Глава IV

La 6 noiembrie 1827, Dimitri Alexandrovich și-a primit demisia râvnită. A fost demis cu gradul de locotenent. A părăsit imediat Dinaburg și a mers prin Sankt Petersburg la Mănăstirea Alexandru Svirsky 48 la pr. Leonid, pentru a începe calea monahismului sub conducerea sa. Ajuns la Sankt Petersburg în hainele unui om de rând, într-o haină de oaie, a rămas în apartamentul fratelui său, unde locuia și Cihaciov. Aici s-a convenit ca amândoi să intre într-o mănăstire și, dacă se poate, imediat. Cihaciov a scris imediat o petiție, invocând circumstanțele interne drept motiv, dar nu a primit satisfacție și a trebuit să aștepte puțin mai mult în serviciu. Plecarea lui Dimitri Alexandrovich din slujbă a avut loc fără știrea părinților săi și, prin urmare, în mod firesc, le-a atras mânia. Ei au refuzat fiului lor asistența materială și chiar au încetat comunicările scrise cu el. Astfel, sărăcia materială completă a însoțit intrarea lui Dimitri Alexandrovici în mănăstire. El a împlinit literalmente porunca nelacomiei chiar de la începutul monahismului și a putut spune pe bună dreptate împreună cu apostolul ca un adevărat ucenic al lui Hristos: Iată, noi am lăsat totul și Te-am urmat (Matei 19:27). În „Plângerea” sa, el și-a exprimat sentimentele cu care a intrat în acest nou drum al vieții: „Am intrat în mănăstire, așa cum un om uluit se repezi, închizând ochii și lăsând deoparte reflecția, în foc sau în prăpastie; cum un războinic, dus de inimă, se năpustește într-o luptă sângeroasă, pentru a mă călăuzi în singurătate, gândul meu vădit, spre moartea în stele, strălucirea mea. în tăcere, sau, mai corect, în întuneric, în furtunile mănăstirii”. 49 În Caucaz, în Pyatigorsk, descriindu-și boala, el spune: "Am răcit foarte tare, când aveam aproximativ 12 ani, în timp ce înotam în râul cheie Talitsa, care curge lângă satul Pokrovskoye, locul meu de naștere, provincia Vologda, în districtul Gryazovets. Mi-era frică să spun pentru oricine răzbunarea mea foarte severă. și de atunci am simțit că sănătatea și puterea mea s-au schimbat. A doua oară când am răcit, când aveam 16 ani, în timpul tranziției de la clasa a doua la o școală de inginerie, asta s-a întâmplat în toamnă, în timpul unei perioade de nămol, când s-a îngrămădit multă zăpadă pe străzi boala, nu atât frigul în sine mi-a făcut rău, ci, după cum mi se pare, tratamentul incorect pe termen lung, după această boală, puterea mea s-a schimbat foarte mult, am început să mănânc pe jumătate din câte înainte de boala, nu mi-a mai revenit niciodată. Din acel moment, am fost aproape constant mai mult sau mai puțin bolnav, dar dorința mea de a intra în monahism, adică de a dobândi o cunoaștere activă a creștinismului, a fost atât de puternică, încât nu numai că nu mi-a păsat să-mi refac sănătatea, ci am vrut să o jertfesc, dacă numai cu această jertfă aș putea răscumpăra pentru mine satul în care, după Evanghelie, este ascunsă o comoară duhovnicească. La sfârșitul anului 1827, am reușit să mă retrag, iar chiar în ziua Nașterii Domnului Hristos, seara, în hainele unui plebeu, am ajuns la Mănăstirea Alexandru-Svirsky la bătrânul ieroschemamonah Leonid, cu care și ai cărui ucenici m-am întâlnit la Sankt Petersburg. Asta înseamnă că am intrat în mănăstire în al 21-lea an de viață (m-am născut la 6 februarie (sic.) 1807) 50”. Ascultarea neîndoielnică și smerenia profundă au distins comportamentul novice Brianchaninov în mănăstire. Prima sa ascultare a fost să servească sub bucătar. Chiar în ziua aderării la bucătăria, s-a întâmplat că a fost necesar să mergem la hambar pentru făină. Bucătăreasa i-a spus: „Bine, frate, hai să luăm niște făină!” și i-a aruncat o pungă de făină, astfel încât să fie acoperit cu praf alb. Noul novice a luat geanta și a plecat. În hambar, întinzând punga cu ambele mâini și apucând-o cu dinții pentru a-i fi turnat mai ușor făina, a simțit în inimă un sentiment nou, ciudat, pe care nu l-a mai experimentat până acum: propriul său comportament umil, uitarea completă a „eu-ului” l-au încântat atât de mult încât și-a amintit toată viața de această întâmplare. În timp ce se supunea trapezei, a pus odată un fel de mâncare pe ultima masă la care stăteau novicii și a rostit în minte următoarele cuvinte: „Primiți de la mine, slujitori ai lui Dumnezeu, această slujbă nenorocită”. Deodată a simțit un efect extraordinar de rugăciune, încât s-a clătinat: o dulce mângâiere i s-a scufundat în piept și nu a plecat mai mult de 20 de zile. Amintirea acestui incident a fost întipărită de neșters în sufletul său și a subliniat-o în „Experiențe ascetice”, atribuind acest incident unei alte persoane. Printre alți începători, a fost desemnat să tragă o plasă de pescuit în lacul Mănăstirii Svirsky. Odată plasa s-a încurcat cumva în adâncuri. Un călugăr obișnuit care se ocupa de pescuit, știind că Brianchaninov știe să înoate bine și poate sta mult timp sub apă, l-a trimis să dezlege plasa. În ciuda frigului puternic de toamnă, Dimitri Alexandrovich a îndeplinit fără îndoială comanda. Numai că asta era foarte sensibil pentru sănătatea lui precară - a răcit rău. Altă dată i s-a întâmplat să citească în timpul unei mese o lecție din lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov. Lectura lui Brianchaninov a fost atât de încântătoare și puternică din punct de vedere spiritual, încât toți cei care au luat masa și-au uitat mâncarea și au început să asculte lectura cu emoție; au plâns alții. Această întâmplare a făcut o impresie atât de puternică, încât toți frații monahali au început să-l trateze pe Brianchaninov cu un respect evident, dându-i preferință față de ceilalți, de care era foarte împovărat, pentru că, trăind în fraternitatea monahală, a încercat chiar să-și ascundă originea și educația, bucurându-se când cei care nu-l cunoșteau îl considerau un seminarist pe jumătate educat. Să ne întoarcem la descrierea relației elevului cu bătrânul. Ele necesită o considerație profundă și spirituală. Intrând în mănăstire, Dimitri Alexandrovich s-a dedicat din toată inima părintelui bătrân. Leonid pentru călăuzire spirituală. Aceste relații se distingeau prin toată sinceritatea, sinceritatea și reprezentau o asemănare perfectă cu vechiul noviciat, care nu îndrăznea să facă un pas fără știrea sau permisiunea mentorului. Fiecare mișcare a vieții interioare aici are loc sub supravegherea directă a bătrânului. Mărturisirea zilnică a gândurilor face posibilă observarea cu atenție; îl protejează pe călugărul novice de efectele nocive ale acestor gânduri, care, mărturisite, ca iarba cosită, nu pot apărea cu forță nouă. Privirea experimentată a mărturisitorului bătrân dezvăluie cele mai interioare adâncituri ale sufletului, indică pasiunile care cuibăresc acolo și, astfel, promovează în mod surprinzător autoobservarea. Mărturisirea sinceră, devotamentul constant față de bătrân și tăierea completă a voinței în fața lui sunt răsplătite cu mângâiere spirituală, ușurință și o stare de spirit liniștită, care sunt caracteristice nepasiunii. Nu numai că depășesc cu mult calmul obișnuit și dispoziția veselă care provine din bunăstarea cotidiană, dar sunt și complet diferiți de ei, nu seamănă cu ei. Chiar și în cele mai vechi timpuri, când deșerturile și mănăstirile abundeau de bătrâni duhovnicești, acest fel de asceză inițială era soarta câtorva începători; cu atât mai rar se întâmplă astăzi, odată cu sărăcirea modernă a bătrâneții spirituale. În zilele noastre, este rar să găsești un mentor care să poată ghida spiritual, cum ar fi acceptarea mărturisirii gândurilor, oferirea de sfaturi utile, rezolvarea întrebărilor și nedumeririlor privind viața interioară. Dimitri Alexandrovich, după cum s-a spus, a ascultat de voința părintelui său spiritual în toate; toate întrebările și confuzia au fost rezolvate direct de el. Bătrânului nu i-a fost lene să-i facă comentarii tânărului său elev, l-a condus prin smerenie externă și interioară și l-a învățat o viață activă. "Într-o zi", spune I. A. Barkov, un om foarte evlavios și demn de toată credința, "Pr. Leonid iarna. A fost ger puternic și viscol; bătrânul a sosit într-o căruță. Când a venit la mine, am început să-mi fac griji pentru samovar și m-am gândit: "Nu este doar bătrânul care a venit; probabil că există un fel de șofer", și am început să-l rog pe bătrân să-i permită să intre. Bătrânul a fost de acord. L-am sunat pe străin și am fost destul de surprins când a apărut în fața mea un bărbat tânăr și frumos, cu toate semnele nașterii nobile. S-a oprit cu umilință în prag. "Ce, e rece, nobil," și atunci bătrânul mi-a spus: Acesta este Brianchaninov.” Apoi m-am înclinat profund în fața șoferului.” Acest mod extrem de umilitor de a conduce în viață a fost întreprins de pr. Leonid în raport cu elevul său, tânărul ofițer învățat Brianchaninov, fără îndoială, pentru a învinge în el toată aroganța și îngâmfarea, care sunt de obicei inerente oricărei persoane nobile și educate care intră în mediul simplului. Bătrânul a acționat ca un îndrumător neipocrit, în spiritul adevăratului monahism, urmând exemplele Sfinților părinți, și-a supus neîncetat elevul la încercări, iar astfel de experiențe de smerenie nu puteau decât să mulțumească nobilului novice, care cu dragoste sinceră pentru Dumnezeu s-a închinat faptelor monahale. Dimitri Alexandrovici a îndeplinit cu umilință și slujiri de jos. Dar încercările, chiar dacă au fost efectuate în mintea spirituală, au o măsură dincolo de care își pierd latura spirituală atractivă și rămân doar cu aparență. Zelul și zelul persoanei testate încep să slăbească atunci când nu sunt întărite de puterea minții spirituale cu care ar trebui să fie pătrunse astfel de teste. Un bătrân cu o astfel de acțiune trebuie să posede această putere într-o măsură suficientă pentru ca acțiunile lui să nu fie ispititoare și acceptabile, plăcute pentru sentimentul spiritual al studentului. Sfinții străvechi părinți au acționat cu putere miraculoasă în astfel de cazuri și i-a ținut pe novici cu ei. Rațiunea se naște din experiență, experiența se dobândește din multe exemple; și acest exemplu de tratare a unui novice bine crescut și neobișnuit de dezvoltat mental în practica spirituală a pr. Leonida a fost cu greu prima. Educația atentă, cu toată atenția către latura spirituală și morală, necesită respectarea condiției fizice a persoanei care este educată, iar dezvoltarea sa mentală necesită exerciții adecvate. Este greu de imaginat că toate acestea ar fi observate în timpul testelor menționate, iar exemplul descris spune direct contrariul. Un an mai târziu, prima fervoare cu care Dimitri Alexandrovich s-a dedicat conducerii bătrânului a început să se răcească. La aceasta s-a adăugat nemulțumirea față de bătrânul său. Unele dintre acțiunile bătrânului i s-au părut că nu sunt de acord cu învățăturile Sfinților părinți, precum și cu pr. Leonid nu putea să răspundă satisfăcător la toate întrebările sale sau să-și rezolve toate nedumeririle. Probabil că aceste întrebări au vizat aspectele mai înalte ale vieții spirituale, care în cele mai înalte manifestări își prezintă caracteristicile proprii în fiecare ascet și, prin urmare, nu este de mirare că pr. Leonid, cu toată înțelepciunea sa spirituală, nu a putut rezolva în mod satisfăcător astfel de probleme. Exemple de astfel de nesatisfăcător au existat chiar și atunci când bătrânii a înflorit în toată puterea ei, iar noii călugări au prezentat exemple uimitoare și inimitabile de ascultare perfectă. În scrierile patristice există indicii ale unor asemenea situaţii nesatisfăcătoare. În „Ghidul vieții duhovnicești” Sf. Barsanufie și Ioan, în răspunsul 501: „Dacă vreun frate, care locuiește cu un bătrân, este asuprit de gânduri din cauza răspunsurilor nesatisfăcătoare ale bătrânului, atunci să se îndrepte către un alt bătrân pentru îngăduință, dacă nu fără cunoștință, atunci cu consimțământul bătrânului său, și dacă nu are un astfel de dar duhovnicesc, dacă nu are un astfel de dar duhovnicesc; ocazia de a întreba un alt bătrân, apoi lăsați-l să aibă răbdare, rugându-se lui Dumnezeu să-l ajute”. 51 În timpul pensionării sale la mănăstirea Nikolo-Babaevsky, într-o conversație spirituală sinceră cu fratele său P. A. Brianchaninov, Preasfințitul Ignatie i-a spus, printre altele, că în întreaga sa viață Domnul nu l-a adus să se întâlnească cu un bătrân cu experiență spirituală căruia să-i poată dezvălui întreaga sa viață activă spiritual - această viață era atât de specială și inaccesibilă înțelegerii generale. Cu toate acestea, cu recunoștință și respect și-a amintit mereu de mentorul spiritual al noii sale conduceri, prezbitul pr. Leonida și, ulterior, a încercat să-i fie de folos în orice fel a putut. 52 În „Plângerile” sale, el explică parțial motivele nesatisfăcătoarei mentorilor săi spirituali contemporani pentru el: „Părinții primelor secole ale Bisericii sfătuiesc în mod special să caute un conducător inspirat divin, să se predea lui într-o ascultare desăvârșită, necondiționată; ei numesc această cale, așa cum este, cea mai scurtă, cel mai puternic părinte, cel mai iubitor de Dumnezeu, cel mai iubitor de Hristos. un mileniu, repetând sfaturile predecesorilor lor, se plâng deja de raritatea mentorilor inspirați divin, de mulți profesori falși care au apărut și oferă Sfintele Scripturi și scrierile patristice pentru călăuzire. Părinții apropiați de vremea noastră numesc conducătorii inspirați divin moștenirea antichității și deja lasă moștenire cu hotărâre Sfintele și Sfintele Scripturi conducerii, verificate după aceste Scripturi, acceptate cu cea mai mare prudență și precauție de sfaturile fraților moderni și conviețuitori. Am vrut să fiu sub îndrumarea unui mentor, dar nu am reușit să găsesc un mentor care să mă mulțumească pe deplin, care să fie animat de învățătura părinților. Totuși, am auzit o mulțime de lucruri utile, o mulțime de lucruri esențial necesare, care s-au transformat în principiile principale ale edificării mele spirituale. Domnul să se odihnească într-un loc verde, într-un loc de răcoare, într-un loc de lumină și beatitudine, binefăcătorii decedați ai sufletului meu! Fie ca el să acorde un succes spiritual mai mare și o moarte prosperă celor care se află încă în câmpul rătăcirii și ostenelii pământești!” 53 Mănăstirea Alexandru-Svirsky - ctitorită pe râul Svir (raionul Oloneț) de către Sfântul Alexandru Svirsky în 1506. În prezent este reînviată. Aici, în iarna lui 1828, noviceul Dimitri a scris una dintre primele sale lucrări cunoscute - „Un copac iarna înaintea ferestrelor chiliei”. T. 1. Ascetic. experimente. p. 561. Textul exact al răspunsului la 501 de întrebări din „Ghidul vieții spirituale” al Sfântului Barsanufie cel Mare și Ioan este următorul: „Dacă un frate știe că Avva lui îi pasă cu adevărat de folosul sufletului său, atunci trebuie să-i spună cu îndrăzneală: „Sunt tulburat de gândurile mele, cum judeci ce ar trebui să fac?” Și așa cum un om al cărui fiu este bolnav îl aduce cu grijă la medic și nu numai că îl aduce, ci și plătește pentru el, așa și bătrânul însuși își va conduce cu bucurie ucenicul la o persoană care are darul raționamentului spiritual, sau îl va trimite la el. Dacă un frate știe că cel mai mare nu poate suporta aceasta, atunci să nu-i spună nimic; dar când găsește un timp convenabil și Dumnezeu îi dă prilejul, să întrebe un alt bătrân duhovnicesc despre gândurile lui, cerându-i ca avva să nu afle despre aceasta, altfel îi va stârni o patimă de invidie și faptul că fratele său a întrebat pe altul fără știrea lui îi va produce mare întristare. Cu toate acestea, un frate nu trebuie să fie ispitit de Avva lui că nu are un asemenea dar, căci nu este dat tuturor; și, luând în considerare cu atenție, el va descoperi cu siguranță că Avva lui are un alt dar, pentru că darurile Duhului sunt diferite (1 Cor. 12:4) și sunt împărțite diferit între oameni: unuia i se dă aceasta și altuia i se dă altul. Până când acel frate va găsi timp să ceară, să aibă răbdare, rugându-se lui Dumnezeu să-l ajute”. Cuviosul Părinți Barsanufie cel Mare și Ioan un ghid al vieții spirituale. M., 1995. p. 325–326. Când în anii 1839–1840. persecuția bătrânului Leonid s-a intensificat pentru revelația sa patristică a gândurilor și au existat zvonuri despre transferul lui la mănăstirea Solovetsky sau Borovsky sub supraveghere; ucenicii săi (Pr. Macarius) au apelat la Arhimandrit pentru ajutor. Ignatie. Datorită mijlocirii acestuia din urmă, bătrânul a rămas singur. Vezi: Leonid (Kavelin). Biografia bătrânului ieromonah Optina Leonid (în schema lui Leu). Sergiev Posad, 1991. p. 99–101.