Глава IV

6 листопада 1827 року Димитрій Олександрович отримав омріяну відставку. Він був звільнений з образом поручика. Негайно виїхав із Динабурга і через Петербург попрямував до Олександрівського Свірського монастиря 48 до о. Леоніду, щоб під його керівництвом розпочати шлях чернецтва. Прибувши до Петербурга в одязі простолюдина, в нагольному кожусі, він зупинився у квартирі брата свого, де жив і Чихачов. Тут було обумовлено обом вступити до монастиря, і, по можливості, негайно. Чихачов одразу написав прохання, виставляючи причиною домашні обставини, але не отримав задоволення і мав ще почекати на службі. Вихід зі служби Димитрія Олександровича відбувся без відома батьків, а тому, природно, спричинив їхній гнів. Вони відмовили синові в речовому допомозі і навіть припинили з ним письмові зносини. Таким чином, повна бідність матеріальна супроводжувала вступ Димитрія Олександровича до монастиря. Він буквально виконав заповідь нестяжання при самому початку чернецтва і цілком справедливо міг сказати з апостолом як справжній учень Христовий: Ось ми залишили все і пішли за Тобою (Мт. 19; 27). У «Плачі» своєму він так висловив свої почуття, з якими вступав на цей новий шлях життя: «Вступив я в монастир, як кидається здивований, заплющивши очі і відклавши роздуми, у вогонь чи безодню; як кидається воїн, що захоплюється серцем, у січу криваву, на явну смерть. Зірка керівниця моя, думка блага, прийшла світити мені на самоті, у тиші, чи, правильніше, у мороці, у бурях монастирських». 49 На Кавказі, в П'ятигорську, описуючи хворобу свою, він каже: «Я дуже застудився, будучи років 12-ти, купаючись у ключовій річці Та особі, що протікає неподалік села Покровського, мого місця народження, Вологодської губернії, у Грязовецькому повіті. Про застуду мою я боявся сказати кому слід, побоюючись стягнення. Але застуда була дуже сильна, і я з того часу відчув, що моє здоров'я та сили змінилися. Вдруге я застудився, будучи 16 років, при переході з другого класу до вищого в інженерному училищі. Це сталося восени під час сльоти, коли навалило вулицями багато мокрого снігу. У Петербурзі тоді юнкерам, які виховуються в училищах, не дозволено було ні носити калош, ні їздити на візниках. У цій хворобі не так пошкодила мені сама застуда, як, на мою думку, неправильне тривале лікування. Після цієї хвороби мої сили дуже змінилися; їжі я почав вживати вдвічі менше, ніж скільки вживав до хвороби; мій апетит з цього часу вже ніколи не відновлювався. Це було наприкінці 1823 року. З того часу я майже постійно більш-менш хворів, але бажання моє вступити в чернецтво, тобто набути діяльного пізнання християнства, так було сильно, що я не тільки не дбав про відновлення мого здоров'я, але хотів його принести в жертву, аби цією жертвою викупити мені те село, на якому приховано, за словами Євангелія. Наприкінці 1827 року мені вдалося вийти у відставку, і в самий день Різдва Христового, ввечері, в одязі простолюдина я прибув до Олександро-Свірського монастиря до старця ієросхимонаха Леоніда, з яким і з учнями якого я познайомився в Петербурзі. Значить, у монастир я вступив на 21-му році мого життя (народився 1807 року 6-го (sic.) лютого) 50”. Беззаперечна слухняність і глибока смиренність відрізняли поведінку послушника Брянчанінова в монастирі. Перший послух був призначений йому служити при кухарі. У самий день вступу в кухню сталося, що треба було йти в комору за мукою. Кухар сказав йому: «Нука, брате, ходімо за мукою!» і кинув йому борошняний мішок так, що його обдало білим пилом. Новий послушник узяв мішок і пішов. У коморі, розтягнувши мішок обома руками і прихопивши зубами, щоб зручніше було всипати борошно, він відчув у серці нове дивне почуття, якого ще не відчував ніколи: власна покірлива поведінка, повне забуття свого «я» так насолодили його тоді, що він упродовж життя згадував цей випадок. Проходячи слухняність трапезного, він одного разу ставив блюдо з їжею на останній стіл, за яким сиділи послушники, і подумки вимовляв такі слова: «Прийміть від мене, раби Божі, це убоге служіння». Раптом відчув він незвичайну молитовну дію, тож похитнувся: у груди його запала солодка втіха і не залишала днів більше 20-ти. Спогад про цей випадок незабутньо надрукувався в його душі, і він виклав його у своїх «аскетичних дослідах», приписуючи випадок цей іншій особі. Серед інших послушників він був призначений тягнути рибальський невід в озері Свірського монастиря. Якось невід заплутався в глибині. Монах із просто людей, що завідував ловом, знаючи, що Брянчанінов добре вмів плавати і довго міг триматися під водою, послав його розплутати невод. Попри сильний осінній холод Димитрій Олександрович беззаперечно виконав наказ. Тільки це було дуже чутливим для його слабкого здоров'я – він сильно застудився. Іншим разом довелося йому читати в трапезі повчання з творінь святителя Димитрія Ростовського. Читання Брянчанінова було стільки заспокійливо і духовно сильно, що всі, хто обідав, забули їжу і з розчуленням стали слухати читання; інші плакали. Цей випадок справив таке сильне враження, що вся монастирська братія стала з явною повагою ставитися до Брянчанинову, віддаючи йому перевагу перед іншими, чим він дуже обтяжувався, тому що, живучи в середовищі монастирського братства, він навіть намагався приховувати своє походження і освіту, радіючи, коли не знали. Звернемося ж до опису стосунків учня до старця. Вони вимагають глибоко уважного та духовного розгляду. Вступивши в монастир, Димитрій Олександрович усім серцем віддався старцеві о. Леоніду за духовне керівництво. Ці стосунки вирізнялися всією щирістю, безпосередністю і являли собою досконалу подібність до старовинного послушництва, яке не сміло зробити крок без відома чи дозволу наставника. Кожен рух внутрішнього життя тут відбувається під безпосереднім наглядом старця. Щоденна сповідь думок дає можливість уважно спостерігати за собою; вона оберігає ченця-послушника від згубного впливу цих думок, які, будучи сповіданими, як скошена трава, не можуть виникнути з новою силою. Досвідчений погляд старця-сповідника розкриває найпотаємніші тайники душі, вказує на гніздяться там пристрасті і таким чином напрочуд сприяє самоспостереженню. Щира сповідь, постійна відданість старцеві і повне відсікання волі перед ним винагороджуються душевною втіхою, легкістю і умиротворенням, властивими безпристрасності. Вони не тільки далеко перевершують той звичайний спокій і радісне розташування, які виходять від житейського благополуччя, а й зовсім відрізняються від них, не подібні до них. Такий рід початкового подвижництва і в давні часи, коли духовними старцями обилували пустелі і монастирі, був долею небагатьох послушників; тим рідше він зустрічається нині, при сучасному збіднінні духовного старчества. Нині рідкісний знаходить наставника, який може керувати духовно, як то: приймати сповідь помислів, давати корисні поради, вирішувати питання та здивування щодо внутрішнього життя. Димитрій Олександрович, як сказано, у всьому корився волі свого духовного отця; всі питання та здивування вирішувалися безпосередньо їм. Старець не лінувався робити зауваження своєму юному вихованцю, вів його шляхом зовнішнього та внутрішнього смирення, навчав діяльного життя. «Одного разу, – розповідає І. А. Барков, людина дуже благочестива і гідна будь-якого ймовірності, – до мене приїхав зі Свірського монастиря о. Леонід взимку. Був жорстокий мороз і завірюха; старець приїхав у кибитці. Коли він увійшов до мене, я заклопотав про самоварчика і подумав: «Не один старець приїхав; мабуть, є якийсь візник» - і я почав просити старця, щоб він дозволив йому увійти. Старець погодився. Я покликав незнайомця і чимало здивувався, коли постала переді мною молода, гарна зовнішня людина з усіма ознаками благородного походження. Він смиренно зупинився біля порога. "А, що, перезяб, дворянчик," - звернувся до нього старець і потім сказав мені: "Чи знаєш, хто це? Це Брянчанінов". Тоді я низько вклонився візнику. Такий вкрай упокорюючий образ керівництва у житті було зроблено о. Леонідом щодо учня свого, молодого вченого офіцера Брянчанінова, без сумніву, для того, щоб перемогти в ньому всяку зарозумілість і зарозумілість, які зазвичай притаманні кожній благородній і освіченій людині, що вступає в середу проститець. Старець чинив як нелицемірний наставник, у дусі істинного чернецтва, за прикладами св. отців, він постійно піддав свого учня випробуванням, і такі досвіди смиренності не могли не подобатися благородному послушнику, зі щирою любов'ю до Бога, що віддався чернечим подвигам. Димитрій Олександрович покірно відправляв і низькі служіння. Але випробуванням, хоча б вони відбувалися в духовному розумі, є міра, понад яку вони втрачають свою привабливу духовну сторону, залишаються за однієї зовнішності. Твердість і ревнощі, що піддаються випробуванням, починають тоді слабшати, коли не отримують підкріплення в силі духовного розуму, яким повинні бути пройняті такі випробування. Старець при такому образі дій повинен володіти достатньою мірою цією силою, щоб його дії були неспокусливі та зручні, приємні для духовного почуття учня. Стародавні святі отці в таких випадках діяли чудодійною силою, і вона утримувала при них послушників. Розум народжується від дослідності, дослідність здобувається від багатьох прикладів; а цей приклад поводження з вихованим і розумово надзвичайно розвиненим послушником у духовній практиці о. Леоніда мало не був першим. Ретельне виховання при всій увазі до духовно-моральної сторони вимагає узгоджуватися і з фізичним станом виховуваного, а розумовий його розвиток потребує відповідної вправи. Важко припустити, щоб усе це дотримувалося при згаданих випробуваннях, а описаний приклад прямо говорить неприємне. Через рік перша гарячість, з якою Димитрій Олександрович віддався у керівництво старця, почала остигати. До цього приєдналося невдоволення його старцем. Деякі вчинки старця здавались йому не згодними з вченням св. батьків, а також о. Леонід було задовільно відповідати всі його запитання, вирішувати всі його подиву. Ймовірно, ці питання стосувалися більш піднесених сторін життя духовного, яке у найвищих своїх проявах у кожному подвижнику представляє свої особливості, а тому не дивно, що о. Леонід, за всієї своєї мудрості духовної, було задовільно вирішити такі питання. Приклади такої незадовільності існували ще тоді, коли старість процвітало у всій силі і початкове чернецтво представляло разючі, неповторні зразки досконалого послуху. У батьківських писаннях зустрічаються вказівки на випадок такої незадовільності. У «Керівництві до духовного життя» прпп. Варсонофія та Іоанна, у відповіді 501: «Якщо якийсь брат, живучи зі старцем, буде пригнічуватися помислами через незадовільність відповідей старця, то він повинен звернутися до іншого старця за дозволом, якщо не без відома, то за згодою свого старця, і не повинен спокушатися; якщо ж брат не може запитати й іншого старця, то нехай потерпить, благаючи Бога допомогти йому». 51 Під час свого проживання на спокої в Миколо-Бабаївському монастирі у відвертій духовній бесіді з братом своїм П. А. Брянчаніновим преосвященний Ігнатій говорив йому, між іншим, що в усе життя Господь не наводив його зустрітися з духовно-досвідченим старцем, якому він міг би відкрити цілком свою духовно-деятельность. це життя. Втім, із вдячністю та повагою згадував він завжди про наставника духовного свого новоначалія, старця о. Леоніде, і згодом чим міг намагався бути йому корисним. 52 У «Плачі» пояснює він частково причини незадовільності для нього сучасних йому наставників духовних: «Батьки перших століть Церкви особливо радять шукати керівника богонатхненного, йому віддатися в досконале, безумовне послух; називають цей шлях, який він і є, найкоротшим, найміцнішим, боголюбезнішим. Батьки, відокремлені від часів Христових тисячоліттям, повторюючи пораду своїх попередників, вже скаржаться на рідкість богонатхненних наставників, на безліч лжевчителів, що з'явилося, і пропонують у керівництво Святе Письмо і батьківські писання. Батьки, близькі до нашого часу, називають богонатхненних керівників надбанням давнини і вже рішуче заповідають у керівництво Святе і Святе Письмо, що повіряється за цими Писаннями, приймається з найбільшою обачністю і обережністю пораду сучасних братів. Я хотів бути під керівництвом наставника, але не довелося мені знайти наставника, який цілком задовольнив би мене, який був би жвавим вченням батьків. Втім, я чув багато корисного, багато суттєво потрібного, що звернулося в основні початки моєї душевної науки. Хай упокоїть Господь у місці злачному, у місці прохолоди, у місці світла і блаженства спочивших благодійників душі моєї! Хай дарує більший духовний успіх і кончину благополучну поточним ще за земною мандрівкою і трудомництвом!». 53 Олександро-Свірський монастир – заснований на річці Свірі (Олонецький повіт) прп. Олександром Свірським 1506 р. Нині відроджується. Тут взимку 1828 р. послушником Димитрієм було написано одне з перших відомих його творів – «Дерево взимку перед вікнами келії». Т. 1. Аскет. досліди. С. 561. Точний текст відповіді на запитання «Посібника до духовного життя» прпп. Варсонуфія Великого та Іоанна такий: «Якщо брат знає, що авва його справді дбає про користь душі його, то сміливо повинен сказати йому: «Мене бентежать помисли, як розсудиш, що мені робити?» І як людина, у якої хворий син, із турботливістю приводить його до лікаря, і не тільки приводить, а й платить за нього, так і той старець сам з радістю приведе учня свого до людини, яка має дарування міркування духовного, або пошле до нього. Якщо ж брат знає, що старець його не може цього понести, то нічого не повинен говорити йому; але коли знайде зручний час і Бог дасть можливість, нехай запитає про свої думки іншого духовного старця, просячи того, щоб не дізнався про це його авва, інакше він порушить у ньому пристрасть заздрощів і те, що брат запитав іншого без його відома, завдасть йому великої скорботи. Втім, брат не повинен спокушатися про своє авву, що він не має такого обдарування, бо воно не всім дається; і, уважно розсудивши, неодмінно знайде, що авва його має інше дарування, тому що дарування Духа різні (1Кор. 12; 4) і по-різному поділяються людям: іншому дається те, а іншому інше. А поки брат не знаходить часу запитати, нехай потерпить, благаючи Бога допомогти йому». Преподобних отців Варсонуфія Великого та Іоанна керівництво до духовного життя. М., 1995. С. 325-326. Коли 1839–1840-ті гг. посилилося гоніння на старця Леоніда за святоотцівське творення одкровення помислів і йшли чутки про переведення його до Соловецького чи Борівського монастиря під нагляд, учні його (о. Макарій) звернулися по допомогу до архимів. Ігнатію. Завдяки заступництву останнього, старця дали спокій. Див: Леонід (Кавелін). Життєпис оптинського старця ієромонаха Леоніда (у схимі Лева). Сергієв Посад, 1991. С. 99-101.