Глава V

Ein Jahr später wurde der Bedarf an Pater. Leonidas und alle seine Schüler werden aus dem Svirsky-Kloster an einen anderen Ort ziehen, da dieses Kloster überfüllt ist. Er machte sich auf den Weg zur Ploshchanskaya-Einsiedelei 54 der Oryol-Diözese. Dimitri Alexandrowitsch und andere Schüler folgten dem Älteren. Unterwegs machte er Halt in St. Petersburg, wo er bei seinem Freund Chikhachev übernachtete. Die Begegnung und das offene Gespräch mit ihm wirkten sich wohltuend auf Dimitri Alexandrowitsch aus, der körperlich krank und geistig traurig war: Er vertraute ihm seine Gedanken, seine Sorgen an und fand in ihm vollkommenes und erfreuliches Mitgefühl. Aufgrund der Neuartigkeit des Themas wusste Chikhachev nicht, wie er seinen Kameraden trösten oder ermutigen sollte, und er begegnete seinen Beschwerden über die Unbefriedigung des Ältesten mit seiner tiefen Hingabe und Liebe; er glaubte ihm, verstand seine Trauer, sah in ihm eine lebendige Sorge um sich selbst und erwiderte dies. Freunde im Herrn brannten vor dem Wunsch, sich zu vereinen und gemeinsam untrennbar den Weg der Askese zu gehen. Nachdem er seinen Kameraden auf der Reise verabschiedet hatte, reichte Chikhachev erneut einen Antrag auf Entlassung aus dem Dienst ein, den er dieses Mal in der Festung Bobruisk erhielt, wohin er geschickt wurde. Ohne zu zögern nahm er die Postpferde und eilte zur Ploshchanskaya-Einsiedelei, wo er am 11. Januar 1829 ankam. Er fand Dimitri Alexandrovich körperlich noch erschöpfter durch Krankheit, geistig durch verschiedene traurige Verwirrungen und Störungen, die sich in seiner spirituellen Beziehung zum älteren Pater immer mehr vervielfachten. Leonid. In der Ploshchanskaya-Einsiedelei wuchs die Gemeinschaft der Jünger des Ältesten, die zu ihm gingen, um ihre Gedanken zu offenbaren. Ihre Treffen in der Zelle des Ältesten, mit einer großen Menschenmenge, konnten nicht ohne Gerüchte und Geistesabwesenheit durchgeführt werden. Manchmal führten unnötige Gespräche unfreiwillig zu leerem Gerede und Verurteilung und hallten schmerzlich in der Seele von Dimitri Alexandrowitsch wider, der besonders nach einsamer Stille im Inneren und Äußeren strebte und sich ihr widmete. Pater Leonid, der bemerkte, dass er trauerte und in der Seele schmachtete, führte sein Missfallen entweder auf seinen schmerzhaften Zustand oder auf die innere Erhebung gegenüber anderen zurück, die ihm völlig fremd war, denn er sah und fühlte nur seine eigene Schwäche und fürchtete nur seinen eigenen Zusammenbruch, der jedoch dem einsichtigen alten Mann entging und den Trugschluss seiner Sicht auf den spirituellen Zustand des Studenten bildete. Er freute sich über die Ankunft seines Kameraden und wurde etwas fröhlicher. Die erste Zeit verbrachten Freunde in der Freude der Begegnung, indem sie Gott dafür dankten, dass er sie von den Fallstricken der Welt befreit hatte, und indem sie Chikhachev in die Ordnung und Regeln seines neuen Lebens einführten. Er wurde auch einer von Paters Schülern. Leonida begann, zu ihm zu gehen, um seine Gedanken zu offenbaren. Die Ploshchanskaya-Einsiedelei hatte zu dieser Zeit bis zu zweihundert Brüder, zeichnete sich durch die Reihenfolge und Dauer der Gottesdienste, ein günstiges Klima und eine abgeschiedene Lage mitten im Wald aus, die Liebhabern der Stille alle Annehmlichkeiten bot. Sein damaliger Rektor war der Baumeister Hieromonk Markellin, der das Kloster hinter den Augen leitete, denn zusammen mit dem Abt war er Haushälter im Haus des Orjoler Bischofs, wo er die meiste Zeit lebte. In der Ploshchanskaya-Eremitage wurde er von seinem Gouverneur regiert, der dem Ältesten Leonid und seinen Schülern wohlgesonnen war. Zur gleichen Zeit lebte Hieromonk Macarius (Ivanov) 55 in der Ploshchanskaya-Einsiedelei, ein Eiferer spiritueller Heldentaten, der die asketischen Schriften der heiligen Väter studierte und Pater Dr. Leonid und seine Schüler. Dimitri Alexandrowitsch gefunden in Fr. Macarius, ein Mann, der mit seinen Bestrebungen sympathisierte, lernte ihn näher kennen und blieb bis zu seinem Lebensende freundschaftlich mit ihm verbunden. Im Allgemeinen waren die Brüder der Ploshchansk-Eremitage sehr freundlich zu den jungen Novizen Brianchaninov und Chikhachev: Sie hatten eine separate, abgeschiedene Zelle im Klostergarten und konnten völlig bequem in Freiheit schweigen. Nach ihrem früheren Brauch begannen sie, wöchentlich mit der Kommunion der Heiligen Mysterien Christi zu kommunizieren und fleißig zu beten. Da Dimitri Alexandrowitsch bereits geistliche Heldentaten vollbracht hatte und darüber hinaus von den Lehren der heiligen Väter durchdrungen war und sein Leben und das seines Kameraden danach richtete, wurde er immer mehr davon überzeugt, dass sie sich von der Gesellschaft der anderen Schüler des älteren Pater Dr. Leonida, denn er sah, dass sein Kamerad Chikhachev, der von Natur aus zur Zerstreutheit neigte, sich von den Gesprächen mitreißen ließ, die normalerweise im Empfangsraum von Pater Dr. Leonidas, wo die Schüler darauf warteten, dass sie an die Reihe kamen, um den Ältesten um einen Tadel zu bitten, und ihre freie Zeit nutzten, um manchmal müßig miteinander zu plaudern. Nachdem er beschlossen hatte, sich vom Ältesten zu trennen, wollte er sich mit seinem Gefährten in der ihnen zugewiesenen Zelle einsam niederlassen, gemäß den Regeln des klösterlichen Lebens, d.h. Lebt im gemeinsamen Rat zusammen und tragt gegenseitig die Lasten um Christi willen. Dieser Lebensweg zwischen Stille und Gemeinschaft wird von den heiligen Vätern wegen seiner vielen Vorteile gepriesen. Nachdem er dem älteren Pater seinen Wunsch geäußert hatte. Leonid, Dimitri Alexandrowitsch, stieß seinerseits auf Uneinigkeit über eine solche Trennung von ihnen. Diese Meinungsverschiedenheit stürzte den Asketen Gottes in große Trauer. Er sah, dass sie ihn nicht verstanden und nicht verstehen wollten und dass sie seine Absicht falsch einschätzten, die auf dem wahren Wohl für ihn und seinen Kameraden beruhte. Der Älteste nannte seinen Wunsch verfrüht und gefährlich, und um seine Gedanken von diesem Wunsch abzulenken, erteilte er ihm den Gehorsam, eine Biographie des gesegneten älteren Mönchs Theodore 56 zu verfassen, was er auch tat. 57 Seelischer Kummer, Unzufriedenheit mit seiner Stellung, Angst um seinen Kameraden, der sich nach seinem Beispiel vertrauensvoll den klösterlichen Taten hingab, die ihn sozusagen für seine Seele verantwortlich machten, weshalb er nicht nur sich selbst, sondern auch ihn vor dem ewigen Untergang bewahren musste – all dies reagierte schmerzlich auf seinen körperlichen Organismus. Er war ständig krank, seine Seele schmachtete und er hörte nie auf, den Herrn zu bitten, ihr Leben mit seinem Schicksal nach ihrem gemeinsamen Wunsch zu gestalten, damit sie nur ihre Zelle und die Kirche kennen und miteinander zufrieden seien. Als er eines Morgens seinen Kameraden Chikhachev weckte, schickte er ihn zur Matine in die Kirche; er selbst blieb in der Zelle, da er zu diesem Zeitpunkt krankheitsbedingt nicht einmal in die Kirche gehen konnte. Als Chikhachev von Matins zurückkam, fand er ihn fröhlich und fröhlich, und bei ihm war keine Spur von Krankheit zu bemerken. „Was ist dir Ungewöhnliches passiert?“ – fragte Chikhachev. „Die Barmherzigkeit Gottes ist groß“, sagte er und erzählte die Vision, die ihm passiert war, nicht im Traum, sondern in einer subtilen Schläfrigkeit: Er sah ein helles Kreuz in voller Höhe und die Inschrift auf dem Kreuz war für ihn geheimnisvoll und unverständlich. Über dem Kreuz sah er die Zweige und Hände Christi, des Erlösers; er und sein Kamerad Chikhachev standen ehrfürchtig am Kreuz. Und da war eine Stimme vom Kreuz zu ihm: „Weißt du, was die geschriebenen Worte bedeuten? am Kreuz?“ „Nein, Herr, ich weiß es nicht“, antwortete er. „Sie bedeuten einen aufrichtigen Verzicht auf die Welt und alles Irdische“, fuhr die unsichtbare Stimme fort. „Weißt du, warum die Zweige und Hände Christi, des Erlösers, zur Seite geneigt sind, auf der dein Kamerad steht?“ - „Und das weiß ich nicht, Herr!“ - er antwortete. Dann sagte die Stimme klar und deutlich: „Das bedeutet, dass er an deinem Leiden teilhaben muss.“ An diesem Punkt hörte die Vision auf und hinterließ in der Seele desjenigen, der sie sah, tiefen Frieden, gnädigen Trost und reichliche spirituelle Zärtlichkeit, die mit Worten nicht auszudrücken ist. Laut Chikhachev erhielt sein Kamerad von da an eine besondere spirituelle Geisteskraft, verstand und löste problemlos schwierige Fragen und spirituelle Verwirrungen und zeigte in sich selbst viele anmutige Eigenschaften, die Chikhachev oft zu ehrfurchtsvoller Überraschung führten. Die Vision wurde dem älteren Pater übermittelt. Leonid, der an ihm sah, dass es nicht der Wille Gottes war, Brjantschaninow bei sich zu behalten. Er segnete ihn, getrennt von ihm zusammen mit Chikhachev zu leben und sich einen anderen Beichtvater zu wählen – einen gemeinsamen klösterlichen. Nach der Trennung von Fr. Leonida, die jungen Asketen, begannen sehr einsam zusammenzuleben, mieden überfüllte Treffen, machten keine Bekanntschaften und schützten sich auf jede erdenkliche Weise vor leerem Gerede. Ihre einzigen Auswege waren die Kirche und die Mahlzeiten; Samstags beichteten sie die heiligen Geheimnisse Christi und nahmen daran teil. Selten störte einer der Brüder seine Einsamkeit: Sie blieben in vollkommenem Frieden, und sie freuten sich über diesen Frieden und dankten Gott, dass er ihnen ein so einsames, stilles Leben geschenkt hatte. Sie dachten, dass sie für immer so in der Wüste Ploshchanskaya leben würden. Ihre Zelle, die separat im Garten stand, wurde ihnen wegen ihrer Einsamkeit, ihrer Bequemlichkeit für die Betrachtung Gottes und das Gebet unbeschreiblich lieb 58 . So verbrachten sie den Winter 1829. Gemäß seiner Sitte liebte Dimitri Alexandrowitsch es, Bilder der Natur zu betrachten, ihre spirituelle Bedeutung zu studieren und mit ehrfürchtiger Meditation das große Buch der Natur zu lesen, das wie die Heiligen Schriften die Lehre des Geistes Gottes enthält und nur reinen Geistern und unbefleckten Herzen offenbart wird, die durch Gebete gereinigt werden. So saß er eines Tages im Winter auf der Veranda seiner Zelle und spähte in den riesigen Klostergarten, der mit einer Schneedecke bedeckt war. Plötzlich, als ob eine Art Vorhang vor seinen Augen fiel, öffnete sich vor ihm ein wunderbares Buch der Natur, und darin las er eine kraftvolle Lehre über die Auferstehung der Toten, dargestellt in Aktion. „Wenn wir es nicht gewohnt wären, die Wiederbelebung der Natur im Frühling zu sehen, würde es uns ganz wunderbar und unglaublich vorkommen“, schreibt er in seinen „Asketenerlebnissen“ und erinnert sich an dieses Ereignis. – Wir lassen uns nicht von der Gewohnheit überraschen; Wenn wir ein Wunder sehen, ist es, als ob wir es nicht mehr sehen würden! Ich schaue auf die nackten Äste der Bäume, und sie sagen mir voller Überzeugung in ihrer geheimnisvollen Sprache: Wir werden lebendig, wir werden mit Blättern bedeckt, wir werden süß duften, wir werden mit Blumen und Früchten geschmückt, werden die dürren Knochen der Menschen im Frühling wirklich nicht zum Leben erwachen? Sie werden zum Leben erweckt, Fleisch anziehen und in einer neuen Form in ein neues Leben und eine neue Welt eintreten. So wie Bäume, die der Härte des Frosts nicht standhalten konnten, die ihren lebenswichtigen Saft verloren haben, zu Beginn des Frühlings gefällt und aus dem Garten als Brennstoff genommen werden, so werden Sünder, die ihr Leben verloren haben – Gott, am letzten Tag dieses Zeitalters, am Beginn des künftigen ewigen Tages, versammelt und in unauslöschliches Feuer geworfen. Wenn es möglich wäre, jemanden zu finden, der die Veränderungen, die der Wechsel der Jahreszeiten hervorruft, nicht kennt; Wenn Sie diesen Wanderer in den Garten bringen würden, der im Winter majestätisch im Todesschlaf ruht, ihm die kahlen Bäume zeigen und ihm von dem Luxus erzählen würden, in den sie im Frühling gekleidet sein werden, dann würde er Sie, anstatt zu antworten, anschauen und lächeln – Ihre Worte würden ihm wie eine unmögliche Fabel vorkommen! Ebenso erscheint die Auferstehung der Toten den Weisen unglaublich, die in der Dunkelheit der irdischen Weisheit umherwandern und nicht wussten, dass Gott allmächtig ist, dass seine vielfältige Weisheit zwar betrachtet, aber vom Verstand der Geschöpfe nicht erfasst werden kann. Für Gott ist alles möglich: Für ihn gibt es keine Wunder. Das menschliche Denken ist schwach: Was wir nicht zu sehen gewohnt sind, erscheint uns als etwas Unmögliches, als ein unglaubliches Wunder. Die Werke Gottes, die wir ständig und jetzt gleichgültig betrachten, sind wunderbare Werke, große Wunder, unverständlich. Und jedes Jahr wiederholt die Natur vor den Augen der gesamten Menschheit die Lehre von der Auferstehung der Toten und stellt sie mit einer lehrreichen, geheimnisvollen Handlung dar!“ 59 Nun, die jungen Asketen Christi lebten in der Ploshchanskaya-Einsiedelei in Frieden: völlige Einsamkeit, völlige Bequemlichkeit für die Betrachtung Gottes und das Gebet ließen sie nicht den Wunsch nach einem besseren Wohnort aufkommen; aber sie konnten es nicht lange nutzen: Es bereitete sich eine Versuchung auf sie vor, die sie unfreiwillig dazu zwang, Wanderer zu sein und außerhalb der Mauern des Ploshchanskaya-Klosters Schutz zu suchen. Zwischen dem Baumeister Ploshchansky Markellin und dem älteren Pater. Es kam zu Unmut über Leonid, der Pater zwang. Leonida und seine Schüler verließen im April 1829 die Einsiedelei Ploshchanskaya und zogen in das Kloster der Einsiedelei Optina Vvedenskaya in der Provinz Kaluga. 60 Brianchaninov und Chikhachev, die getrennt von Pater leben. Leonid und diejenigen, die nicht vor kurzem unter seiner Ältestenschaft gestanden hatten, glaubten, dass sie in Ruhe gelassen würden – und in ihrer früheren Einsamkeit leben würden. Aber der Bauunternehmer befahl seinem Gouverneur und den älteren Brüdern, ihnen zu sagen, sie sollten das Kloster sofort verlassen und „irgendwo hingehen“! Die älteren Brüder der Ploshchansk-Eremitage reagierten nicht ohne Bedauern auf eine so harte Entscheidung ihres Erbauers gegenüber den jungen Novizen, deren braves Verhalten ihnen die allgemeine Gunst und Liebe der Bruderschaft einbrachte. Die Mönche beklagten sich über die Ungerechtigkeit des Bauherrn und verabschiedeten die Verbannten nicht ohne Trauer, indem sie ihnen jede erdenkliche finanzielle Unterstützung in Form von fünf Rubel gewährten, die sie durch ihren freiwilligen Beitrag gesammelt hatten. Mit trauriger Seele trennten sich die Mönche von dem Wüstenkloster, das sie beherbergt hatte, wo sie so kurz so freudigen Frieden gefunden hatten. Von ihren Eltern ohne jegliche materielle Mittel zurückgelassen, konnten sie mit einem dürftigen Geldbeutel nur kurze Zeit und nicht weit umherwandern; Darüber hinaus suchten sie, zufrieden miteinander, keinen besonders erfahrenen Mentor, ließen sich nicht von dem Wunsch verführen, diesen oder jenen Ältesten zu sehen, sondern suchten nur Zuflucht irgendwo allein in einem heiligen Kloster, um die Lebensweise fortzusetzen, die sie in der Ploshchanskaya-Einsiedelei angenommen hatten. Sie machten sich auf den Weg in die Beloberezh-Wüste derselben Provinz Orjol und machten unterwegs Halt am Svensky-Kloster. Dort schwieg zu dieser Zeit der Schüler von Paisius (Velichkovsky), Hieroschemamonk Athanasius 61, im Turm des Klosterzauns, reich an vielen Gnadengaben, ein Täter des geistigen Gebets, der die Gabe geistlicher Tränen erworben hatte, ein Ältester eines hohen und heiligen Lebens. Nachdem er Moldawien verlassen hatte, lebte er einige Zeit als Wüstenbewohner in den Wäldern von Smolensk und Roslawl; dann zog er sich in das Svensky-Kloster zurück, wo er die Eiferer der Askese durch Worte und Beispiele seines asketischen Lebens erbaute. Dimitri Alexandrowitsch kam in seine Zelle und erhielt von ihm die wohltuendste Unterweisung, die sich tief in seine Seele eingeprägt hatte. Der Älteste sprach mit dem jungen Mann aus seiner gesegneten Erfahrung über Demut, über das Ablegen stolzer Gedanken, über die Gefahr der geringsten Einbildung beim geistigen Gebet, über die Wohltat des Weinens, das vor Einbildung schützt, und sagte über sich selbst: „An dem Tag, an dem ich nicht um mich selbst als verloren weine, befinde ich mich in Selbsttäuschung.“ Dieses Zeugnis des gesegneten Arbeiters des Weinens und Betens, dieses Zeugnis tiefer spiritueller Weisheit und hoher Demut zitierte der rechte Reverend Ignatius später in seinen Schriften als Beweis für die wahrhaft gnadenvolle Weisheit der wahren Asketen Gottes. 62 Nachdem Brianchaninov und Chikhachev die Beloberezh-Wüste besucht hatten, konnten sie dort keinen Schutz finden und gingen nach Optina Pustyn, wo der ältere Pater. Leonid mit seinen Schülern. Hier zögerte der Abt, Abt Moses, lange Zeit, junge Menschen in seinem Kloster aufzunehmen, und erst auf Bitten der älteren Brüder, die Mitleid mit ihrer Not hatten und ihn baten, sie nicht aus ihrem heiligen Kloster zu vertreiben, stimmte er der Aufnahme zu. Im Mai 1829 ließen sie sich in Optina Pustyn nieder und lebten wie zuvor allein in der ihnen zugewiesenen Zelle. Ihr Aufenthalt in der Optina-Eremitage war jedoch sehr traurig, da sie bei den örtlichen Brüdern nicht auf große Sympathie für sich selbst stießen und der Abt selbst sie nicht ganz wohlwollend betrachtete; Darüber hinaus begann sich das dortige grobe Essen, gewürzt mit Pflanzenöl schlechter Qualität, schädlich auf die Gesundheit von Dimitri Alexandrowitsch auszuwirken. Um sich und seinen Kameraden davor zu schützen, beschloss er, es nicht zu verwenden und beschloss, in seiner Zelle eine Suppe aus Getreide ohne Öl zu kochen und diese zu essen. Mit großer Mühe bettelten sie im Refektorium des Klosters um ein paar Getreidekörner und Kartoffeln, holten sich einen Topf und begannen darin ihren Eintopf zu kochen. Als Messer diente eine Axt, und Chikhachev übernahm die Arbeit, sie herzustellen, was ihm aus Gewohnheit viele unangenehme Probleme bereitete. Mageres Essen, Entbehrungen aller Art und Kummer schwächten die körperlichen Kräfte beider Freunde erheblich. Dimitri Alexandrowitsch war fast ständig krank, er konnte sich vor Schwäche kaum auf den Beinen halten; aber Chikhachev, der bei besserer Gesundheit war, blieb einige Zeit fröhlich, diente seinem kranken Kameraden, bis er selbst an einem schweren Fieber erkrankte, das ihn auf ein Bett legte, aus dem er nicht die Kraft hatte, aufzustehen. Die Situation beider war die traurigste, die hoffnungsloseste. Weit weg von ihrer Heimat und ihren Verwandten, von allen vergessen, mittellos und beide krank, fanden sie Freude und Trost allein in Gott. Die Optina-Mönche besuchten sie selten, und wenn jemand in ihre Zelle kam, beschränkte er sich auf verbalen Trost; Niemand dachte daran, den Kranken zu helfen oder ihnen zu dienen. Dimitri Alexandrowitsch konnte kaum gehen, Chikhachev lag auf dem Bauch; der erste musste sich um den zweiten kümmern, und es kam oft vor, dass derjenige, der sich um ihn kümmerte, sofort vor Schwäche umfiel. Aber der Herr blickte auf das große Leid und die Krankheit seiner Sklaven: In Momenten völliger Hoffnungslosigkeit für sie sahen sie die Wirkung der Vorsehung Gottes auf sich selbst und stärkten dadurch ihren Glauben, dass Gott sie nicht vergessen hatte und sie nicht seiner Obhut überließ. Gerüchte über die schwierige Situation von Dimitri Alexandrowitsch erreichten seine Eltern. Zu diesem Zeitpunkt war seine Mutter, Sofya Afanasyevna, selbst schwer krank und dem Tode nahe. Sie hatte ihren Erstgeborenen immer besonders gern gehabt; Auf dem Sterbebett verstärkte sich ihre mütterliche Liebe zu ihm. Sie fing an, ihren Mann zu bitten, ihrem Sohn zu vergeben, sich nicht in seine Bestrebungen, Gott zu dienen, einzumischen und ihm ein Versöhnungswort mit dem Angebot zu schreiben, zum Haus seiner Eltern zurückzukehren, um seinen Gesundheitszustand zu verbessern und seine Mutter zu besuchen, die krank war und sich danach sehnte, ihn zu sehen. Gott erweichte dieses Mal das harte Herz von Alexander Semenovich, die Worte seiner kranken Frau überredeten ihn zur Gnade. Er stimmte zu, ihren Wunsch zu erfüllen: Er schrieb an seinen Sohn, drängte ihn zu kommen, versprach, ihn auf seinem gewählten Weg nicht zu behindern, brachte seine Absicht zum Ausdruck, ihm eine separate Zelle in der Nähe der Kirche in ihrem angestammten Dorf Pokrowskoje zu errichten, und lud ihn ein, seinen kranken Kameraden Chikhachev mitzunehmen. Dieser Brief war eine gute Nachricht für beide jungen Novizen; Sie wussten nicht, wie sie Gott für die rechtzeitige Fürsorge danken sollten. Brianchaninov beeilte sich, seinem Elternteil zu antworten und brachte seine Bereitschaft zum Ausdruck, zu den Bedingungen, die ihm in dem Brief günstig angeboten wurden, nach Hause zurückzukehren. Bald darauf schickten die Eltern eine überdachte Liege für sie nach Optina Pustyn. Nach dem Abschied vom älteren Pater Leonid und mit den Mönchen von Optina setzten Dimitri Alexandrowitsch den kranken Tschitchatschow in diese Kutsche, stellten sich neben ihn und machten sich so auf den Weg in seine Heimat. Unterwegs machten sie Halt an der Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster und dem Rostower Spaso-Jakowlewski-Kloster, um die heiligen Reliquien des Heiligen Sergius von Radonesch und des Heiligen Demetrius von Rostow zu verehren. In Rostow verspürte Chikhachev eine spürbare Linderung seiner Krankheit – und zwar gerade nachdem er im Spaso-Jakowlewski-Kloster einem Gebetsgottesdienst zugehört und voller Glauben die heiligen Reliquien des Heiligen Demetrius verehrt hatte, auf dessen gnädige Hilfe er diese Linderung zurückführte. Dann kamen sie im Dorf an. Pokrowskoje, unter dem Dach des Hauses meiner Eltern. Das Treffen der Eltern mit ihrem Sohn verlief hinsichtlich der Gefühlsäußerung eher zurückhaltend. Sofia Afanasyevna erholte sich bereits und war außer Gefahr. Daher bestand der bisherige Grund für das Ausströmen elterlicher Gefühle nicht mehr und die Eltern behielten eine ernste Haltung gegenüber ihrem Sohn bei, der sich vor ihnen ihrer weltlichen Überzeugungen schuldig machte. Dimitri Alexandrowitsch wiederum behielt den Charakter seines unabhängigen, unnachgiebigen Wunsches bei, die Liebe Gottes der Liebe seiner Eltern vorzuziehen, und folgte bei allem Respekt vor ihnen und kindlicher Liebe konsequent dem Weg der Gebote des Evangeliums, der nicht mit den Ansichten und Wünschen seiner Eltern übereinstimmte. Allerdings waren sie, insbesondere seine Mutter, zunächst sehr anhänglich zu ihm; Sie umgaben auch seinen kranken Kameraden Chikhachev mit aller Fürsorge und Beteiligung an seiner Situation. Er wurde mit allen Annehmlichkeiten umgeben, in denen sich der junge Mann schnell zu erholen begann und für immer sein lebhaftes Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Alexander Semenovich und seiner gesamten Familie bewahrte. Den Jugendlichen wurde ein eigener separater Flügel des Hauses zur Verfügung gestellt, in dem sie absolute Privatsphäre genossen. Die Pfarrkirche befand sich in der Nähe des Hauses. Der Priester hielt auf Wunsch der Jugendlichen mit voller Bereitschaft Gottesdienste für sie ab, die ihnen die Möglichkeit gaben, wieder die wöchentliche Beichte und Kommunion der Heiligen Mysterien Christi aufzunehmen. Das Einsiedlerleben beider Freunde begann für sie erneut, wie in der Ploshchanskaya-Einsiedelei, konnte aber nicht lange friedlich weitergehen: Die Welt und die weltlichen Vorstellungen der Menschen um sie herum drangen immer mehr in den geschätzten Kreis ihrer spirituellen Stille ein, störten immer mehr die Ordnung ihres einsamen Lebens im Dorf. Pokrowski. Es gab auch äußere Gründe, die junge Menschen dazu zwangen, darüber nachzudenken, wie sie wieder in einem Kloster leben könnten. Für Dimitri Alexandrowitsch war der Hauptmotivationsgrund dafür, dass sein Elternteil, nachdem er sich von dem Eindruck befreit hatte, den die Krankheit seiner Frau auf ihn gemacht hatte, sich erneut dazu entschloss, seinen Erstgeborenen in den Dienst der Welt zurückzubringen, auf seinem Eintritt in den Dienst zu bestehen begann und seinem Sohn wie zuvor mit seinen Forderungen, den Weg zu verlassen, den er unwiderruflich eingeschlagen hatte, viele traurige Prüfungen bereitete. Seine Mutter hörte zu dieser Zeit bereits den Worten ihres asketischen Sohnes über das wahre Christentum und unsere Erlösung im Herrn Jesus Christus und hatte Verständnis für seine spirituellen Bestrebungen; Da sie aber keinen besonders starken Einfluss auf ihren Mann hatte, konnte sie die Entstehung neuer unangenehmer Beziehungen zwischen Vater und Sohn nicht verhindern. Letzterer war davon überzeugt, dass die einzige Möglichkeit, den Rest friedlicher Beziehungen aufrechtzuerhalten, darin bestand, in das Kloster zurückzukehren und dort zu leben. Diese Meinung teilte Chikhachev mit ihm, der sah, dass es für ihn nicht ganz bequem war, im Haus von Alexander Semenovich zu bleiben, der erwachsene Töchter und Bräute hatte. Im Dorf gelebt haben. Während des Pokrowski-Winters von 1829 bis 1830, im Februar 1830, zu Beginn der Fastenzeit, gingen beide zum Kirillo-Novoezersky-Kloster. Diese Reise erfolgte mit Zustimmung der Eltern, die sogar einen jungen Bauern aus der Bauernschaft, Theodosius, als Diener mitsandten, der sich mit ungeheuchelter Hingabe und Liebe an sie klammerte. Das Kirillo-Novoezersky-Kloster der Provinz Nowgorod, das auf der Insel eines ziemlich großen Novy-Sees, 30 Werst von der Stadt Belozersk entfernt, liegt, hatte zu dieser Zeit eine ziemlich große Bruderschaft und wurde damals von Abt Arkady regiert; aber der bedeutende Älteste aus der Zeit von Kaiserin Katharina II., Archimandrit Theophan 63, lebte noch und lebte dort im Ruhestand, ein Schüler des Fastennehmers und spirituellen Freundes von Paisius (Velichkovsky) – dem Abt des Tisman-Klosters von Theodosius, der später in das Sophronian-Kloster der Provinz Kursk zog, das unter seiner Abtschaft spirituell aufblühte. Fr. selbst Theophan, der lange Zeit Zellenwärter des Metropoliten Gabriel von St. Petersburg war, ein gottesfürchtiger Ehemann, ein Eiferer und Förderer der klösterlichen Askese, leistete in dieser Position erhebliche Dienste für den Wohlstand der Askese in Russland, und er selbst, später zum Abt des Nowozerski-Klosters ernannt, erneuerte es sowohl äußerlich als auch innerlich mit dem Geist der wahren Askese, der dort durch seine Bemühungen fest verwurzelt war. Hegumen Arkady, ein enger Schüler des Ältesten Theophan, der von ihm ausgewählt und zum Herrscher des Klosters ernannt wurde, folgte in allem den Anweisungen des Ältesten und zeichnete sich durch seinen einfachen Charakter, seine Sanftmut und gleichzeitig ausreichende spirituelle Erfahrung aus, denn er ging den asketischen Weg unter der richtigen Führung im Gehorsam gegenüber dem spirituell erfahrenen Ältesten. Brianchaninov und Chikhachev wurden im Kloster herzlich willkommen geheißen und lernten bald die Novoyezersky-Bruderschaft kennen, unter der ein junger Mann aus dem Adel der Provinz Jaroslawl, Pavel Petrovich Yakovlev, 64, später ein bekannter Angestellter der Trinity-Sergius-Eremitage, Dimitri Alexandrovich, später ein bekannter Angestellter der Trinity-Sergius-Eremitage, besonders nahe stand, wo er bewegte sich unter dem Abt seines Novoyezersky-Bekannten Archimandrite Ignatius. Doch der Aufenthalt im Novozersky-Kloster konnte für Brianchaninov nicht lange dauern. Das feuchte Klima dieses Klosters, inmitten der Gewässer gelegen, umgeben von Sumpfdämpfen aus dem umliegenden Tiefland, wirkte sich sehr schädlich auf seine Gesundheit aus. Drei Monate lang quälte ihn ein schweres Fieber, es gab keine medizinische Versorgung, seine körperlichen Kräfte ließen immer mehr nach; Schließlich begannen seine Beine anzuschwellen, so dass er nicht mehr aus dem Bett aufstehen konnte. Im Juni 1830 schickten ihm seine Eltern eine Kutsche und transportierten ihn nach Wologda, wo er bei einem seiner nahen Verwandten wohnte und begann, diese zu benutzen. Medizinische Behandlungen stoppten das schmerzhafte Fieber, doch Spuren davon blieben für immer im Körper. Von da an begann er, Galoschen zu brauchen. Chikhachev, der ebenfalls im Novozersky-Kloster erkrankt war, wagte es diesmal nicht, seinem Kameraden zu folgen; Er blieb in Nowojezersk und reiste von dort bald in seine Heimat, die Provinz Pskow, zu einem Treffen und einer Versöhnung mit seinen Eltern. So trennten sich die jungen Freunde, dazu gezwungen durch Umstände, in denen der Wille Gottes klar erkennbar war: Jeder auf seine eigene Weise im Zweikampf mit der Welt, um seine spirituelle Stärke zu testen. Die Kasaner Einsiedelei Ploshchanskaya Bogoroditskaya ist ein altes Kloster, das 1613 restauriert wurde. Das spirituelle Leben darin nahm unter dem Einfluss zahlreicher Einsiedler, die in den Brjansker Wäldern arbeiteten, Gestalt an. St. Bis zum Ende seiner Tage verlor Ignatius nicht den Kontakt zu den Ploshcha-Mönchen, die sich mehr als einmal um Hilfe an ihn wandten (ihre Briefe an Archimandrit Ignatius bezüglich der Aufstockung des Klosterpersonals sind erhalten; sie sind in der Dissertation von Abt Mark (Lozinsky) enthalten). Wiederholt bezeichnete der Heilige die Einsiedeleien Ploshchanskaya und Beloberezhskaya als die Klöster mit der besten spirituellen Struktur. Hier schrieb er im Winter 1829 die folgenden Aufsätze: „Der Garten im Winter“ und „Das Leben von Schemamonk Theodore“. Jetzt wird das Kloster wiederbelebt. Reverend Macarius von Optina (M. N. Ivanov, 1788–1860) – lebte 23 Jahre lang in der Ploshchanskaya-Einsiedelei, 1834 zog er nach dem Tod von Fr. in das Optina-Kloster. Leonidas wurde sein Nachfolger in der geistlichen Betreuung der Brüder und war an der Veröffentlichung von St. Väter beteiligt; korrespondierte mit St. Ignatius bis zu seinem Lebensende, ihre Korrespondenz wurde im Buch veröffentlicht: Ignatius (Brianchaninov). Reise zu den Toren der Ewigkeit: Korrespondenz mit den Optina-Ältesten und P. P. Yakovlev, dem Pfarrer von St. Ignatius. M., 2001. S. 54–124. Publ. und beachten. O. Shafranova. 1858 akzeptierte er das Schema. Im Jahr 2000 heiliggesprochen, Gedenktag am 7./20. September. „The Life of Schemamonk Theodore“ ist die erste aller Biografien des Älteren, die allerdings erst kürzlich im Buch „Theological Works“ veröffentlicht wurde. M., 1996. Sa. 32. S. 270–297. Später berühmte Biografien: Porfiry (Grigorov). Das Leben und die Heldentaten des Schemamonks Theodore. M., 1839; Leonid (Kavelin). Das Leben und die Heldentaten des Schemamonks Theodore. M., 1845; Kovalevsky A. F. Schemamonk Theodore // Schemamonk Theodore. St. Petersburg, 1997. S. 47–77. (Walaam Patericon). Diese Biografie zeichnet sich durch die Richtigkeit der Sicht des Autors auf das Mönchtum und die ihm innewohnende Praxis des Jesus-Gebets aus, das als Grundlage allen göttlichen Wirkens und Lebens anerkannt wird und in der Geschichte des Lebens und der Heldentaten des seligen Ältesten Theodor als Täter und Lehrer dieses heiligen Werkes ausführlich dargelegt wird. In den Notizen von M. V. Chikhachev gibt es einen wunderbar poetischen und herzlichen „Appell an meine Zelle und damit an die gesamte sichtbare Welt“, geschrieben von D. A. Brianchaninov in der Ploshchanskaya-Eremitage: „Meine Zelle, meine Zelle! Meine Zuflucht ist still und seelenlos! Zeuge meiner sündigen Geheimnisse! Lass dich inspirieren und erzähle mir, was du während meines gesamten Aufenthalts in dir gesehen oder gehört hast? Du schweigst jetzt, aber eines Tages wirst du aufstehen, als ob.“ wiederbelebt und meine geheimen Taten zeigen. Es wird keine Möglichkeit geben, sich vor deinen Anschuldigungen zu verstecken. Und dann werden Scham, Angst, Zittern, Zähneknirschen, Verzweiflung, unglaubliche Trauer, unerträgliche Demütigung, heftigste Armut von allen – Trennung von allem, was gut und hell ist, und Gefangenschaft mit all dem Bösen in der Dunkelheit, die niemals durchdrungen wird – bedeckt sein. T. 1. Asket. Experimente. S. 177–178. Das Kloster in der Optina-Eremitage wurde 1821 von Bischof Filaret (Amphitheater) von Kaluga, dem zukünftigen Metropoliten von Kiew, gegründet. Der erste Erbauer des Klosters war der Asket der Roslawler Wälder Timofey Putilov, der 1822 zum Mönch mit dem Namen Moses geweiht wurde. Am 5. Februar 1822 wurde im Kloster eine Kirche im Namen des Vorläufers und Täufers des Herrn Johannes geweiht. Anschließend schrieb der heilige Ignatius: „Ihr Kloster, 100 Faden von der Wüste entfernt, von allen Seiten von jahrhundertealten Kiefern umgeben, auf sandigem Boden, unzugänglich für Frauen, kann die frommen Wünsche eines Einsiedlers in unserem Jahrhundert befriedigen“ (Gesammelte Briefe. 1995, S. 692). Athanasius, Hieroschemamonk, – von den Senatssekretären; lebte auf dem Berg Athos und in Moldawien bei Elder Paisius. Er brachte eine Übersetzung der Philokalia von St. Pai si eat nach Russland. Er starb 1811 im Svensky-Kloster. T. 2. Asket. Experimente. S. 162. Feofan (F. Sokolov, 1752–1832) – Archimandrit und Erneuerer des Klosters Kirillo-Novoezersk. Aus einem Brief von 1833 an P.P. Jakowlew erfahren wir von der direkten Beteiligung von Abt Ignatius an der Korrektur und Ergänzung des Lebens von Pater. Feofan, der am 3. Dezember 1832 starb: „Wie Sie wissen, habe ich das Leben von Pater Theophan sehr sorgfältig korrigiert ... Wisse, dass seine moralischen Lehren, die ich in das Leben aufgenommen habe, mit der Ergänzung, die ich gemacht habe, eine solche Form angenommen haben, dass sie für Menschen mit Geschmack und Wissen wie eine sehr kohärente, einfache und starke Passage erscheinen. Diese moralischen Lehren machen zusammen mit der Beschreibung seiner Moral und seines Todes die ganze Schönheit dieser Biographie aus. Der Zaun, die Sakristei, und so weiter sind die am wenigsten interessanten Dinge im Leben eines Menschen, der für seine erhabene Moral, Demut und Verachtung für jede Eitelkeit bekannt ist! (Gesammelte Briefe. 1995. S. 817) Es gibt jedoch eine andere Meinung von St. Ignatius, die er 28 Jahre später (1861) in einem Brief an Abt Antonius (Bochkov) zum Ausdruck brachte: „Im Jahr 1829, während des Lebens von Elder Feofan, kam ich zu Nowojezersk, der in Optina und Ploshchanskaya gelebt hat... Ich habe mehrmals mit dem Ältesten gesprochen: Er lehnte geistige Aktivität direkt als sehr praktisch für den Übergang zur Wahnvorstellung ab und zeigte sehr wenig Gelehrsamkeit. Er führte ein Fastenleben, ging wortlos zum Gottesdienst, stand eine Stunde vor der Matine auf und las in seiner Zelle die Regel; Er war athletisch gebaut und kleinwüchsig. In Übereinstimmung mit seiner eigenen Richtung führte er auch andere: Sowohl die Novoyezersky-Bruderschaft als auch die Goritsky-Brüder sind spiritueller Arbeit fremd, ihre ganze Aufmerksamkeit ist auf das Auftreten von äußerem Verhalten und körperlicher Leistung gerichtet. Es ist bekannt, dass ein solches Leben Einbildung in die Seele bringt und spirituelle Leidenschaften entwickelt, die der physisch arbeitende Mensch in sich selbst nicht einmal bemerken kann und deren Anwesenheit er nicht einmal ahnt. Er kann sich der Einbildung nicht entziehen: Er kann nicht umhin, sein plausibles Verhalten, seine Heldentaten und äußerlichen Taten zu erkennen.“ (Gesammelte Briefe. 1995. S. 109–110). Pavel Petrovich Yakovlev - aus dem Vologda-Adligen, lebte 1830 im Kirillo-Novoezersky-Kloster, als der zukünftige Archimandrit Ignatius dort ankam. Im Jahr 1834 kam P. P. Jakowlew zu ihm in die Dreifaltigkeits-Sergius-Eremitage und wurde einer der Haupthelfer beim Bau des Klosters. In den Jahren 1846–1849 und 1854–1861 fungierte er als Angestellter und Sekretär der Baukommission der Eremitage. Er schrieb eine Broschüre über die Geschichte der Wüste: Jakowlew P. P. Historische Skizze der erstklassigen Trinity-Sergius-Küsteneinsiedelei der Diözese St. Petersburg. St. Petersburg, 1884. 24 S. 15 Briefe an St. veröffentlicht. Ignatius für 1830–1867 „An meinen Freund P. P. Jakowlew“ (Gesammelte Briefe. 1995. S. 810–821); Die gesamte Korrespondenz wurde im Buch: Ignatius (Brianchaninov) veröffentlicht. Reise zu den Toren der Ewigkeit: Korrespondenz mit den Optina-Ältesten und P. P. Yakovlev, dem Pfarrer von St. Ignatius. M., 2001. S. 177–255. Publ. und beachten. O. Shafranova.