Глава V

Година по-късно нуждата от о. Леонид и всичките му ученици ще се преместят от Свирския манастир, поради многолюдността на този манастир, на друго място; той се насочи към Площанската скит 54 на Орловска епархия. Димитри Александрович, сред другите ученици, последва старейшината. По пътя той спря в Санкт Петербург, където отседна при приятеля си Чихачов. Срещата и откровеният разговор с него се отразиха благотворно на Димитрия Александрович, болен телом и скръбен духом: той му довери своите мисли, своите мъки и намери в него пълно и приятно съчувствие. Поради новостта на темата, Чихачев не знаеше как да утеши или насърчи своя другар и той отвърна на оплакванията му относно неудовлетвореността на старейшината с дълбоката си преданост и любов; той му повярва, разбра скръбта му, видя в него жива загриженост за себе си и му отвърна със същото. Приятели в Господа изгаряха от желание да се обединят и да вървят заедно неразделно по пътя на подвижничеството. След като изпрати своя другар по пътя, Чихачев отново подаде молба за уволнение от служба, която този път получи в Бобруйската крепост, където беше изпратен. Без изобщо да се колебае, той взе пощенските коне и забърза към Площанската пустиня, където пристигна на 11 януари 1829 г. Той намери Димитрий Александрович още по-изтощен телом от болести, духом от различни скръбни недоумения и разстройства, които все повече се умножаваха в духовната му връзка със стареца о. Леонид. В Площанската отшелница се увеличи общността на учениците на стареца, които отидоха при него, за да разкрият своите мисли. Срещите им в килията на стареца, при голяма тълпа, не можеха да минат без някои слухове и разсеяност. Понякога ненужните разговори неволно водеха до празни приказки и осъждане и отекваха болезнено в душата на Димитрий Александрович, който особено се стремеше и беше посветен на уединеното мълчание, вътрешно и външно. Отец Леонид, забелязвайки, че той скърби и изнемогва в душата си, приписва недоволството си или на болезненото му състояние, или на вътрешна екзалтация спрямо другите, която му беше напълно чужда, тъй като той виждаше и чувстваше само собствената си слабост и се страхуваше само от собствения си крах, който обаче убягваше на прозорливия старец и формира погрешността на неговия възглед за духовното състояние на ученика. Зарадван от пристигането на своя другар, той стана някак весел. Първото време беше прекарано от приятели в радост от срещата, в благодарност на Бога, че ги е избавил от примките на света, в запознаване на Чихачов с реда и правилата на новия му живот. Той също става един от учениците на о. Леонида и започна да ходи при него за откровение на мисли. Площанският скит по това време имаше до двеста братя, отличаваше се с реда и продължителността на църковните служби, благоприятен климат и уединено място в средата на гората, което осигуряваше всички удобства за любителите на тишината. Негов настоятел по това време беше строителят йеромонах Маркелин, който управляваше манастира зад очите, тъй като заедно с игумена беше иконом в къщата на Орловския епископ, където живееше в по-голямата си част. В Площанската пустиня той бил управляван от своя управител, който бил благосклонен към стареца Леонид и неговите ученици. По същото време в Площанската скита живее йеромонах Макарий (Иванов) 55, ревнител на духовните подвизи, който изучава аскетическите писания на светите отци и се сближава с о. Леонид и неговите ученици. Димитрий Александрович откри у о. Макарий, човек, който съчувстваше на неговите стремежи, се запозна с него и остана в приятелски отношения с него до края на живота му. Изобщо братята от Площанския скит бяха много любезни към младите послушници Брянчанинов и Чихачов: те имаха отделна усамотена килия в манастирската градина и пълно удобство да мълчат на свобода. Според предишния си обичай те започват ежеседмично да се причастяват със Светите Христови Тайни и да бъдат усърдни в молитвата. Димитрий Александрович, като вече успял в духовни подвизи и освен това проникнат от учението на светите отци и ръководейки живота си и живота на своя другар според тях, все повече и повече се убеждаваше в необходимостта те да се отделят от обществото на другите ученици на стареца о. Леонида, тъй като видя, че неговият другар Чихачов, който по природа беше склонен към разсеяност, започна да се увлича от разговорите, които обикновено възникваха в приемната на о. Леонид, където учениците чакаха реда си да отидат при старейшината за порицание и, използвайки свободното си време, понякога празно бърбореха помежду си. Като решил да се раздели със стареца, той искал да се настани в уединение със своя спътник в определената им килия, според правилата на монашеския живот, т.е. живейте заедно с общ съвет и си носете тежестите един на друг заради Христос. Този път на живот, междинен между мълчанието и общността, е възхваляван от светите отци заради многото си предимства. Изявил желанието си пред стареца о. Леонид, Димитрий Александрович срещна несъгласие от своя страна за такова отделяне на тях от него. Това несъгласие потопило Божия подвижник в голяма скръб. Той видя, че те не го разбират и не искаха да разберат, и погрешно прецениха намерението му, което се основаваше на истинското добро за него и неговия другар. Старецът нарекъл желанието си преждевременно и опасно и за да отвлече мислите си от това желание, му дал послушанието да състави житие на блажения старец монах Теодор 56, което и направил. 57 Душевна скръб, недоволство от положението си, страх за своя другар, който с доверие се отдаде на монашески подвизи по неговия пример, което го направи, така да се каже, отговорен за душата си, защо трябваше да пази не само себе си, но и него от вечна гибел - всичко това болезнено реагира на телесния му организъм. Той постоянно боледуваше, душата му изнемогваше и не преставаше да моли Господа да уреди живота им със съдбите Си според общото им желание, така че да познават само своята килия и църквата и да бъдат доволни един от друг. Една сутрин, събуждайки своя другар Чихачов, той го изпраща в църквата на утреня; самият той останал в килията, тъй като поради болест не можел да ходи по това време дори на църква. Връщайки се от утренята, Чихачев го намери весел, весел и в него не се забелязваше и следа от болест. — Какво необичайно ти се е случило? – попита Чихачев. „Голяма е Божията милост“, каза той и разказа видението, което му се случи не насън, а в едва доловима сънливост: той видя светъл кръст в целия му ръст и надписът на кръста беше загадъчен и непонятен за него. Над кръста видя клоните и ръцете на Христос Спасителя; той и неговият другар Чихачов стояха благоговейно при кръста. И имаше Глас от кръста към него: "Знаете ли какво означават думите, написани? на кръста? "Не, Господи, не знам - отговори той. - Те означават искрено отричане от света и всичко земно - продължи невидимият Глас. - Знаете ли защо клоните и ръцете на Христос Спасителя са наклонени към страната, където стои вашият другар?" - „И аз не знам това, Господи!“ - отговори той. Тогава Гласът каза ясно и многозначително: „Това означава, че той трябва да участва във вашите страдания.“ В този момент видението спря, оставяйки в душата на този, който го видя, дълбок мир, благодатна утеха и изобилна духовна нежност, неизразима с думи. Според Чихачов оттогава неговият другар получава специална духовна сила на ума, удобно разбира и разрешава трудни въпроси и духовни затруднения и проявява много благодатни свойства в себе си, което често води Чихачов до благоговейно учудване. Видението било предадено на стареца о. Леонид, който видя от него, че не е Божията воля да задържи Брянчанинов при себе си. Той го благослови да живее отделно от него, заедно с Чихачов, и да избере друг изповедник за себе си - общ монашески. След като се отдели от о. Леонида, младите аскети започнали да живеят заедно в много уединение, избягвали многолюдните срещи, не се запознавали и по всякакъв начин се предпазвали от празни приказки. Единствените им изходи бяха църквата и храната; в събота се изповядваха и причастяваха св. Христови Тайни. Рядко някой от братята нарушаваше тяхното уединение: те бяха оставени в пълен мир и те се радваха на този мир и благодареха на Бога, че им е дал такъв уединен, мълчалив живот. Те смятаха, че ще живеят така завинаги в Площанската пустиня. Тяхната килия, която стоеше отделно в градината, им стана неописуемо любима поради своето уединение, удобството си за богосъзерцание и молитва 58 . Така прекарват зимата на 1829 година. По свой обичай Димитрий Александрович обичаше да съзерцава картини на природата, да изучава тяхното духовно значение и да чете с благоговейно размишление великата книга на природата, която, подобно на Светото писание, съдържа учението на Божия Дух и се разкрива само на чистите умове и непорочните сърца, пречистени чрез молитва. И така, един ден той седял през зимата на верандата на килията си и се взирал в обширната манастирска градина, покрита със снежна пелена. Изведнъж сякаш някаква завеса падна от очите на ума му: пред него се отвори чудна книга на природата и в нея той прочете мощно учение за възкресението на мъртвите, изобразено в действие. „Ако не бяхме свикнали да виждаме възраждането на природата през пролетта, това би ни изглеждало доста прекрасно, невероятно“, пише той в своите „Аскетични преживявания“, припомняйки това събитие. – Не се изненадваме от навика; Виждайки чудо, сякаш вече не го виждаме! Гледам голите клони на дърветата, а те ми казват убедено на тайнствения си език: ще оживеем, ще се покрием с листа, ще ухаем сладко, ще се украсим с цветя и плодове, наистина ли сухите човешки кости няма да оживеят през пролетта си? Те ще оживеят, ще се облекат в плът и в нова форма ще влязат в нов живот и нов свят. Точно както дървета, които не могат да издържат на суровостта на студа, които са загубили жизнения си сок, се отсичат в началото на пролетта и се изнасят от градината за гориво, така и грешниците, които са загубили живота си - Бог, ще бъдат събрани в последния ден на този век, в началото на бъдещия вечен ден, и хвърлени в неугасим огън. Ако беше възможно да се намери човек, който да не познава трансформациите, причинени от промените на сезоните; Ако доведете този скитник в градината, величествено почиващ в съня на смъртта през зимата, покажете му голите дървета и му разкажете за лукса, в който ще бъдат облечени през пролетта, тогава вместо отговор той ще ви погледне и ще се усмихне - думите ви ще му се сторят такава невъзможна басня! По същия начин възкресението на мъртвите изглежда невероятно за мъдрите, лутащи се в мрака на земната мъдрост, които не са знаели, че Бог е всемогъщ, че Неговата многообразна мъдрост може да бъде съзерцавана, но не и обхваната от ума на тварите. За Бога всичко е възможно: за Него няма чудеса. Мисленето на човека е слабо: това, което не сме свикнали да виждаме, ни се струва нещо невъзможно, невероятно чудо. Божиите дела, които ние постоянно и сега безразлично гледаме, са чудни дела, велики чудеса, непонятни. И всяка година природата повтаря пред очите на цялото човечество учението за възкресението на мъртвите, изобразявайки го с образователно, тайнствено действие!“ 59 Е, младите Христови подвижници били спокойни в Площанската обител: пълно уединение, пълно удобство за съзерцание на Бога и молитва не ги напускали желанието за по-добро жилище; но те не можаха да го използват дълго: готвеше им се изкушение, което ги принуди, без да искат, да бъдат скитници, да потърсят подслон извън стените на Площанската обител. Между строителя Площански Маркелин и стареца о. Възникна недоволство от Леонид, принуждавайки о. Леонида и неговите ученици през април 1829 г. напуснаха Площанската скита и се преместиха в манастира на Оптино-Введенската скита в провинция Калуга. 60 Брянчанинов и Чихачов, като живеещи отделно от о. Леонид и онези, които наскоро не са били под неговото старейшинство, вярваха, че ще останат сами - да живеят в предишната си самота. Но строителят заповядал на своя управител и на по-възрастните братя да им кажат незабавно да напуснат манастира и да „отидат навсякъде“! Старшите братя на Площанския скит не без съжаление реагираха на такова грубо решение на техния строител по отношение на младите послушници, чието добро поведение им спечели всеобщото благоволение и любов на братството. Монасите се оплакаха от несправедливостта на строителя и изпратиха изгнаниците не без скръб, като им предоставиха всякаква финансова помощ под формата на пет рубли, събрани от техния доброволен принос. Със скръбни души монасите се разделиха с пустинния манастир, който ги беше приютил, където за кратко бяха намерили такъв радостен покой. Оставени от родителите си без никакви материални средства, те можеха да се скитат само за кратко и недалеч с оскъден портфейл; Освен това, задоволявайки се един с друг, те тогава не търсеха особено опитен наставник, не бяха съблазнени от желанието да видят този или онзи старец, те се стремяха само да се укрият някъде сами в света обител, за да продължат начина на живот, който бяха възприели в Площанската скита. Те се отправиха към Белобережната пустиня на същата Орловска губерния и по пътя спряха в Свенския манастир. Там по това време в кулата на манастирската ограда мълчал ученикът на Паисий (Величковски) йеросхимонах Атанасий 61, изобилстващ с много благодатни дарове, творец на умствена молитва, придобил дарбата на духовните сълзи, старец на висок и свят живот. След като напусна Молдова, той живя известно време като пустиня в горите на Смоленск Рославл; след това се оттеглил в Свенския манастир, където със слово и пример на своя подвижнически живот назидавал ревнителите на подвижничеството. Димитрий Александрович дойде в килията му и получи от него най-благотворното наставление, което се запечата дълбоко в душата му. Старецът говореше на младежа от своя благословен опит за смирението, за отхвърлянето на горделивите помисли, за опасността от най-малкото тщеславие при умствена молитва, за ползата от плача, който предпазва от самонадеяност, и каза за себе си: „В деня, в който не плача за себе си като загубен, смятам, че съм в самозаблуда“. Това свидетелство на блажения труженик на плача и молитвата, това свидетелство на дълбока духовна мъдрост и високо смирение, преподобни Игнатий впоследствие цитира в своите писания като доказателство за истинската благодатна мъдрост на истинските Божии подвижници. 62 След като посетиха Белобережната пустиня, Брянчанинов и Чихачов не можаха да намерят подслон там и отидоха в Оптина Пустин, където старецът о. Леонид със своите ученици. Тук игуменът игумен Моисей дълго се колебал дали да приеме младежи да живеят в своя манастир и само по молба на по-големите братя, които се смилили над тежкото им положение и го помолили да не ги прогонва от светата им обител, се съгласил да ги приеме. През май 1829 г. те се установяват в Оптина пустин и, както и преди, двамата започват да живеят сами в определената им килия. Много печален обаче бил престоят им в Оптинския скит, където те не срещнали особено съчувствие към себе си сред местните братя, а и самият игумен не гледал на тях съвсем благосклонно; Освен това грубата храна там, подправена с растително масло с лошо качество, започна да оказва вредно влияние върху здравето на Димитри Александрович. Защитавайки себе си и своя другар от него, той реши да не го използва и реши да направи супа от зърнени храни без масло в килията си и да я изяде. С доста мъка те измолили няколко зърна и картофи в манастирската трапезария, взели една тенджера и започнали да готвят в нея яхния. Брадвата служи като нож и Чихачев се зае с труда да я направи, което по навик му причини много неприятни проблеми. Оскъдната храна, всякакви лишения и скръб силно отслабиха телесните сили и на двамата приятели. Димитрий Александрович беше почти постоянно болен, едва се държеше на краката си от слабост; но Чихачев, който беше в по-добро здраве, остана известно време бодър, служеше на болния си другар, докато самият той се разболя от тежка треска, която го постави на легло, от което той нямаше сили да стане. Положението и на двамата беше най-тъжното, най-безнадеждното. Далеч от родината и близките си, забравени от всички, без средства и болни, те намериха радост и утеха само в Бога. Оптинските монаси ги посещавали рядко и ако някой влизал в килията им, той се ограничавал само със словесна утеха; Никой не се сети да помогне или да услужи на болните. Димитрий Александрович едва ходеше, Чихачев лежеше ничком; първият трябваше да се грижи за втория и често се случваше този, който го гледаше, веднага да падне от слабост. Но Господ погледна голямата скръб и болест на своите раби: в моменти на пълна безнадеждност за тях те видяха действието на Божието Провидение върху себе си и с това укрепиха вярата си, че Бог не ги е забравил и не ги е оставил на Своите грижи. Слуховете за болезненото положение на Димитри Александрович достигнали до родителите му. По това време майка му, София Афанасиевна, самата беше сериозно болна и беше на косъм от смъртта. Тя винаги е била особено привързана към първородния си син; Майчината й любов се засили към него на смъртния му одър. Тя започна да моли съпруга си да прости на сина й, да не пречи на стремежите му да служи на Бога и да му напише помирителна дума с предложение да се върне в дома на родителите си, за да подобри здравето си и да посети майка си, която беше болна и копнееше да го види. Бог смекчи този път коравото сърце на Александър Семенович, думите на болната му съпруга го убедиха в милост. Той се съгласи да изпълни желанието й: писа на сина си, призова го да дойде, обеща да не му пречи по избрания от него път, изрази намерението си да му построи отделна килия близо до църквата в родовото им село Покровское и го покани да вземе със себе си болния си другар Чихачов. Това писмо беше добра новина и за двамата млади послушници; те не знаеха как да благодарят на Бога за такава навременна грижа за тях. Брянчанинов побърза да отговори на родителя си, изразявайки готовността си да се върне у дома при условията, които са му били благоприятно предложени в писмото. Скоро след това родителят изпратил покрит шезлонг за тях в Оптина Пустин. Сбогувайки се със стареца о. Леонид и монасите от Оптина, Димитрий Александрович качи болния Чихачов в тази количка, настани се до него и така потегли по пътя си към родината. По пътя те спряха в Троице-Сергиевата лавра и Ростовския Спасо-Яковлевски манастир, за да се поклонят пред светите мощи на св. Сергий Радонежски и св. Димитрий Ростовски. В Ростов Чихачов почувствал забележимо облекчение от болестта си - и то именно след като изслушал молебен в Спасо-Яковлевския манастир и с вяра се поклонил на светите мощи на св. Димитър, на чиято благодатна помощ той приписал това облекчение. След това пристигнали в селото. Покровское, под покрива на къщата на родителите ми. Срещата на родителите със сина им беше доста сдържана по отношение на изразяването на чувства. Тогава София Афанасиевна вече се възстановяваше и беше извън опасност. Следователно предишната причина за изливането на родителски чувства вече не съществуваше и родителите запазиха сериозно отношение към сина си, който беше виновен пред тях за техните светски убеждения. Димитрий Александрович, от своя страна, запази характера на своето независимо, непреклонно желание - да предпочете любовта към Бога пред любовта към родителите си и, с цялото ми уважение към тях и синовна обич, неотклонно следваше пътя на евангелските заповеди, които не бяха в съгласие с възгледите и желанията на родителите му. Но отначало те, особено майка му, бяха много привързани към него; обградиха и болния му другар Чихачев с всякакви грижи и участие в положението му. Той беше лекуван, заобиколен от всички удобства, при които младежът бързо започна да се възстановява и завинаги запази най-живото си чувство на благодарност към Александър Семенович и цялото си семейство. Младежите получиха специално отделно крило на къщата, където се радваха на пълно уединение. Енорийската църква беше близо до къщата. Свещеникът с пълна готовност, по желание на младежите, отслужи богослужение за тях, което им даде възможност отново да се пристъпят към ежеседмична изповед и причастие на Светите Христови Тайни. Отшелническият живот на двамата приятели започна отново за тях, както в Площанската отшелница, но не можа да продължи дълго мирно: светът и светските представи на хората около тях все повече и повече нахлуваха в заветния кръг на тяхното духовно безмълвие, все повече и повече нарушаваха реда на техния уединен живот в селото. Покровски. Имаше и външни причини, които караха младите хора да мислят как да се върнат да живеят в манастир. За Димитрий Александрович основната мотивираща причина за това беше, че неговият родител, след като се освободи от впечатлението, направено му от болестта на жена му, отново реши да върне първородния си син, за да служи на света, започна да настоява той да влезе в служба и, както преди, причини на сина си много скръбни изпитания с исканията си да напусне пътя, по който реши да тръгне безвъзвратно. Майка му по това време вече се вслушвала в думите на своя син-подвижник за истинското християнство и нашето спасение в Господа Иисуса Христа и била съпричастна към неговите духовни стремежи; но тъй като не е имала особено силно влияние върху съпруга си, тя не е могла да предотврати появата на нови неприятни отношения между баща и син. Последният се убедил, че единственият начин да запази остатъците от мирни отношения е да се върне да живее в манастира. Това мнение беше споделено с него от Чихачев, който видя, че не е съвсем удобно за него да остане в къщата на Александър Семенович, който имаше възрастни дъщери и булки. Като е живял на село. По време на Покровската зима от 1829 до 1830 г., през февруари 1830 г., в началото на Великия пост, двамата отидоха в Кирило-Новоезерския манастир. Това пътуване стана със съгласието на родителите, които дори изпратиха със себе си като слуга млад селянин от селяните Теодосий, който се привърза към тях с непресторена преданост и любов. Кирило-Новоезерският манастир в провинция Новгород, разположен на острова на доста голямо езеро Нови, на 30 версти от град Белозерск, по това време имаше доста голямо братство, тогава се управляваше от игумен Аркадий; но видният старец от времето на императрица Екатерина II, архимандрит Теофан 63, беше все още жив и живееше там в пенсия, ученик на скоропостижника и духовен приятел на Паисий (Величковски) - игумен на Тисманския манастир Теодосий, който по-късно се премести в Софрониевата обител на Курска губерния, която процъфтя духовно. под неговото игуменство. о. самият Теофан, който дълго време беше служител на килията на петербургския митрополит Гавриил, благочестив съпруг, ревнител и покровител на монашеския аскетизъм, на този пост направи значителни услуги за просперитета на аскетизма в Русия, а самият той, по-късно назначен за игумен на Новозерския манастир, го обнови както външно, така и вътрешно с духа на истинския аскетизъм, здраво вкоренен там чрез него усилия. Игумен Аркадий, близък ученик на стареца Теофан, който беше избран от него и назначен за управител на манастира, следваше инструкциите на стареца във всичко и се отличаваше със своята простота на характера, мекота и в същото време достатъчен духовен опит, тъй като той вървеше по аскетичния път под правилното ръководство в послушание на духовно опитния старец. Брянчанинов и Чихачов намират топло посрещане в манастира и скоро се запознават с Новоезерското братство, сред които млад мъж от дворянството на Ярославската губерния, 64-годишният Павел Петрович Яковлев, по-късно известен служител на Троице-Сергиевата скит, става особено близък с Димитрий Александрович, по-късно известен чиновник на Троица-Сергиевски скит, където се премества под игумена на своя познат от Новоезерски архимандрит Игнатий. Но престоят в Новозерския манастир не можеше да бъде дълъг за Брянчанинов. Влажният климат на този манастир, разположен сред водите, заобиколен от блатни изпарения от околните низини, се отрази много вредно на здравето му. Силна треска го измъчваше три месеца, нямаше никакви медицински средства, телесните му сили отслабваха все повече и повече; Краката му най-накрая започнаха да се подуват, така че вече не можеше да стане от леглото. През юни 1830 г. родителите му изпращат карета за него и го транспортират до Вологда, където той остава при един от близките си роднини и започва да го използва. Медицинските лечения спряха болезнената треска, но следите от нея останаха завинаги в тялото. Оттогава започнаха да му трябват галоши. Чихачев, който също беше болен в Новозерския манастир, този път не посмя да последва своя другар; той остана в Новоезерск и оттам скоро замина за родината си, Псковска губерния, за среща и помирение с родителите си. Така младите приятели се разделиха, принудени към това от обстоятелства, в които ясно се виждаше волята Божия: всеки по свой собствен начин в единоборство със света, за да изпита духовната си сила. Площанската Богородицкая Казанска скит е древен манастир, възстановен през 1613 г. Духовният живот в него се оформя под влиянието на многобройни отшелници, които се трудят в Брянските гори. До края на дните си Игнатий не губи връзка с монасите от Площа, които многократно се обръщат към него за помощ (запазени са писмата им до архимандрит Игнатий относно увеличаване на персонала на манастира; те са дадени в дисертацията на игумена Марк (Лозински)). Светецът многократно характеризира Площанската и Белобережната скитове като най-добрите манастири в духовната структура. Тук през зимата на 1829 г. той написва следните есета: „Градината през зимата“ и „Житието на схимонах Теодор“. Сега манастирът се възражда. Преподобни Макарий Оптински (М. Н. Иванов, 1788–1860) - живял в Площанската скита 23 години, през 1834 г. се преместил в Оптинския манастир, след смъртта на о. Леонид става негов приемник в духовната грижа за братята и участва в издаването на св. отци; кореспонденция със св. Игнатий до края на живота му, кореспонденцията им е публикувана в книгата: Игнатий (Брянчанинов). Пътуване до портите на вечността: Кореспонденция с Оптинските старци и П. П. Яковлев, писар на Св. Игнатий. М., 2001. С. 54–124. Публ. и забележка. О. Шафранова. През 1858 г. той приема схимата. Канонизиран през 2000 г., честван на 7/20 септември. „Житието на схимонах Теодор“ е първото от всички жития на стареца, което обаче беше публикувано съвсем наскоро в книгата: Богословски трудове. М., 1996. сб. 32. стр. 270–297. По-късни известни жития: Порфирий (Григоров). Животът и подвизите на схимонах Теодор. М., 1839; Леонид (Кавелин). Животът и подвизите на схимонах Теодор. М., 1845; Ковалевски А. Ф. Схимонах Теодор // Схимонах Теодор. Санкт Петербург, 1997. С. 47–77. (Валаамски патерикон). Това житие се отличава с правилността на възгледа на писателя за монашеството и присъщото му практикуване на Иисусовата молитва, която се признава за основа на всяко богоугодно дело и живот и е изложена доста подробно в разказа за живота и подвизите на блажения старец Теодор като изпълнител и учител на това свято дело. В бележките на М. В. Чихачев има чудесно поетично и прочувствено „Обръщение към моята килия, а с нея и към целия видим свят“, написано от Д. А. Брянчанинов в Площанската Ермитаж: „Моята килия, моята килия! Моето убежище е безмълвно и бездушно! Свидетел на моите греховни тайни! Бъдете вдъхновени и ми кажете какво сте видели или чули през целия ми престой в теб? Ти си мълчалив сега, но един ден ще станеш като съживен и ще разобличиш грешника пред всички. И тогава вместо теб ще ме покрие срам, страх, скърцане със зъби, отчаяние, непоносима бедност, най-жестокото от всичко. добро и светло и затвор с цялото зло в тъмнина, никога не проникната от светлина. Т. 1. Аскет. експерименти. стр. 177–178. Манастирът в Оптина Ермитаж е основан през 1821 г. от епископ Филарет (Амфитеатр) от Калуга, бъдещият митрополит на Киев. Първият строител на манастира е аскетът на Рославските гори Тимофей Путилов, който през 1822 г. е постриган за монах с името Мойсей. На 5 февруари 1822 г. в манастира е осветена църква в името на Предтечата и Кръстителя Господен Йоан. По-късно св. Игнатий пише: „Нейният манастир, разположен на 100 сажена от самата пустиня, ограден от всички страни с вековни борови дървета, върху песъчлива почва, недостъпна за жени, може да задоволи благочестивите желания на един отшелник в нашия век” (Събрани писма. 1995. С. 692). Атанасий, еросхимонах, - от секретарите на Сената; живял на Света гора и в Молдова при стареца Паисий. Той донесе в Русия превод на Филокалията, направен от св. Пай си яде. Умира в Свенския манастир през 1811 г. Т. 2. Аскет. експерименти. стр. 162. Феофан (Ф. Соколов, 1752–1832) – архимандрит и обновител на Кирило-Новоезерския манастир. От писмо от 1833 г. до П.П. Яковлев научаваме за прякото участие на игумен Игнатий в поправянето и допълването на житието на о. Феофан, починал на 3 декември 1832 г.: „Както знаете, аз доста внимателно коригирах житието на отец Теофан... Знайте, че неговото нравствено учение, поставено в житието, с добавката, която направих, е приело такава форма, че за хора, които имат вкус и знание, изглежда много последователен, прост, силен пасаж. Това нравствено учение, заедно с описанието на неговата нравственост и смърт, съставляват цялата красота на тази биография. Оградата, ризницата и т. н. са най-малко интересните предмети в живота на човек, прославил се с възвишената си нравственост, смирение и презрение към всяка суета! (Събрани писма. 1995 г. С. 817). на стареца Феофан дойдох в Новоезерск, след като живях в Оптина и Площанская... Разговарях няколко пъти с по-възрастния: той директно отхвърли умствената дейност като много удобна за преход към заблуда и изрази много малка ерудиция. Водеше постнически живот, ходеше на служби без да пропуска нито дума, ставаше час преди утренята и четеше правилото в килията си; Той беше с атлетично телосложение и нисък на ръст. В съответствие със собствената си посока той ръководи и други: както братството Новоезерски, така и братята Горицки са чужди на духовната работа, цялото им внимание е насочено към външния вид на поведението и физическия подвиг. Известно е, че такъв живот въвежда в душата тщеславие и развива духовни страсти, които физическият работник дори не може да забележи в себе си и дори не подозира за тяхното присъствие. Той не може да избегне тщеславието: той не може да не види неговото правдоподобно поведение, неговите подвизи и външни дела. (Събрани писма. 1995. С. 109–110). Павел Петрович Яковлев - от вологодските дворяни, живял в Кирило-Новоезерския манастир през 1830 г., когато там пристигнал бъдещият архимандрит Игнатий. През 1834 г. П. П. Яковлев дойде при него в Троице-Сергиевия скит и стана един от главните помощници в строителството на манастира, като служи като писар и секретар на Ермитажната строителна комисия през 1846–1849, 1854–1861. Той написа брошура за историята на пустинята: Яковлев П. П. Исторически очерк на първокласния Троице-Сергиев приморски скит на Санкт Петербургска епархия. СПб., 1884. 24 с. Публикувани са 15 писма до Св. Игнатий за 1830–1867 г. „До моя приятел П. П. Яковлев” (Събрани писма. 1995. С. 810–821); Цялата кореспонденция е публикувана в книгата: Игнатий (Брянчанинов). Пътуване до портите на вечността: Кореспонденция с Оптинските старци и П. П. Яковлев, писар на Св. Игнатий. М., 2001. стр. 177–255. Публ. и забележка. О. Шафранова.