Глава V

Ένα χρόνο αργότερα, η ανάγκη του Fr. Ο Λεωνίδας και όλοι οι μαθητές του θα μετακομίσουν από το μοναστήρι Svirsky, λόγω της πολυσύχναστης φύσης αυτού του μοναστηριού, σε άλλο μέρος. κατευθύνθηκε προς το ερημητήριο Ploshchanskaya 54 της επισκοπής Oryol. Ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς, μεταξύ άλλων μαθητών, ακολούθησε τον γέροντα. Στο δρόμο, σταμάτησε στην Αγία Πετρούπολη, όπου έμεινε με τον φίλο του Τσιχάτσεφ. Η συνάντηση και η ειλικρινής συνομιλία μαζί του επηρέασαν ευεργετικά τον Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς, που ήταν άρρωστος στο σώμα και λυπημένος στο πνεύμα: του εμπιστεύτηκε τις σκέψεις του, τις λύπες του και βρήκε μέσα του πλήρη και ευχάριστη συμπάθεια. Λόγω της καινοτομίας του θέματος, ο Τσιχάτσεφ δεν ήξερε πώς να παρηγορήσει ή να ενθαρρύνει τον σύντροφό του και αντιμετώπισε τα παράπονά του για το ανικανοποίητο του γέροντα με τη βαθιά του αφοσίωση και αγάπη. τον πίστεψε, κατάλαβε τη θλίψη του, είδε μέσα του μια ζωντανή έγνοια για τον εαυτό του και του ανταπέδωσε. Οι φίλοι εν Κυρίω κάηκαν από την επιθυμία να ενωθούν και να βαδίσουν μαζί αχώριστα στον δρόμο της ασκητικότητας. Έχοντας αποκαλύψει τον σύντροφό του στο ταξίδι, ο Chikhachev υπέβαλε ξανά αίτηση απόλυσης από την υπηρεσία, την οποία αυτή τη φορά έλαβε στο φρούριο Bobruisk, όπου στάλθηκε. Χωρίς να διστάσει καθόλου, πήρε τα άλογα και έσπευσε στο ερημητήριο Ploshchanskaya, όπου έφτασε στις 11 Ιανουαρίου 1829. Βρήκε τον Dimitri Alexandrovich ακόμα πιο εξουθενωμένο στο σώμα από την ασθένεια, στο πνεύμα από διάφορες θλιβερές αμηχανίες και διαταραχές, που πολλαπλασιάζονταν ολοένα και περισσότερο στην πνευματική του σχέση με τον γέροντα. Λεονίντ. Στο ερημητήριο Ploshchanskaya, η κοινότητα των μαθητών του γέροντα, που πήγαν κοντά του για να αποκαλύψουν τις σκέψεις τους, αυξήθηκε. Οι συναντήσεις τους στο κελί του γέροντα, με πλήθος κόσμου, δεν θα μπορούσαν να γίνουν χωρίς κάποιες φήμες και απουσίες. Μερικές φορές οι περιττές συζητήσεις οδηγούσαν άθελά τους σε άσκοπες κουβέντες και καταδίκες και αντηχούσαν οδυνηρά στην ψυχή του Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς, ο οποίος προσπαθούσε ιδιαίτερα και ήταν αφοσιωμένος στη μοναχική σιωπή, εσωτερική και εξωτερική. Ο πατέρας Λεωνίδ, παρατηρώντας ότι θρηνούσε και μαραζώνει στην ψυχή του, απέδωσε τη δυσαρέσκειά του είτε στην οδυνηρή του κατάσταση, είτε στην εσωτερική εξύψωση έναντι των άλλων, στην οποία ήταν εντελώς ξένος, γιατί έβλεπε και ένιωθε μόνο τη δική του αδυναμία και φοβόταν μόνο τη δική του κατάρρευση, η οποία όμως διέφυγε τον διορατικό γέρο και διαμόρφωσε την άποψη της πνευματικής κατάστασης της πτώσης. Χάρηκε για τον ερχομό του συντρόφου του, έγινε κάπως ευδιάθετος. Την πρώτη φορά πέρασαν οι φίλοι στη χαρά της συνάντησης, ευχαριστώντας τον Θεό που τους απελευθέρωσε από τις παγίδες του κόσμου, εισάγοντας τον Τσιχάτσεφ στην τάξη και τους κανόνες της νέας του ζωής. Έγινε επίσης ένας από τους μαθητές του Fr. Λεωνίδα και άρχισε να πηγαίνει κοντά του για αποκάλυψη σκέψεων. Το ερημητήριο Ploshchanskaya εκείνη την εποχή είχε έως και διακόσιους αδελφούς, διακρίθηκε από τη σειρά και τη διάρκεια των εκκλησιαστικών υπηρεσιών, το ευνοϊκό κλίμα και μια απομονωμένη θέση στη μέση του δάσους, που παρείχε όλες τις ανέσεις για τους λάτρεις της σιωπής. Πρύτανης του τότε ήταν ο οικοδόμος Ιερομόναχος Markellin, ο οποίος διαχειριζόταν το μοναστήρι πίσω από τα μάτια, γιατί μαζί με τον ηγούμενο ήταν ο οικονόμος στο σπίτι του επισκόπου Oryol, όπου έμενε ως επί το πλείστον. Στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya διοικούνταν από τον κυβερνήτη του, ο οποίος ήταν καλοπροαίρετος προς τον Γέροντα Λεωνίδ και τους μαθητές του. Ταυτόχρονα, ο Ιερομόναχος Μακάριος (Ιβάνοφ) 55 ζούσε στη σκήτη Ploshchanskaya, ζηλωτής πνευματικών κατορθωμάτων, που μελέτησε τα ασκητικά συγγράμματα των αγίων πατέρων και ήλθε κοντά στον π. Ο Λεωνίδης και οι μαθητές του. Ο Dimitri Alexandrovich βρέθηκε στον Fr. Ο Μακάριος, ένας άνθρωπος που συμπαθούσε τις φιλοδοξίες του, τον γνώρισε από κοντά και παρέμεινε σε φιλικές σχέσεις μαζί του μέχρι το τέλος της ζωής του. Γενικά, οι αδελφοί του Ερμιτάζ του Ploshchansk ήταν πολύ ευγενικοί με τους νεαρούς αρχάριους Brianchaninov και Chikhachev: είχαν ένα ξεχωριστό απομονωμένο κελί στον κήπο του μοναστηριού και την απόλυτη ευκολία να παραμείνουν σιωπηλοί στην ελευθερία. Σύμφωνα με την προηγούμενη συνήθεια τους, άρχισαν να αρχίζουν την εβδομαδιαία Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και να είναι επιμελείς στην προσευχή. Ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς, καθώς είχε ήδη επιτύχει πνευματικά κατορθώματα και, επιπλέον, εμποτισμένος με τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων και καθοδηγούσε τη ζωή του και του συντρόφου του σύμφωνα με αυτά, έπειθε όλο και περισσότερο για την ανάγκη να χωριστούν από την κοινωνία των άλλων μαθητών του πρεσβύτερου π. Ο Λεωνίδα, γιατί είδε ότι ο σύντροφός του Τσιχάτσεφ, που ήταν φυσικά επιρρεπής στην απουσία μυαλού, άρχισε να παρασύρεται από τις συζητήσεις που συνήθως γίνονταν στην αίθουσα υποδοχής του π. Λεωνίδας, όπου οι μαθητές περίμεναν τη σειρά τους για να πάνε στον γέροντα για επίπληξη και, εκμεταλλευόμενοι τον ελεύθερο χρόνο τους, μερικές φορές κουβέντιαζαν άπραγοι μεταξύ τους. Αφού αποφάσισε να χωρίσει από τον γέροντα, θέλησε να εγκατασταθεί μοναχικά με τον σύντροφό του στο κελί που τους είχε οριστεί, σύμφωνα με τους κανόνες της μοναστικής ζωής, δηλ. ζείτε μαζί με κοινό συμβούλιο και κουβαλάτε ο ένας τα βάρη του άλλου για χάρη του Χριστού. Αυτός ο δρόμος ζωής, ενδιάμεσος μεταξύ σιωπής και κοινότητας, επαινείται από τους αγίους πατέρες για τα πολλά πλεονεκτήματά του. Έχοντας εκφράσει την επιθυμία του στον πρεσβύτερο π. Ο Λεονίντ, ο Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς συναντήθηκε με διαφωνία από την πλευρά του σε έναν τέτοιο χωρισμό τους από αυτόν. Αυτή η διαφωνία βύθισε τον ασκητή του Θεού σε μεγάλη θλίψη. Είδε ότι δεν τον καταλάβαιναν, και δεν ήθελαν να καταλάβουν, και εκτίμησαν λάθος την πρόθεσή του, που βασιζόταν στο αληθινό καλό για αυτόν και τον σύντροφό του. Ο γέροντας ονόμασε την επιθυμία του πρόωρη και επικίνδυνη και για να αποσπάσει τη σκέψη του από αυτή την επιθυμία, του έδωσε την υπακοή να συνθέσει βιογραφία του μακαριστού γέροντος μοναχού Θεοδώρου 56, πράγμα που έκανε. 57 Ψυχική θλίψη, δυσαρέσκεια για τη θέση του, φόβος για τον σύντροφό του, που με εμπιστοσύνη παραδόθηκε σε μοναστικές πράξεις ακολουθώντας το παράδειγμά του, που τον έκαναν, σαν να λέγαμε, υπεύθυνο για την ψυχή του, γιατί έπρεπε να φυλάξει όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και τον από την αιώνια καταστροφή - όλα αυτά ανταποκρίθηκαν οδυνηρά στον σωματικό του οργανισμό. Ήταν συνεχώς άρρωστος, η ψυχή του μαραζώνει και δεν σταμάτησε να παρακαλεί τον Κύριο να τακτοποιήσει τη ζωή τους με τις μοίρες Του σύμφωνα με την κοινή τους επιθυμία, ώστε να γνωρίσουν μόνο το κελί τους και την εκκλησία και να αρκούσουν ο ένας στον άλλον. Ένα πρωί, ξυπνώντας τον σύντροφό του Τσιχάτσεφ, τον έστειλε στην εκκλησία για όρθρο. ο ίδιος παρέμεινε στο κελί, γιατί λόγω ασθένειας δεν μπορούσε να πάει ούτε στην εκκλησία εκείνη την ώρα. Επιστρέφοντας από το Matins, ο Chikhachev τον βρήκε χαρούμενο, εύθυμο και δεν φαινόταν ίχνος ασθένειας σε αυτόν. «Τι ασυνήθιστο συνέβη σε σένα;» – ρώτησε ο Τσιχάτσεφ. «Το έλεος του Θεού είναι μεγάλο», είπε και διηγήθηκε το όραμα που του είχε συμβεί, όχι σε όνειρο, αλλά σε μια λεπτή υπνηλία: είδε ένα φωτεινό σταυρό σε όλο του το ύψος και η επιγραφή στον σταυρό του ήταν μυστηριώδης και ακατανόητη. Πάνω από τον σταυρό είδε τα κλαδιά και τα χέρια του Χριστού του Σωτήρα. αυτός και ο σύντροφός του Τσιχάτσεφ στάθηκαν ευλαβικά στο σταυρό. Και ακούστηκε μια Φωνή από τον σταυρό προς αυτόν: «Ξέρεις τι σημαίνουν τα λόγια που γράφτηκαν; στον σταυρό; Όχι, Κύριε, δεν ξέρω», απάντησε. «Σημαίνουν μια ειλικρινή απάρνηση από τον κόσμο και κάθε τι γήινο», συνέχισε η αόρατη Φωνή. «Ξέρεις γιατί τα κλαδιά και τα χέρια του Χριστού του Σωτήρα γέρνουν προς την πλευρά σου;» - «Και δεν το ξέρω αυτό, Κύριε!» - απάντησε. Τότε η Φωνή είπε ξεκάθαρα και σημαντικά: «Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να συμμετάσχει στα βάσανά σας». Στο σημείο αυτό το όραμα σταμάτησε, αφήνοντας στην ψυχή αυτού που το είδε βαθιά γαλήνη, ευγενική παρηγοριά και άφθονη πνευματική τρυφερότητα, ανέκφραστη με λόγια. Σύμφωνα με τον Τσιχάτσεφ, από τότε ο σύντροφός του έλαβε μια ιδιαίτερη πνευματική δύναμη του νου, κατανοούσε άνετα και έλυνε δύσκολες ερωτήσεις και πνευματικές αμηχανίες και έδειξε πολλές ιδιότητες γεμάτες χάρη στον εαυτό του, που συχνά οδηγούσαν τον Τσιχάτσεφ σε ευλαβική έκπληξη. Το όραμα μεταφέρθηκε στον πρεσβύτερο π. Ο Λεονίντ, που είδε από αυτόν ότι δεν ήταν θέλημα Θεού να κρατήσει μαζί του τον Μπριαντσάνινοφ. Τον ευλόγησε να ζήσει χωριστά από αυτόν, μαζί με τον Τσιχάτσεφ, και να επιλέξει άλλον εξομολόγο για τον εαυτό του - κοινό μοναχικό. Έχοντας χωρίσει από τον π. Λεωνίδα, οι νεαροί ασκητές άρχισαν να ζουν μαζί σε πολύ μοναξιά, απέφευγαν τις πολυσύχναστες συναντήσεις, δεν έκαναν γνωριμίες και με κάθε δυνατό τρόπο προστάτευαν τον εαυτό τους από τις άσκοπες συζητήσεις. Οι μόνες τους έξοδοι ήταν στην εκκλησία και τα γεύματα. τα Σάββατα εξομολογούνταν και μετέφεραν των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Σπάνια κανένας από τους αδελφούς τάραξε τη μοναξιά του: έμειναν σε απόλυτη γαλήνη, και χάρηκαν με αυτή την ειρήνη και ευχαριστούσαν τον Θεό που τους έδωσε μια τόσο μοναχική, σιωπηλή ζωή. Νόμιζαν ότι θα ζούσαν έτσι για πάντα στην έρημο Ploshchanskaya. Το κελί τους, που στεκόταν χωριστά στον κήπο, τους έγινε απερίγραπτα αγαπητό λόγω της μοναξιάς του, της ευκολίας του για ενατένιση του Θεού και προσευχή 58 . Έτσι πέρασαν τον χειμώνα του 1829. Σύμφωνα με το έθιμο του, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς αγαπούσε να συλλογίζεται εικόνες της φύσης, να μελετά το πνευματικό τους νόημα και να διαβάζει με ευλαβικό διαλογισμό το μεγάλο βιβλίο της φύσης, το οποίο, όπως η Αγία Γραφή, περιέχει τη διδασκαλία του Πνεύματος του Θεού και αποκαλύπτεται μόνο σε καθαρούς νου και άψογες καρδιές, που εξαγνίζονται με προσευχή. Έτσι, μια μέρα καθόταν στη βεράντα του κελιού του τον χειμώνα και κοίταζε τον απέραντο κήπο του μοναστηριού, καλυμμένο με ένα σάβανο από χιόνι. Ξαφνικά, σαν να έπεσε κάποιο είδος κουρτίνας από τα μάτια του μυαλού του: ένα υπέροχο βιβλίο της φύσης άνοιξε μπροστά του, και σε αυτό διάβασε μια ισχυρή διδασκαλία για την ανάσταση των νεκρών, που απεικονίζεται σε δράση. «Αν δεν είχαμε συνηθίσει να βλέπουμε την αναβίωση της φύσης την άνοιξη, θα μας φαινόταν πολύ υπέροχο, απίστευτο», γράφει στις «Ασκητικές εμπειρίες» του, θυμίζοντας αυτό το γεγονός. – Δεν μας εκπλήσσει η συνήθεια. Βλέποντας ένα θαύμα, είναι σαν να μην το βλέπουμε πια! Κοιτάζω τα γυμνά κλαδιά των δέντρων και μου λένε με πεποίθηση στη μυστηριώδη γλώσσα τους: θα ζωντανέψουμε, θα καλυφθούμε με φύλλα, θα μυρίσουμε γλυκό, θα στολιστούμε με λουλούδια και καρπούς, τα ξερά οστά των ανθρώπων δεν θα ζωντανέψουν πραγματικά την άνοιξη τους; Θα έρθουν στη ζωή, θα ενδυθούν σάρκα και θα εισέλθουν με νέα μορφή σε μια νέα ζωή και έναν νέο κόσμο. Όπως τα δέντρα που δεν άντεξαν τη σφοδρότητα του παγετού, που έχασαν το ζωτικό τους χυμό, κόβονται στην αρχή της άνοιξης και βγαίνουν από τον κήπο για καύσιμα, έτσι και οι αμαρτωλοί που έχασαν τη ζωή τους -Θεέ μου, θα μαζευτούν την τελευταία ημέρα αυτής της εποχής, στην αρχή της μελλοντικής αιώνιας ημέρας, και θα ριχτούν σε άσβεστη φωτιά. Αν ήταν δυνατόν να βρεθεί ένα άτομο που δεν θα γνώριζε τις μεταμορφώσεις που προκαλούνται από τις αλλαγές των εποχών. Αν έφερνες αυτόν τον περιπλανώμενο στον κήπο, που αναπαύεται μεγαλοπρεπώς στον ύπνο του θανάτου τον χειμώνα, του έδειχνες τα γυμνά δέντρα και θα του έλεγες για την πολυτέλεια με την οποία θα ντυθούν την άνοιξη, τότε αντί να απαντήσει θα σε κοιτούσε και θα χαμογελούσε - τα λόγια σου θα του φαινόταν τόσο αδύνατο μύθο! Ομοίως, η ανάσταση των νεκρών φαίνεται απίστευτη στους σοφούς, που περιπλανώνται στο σκοτάδι της επίγειας σοφίας, που δεν γνώριζαν ότι ο Θεός είναι παντοδύναμος, ότι η πολλαπλή σοφία Του μπορεί να συλλογιστεί, αλλά όχι να κατανοηθεί από το μυαλό των πλασμάτων. Όλα είναι δυνατά για τον Θεό: δεν υπάρχουν θαύματα γι' Αυτόν. Η σκέψη του ανθρώπου είναι αδύναμη: αυτό που δεν έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε μας φαίνεται κάτι αδύνατο, ένα απίστευτο θαύμα. Τα έργα του Θεού, που συνεχώς και τώρα αδιάφορα κοιτάμε, είναι έργα θαυμαστά, μεγάλα θαύματα, ακατανόητα. Και κάθε χρόνο η φύση επαναλαμβάνει μπροστά στα μάτια όλης της ανθρωπότητας το δόγμα της ανάστασης των νεκρών, απεικονίζοντάς το με μια εκπαιδευτική, μυστηριώδη δράση!». 59 Λοιπόν, οι νεαροί ασκητές του Χριστού ήταν σε ειρήνη στο ερημητήριο Ploshchanskaya: η απόλυτη μοναξιά, η απόλυτη άνεση για ενατένιση του Θεού και η προσευχή δεν τους άφηνε να επιθυμούν έναν καλύτερο τόπο διαμονής. αλλά δεν μπορούσαν να το χρησιμοποιήσουν για πολύ: τους ετοιμαζόταν ένας πειρασμός, που τους ανάγκασε, άθελά τους, να είναι περιπλανώμενοι, να αναζητήσουν καταφύγιο έξω από τα τείχη του μοναστηριού Ploshchanskaya. Μεταξύ του οικοδόμου Ploshchansky Markellin και του πρεσβύτερου Fr. Προέκυψε δυσαρέσκεια με τον Λεωνίδ, αναγκάζοντας τον Φρ. Ο Λεωνίδα και οι μαθητές του τον Απρίλιο του 1829 εγκατέλειψαν το ερημητήριο Ploshchanskaya και μετακόμισαν στο μοναστήρι του ερημητηρίου Optina Vvedenskaya στην επαρχία Kaluga. 60 Ο Brianchaninov και ο Chikhachev, καθώς ζούσαν χωριστά από τον Fr. Ο Λεονίντ και όσοι δεν ήταν πρόσφατα υπό την ηγεσία του πίστευαν ότι θα έμεναν μόνοι - για να ζήσουν στην προηγούμενη μοναξιά τους. Όμως ο οικοδόμος διέταξε τον κυβερνήτη του και τα μεγαλύτερα αδέρφια να τους πουν να φύγουν αμέσως από το μοναστήρι και να «πάνε οπουδήποτε»! Οι μεγαλύτεροι αδελφοί του Ερμιτάζ του Ploshchansk αντέδρασαν χωρίς λύπη σε μια τόσο σκληρή απόφαση του οικοδόμου τους σε σχέση με τους νεαρούς αρχάριους, των οποίων η καλή συμπεριφορά τους κέρδισε την καθολική εύνοια και την αγάπη της αδελφότητας. Οι μοναχοί παραπονέθηκαν για την αδικία του οικοδόμου και διέλυσαν τους εξόριστους όχι χωρίς λύπη, παρέχοντάς τους κάθε δυνατή οικονομική βοήθεια με τη μορφή πέντε ρουβλίων που συγκεντρώθηκαν από την εθελοντική συνεισφορά τους. Με θλιμμένες ψυχές οι μοναχοί αποχωρίστηκαν το μοναστήρι της ερήμου που τους είχε καταφύγει, όπου τόσο σύντομα είχαν βρει τέτοια χαρμόσυνη γαλήνη. Έμειναν από τους γονείς τους χωρίς υλικούς πόρους, μπορούσαν να περιπλανηθούν μόνο για λίγο και όχι μακριά με ένα πενιχρό πορτοφόλι. Επιπλέον, ικανοποιημένοι ο ένας με τον άλλον, δεν έψαξαν τότε για έναν ιδιαίτερα έμπειρο μέντορα, δεν παρασύρθηκαν από την επιθυμία να δουν αυτόν ή τον άλλον γέροντα, προσπάθησαν μόνο να καταφύγουν κάπου μόνοι τους σε ένα ιερό μοναστήρι για να συνεχίσουν τον τρόπο ζωής που είχαν υιοθετήσει στο ερημητήριο Ploshchanskaya. Κατευθύνθηκαν προς την έρημο Beloberezh της ίδιας επαρχίας Oryol και στο δρόμο σταμάτησαν στο μοναστήρι Svensky. Εκεί εκείνη την εποχή, ο μαθητής του Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι), Ιεροσήμαμονας Αθανάσιος 61, σιωπούσε στον πύργο του μοναστηριού περίφραξης, άφθονος σε πολλά χάριτα δώρα, ένας πράττης νοεράς προσευχής, που είχε αποκτήσει το χάρισμα των πνευματικών δακρύων, ένας πρεσβύτερος μιας υψηλής και αγίας ζωής. Αφού έφυγε από τη Μολδαβία, έζησε ως έρημος για κάποιο διάστημα στα δάση του Σμολένσκ Ροσλάβλ. στη συνέχεια αποσύρθηκε στη Μονή Σβένσκι, όπου οικοδόμησε τους ζηλωτές του ασκητισμού με λόγο και παράδειγμα της ασκητικής του ζωής. Ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς ήρθε στο κελί του και έλαβε από αυτόν την πιο ωφέλιμη οδηγία, η οποία ήταν βαθιά αποτυπωμένη στην ψυχή του. Ο γέροντας μίλησε στον νεαρό από την ευλογημένη πείρα του για ταπεινοφροσύνη, για καταστολή υπερήφανων λογισμών, για τον κίνδυνο της παραμικρής έπαρσης κατά τη νοερά προσευχή, για την ωφέλεια του κλάματος, που προστατεύει από την έπαρση, και είπε για τον εαυτό του: «Την ημέρα που δεν κλαίω για τον εαυτό μου ως χαμένη, θεωρώ τον εαυτό μου χαμένο». Αυτή τη μαρτυρία του μακαριστού εργάτη του κλάματος και της προσευχής, αυτή τη μαρτυρία της βαθιάς πνευματικής σοφίας και της υψηλής ταπεινοφροσύνης, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος ανέφερε στη συνέχεια στα κείμενά του ως απόδειξη της αληθινά γεμάτη χάρη σοφία των αληθινών ασκητών του Θεού. 62 Έχοντας επισκεφτεί την έρημο Beloberezh, ο Brianchaninov και ο Chikhachev δεν βρήκαν καταφύγιο εκεί και πήγαν στην Optina Pustyn, όπου ο πρεσβύτερος Fr. Ο Λεωνίδης με τους μαθητές του. Εδώ ο ηγούμενος, ο ηγούμενος Μωυσής, δίστασε για πολύ καιρό να δεχτεί νέους να ζήσουν στο μοναστήρι του και μόνο μετά από παράκληση των μεγαλύτερων αδελφών, που λυπήθηκαν τα δεινά τους και του ζήτησαν να μην τους διώξει από το ιερό τους μοναστήρι, δέχτηκε να τους δεχτεί. Τον Μάιο του 1829 εγκαταστάθηκαν στην Optina Pustyn και, όπως πριν, οι δυο τους άρχισαν να μένουν μόνοι τους στο κελί που τους είχαν ορίσει. Ωστόσο, η παραμονή τους στο Ερμιτάζ της Optina ήταν πολύ θλιβερή, όπου δεν συνάντησαν ιδιαίτερη συμπάθεια για τους εαυτούς τους μεταξύ των ντόπιων αδελφών και ο ίδιος ο ηγούμενος δεν τους κοίταξε καθόλου ευνοϊκά. Επιπλέον, το χοντρό φαγητό εκεί, καρυκευμένο με φυτικό λάδι κακής ποιότητας, άρχισε να έχει επιβλαβή επίδραση στην υγεία του Dimitri Alexandrovich. Προστατεύοντας τον εαυτό του και τον σύντροφό του από αυτό, αποφάσισε να μην το χρησιμοποιήσει, και αποφάσισε να φτιάξει μια σούπα από δημητριακά χωρίς λάδι στο κελί του και να τη φάει. Με αρκετή δυσκολία παρακάλεσαν λίγα δημητριακά και πατάτες στην τραπεζαρία του μοναστηριού, πήραν μια κατσαρόλα και άρχισαν να μαγειρεύουν το στιφάδο τους. Ένα τσεκούρι χρησίμευε ως μαχαίρι και ο Τσιχάτσεφ ανέλαβε τον κόπο να το φτιάξει, το οποίο, από συνήθεια, του προκάλεσε πολλά δυσάρεστα προβλήματα. Το πενιχρό φαγητό, οι κάθε είδους στερήσεις και η στεναχώρια αποδυνάμωσαν πολύ τη σωματική δύναμη και των δύο φίλων. Ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς ήταν σχεδόν συνεχώς άρρωστος, με δυσκολία μπορούσε να σταθεί στα πόδια του από αδυναμία. αλλά ο Τσιχάτσεφ, που ήταν σε καλύτερη υγεία, παρέμεινε ευδιάθετος για λίγο, υπηρέτησε τον άρρωστο σύντροφό του, ώσπου ο ίδιος αρρώστησε από βαρύ πυρετό, που τον ξάπλωσε σε ένα κρεβάτι από το οποίο δεν είχε τη δύναμη να σηκωθεί. Η κατάσταση και των δύο ήταν η πιο θλιβερή, η πιο απελπιστική. Μακριά από την πατρίδα και τους συγγενείς τους, ξεχασμένοι από όλους, χωρίς μέσα και και οι δύο άρρωστοι, βρήκαν τη χαρά και την παρηγοριά μόνο στον Θεό. Οι μοναχοί της Optina σπάνια τους επισκέπτονταν, και αν κάποιος έμπαινε στο κελί τους, περιοριζόταν μόνο στη λεκτική παρηγοριά. Κανείς δεν σκέφτηκε να βοηθήσει ή να εξυπηρετήσει τον άρρωστο. Ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς μετά βίας μπορούσε να περπατήσει, ο Τσιχάτσεφ ξάπλωσε πρηνής. ο πρώτος έπρεπε να προσέχει τον δεύτερο, και συχνά συνέβαινε να πέσει αμέσως κάτω από αδυναμία αυτός που τον πρόσεχε. Αλλά ο Κύριος κοίταξε τη μεγάλη θλίψη και την ασθένεια των δούλων του: σε στιγμές πλήρους απελπισίας για αυτούς, είδαν τη δράση της Πρόνοιας του Θεού πάνω τους και έτσι ενίσχυσαν την πίστη τους ότι ο Θεός δεν τους είχε ξεχάσει και δεν τους άφησε στη φροντίδα Του. Οι φήμες για την οδυνηρή κατάσταση του Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς έφτασαν στους γονείς του. Εκείνη την εποχή, η μητέρα του, Σοφία Αφανάσιεβνα, ήταν η ίδια βαριά άρρωστη και ήταν κοντά στον θάνατο. Πάντα της άρεσε ιδιαίτερα το πρωτότοκο της. Η μητρική της αγάπη εντάθηκε για εκείνον στο νεκροκρέβατό του. Άρχισε να παρακαλεί τον άντρα της να συγχωρήσει τον γιο της, να μην ανακατευτεί στις φιλοδοξίες του να υπηρετήσει τον Θεό και να του γράψει μια λέξη συμφιλίωσης με μια πρόταση να επιστρέψει στο σπίτι των γονιών του για να βελτιώσει την υγεία του και να επισκεφτεί τη μητέρα του, που ήταν άρρωστη και λαχταρούσε να τον δει. Ο Θεός μαλάκωσε αυτή τη φορά τη σκληρή καρδιά του Alexander Semenovich, τα λόγια της άρρωστης συζύγου του τον έπεισαν σε έλεος. Συμφώνησε να εκπληρώσει την επιθυμία της: έγραψε στον γιο του, τον παρότρυνε να έρθει, του υποσχέθηκε να μην τον ανακατέψει στο μονοπάτι που είχε επιλέξει, εξέφρασε την πρόθεσή του να του χτίσει ένα ξεχωριστό κελί κοντά στην εκκλησία στο πατρογονικό τους χωριό Pokrovskoye και τον κάλεσε να πάρει μαζί του τον άρρωστο σύντροφό του Τσιχάτσεφ. Αυτό το γράμμα ήταν καλά νέα και για τους δύο νέους αρχάριους. δεν ήξεραν πώς να ευχαριστήσουν τον Θεό για την τόσο έγκαιρη φροντίδα τους. Ο Μπριαντσάνινοφ έσπευσε να απαντήσει στον γονιό του, εκφράζοντας την ετοιμότητά του να επιστρέψει στο σπίτι υπό τις ευνοϊκές συνθήκες που του πρόσφεραν στην επιστολή. Αμέσως μετά, ο γονέας τους έστειλε μια σκεπαστή ξαπλώστρα στην Optina Pustyn. Έχοντας αποχαιρετήσει τον πρεσβύτερο π. Ο Λεονίντ και με τους μοναχούς της Όπτινα, ο Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς έβαλε τον άρρωστο Τσιχάτσεφ σε αυτή τη ξαπλώστρα, τοποθετήθηκε δίπλα του και έτσι ξεκίνησε για την πατρίδα του. Στο δρόμο, σταμάτησαν στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου και στη Μονή Ροστόφ Σπασο-Γιακοβλέφσκι για να προσκυνήσουν τα ιερά λείψανα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ και του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Στο Ροστόφ, ο Τσιχάτσεφ ένιωσε αισθητή ανακούφιση από την ασθένειά του - και ήταν ακριβώς αφού άκουσε μια προσευχή στη Μονή Σπασο-Γιακοβλέφσκι και με πίστη προσκύνησε τα ιερά λείψανα του Αγίου Δημητρίου, στην ευγενική βοήθεια του οποίου απέδωσε αυτή την ανακούφιση. Μετά έφτασαν στο χωριό. Pokrovskoye, κάτω από τη στέγη του σπιτιού των γονιών μου. Η συνάντηση των γονιών με τον γιο τους ήταν μάλλον συγκρατημένη ως προς την έκφραση συναισθημάτων. Η Sofia Afanasyevna αναρρώνει ήδη τότε και βρισκόταν εκτός κινδύνου. Επομένως, ο προηγούμενος λόγος για την έκχυση των γονικών συναισθημάτων δεν υπήρχε πλέον και οι γονείς διατήρησαν μια σοβαρή στάση απέναντι στον γιο τους, ο οποίος ήταν ένοχος ενώπιόν τους για τις κοσμικές πεποιθήσεις τους. Ο Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς, με τη σειρά του, διατήρησε τον χαρακτήρα της ανεξάρτητης, αδιάκοπης επιθυμίας του - να προτιμήσει την αγάπη του Θεού από την αγάπη των γονιών του και, με όλο το σεβασμό για αυτούς και τη φιλική αγάπη, ακολούθησε σταθερά το μονοπάτι των εντολών του Ευαγγελίου, που δεν συμφωνούσε με τις απόψεις και τις επιθυμίες των γονιών του. Ωστόσο, στην αρχή, ιδιαίτερα η μητέρα του, ήταν πολύ στοργικοί μαζί του. περικύκλωσαν και τον άρρωστο σύντροφό του Τσιχάτσεφ με κάθε είδους φροντίδα και συμμετοχή στην κατάστασή του. Του περιποιήθηκαν, περιβαλλόταν με όλες τις ανέσεις, στις οποίες ο νεαρός άρχισε γρήγορα να αναρρώνει και διατήρησε για πάντα την πιο ζωηρή αίσθηση ευγνωμοσύνης του προς τον Alexander Semenovich και ολόκληρη την οικογένειά του. Στους νέους δόθηκε μια ειδική ξεχωριστή πτέρυγα του σπιτιού, όπου απολάμβαναν απόλυτη ιδιωτικότητα. Ο ενοριακός ναός ήταν κοντά στο σπίτι. Ο ιερέας με πλήρη ετοιμότητα, μετά από παράκληση των νέων τέλεσε θείες ακολουθίες, που τους έδωσε την ευκαιρία να ξαναπάρουν την εβδομαδιαία εξομολόγηση και κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Η ζωή του ερημητηρίου και των δύο φίλων ξεκίνησε ξανά γι 'αυτούς, όπως στο ερημητήριο Ploshchanskaya, αλλά δεν μπορούσε να συνεχιστεί ειρηνικά για πολύ: ο κόσμος και οι κοσμικές αντιλήψεις των ανθρώπων γύρω τους εισέβαλαν όλο και περισσότερο στον αγαπημένο κύκλο της πνευματικής τους σιωπής, διατάραξαν όλο και περισσότερο την τάξη της μοναχικής τους ζωής στο χωριό. Ποκρόφσκι. Υπήρχαν και εξωτερικοί λόγοι που ανάγκασαν τους νέους να σκεφτούν πώς θα μπορούσαν να επιστρέψουν για να ζήσουν σε ένα μοναστήρι. Για τον Dimitri Alexandrovich, ο κύριος λόγος για αυτό ήταν ότι ο γονιός του, έχοντας απελευθερωθεί από την εντύπωση που του έκανε η ασθένεια της συζύγου του, αποφάσισε ξανά να επιστρέψει το πρωτότοκό του για να υπηρετήσει τον κόσμο, άρχισε να επιμένει να μπει στην υπηρεσία και, όπως πριν, προκάλεσε στον γιο του πολλές οδυνηρές δοκιμασίες με τις απαιτήσεις του να εγκαταλείψει το μονοπάτι που αποφάσισε να ακολουθήσει. Η μητέρα του εκείνη την εποχή άκουγε ήδη τα λόγια του ασκητικού γιου της για τον αληθινό Χριστιανισμό και τη σωτηρία μας στον Κύριο Ιησού Χριστό και συμπαθούσε τις πνευματικές του επιδιώξεις. αλλά επειδή δεν είχε ιδιαίτερα ισχυρή επιρροή στον σύζυγό της, δεν μπορούσε να αποτρέψει την εμφάνιση νέων δυσάρεστων σχέσεων μεταξύ πατέρα και γιου. Ο τελευταίος πείστηκε ότι ο μόνος τρόπος για να διατηρήσει τις υπόλοιπες ειρηνικές σχέσεις ήταν να μετακομίσει πίσω στο μοναστήρι για να ζήσει. Αυτή τη γνώμη μοιράστηκε μαζί του ο Τσιχάτσεφ, ο οποίος είδε ότι δεν του ήταν απολύτως βολικό να μείνει στο σπίτι του Alexander Semenovich, ο οποίος είχε ενήλικες κόρες και νύφες. Έχοντας ζήσει στο χωριό. Κατά τη διάρκεια του χειμώνα του Pokrovsky από το 1829 έως το 1830, τον Φεβρουάριο του 1830, στις αρχές της Σαρακοστής, πήγαν και οι δύο στο μοναστήρι Kirillo-Novoezersky. Το ταξίδι αυτό έγινε με τη συγκατάθεση των γονιών, οι οποίοι μάλιστα έστειλαν μαζί τους, ως υπηρέτης, έναν νεαρό αγρότη από την αγροτιά, τον Θεοδόσιο, ο οποίος προσκολλήθηκε σε αυτούς με απερίφραστη αφοσίωση και αγάπη. Το μοναστήρι Kirillo-Novoezersky της επαρχίας Novgorod, που βρίσκεται στο νησί μιας αρκετά μεγάλης λίμνης Novy, 30 versts από την πόλη Belozersk, εκείνη την εποχή είχε μια αρκετά μεγάλη αδελφότητα, τότε διοικούνταν από τον Abbot Arkady. αλλά ο επιφανής πρεσβύτερος των χρόνων της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', Αρχιμανδρίτης Θεοφάν 63, ήταν ακόμη ζωντανός και ζούσε εκεί συνταξιούχος, μαθητής του νηστίσκου και πνευματικού φίλου του Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι) - του ηγούμενου της μονής Τίσμαν του Θεοδοσίου, ο οποίος αργότερα μετακόμισε στην πνευματική επαρχία του Σωφρονίου. ηγουμενία. Ο π. ο ίδιος ο Θεόφαν, που για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν κελί του Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Γαβριήλ, ευσεβής σύζυγος, ζηλωτής και προστάτης του μοναστικού ασκητισμού, σε αυτή τη θέση πρόσφερε σημαντικές υπηρεσίες στην ευημερία του ασκητισμού στη Ρωσία και ο ίδιος, αργότερα διορισμένος ηγούμενος του μοναστηριού Novozersky, το έκανε εσωτερικά και αληθινό πνεύμα. ρίζωσε εκεί μέσα από τις προσπάθειές του. Ο Ηγούμενος Αρκάδιος, στενός μαθητής του Γέροντα Θεοφάνη, που επιλέχθηκε από αυτόν και διορίστηκε άρχοντας της μονής, ακολούθησε τις οδηγίες του γέροντα σε όλα και διακρινόταν για την απλότητα του χαρακτήρα, την πραότητα και, ταυτόχρονα, την επαρκή πνευματική του πείρα, γιατί βάδισε τον ασκητικό δρόμο με τη σωστή καθοδήγηση υπακούοντας στον πνευματικά έμπειρο γέροντα. Ο Brianchaninov και ο Chikhachev βρήκαν τη θερμή υποδοχή του στο μοναστήρι και σύντομα γνώρισαν την αδελφότητα Novoyezersky, από την οποία ένας νεαρός από τους ευγενείς της επαρχίας Yaroslavl, ο Pavel Petrovich Yakovlev, 64, αργότερα γνωστός υπάλληλος της Trinity-Sergius Hermitage, έγινε ιδιαίτερα κοντά στον D. Trinity-Sergius Hermitage, όπου μετακόμισε υπό τον ηγούμενο του γνωστού του Novoyezersky, Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο. Όμως η παραμονή στο μοναστήρι Novozersky δεν θα μπορούσε να είναι μεγάλη για τον Brianchaninov. Το υγρό κλίμα αυτού του μοναστηριού, που βρίσκεται ανάμεσα στα νερά, περιτριγυρισμένο από αναθυμιάσεις βάλτων από τα γύρω πεδινά, είχε πολύ βλαβερές συνέπειες για την υγεία του. Ένας σοβαρός πυρετός τον βασάνιζε για τρεις μήνες, δεν υπήρχαν ιατρικές προμήθειες για χρήση, η σωματική του δύναμη εξασθενούσε όλο και περισσότερο. Τα πόδια του τελικά άρχισαν να πρήζονται, με αποτέλεσμα να μην μπορεί πλέον να σηκωθεί από το κρεβάτι. Τον Ιούνιο του 1830, οι γονείς του του έστειλαν μια άμαξα και τον μετέφεραν στη Vologda, όπου έμεινε σε έναν από τους στενούς συγγενείς του και άρχισε να τη χρησιμοποιεί. Οι ιατρικές θεραπείες σταμάτησαν τον επώδυνο πυρετό, αλλά τα ίχνη του έμειναν για πάντα στο σώμα. Από τότε άρχισε να χρειάζεται γαλότσες. Ο Chikhachev, ο οποίος ήταν επίσης άρρωστος στο μοναστήρι Novozersky, δεν τόλμησε να ακολουθήσει τον σύντροφό του αυτή τη φορά. παρέμεινε στο Novoyezersk και από εκεί πήγε σύντομα στην πατρίδα του, την επαρχία Pskov, για συνάντηση και συμφιλίωση με τους γονείς του. Έτσι, οι νεαροί φίλοι χώρισαν, αναγκασμένοι σε αυτό από περιστάσεις στις οποίες φαινόταν ξεκάθαρα το θέλημα του Θεού: ο καθένας με τον δικό του ξεχωριστό τρόπο σε ενιαία μάχη με τον κόσμο για να δοκιμάσει την πνευματική του δύναμη. Το ερημητήριο Ploshchanskaya Bogoroditskaya Kazan είναι ένα αρχαίο μοναστήρι, που αναστηλώθηκε το 1613. Η πνευματική ζωή σε αυτό διαμορφώθηκε υπό την επίδραση πολλών ερημιτών που εργάστηκαν στα δάση του Bryansk. Μέχρι το τέλος των ημερών του, ο Ιγνάτιος δεν έχασε την επαφή με τους μοναχούς Ploshcha, οι οποίοι πολλές φορές απευθύνθηκαν σε αυτόν για βοήθεια (οι επιστολές τους προς τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο σχετικά με την αύξηση του προσωπικού της μονής έχουν διατηρηθεί· δίνονται στη διατριβή του Ηγουμένου Μάρκου (Λοζίνσκι)). Επανειλημμένα ο άγιος χαρακτήρισε τα ερημητήρια Ploshchanskaya και Beloberezhskaya ως τα καλύτερα μοναστήρια σε πνευματική δομή. Εδώ, τον χειμώνα του 1829, έγραψε τα ακόλουθα δοκίμια: «Ο κήπος τον χειμώνα» και «Η ζωή του σχημαμονάχου Θεόδωρου». Τώρα το μοναστήρι αναβιώνει. Ο αιδεσιμότατος Μακάριος της Optina (M. N. Ivanov, 1788–1860) - έζησε στο ερημητήριο Ploshchanskaya για 23 χρόνια, το 1834 μετακόμισε στο μοναστήρι Optina, μετά το θάνατο του Fr. Ο Λεωνίδας έγινε διάδοχός του στην πνευματική φροντίδα των αδελφών, και ασχολήθηκε με την έκδοση των Αγ. αλληλογραφούσε με τον άγιο Ιγνάτιο μέχρι το τέλος της ζωής του, η αλληλογραφία τους δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Ignatius (Brianchaninov). Ταξίδι στις πύλες της αιωνιότητας: Αλληλογραφία με τους πρεσβύτερους της Όπτινα και τον Π. Π. Γιακόβλεφ, γραμματέα του Αγίου Ιγνατίου. Μ., 2001. Σ. 54–124. Δημ. και σημειώστε. Ο. Σαφράνοβα. Το 1858 αποδέχτηκε το σχήμα. Αγιοποιήθηκε το 2000, εορτάζεται στις 7/20 Σεπτεμβρίου. «Ο βίος του Σχημονάχου Θεόδωρου» είναι η πρώτη από όλες τις βιογραφίες του γέροντα, η οποία όμως δημοσιεύτηκε μόλις πρόσφατα στο βιβλίο: Θεολογικά Έργα. Μ., 1996. Σάββ. 32. σ. 270–297. Αργότερα διάσημες βιογραφίες: Porfiry (Grigorov). Η ζωή και τα κατορθώματα του μοναχού Θεόδωρου. Μ., 1839; Λεονίντ (Καβελίν). Η ζωή και τα κατορθώματα του μοναχού Θεόδωρου. Μ., 1845; Kovalevsky A. F. Schemamonk Theodore // Schemamonk Theodore. Αγία Πετρούπολη, 1997. σελ. 47–77. (Βαλαάμ Πατερικόν). Αυτή η βιογραφία διακρίνεται από την ορθότητα της άποψης του συγγραφέα για τον μοναχισμό και την εγγενή πρακτική του στην Προσευχή του Ιησού, η οποία αναγνωρίζεται ως η βάση κάθε θεοσεβούς εργασίας και ζωής και εκτίθεται λεπτομερώς στην ιστορία της ζωής και των κατορθωμάτων του μακαριστού γέροντα Θεοδώρου ως εκτελεστή και διδάσκαλου αυτού του ιερού έργου. Στις σημειώσεις του Μ. Β. Τσιχάτσεφ υπάρχει ένα υπέροχα ποιητικό και εγκάρδιο "Έκληση στο κελί μου και μαζί του σε ολόκληρο τον ορατό κόσμο", γραμμένο από τον D. A. Brianchaninov στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya: "Κελλί μου, κελί μου! Το καταφύγιό μου είναι σιωπηλό και άψυχο! Μάρτυρας της έμπνευσης μου σε ό,τι μου άκουσε τα μυστικά μου! σιωπηλός τώρα, αλλά μια μέρα θα σηκωθείς, και θα δείξεις τις κρυφές μου πράξεις, δεν θα υπάρχει τρόπος να κρυφτείς από τις κατηγορίες σου, και τότε, αντί για σένα, ντροπή, τρέμουλο, απόγνωση, απίστευτη θλίψη, αφόρητη θλίψη. που είναι καλό και φωτεινό και φυλάκιση με όλο το κακό στο σκοτάδι, που ποτέ δεν το διαπερνά το φως. Τ. 1. Ασκητικός. πειράματα. σελ. 177–178. Το μοναστήρι στο Ερμιτάζ Optina ιδρύθηκε το 1821 από τον επίσκοπο Φιλάρετο (Αμφιθέατρο) της Καλούγκα, τον μελλοντικό Μητροπολίτη Κιέβου. Ο πρώτος οικοδόμος του μοναστηριού ήταν ο ασκητής των δασών του Ροσλάβ, Timofey Putilov, ο οποίος το 1822 εκάρη μοναχός με το όνομα Μωυσής. Στις 5 Φεβρουαρίου 1822 καθαγιάστηκε στο μοναστήρι εκκλησία στο όνομα του Προδρόμου και Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη. Στη συνέχεια ο άγιος Ιγνάτιος έγραψε: «Το μοναστήρι της, που βρίσκεται 100 βάθη από την ίδια την έρημο, περιφραγμένο από όλες τις πλευρές από αιωνόβια πεύκα, σε αμμώδες έδαφος, απρόσιτο για τις γυναίκες, μπορεί να ικανοποιήσει τις ευσεβείς επιθυμίες ενός ερημίτη στον αιώνα μας» (Collected Letters. 1992 P.). Αθανάσιος, ιεροσχηματικός, - από τους γραμματείς της Συγκλήτου· έζησε στο Άγιο Όρος και στη Μολδαβία με τον Γέροντα Παΐσιο. Έφερε στη Ρωσία μια μετάφραση της Φιλοκαλίας που έκανε ο Άγιος Πάι σι ατ. Πέθανε στο μοναστήρι Svensky το 1811. Τ. 2. Ασκητικός. πειράματα. Σελ. 162. Feofan (F. Sokolov, 1752–1832) – αρχιμανδρίτης και ανακαινιστής της μονής Kirillo-Novoezersk. Από επιστολή του 1833 προς τον Π.Π. Γιακόβλεφ μαθαίνουμε για την άμεση συμμετοχή του Ηγουμένου Ιγνατίου στη διόρθωση και συμπλήρωση του βίου του π. Ο Φεοφάν, ο οποίος πέθανε στις 3 Δεκεμβρίου 1832: «Όπως γνωρίζετε ότι διόρθωσα πολύ προσεκτικά τη ζωή του πατέρα Θεοφάν... Να ξέρετε ότι η ηθική του διδασκαλία, που τοποθετήθηκε στη ζωή, με την προσθήκη που έκανα, έχει πάρει τέτοια μορφή που για ανθρώπους που έχουν γούστο και γνώση, φαίνεται πολύ συνεπής, απλή, ισχυρή. Αυτή η ηθική διδασκαλία, μαζί με την περιγραφή του θανάτου. φράχτη, το σκευοφυλάκιο, και ούτω καθεξής είναι τα λιγότερο ενδιαφέροντα αντικείμενα στη ζωή ενός ατόμου που φημίζεται για την υπεροχή του ήθους, την ταπεινοφροσύνη και την περιφρόνηση για κάθε ματαιοδοξία (Συλλογές επιστολών. 1995. Σελ. 817, που εκφράζεται από αυτόν 28 χρόνια αργότερα (στο 18ο γράμμα). Το 1829, κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Φεοφάν, ήρθα στο Νοβογιέζερσκ, έχοντας ζήσει στην Όπτινα και στην Πλοστσάνσκαγια... Μίλησα πολλές φορές με τον γέροντα: απέρριψε ευθέως τη νοητική δραστηριότητα ως πολύ βολική για τη μετάβαση στην αυταπάτη και εξέφραζε πολύ λίγη πολυμάθεια. Έκανε μια νηστική ζωή, πήγαινε σε λειτουργίες χωρίς να παραλείψει λέξη, σηκώθηκε μια ώρα πριν από τον χαλκό και διάβασε τον κανόνα στο κελί του. Ήταν αθλητικό σώμα και κοντός στο ανάστημα. Σύμφωνα με τη δική του κατεύθυνση, οδήγησε και άλλους: τόσο η αδελφότητα Novoyezersky όσο και οι αδελφοί Goritsky είναι ξένοι στην πνευματική εργασία, όλη τους η προσοχή εστιάζεται στην εμφάνιση της εξωτερικής συμπεριφοράς και του σωματικού κατορθώματος. Είναι γνωστό ότι μια τέτοια ζωή εισάγει την έπαρση στην ψυχή και αναπτύσσει πνευματικά πάθη, τα οποία ο σωματικός εργάτης δεν μπορεί καν να παρατηρήσει στον εαυτό του και δεν υποψιάζεται καν την παρουσία τους. Δεν μπορεί να αποφύγει την έπαρση: δεν μπορεί παρά να δει την εύλογη συμπεριφορά του και τα κατορθώματά του και τις εξωτερικές του πράξεις». (Συλλεκτικά γράμματα. 1995. σσ. 109–110). Ο Pavel Petrovich Yakovlev - από τους ευγενείς της Vologda, έζησε στο μοναστήρι Kirillo-Novoezersky το 1830, όταν έφτασε εκεί ο μελλοντικός Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος. Το 1834, ο P. P. Yakovlev ήρθε κοντά του στο Trinity-Sergius Hermitage και έγινε ένας από τους κύριους βοηθούς στην ανέγερση του μοναστηριού, υπηρετώντας ως υπάλληλος και γραμματέας της Επιτροπής Κατασκευής Ερμιτάζ το 1846-1849, 1854-1861. Έγραψε μπροσούρα για την ιστορία της ερήμου: Yakovlev P. P. Ιστορικό σκίτσο του πρωτοκλασάτου παραθαλάσσιου ασκηταριού Trinity-Sergius της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Πετρούπολη, 1884. 24 σελ. Δημοσιεύτηκαν 15 επιστολές στον Στ. Ignatius for 1830–1867 “To my friend P. P. Yakovlev” (Collected letters. 1995. σελ. 810–821); Ολόκληρη η αλληλογραφία δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Ignatius (Brianchaninov). Ταξίδι στις πύλες της αιωνιότητας: Αλληλογραφία με τους πρεσβύτερους της Όπτινα και τον Π. Π. Γιακόβλεφ, γραμματέα του Αγίου Ιγνατίου. Μ., 2001. σ. 177–255. Δημ. και σημειώστε. Ο. Σαφράνοβα.