Глава IV

На 6 ноември 1827 година, Димитри Александрович ја доби својата посакувана оставка. Тој беше разрешен со чин поручник. Тој веднаш го напушти Динабург и отиде преку Санкт Петербург во манастирот Александар Свирски 48 до о. Леонид, за да го започне патот на монаштвото под негово раководство. Пристигнувајќи во Санкт Петербург во облека на обичниот човек, во овча кожа, тој остана во станот на својот брат, каде што живееше и Чихачев. Овде беше договорено и двајцата да влезат во манастир, и ако е можно веднаш. Чихачев веднаш напишал петиција, наведувајќи ги домашните околности како причина, но не добил задоволство и морал да почека уште малку во службата. Заминувањето на Димитри Александрович од службата се случи без знаење на неговите родители и затоа, нормално, го навлече нивниот гнев. Тие ја одбиле материјалната помош на синот, па дури и ја прекинале писмената комуникација со него. Така, целосната материјална сиромаштија го придружуваше влегувањето на Димитри Александрович во манастирот. Тој буквално ја исполнил заповедта за нелакомство на самиот почеток на монаштвото и сосем со право можел да каже со апостолот како вистински Христов ученик: Ете, ние оставивме сè и Те следевме (Матеј 19:27). Во своето „Оплакување“ тој ги изрази своите чувства со кои влезе во овој нов животен пат: „Влегов во манастирот, како вчудоневиден човек брза, затворајќи ги очите и оставајќи го размислувањето настрана, во огнот или бездната; како еден воин, понесен од своето срце, ита во крвава битка, до очигледна смрт. или, поточно, во темнина, во бурите на манастирот“. 49 Во Кавказ, во Пјатигорск, опишувајќи ја својата болест, тој вели: „Многу настина, кога имав околу 12 години, додека пливав во клучната река Талица, која тече во близина на селото Покровскоје, моето родно место, провинцијата Вологда, во областа Грјазовец. Почувствував дека моето здравје и многу сила се променија Не беше толку многу што ми наштети настинката, но, како што ми се чини, неправилно долгорочно лекување, мојата сила се промени во голема мера, како што јадев пред мојата болест. Оттогаш, речиси постојано бев повеќе или помалку болен, но мојата желба да влезам во монаштво, односно да стекнам активно познавање на христијанството, беше толку силна што не само што не се грижев за враќањето на моето здравје, туку сакав да го жртвувам, ако само со оваа жртва би можел да го откупам за мене селото во кое, според Евангелието, е скриено духовно богатство. Кон крајот на 1827 година успеав да се пензионирам и на самиот ден на Рождеството Христово, вечерта, во облека на обичниот човек, пристигнав во манастирот Александар-Свирски кај старецот јерошемамонах Леонид, со кого и чии ученици се сретнав во Санкт Петербург. Тоа значи дека влегов во манастирот во 21 година од мојот живот (роден сум на 6 февруари (sic.) 1807 година) 50“. Несомнената послушност и длабоката понизност го одликуваа однесувањето на почетниот Брјанчанинов во манастирот. Неговата прва послушност беше да служи под готвачот. На самиот ден на приклучување на готвачот, се случи да треба да се оди во шталата за брашно. Готвачот му рекол: „Добро, брат, да одиме да земеме брашно!“ и фрлил кон него вреќа со брашно, така што тој бил покриен со бела прашина. Новиот почетник ја зеде торбата и отиде. Во шталата, истегнувајќи ја вреќата со двете раце и фаќајќи ја со забите за полесно да се прелива брашното, во срцето почувствува ново, чудно чувство што не го доживеал досега: сопственото скромно однесување, целосното заборавање на неговото „јас“ толку многу го воодушеви што се сеќаваше на оваа случка цел живот. За време на послушноста на трпезаријата, тој еднаш стави јадење со храна на последната маса на која седеа искушениците и умствено ги изговори следните зборови: „Прифатете ја од мене, слуги Божји, оваа бедна служба“. Одеднаш почувствува извонреден молитвен ефект, така што се тетерави: слатка утеха му потона во градите и не замина повеќе од 20 дена. Сеќавањето на оваа случка беше неизбришливо втиснато во неговата душа, а тој го истакна во своите „Аскетски искуства“, припишувајќи ја оваа случка на друга личност. Меѓу другите искушеници, тој беше назначен да влече рибарска мрежа во езерото на манастирот Свирски. Еднаш мрежата некако се заплетка во длабочините. Еден обичен монах задолжен за риболов, знаејќи дека Брјанчанинов знае добро да плива и може долго да остане под вода, го испратил да ја отплетка мрежата. И покрај силниот есенски студ, Димитри Александрович несомнено ја изврши наредбата. Само ова беше многу чувствително за неговата лоша здравствена состојба - настинка. Друг пат случајно за време на оброк прочитал поука од делата на свети Димитриј Ростовски. Читањето на Брјанчанинов беше толку прекрасно и духовно моќно што сите што вечераа ја заборавија храната и почнаа со емоции да го слушаат читањето; други плачеа. Оваа случка остави толку силен впечаток што сите монашки браќа почнаа да се однесуваат кон Брјанчанинов со очигледна почит, давајќи му предност пред другите, поради што беше многу оптоварен, бидејќи живеејќи меѓу монашкото братство, дури се обидуваше да го скрие своето потекло и образование, радувајќи се кога оние што не го познаваа го сметаа за полуобразован семинар. Да се ​​свртиме кон описот на односот на ученикот кон постариот. Тие бараат длабоко промислено и духовно размислување. Откако влезе во манастирот, Димитри Александрович сесрдно му се посвети на старецот о. Леонид за духовно водство. Овие односи се одликуваа со сета искреност, директност и претставуваа совршена сличност со античкиот новотиец, кој не се осмелуваше да направи чекор без знаење или дозвола на менторот. Секое движење на внатрешниот живот овде се случува под директен надзор на старешината. Секојдневното исповедање на мислите овозможува внимателно набљудување на себеси; го штити монахот-почетник од штетното дејство на овие мисли, кои, исповедани, како искосена трева, не можат да настанат со нова сила. Искусниот поглед на постариот исповедник ги открива најдлабоките вдлабнатини на душата, укажува на страстите што се гнездат таму и на тој начин изненадувачки промовира самонабљудување. Искрената исповед, постојаната посветеност на старецот и целосното отсекување на волјата пред него се наградени со духовна утеха, леснотија и мирна душевна состојба, карактеристични за бестрасноста. Тие не само што далеку ја надминуваат обичната смиреност и радосна диспозиција што произлегува од секојдневната благосостојба, туку и се сосема различни од нив, не се слични на нив. Дури и во античко време, кога пустините и манастирите изобилуваа со духовни старешини, овој вид на почетен подвиг беше судбина на неколку искушеници; толку поретко се случува денес, со современото осиромашување на духовната старост. Во денешно време, ретко може да се најде ментор кој може духовно да води, како што е прифаќање на исповедање на мислите, давање корисни совети, решавање прашања и збунувања во врска со внатрешниот живот. Димитри Александрович, како што беше речено, во сè ја послуша волјата на својот духовен отец; сите прашања и конфузија беа решени директно од него. Старецот не бил мрзлив да му коментира на својот млад ученик, го водел низ надворешното и внатрешното смирение и го научил на активен живот. „Еден ден“, вели И. „Веројатно има некој возач“, и почнав да го молам старецот да му дозволи да влезе. Старешината се согласи. Го повикав странецот и бев прилично изненаден кога пред мене се појави млад, убав човек со сите знаци на благородно раѓање. Тој понизно застана на прагот. „Што, ладно му е, благороднику“, му се сврте старецот и тогаш знаеш кој е ова? Ова е Брајанчанинов“. Потоа длабоко му се поклонив на возачот“. Овој исклучително понизен начин на водење во животот го презеде о. Леонид во однос на својот ученик, младиот учен офицер Брајанчанинов, без сомнение, за да ја победи во него сета ароганција и вообразеност, кои обично се својствени за секој благороден и образован човек кој влегува во околината на простите. Старецот делуваше како нелицемерен ментор, во духот на вистинското монаштво, по примерот на светите отци, постојано го подложуваше својот ученик на испити, а таквите искуства на смирение не можеа а да не му угодат на благородниот искушеник, кој со искрена љубов кон Бога се посвети на монашки подвизи. И Димитри Александрович понизно извршуваше ниски министерства. Но, искушенијата, дури и ако биле извршени во духовниот ум, имаат мерка над која ја губат својата привлечна духовна страна и остануваат само со изглед. Ревноста и ревноста на личноста што се испитува почнува да слабее кога тие не се зајакнати со моќта на духовниот ум со која треба да се проникнат таквите тестови. Старешината со таков начин на дејствување мора да поседува доволен степен на оваа моќ за неговите постапки да не бидат примамливи и прифатливи, пријатни за духовното чувство на ученикот. Старите свети отци во такви случаи дејствувале со чудотворна сила, а искушениците ги држела кај себе. Разумот се раѓа од искуство, искуството се стекнува од многу примери; и овој пример на третман на добро одгледан и ментално невообичаено развиен искушеник во духовната пракса на о. Леонида едвај беше прва. Внимателното воспитување, со сето внимание на духовната и моралната страна, бара усогласеност со физичката состојба на лицето што се образува, а неговиот ментален развој бара соодветно вежбање. Тешко е да се замисли дека сето тоа би било забележано при споменатите тестови, а опишаниот пример директно го кажува спротивното. Една година подоцна, првиот жар со кој Димитри Александрович се посвети на раководството на постариот почна да се олади. На ова се додаде и незадоволството од неговиот старец. Некои од постапките на старецот му се чинеше дека не се согласуваат со учењето на светите отци, како и со о. Леонид не можеше задоволително да одговори на сите негови прашања или да ги реши сите негови недоумици. Веројатно, овие прашања се однесувале на повозвишените аспекти на духовниот живот, кој во своите највисоки пројави покажува свои карактеристики кај секој подвижник и затоа не е чудно што о. Леонид, со сета своја духовна мудрост, не можеше задоволително да ги реши таквите прашања. Примери за такво незадоволство постоеја дури и кога старешината цветаше со сета своја сила и новите монаси презентираа неверојатни, неповторливи примери на совршено послушание. Во светоотечките списи има индиции за такви незадоволителни состојби. Во „Водичот за духовниот живот“ свети Варсануфиј и Јован, во одговорот 501: „Ако некој брат, кој живее со старешина, е притиснат од мислите поради незадоволителните одговори на старецот, тогаш треба да се обрати кај друг старешина за дозвола, ако не без знаење, тогаш со согласност на својот старец, ако нема таков дар од својот старец, ако нема свој духовен дар; можност да испрашува друг старешина, а потоа нека биде трпелив, молејќи се на Бога да му помогне“. 51 За време на неговото пензионирање во манастирот Николо-Бабаевски, во искрен духовен разговор со неговиот брат П. А. Брјанчанинов, десниот преподобен Игнатиј, меѓу другото, му рекол дека Господ во целиот негов живот не го довел да се сретне со духовно искусен старец на кого може да му го открие целиот негов духовно активен живот - овој живот бил толку посебен за општо разбирање. Меѓутоа, со благодарност и почит секогаш се сеќаваше на духовниот ментор на своето ново раководство, старецот о. Леонида, и последователно се обиде да му биде корисен на кој било начин. 52 Во своите „Оплачени“ тој делумно ги објаснува причините за незадоволството на неговите современи духовни ментори за него: „Отците од првите векови на Црквата особено советуваат да се бара божествено вдахновен водач, да му се предаде во совршено, безусловно послушание; тие го нарекуваат овој пат, како што е, најкраткото, најсилното време од Бога, одвоено од Христос, најсилното време. еден милениум, повторувајќи ги советите на нивните претходници, веќе се жалат на реткоста на божествено вдахновени ментори, на многуте лажни учители што се појавиле и го нудат Светото Писмо и светоотечки списи за водство. Отците блиски до нашето време ги нарекуваат божествено вдахновените водачи наследство на антиката и веќе решително го наследуваат Светото и Светото Писмо на раководството, проверено според овие Писма, прифатено со најголема разумност и претпазливост со советите на современите и соживотните браќа. Сакав да бидам под водство на ментор, но не успеав да најдам ментор кој целосно ќе ме задоволи, кој ќе биде анимиран од учењето на татковците. Сепак, слушнав многу корисни работи, многу суштински неопходни работи, кои се претворија во главните принципи на моето духовно издигнување. Нека Господ почива на зелено место, во место на свежина, во место на светлина и блаженство, упокоените добродетели на мојата душа! Нека им даде поголем духовен успех и просперитетна смрт на оние што сè уште се на полето на земното скитање и труд!“ 53 Александар-Свирски манастир - основан на реката Свир (област Олонец) од свети Александар Свирски во 1506 година. Овде, во зимата 1828 година, почетникот Димитри напиша едно од неговите први познати дела - „Дрво во зима пред прозорците на ќелијата“. T. 1. Подвижник. експерименти. Стр. 561. Точниот текст на одговорот на 501 прашање од „Водичот за духовен живот“ од свети Варсануфиј Велики и Јован е следниов: „Ако брат знае дека неговиот авва навистина се грижи за доброто на неговата душа, тогаш мора смело да му каже: „Ме мачат мислите, како проценуваш што да правам? И како што човек чиј син е болен внимателно го носи на лекар, и не само што го носи, туку и плаќа за него, така и самиот старец со задоволство ќе го доведе својот ученик кај личност која има дарба за духовно расудување, или ќе го испрати кај него. Ако брат знае дека неговиот постар не може да го поднесе тоа, тогаш не треба ништо да му каже; но кога ќе најде погодно време и Бог ќе му даде можност, нека праша друг духовен старешина за неговите мисли, барајќи неговиот авва да не дознае за тоа, инаку во него ќе разбуди страст на завист и тоа што брат му побарал друг без негово знаење ќе му предизвика голема тага. Меѓутоа, брат не треба да биде искушуван за својот Ава дека нема таков дар, зашто не се дава на секого; и, откако ќе размисли внимателно, тој сигурно ќе открие дека неговиот Ава има различен дар, бидејќи даровите на Духот се различни (1. Кор. 12:4) и различно се делат меѓу луѓето: на еден му се дава ова, а на другиот му се дава друг. Додека тој брат не најде време да побара, нека биде трпелив, молејќи го Бога да му помогне“. Пречесните отци Варсануфиј Велики и Јован водич за духовниот живот. М., 1995. стр. 325-326. Кога во 1839–1840 година. прогонувањето на старецот Леонид се засилило поради неговото светоотечко откровение на мислите и се шушкало за негово префрлање во Соловецкиот или Боровскиот манастир под надзор; неговите ученици (отец Макариј) му се обратиле на архимандрит за помош. Игнатиј. Благодарение на посредувањето на вториот, старецот остана сам. Види: Леонид (Кавелин). Биографија на оптинскиот старец јеромонах Леонид (во шемата на Лав). Сергиев Посад, 1991. стр. 99–101.