Глава IV

6. novembra 1827 dostal Dimitri Alexandrovič vytúženú rezignáciu. Bol prepustený v hodnosti poručíka. Okamžite opustil Dinaburg a prešiel cez Petrohrad do kláštora Alexandra Svirského 48 k o. Leonid, aby pod jeho vedením začal cestu mníšstva. Po príchode do Petrohradu v šatách obyčajného občana, v kožuchu, zostal v byte svojho brata, kde býval aj Čichačev. Tu sa dohodlo, že obaja vstúpia do kláštora, a ak to bude možné, hneď. Čichačev okamžite spísal petíciu, v ktorej ako dôvod uviedol domáce pomery, ale zadosťučinenia sa nedočkal a musel v službe ešte chvíľu počkať. Odchod Dimitrija Alexandroviča zo služby sa udial bez vedomia jeho rodičov, a preto, prirodzene, vyvolal ich hnev. Svojmu synovi odmietli materiálnu pomoc a dokonca s ním prestali aj písomne ​​komunikovať. Vstup Dimitrija Alexandroviča do kláštora tak sprevádzala úplná materiálna chudoba. Doslova naplnil prikázanie nechtivosti hneď na začiatku mníšstva a mohol celkom oprávnene povedať s apoštolom ako skutočným Kristovým učeníkom: Hľa, my sme opustili všetko a nasledovali sme ťa (Mt 19,27). Vo svojom „Náreku“ vyjadril svoje pocity, s ktorými vstúpil na túto novú životnú cestu: „Vstúpil som do kláštora, ako sa užasnutý človek ponáhľa, zatvára oči a odkladá odraz, do ohňa alebo do priepasti, ako sa bojovník, unesený srdcom, rúti do krvavého boja, k zjavnej smrti. kláštor.” 49 Odvtedy som bol takmer neustále viac-menej chorý, ale moja túžba vstúpiť do mníšstva, teda získať aktívne poznanie kresťanstva, bola taká silná, že som sa nielenže nestaral o prinavrátenie svojho zdravia, ale chcel som ho obetovať, keby som len touto obetou mohol pre seba vykúpiť dedinu, v ktorej sa podľa evanjelia skrýva duchovný poklad. Koncom roku 1827 sa mi podarilo odísť do dôchodku a práve v deň Narodenia Krista som vo večerných hodinách v odeve prostého občana dorazil do kláštora Alexandra-Svirského k staršiemu hieroschemamonkovi Leonidovi, s ktorým a s ktorého učeníkmi som sa stretol v Petrohrade. To znamená, že som vstúpil do kláštora v 21. roku svojho života (narodil som sa 6. februára (sic.) 1807) 50“. Nielenže ďaleko presahujú obyčajný pokoj a radostnú povahu, ktorá pochádza z každodennej pohody, ale sú od nich aj úplne odlišné, nie sú im podobné. Dokonca aj v staroveku, keď púšte a kláštory oplývali duchovnými staršími, bol tento druh počiatočnej askézy údelom niekoľkých nováčikov; tým menej často sa vyskytuje dnes, s moderným ochudobňovaním duchovnej staroby. V dnešnej dobe je zriedkavé nájsť mentora, ktorý môže duchovne viesť, ako napríklad prijať vyznanie myšlienok, poskytnúť užitočné rady, vyriešiť otázky a zmätky týkajúce sa vnútorného života. Dimitri Alexandrovič, ako bolo povedané, vo všetkom poslúchol vôľu svojho duchovného otca; všetky otázky a zmätky riešil priamo on. Starší nelenil svojmu malému žiakovi pripomienky, viedol ho vonkajšou i vnútornou pokorou a naučil ho aktívnemu životu. Tento mimoriadne pokorný spôsob vedenia v živote podnikol o. Leonid vo vzťahu k svojmu študentovi, mladému učenému dôstojníkovi Brianchaninovovi, nepochybne preto, aby v ňom porazil všetku aroganciu a namyslenosť, ktoré sú zvyčajne vlastné každému šľachetnému a vzdelanému človeku, ktorý vstúpi do prostredia jednoduchých. Starší pôsobil ako nepokrytecký mentor, v duchu pravého mníšstva, podľa vzoru svätých otcov neustále podroboval svojho žiaka skúškam a takéto skúsenosti pokory nemohli potešiť šľachetného nováčika, ktorý sa s úprimnou láskou k Bohu oddal mníšskym skutkom. Dimitri Alexandrovič tiež pokorne vykonával nízke služby. Ale skúšky, aj keď boli vykonané v duchovnej mysli, majú mieru, za ktorou strácajú svoju príťažlivú duchovnú stránku a zostávajú len pri vzhľade. Horlivosť a horlivosť skúšanej osoby začína slabnúť, keď nie sú posilnené silou duchovnej mysle, ktorou by takéto skúšky mali byť preniknuté. Starší s takýmto konaním musí disponovať touto mocou v dostatočnej miere, aby jeho činy neboli lákavé a prijateľné, príjemné pre duchovný pocit žiaka. Starovekí svätí otcovia v takýchto prípadoch konali so zázračnou mocou a tá držala pri sebe aj nováčikov. Rozum sa rodí zo skúsenosti, skúsenosť sa získava z mnohých príkladov; a tento príklad zaobchádzania s dobre vychovaným a duševne nezvyčajne vyvinutým nováčikom v duchovnej praxi p. Leonida bola sotva prvá. Príklady takejto nespokojnosti existovali aj vtedy, keď staršovstvo prekvitalo v celej svojej sile a noví mnísi predstavovali úžasné, nenapodobiteľné príklady dokonalej poslušnosti. V patristických spisoch sú náznaky takýchto neuspokojivých situácií. V „Sprievodcovi duchovným životom“ sv. Barsanuphius a Ján v odpovedi 501: „Ak je ktorýkoľvek brat, žijúci so starším, utláčaný myšlienkami kvôli neuspokojivým odpovediam staršieho, potom by sa mal obrátiť na iného staršieho so žiadosťou o dovolenie, ak nie bez vedomia, tak so súhlasom svojho staršieho, a ak nemá taký duchovný dar, ktorý by pokúšal jeho vlastný brat. príležitosť opýtať sa iného staršieho, potom nech je trpezlivý a modlí sa k Bohu, aby mu pomohol." 51 Počas svojho dôchodku v kláštore Nikolo-Babaevsky, v úprimnom duchovnom rozhovore s jeho bratom P. A. Brianchaninovom, mu pravý reverend Ignatius okrem iného povedal, že za celý jeho život ho Pán nepriviedol na stretnutie s duchovne skúseným starším, ktorému by mohol odhaliť celý svoj duchovne aktívny život – tento život je taký zvláštny a neprístupný všeobecnému chápaniu. S vďakou a úctou však vždy spomínal na duchovného mentora svojho nového vedenia, staršieho o. Leonida a následne sa mu snažil byť užitočný akýmkoľvek spôsobom. 52 Vo svojich „Nárekoch“ sčasti vysvetľuje dôvody nespokojnosti svojich súčasných duchovných mentorov pre neho: „Otcovia prvých storočí Cirkvi radia najmä hľadať vodcu inšpirovaného Bohom, odovzdať sa mu v dokonalej, bezpodmienečnej poslušnosti; túto cestu nazývajú, tak ako je, najkratšia, najsilnejšia, najmilovanejšia, Boha milujúca doba Otca milénia, milenského času. ich predchodcovia, sa už sťažujú na vzácnosť božsky inšpirovaných mentorov, na množstvo falošných učiteľov, ktorí sa objavili, a ponúkajú za vedenie Sväté písmo a patristické spisy. Otcovia blízki našej dobe nazývajú božsky inšpirovaných vodcov dedičstvom staroveku a už rozhodne odkazujú Sväté a Sväté písmo vedeniu overené podľa tohto Písma, prijatého s najväčšou rozvahou a opatrnosťou na radu moderných a spolubývajúcich bratov. Chcel som byť pod vedením mentora, ale nepodarilo sa mi nájsť mentora, ktorý by ma úplne uspokojil, ktorý by bol oživený učením otcov. Presný text odpovede na 501 otázok „Sprievodcu duchovným životom“ od svätého Barsanuphia Veľkého a Jána je nasledovný: „Ak brat vie, že jeho Abba skutočne dbá o dobro jeho duše, potom mu musí smelo povedať: „Trápi ma moje myšlienky, ako súdiš, čo by som mal robiť?“ A tak ako človek, ktorého syn je chorý, starostlivo privádza k lekárovi a nielen ho privádza, ale aj zaňho platí, tak aj sám starec rád privedie svojho žiaka k človeku, ktorý má dar duchovného uvažovania, alebo ho k nemu pošle. Ak brat vie, že jeho starší to nemôže zniesť, nech mu nič nehovorí; ale keď nájde vhodný čas a Boh mu dá príležitosť, nech sa opýta iného duchovného staršieho na svoje myšlienky a požiada ho, aby sa o tom jeho Abba nedozvedel, inak v ňom vzbudí vášeň závisti a skutočnosť, že sa jeho brat opýtal iného bez jeho vedomia, mu spôsobí veľký zármutok. Brat však nemá byť pokúšaný o svojej Abbe, že nemá taký dar, lebo nie je daný každému; a po dôkladnom zvážení určite zistí, že jeho Abba má iný dar, pretože dary Ducha sú rôzne (1 Kor 12:4) a sú medzi ľuďmi rôzne rozdelené: jednému je dané toto a druhému iné. Kým si ten brat nájde čas opýtať sa, nech je trpezlivý a modlí sa k Bohu, aby mu pomohol.“ Ctihodní otcovia Barsanuphius Veľký a Ján sprievodca duchovným životom. M., 1995. s. 325–326. Keď v rokoch 1839–1840. prenasledovanie staršieho Leonida sa zintenzívnilo pre jeho patristické zjavenie myšlienok a hovorilo sa o jeho premiestnení do Soloveckého alebo Borovského kláštora pod dohľadom; jeho učeníci (Fr. Macarius) sa obrátili o pomoc na Archimandritu. Ignáca. Vďaka jeho príhovoru zostal starší sám. Pozri: Leonid (Kavelin). Životopis staršieho Optiny Hieromonka Leonida (v schéme Leo). Sergiev Posad, 1991. s. 99–101.