía estaba vivo y vivía allí retirado, discípulo del ayunador y amigo espiritual de Paisio (Velichkovsky), el abad del monasterio de Tisman de Teodosio, quien más tarde se mudó al monasterio sofronio de la provincia de Kursk, que floreció espiritualmente bajo su abadía. P. El propio Teófano, que durante mucho tiempo fue el celador del metropolitano Gabriel de San Petersburgo, un esposo piadoso, un fanático y mecenas del ascetismo monástico, en esta posición prestó considerables servicios a la prosperidad del ascetismo en Rusia, y él mismo, más tarde nombrado abad del monasterio Novozersky, lo renovó tanto externa como internamente con el espíritu del verdadero ascetismo, firmemente arraigado allí gracias a sus esfuerzos. Hegumen Arkady, un discípulo cercano del élder Theophan, quien fue elegido por él y designado gobernante del monasterio, siguió las instrucciones del anciano en todo y se distinguió por su sencillez de carácter, gentileza y, al mismo tiempo, suficiente experiencia espiritual, porque recorrió el camino ascético bajo la guía correcta y en obediencia al anciano espiritualmente experimentado. Brianchaninov y Chikhachev encontraron una cálida bienvenida en el monasterio y pronto conocieron a la hermandad Novoyezersky, entre la cual un joven de los nobles de la provincia de Yaroslavl, Pavel Petrovich Yakovlev, de 64 años, más tarde un conocido empleado de la Ermita Trinidad-Sergio, se hizo especialmente cercano a Dimitri Alexandrovich, más tarde un conocido empleado de la Ermita Trinidad-Sergio, donde se mudó bajo el abad. de su conocido de Novoyezersky Archimandrita Ignacio. Pero la estancia en el monasterio Novozersky no pudo ser larga para Brianchaninov. El clima húmedo de este monasterio, situado entre las aguas, rodeado por los vapores de los pantanos de las tierras bajas circundantes, tuvo un efecto muy perjudicial para su salud. Una fiebre severa lo atormentó durante tres meses, no había suministros médicos para usar, sus fuerzas corporales se debilitaban cada vez más; Finalmente sus piernas comenzaron a hincharse, de modo que ya no podía levantarse de la cama. En junio de 1830, sus padres le enviaron un carruaje y lo transportaron a Vologda, donde se quedó con uno de sus parientes cercanos y comenzó a utilizarlo. Los tratamientos médicos detuvieron la dolorosa fiebre, pero sus rastros permanecieron para siempre en el cuerpo. A partir de entonces empezó a necesitar chanclos. Chikhachev, que también estaba enfermo en el monasterio de Novozersky, esta vez no se atrevió a seguir a su camarada; permaneció en Novoyezersk, y de allí pronto se dirigió a su tierra natal, la provincia de Pskov, para reunirse y reconciliarse con sus padres. Así, los jóvenes amigos se separaron, obligados a hacerlo por circunstancias en las que se veía claramente la voluntad de Dios: cada uno a su manera en singular combate con el mundo para probar su fuerza espiritual. La ermita de Ploshchanskaya Bogoroditskaya Kazan es un antiguo monasterio, restaurado en 1613. La vida espiritual en ella tomó forma bajo la influencia de numerosos ermitaños que trabajaban en los bosques de Briansk. St. Hasta el final de sus días, Ignacio no perdió contacto con los monjes de Ploshcha, quienes más de una vez acudieron a él en busca de ayuda (se han conservado sus cartas al archimandrita Ignacio sobre el aumento del personal del monasterio; se dan en la disertación del abad Mark (Lozinsky)). El santo describió repetidamente las ermitas de Ploshchanskaya y Beloberezhskaya como los mejores monasterios en estructura espiritual. Aquí, en el invierno de 1829, escribió los siguientes ensayos: "El jardín en invierno" y "La vida de Schemamonk Theodore". Ahora el monasterio está reviviendo. Reverendo Macario de Optina (M. N. Ivanov, 1788–1860): vivió en la ermita de Ploshchanskaya durante 23 años, en 1834 se mudó al monasterio de Optina, después de la muerte del p. Leónidas se convirtió en su sucesor en el cuidado espiritual de los hermanos y participó en la publicación de San Padres; Mantuvo correspondencia con San Ignacio hasta el final de su vida, su correspondencia fue publicada en el libro: Ignacio (Brianchaninov). Viaje a las puertas de la eternidad: Correspondencia con los ancianos de Optina y P. P. Yakovlev, secretario de San Ignacio. M., 2001. P. 54-124. Publ. y nota. O. Shafranova. En 1858 aceptó el esquema. Canonizado en 2000, conmemorado el 7/20 de septiembre. “La vida de Schemamonk Theodore” es la primera de todas las biografías del anciano, que, sin embargo, se publicó recientemente en el libro Theological Works. M., 1996. sáb. 32. págs. 270–297. Biografías famosas posteriores: Porfiry (Grigorov). La vida y las hazañas del esquemamonk Theodore. M., 1839; Leonidas (Kavelin). La vida y las hazañas del esquemamonk Theodore. M., 1845; Kovalevsky A. F. Schemamonk Theodore // Schemamonk Theodore. San Petersburgo, 1997. págs. 47–77. (Valaam Patericón). Esta biografía se distingue por la exactitud de la visión del escritor sobre el monaquismo y su práctica inherente de la Oración de Jesús, que se reconoce como la base de todo trabajo y vida piadosos y se expone con cierto detalle en la historia de la vida y las hazañas del bendito anciano Teodoro como hacedor y maestro de esta santa obra. En las notas de M. V. Chikhachev hay un maravilloso poético y sincero "Llamado a mi celda, y con ella a todo el mundo visible", escrito por D. A. Brianchaninov en la Ermita de Ploshchanskaya: "¡Mi celda, mi celda! ¡Mi refugio es silencioso y sin alma! ¡Testigo de mis secretos pecaminosos! Inspírate y cuéntame lo que viste o escuchaste durante toda mi estancia en ti. Ahora estás en silencio, pero un día te levantarás, como si revivido, y mostrarás mis obras secretas, expondrás al pecador ante todos. No habrá forma de esconderse de tus acusaciones, y luego, en lugar de ti, me cubrirá la vergüenza, el miedo, el temblor, el crujir de dientes, la desesperación, el dolor increíble, la humillación insoportable, la más cruel de todas: la separación de todo lo bueno y brillante y el aprisionamiento con todo el mal en la oscuridad, nunca penetrada por la luz. T. 1. Asceta. experimentos. págs. 177-178. El monasterio de Optina Hermitage fue fundado en 1821 por el obispo Filaret (anfiteatro) de Kaluga, futuro metropolitano de Kiev. El primer constructor del monasterio fue el asceta de los bosques de Roslavl Timofey Putilov, quien en 1822 fue tonsurado monje con el nombre de Moisés. El 5 de febrero de 1822 se consagró una iglesia en el monasterio en nombre del Precursor y Bautista del Señor Juan. Posteriormente San Ignacio escribió: “Su monasterio, situado a 100 brazas del mismo desierto, cercado por todos lados por pinos centenarios, sobre un suelo arenoso, inaccesible a las mujeres, puede satisfacer los deseos piadosos de un ermitaño de nuestro siglo” (Cartas completas. 1995. p. 692). Atanasio, hieroschemamonk, - de los secretarios del Senado; Vivió en el Monte Athos y en Moldavia con el élder Paisius. Trajo a Rusia una traducción de la Filocalia hecha por San Pai si eat. Murió en el Monasterio Svensky en 1811. T. 2. Asceta. experimentos. Pág. 162. Feofan (F. Sokolov, 1752–1832): archimandrita y renovador del monasterio Kirillo-Novoezersk. De una carta fechada en 1833 a P.P. Yakovlev aprendemos sobre la participación directa del abad Ignacio en la corrección y complementación de la vida del p. Feofan, que murió el 3 de diciembre de 1832: ". Como sabéis, he corregido con mucho cuidado la vida del Padre Theophan... Sepan que su enseñanza moral, puesta en la vida, con el añadido que hice, ha tomado tal forma que para las personas que tienen gusto y conocimiento, parece un pasaje muy coherente, simple, fuerte. Esta enseñanza moral, junto con la descripción de su moralidad y de su muerte, constituyen toda la belleza de esta biografía. La valla, la sacristía, etc. ¡Son los objetos menos interesantes en la vida de una persona famosa por su sublime moralidad, humildad y desprecio por toda vanidad! (Cartas recopiladas. 1995. P. 817 Sin embargo, hay otra opinión de San Ignacio, expresada por él 28 años después (en 1861) en una carta al abad Antonio (Bochkov): “En 1829, durante la vida del élder Feofan, llegué a Novoyezersk, habiendo. vivía en Optina y Ploshchanskaya... Hablé varias veces con el anciano: rechazó directamente la actividad mental por considerarla muy conveniente para la transición al delirio y expresó muy poca erudición. Llevaba una vida de ayuno, iba a los servicios religiosos sin saltarse una palabra, se levantaba una hora antes de los maitines y leía la regla en su celda; Era de constitución atlética y de baja estatura. De acuerdo con su propia dirección, también dirigió a otros: tanto la hermandad Novoyezersky como los hermanos Goritsky son ajenos al trabajo espiritual, toda su atención se centra en la apariencia del comportamiento externo y la hazaña física. Se sabe que tal vida introduce en el alma vanidad y desarrolla pasiones espirituales, que el trabajador físico ni siquiera puede notar en sí mismo y ni siquiera sospecha su presencia. No puede evitar la vanidad: no puede dejar de ver su comportamiento plausible y sus hazañas y acciones exteriores”. (Cartas recopiladas. 1995, págs. 109-110). Pavel Petrovich Yakovlev, de la nobleza de Vologda, vivió en el monasterio Kirillo-Novoezersky en 1830, cuando llegó allí el futuro archimandrita Ignacio. En 1834, P. P. Yakovlev se acercó a él en el Trinity-Sergius Hermitage y se convirtió en uno de los principales asistentes en la construcción del monasterio, sirviendo como empleado y secretario de la Comisión de Construcción del Hermitage en 1846-1849, 1854-1861. Escribió un folleto sobre la historia del desierto: Yakovlev P. P. Bosquejo histórico de la ermita costera de primera clase Trinidad-Sergio de la diócesis de San Petersburgo. San Petersburgo, 1884. 24 p. 15 cartas a St. publicadas. Ignacio para 1830–1867 “A mi amigo P. P. Yakovlev” (Cartas recopiladas, 1995, págs. 810–821); Toda la correspondencia se publicó en el libro: Ignacio (Brianchaninov). Viaje a las puertas de la eternidad: Correspondencia con los ancianos de Optina y P. P. Yakovlev, secretario de San Ignacio. M., 2001. págs. 177–255. Publ. y nota. O. Shafranova.