Глава IV
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1827 წლის 6 ნოემბერს დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა ნანატრი გადადგომა მიიღო. ის ლეიტენანტის წოდებით გაათავისუფლეს. მან მაშინვე დატოვა დინაბურგი და პეტერბურგის გავლით ალექსანდრე სვირსკის მონასტერში 48 ფრ. ლეონიდს, რათა მისი თაოსნობით დაეწყო მონაზვნობის გზა. პეტერბურგში უბრალო კაცის ტანსაცმლით ჩასული, ცხვრის ტყავის ქურთუკში დარჩა ძმის ბინაში, სადაც ჩიხაჩოვიც ცხოვრობდა. აქ შეთანხმდნენ, რომ ორივე შევიდოდა მონასტერში და, თუ შეიძლება, მაშინვე. ჩიხაჩოვმა მაშინვე დაწერა შუამდგომლობა, მიზეზად საშინაო გარემოებები დაასახელა, მაგრამ კმაყოფილება არ მიუღია და სამსახურში კიდევ ცოტა ხანი მოუწია ლოდინი.
დიმიტრი ალექსანდროვიჩის სამსახურიდან წასვლა მშობლების ცოდნის გარეშე მოხდა და ამიტომ, ბუნებრივია, მათი რისხვა გამოიწვია. მათ შვილს მატერიალურ დახმარებაზე უარი თქვეს და მასთან წერილობითი კომუნიკაციაც კი შეწყვიტეს. ამრიგად, სრული მატერიალური სიღარიბე თან ახლდა დიმიტრი ალექსანდროვიჩის მონასტერში შესვლას. მან სიტყვასიტყვით შეასრულა მცნება არახარბლობის შესახებ ბერობის დასაწყისშივე და სავსებით სამართლიანად შეეძლო ეთქვა მოციქულთან ერთად, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტ მოწაფეს: აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით (მათე 19:27). თავის „გოდებაში“ მან გამოხატა თავისი გრძნობები, რომლითაც იგი ცხოვრების ამ ახალ გზას შეუდგა: „მე შევედი მონასტერში, როგორც გაოგნებული ადამიანი მირბის, თვალებს ვხუჭავ და ანარეკლს ვაშორებ ცეცხლში ან უფსკრულში; როგორ მივარდება გულით გატაცებული მეომარი სისხლიან ბრძოლაში, აშკარა სიკვდილამდე. ან უფრო სწორად, სიბნელეში, მონასტრის ქარიშხლებში“. 49
კავკასიაში, პიატიგორსკში, თავისი ავადმყოფობის აღწერისას, ის ამბობს: „ძალიან გავცივდი, როცა დაახლოებით 12 წლის ვიყავი, როცა ვცურავდი საკვანძო მდინარე ტალიცაში, რომელიც მიედინება სოფელ პოკროვსკოეის მახლობლად, ვოლოგდას პროვინციაში, გრიაზოვეცის რაიონში. ძალიან მეშინოდა, რომ სიცივისა და ვინმესთვის მეთქვა. ვიგრძენი, რომ ჩემი ჯანმრთელობა და ძალები შეიცვალა. მეორედ გავცივდი, როცა 16 წლის ვიყავი, საინჟინრო სკოლაში გადასვლისას, ეს მოხდა შემოდგომაზე, როცა ქუჩებში ბევრი სველი თოვლი დაგროვდა სიცივემ არ დააზიანა, მაგრამ, როგორც მეჩვენება, ამ ავადმყოფობის შემდეგ ჩემი ძალები ძლიერ შეიცვალა, ვიდრე ავადმყოფობამდე.
იმ დროიდან თითქმის მუდმივად მეტ-ნაკლებად ავად ვიყავი, მაგრამ მონაზვნობაში შესვლის, ანუ ქრისტიანობის აქტიური ცოდნის შეძენის სურვილი იმდენად ძლიერი იყო, რომ არათუ არ ვზრუნავდი ჩემი ჯანმრთელობის აღდგენაზე, არამედ მსურდა მისი შეწირვა, თუ მხოლოდ ამ მსხვერპლით შემეძლო გამომესყიდა სოფელი, რომელშიც, სახარების თანახმად, სულიერი განძია. 1827 წლის ბოლოს მოვახერხე პენსიაზე გასვლა და სწორედ ქრისტეს შობის დღეს, საღამოს, უბრალო ხალხის სამოსით, ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში მივედი უფროს იეროსქემამონ ლეონიდთან, რომელთანაც და მისი მოწაფეები შევხვდი პეტერბურგში. ეს ნიშნავს, რომ მონასტერში შევედი ჩემი ცხოვრების 21-ე წელს (დავიბადე 1807 წლის 6 თებერვალს (sic.)) 50“.
უდავო მორჩილება და ღრმა თავმდაბლობა განასხვავებდა ახალბედა ბრიანჩანინოვის საქციელს მონასტერში. მისი პირველი მორჩილება იყო მზარეულის ქვეშ მსახურება. კულინარიაში შესვლის დღეს მოხდა, რომ საჭირო გახდა ბეღელში ფქვილისთვის წასვლა. მზარეულმა უთხრა: "კარგი, ძმაო, წავიდეთ, ფქვილი მოვიტანოთ!" და ფქვილის ტომარა ესროლა ისე, რომ თეთრი მტვერი დაეფარა. ახალწვეულმა ჩანთა აიღო და წავიდა. ბეღელში, ჩანთას ორივე ხელით გაჭიმვა და კბილებით აჭერდა, რომ ფქვილის ჩასხმა გაადვილებულიყო, გულში იგრძნო ახალი, უცნაური გრძნობა, რომელიც აქამდე არასდროს განუცდია: საკუთარმა თავმდაბალმა საქციელმა, „მეს“ სრულმა დავიწყებამ ისე გაახარა, რომ ეს ინციდენტი მთელი ცხოვრება ახსოვდა.
სატრაპეზოს მორჩილების დროს მან ერთხელ ბოლო მაგიდაზე დადო საჭმელი, რომელზეც ახალბედები ისხდნენ და ძალაუნებურად წარმოთქვა შემდეგი სიტყვები: „მიიღეთ ჩემგან, ღვთის მსახურებო, ეს საწყალი სამსახური“. უეცრად მან იგრძნო არაჩვეულებრივი ლოცვის ეფექტი, ისე რომ შეკრთა: ტკბილი ნუგეში ჩაიძირა მკერდში და 20 დღეზე მეტი არ დატოვა. ამ შემთხვევის ხსოვნა წარუშლელად აღიბეჭდა მის სულში და მან ეს აღწერა თავის "ასკეტურ გამოცდილებაში" და მიაწერა ეს შემთხვევა სხვა ადამიანს. სხვა ახალბედებთან ერთად, ის დაინიშნა სვირსკის მონასტრის ტბაში სათევზაო ბადის გაყვანად. ერთხელ ბადე როგორღაც ჩახლართა სიღრმეში. ჩვეულებრივმა ბერმა, რომელიც თევზაობას ევალებოდა, იცოდა, რომ ბრიანჩანინოვმა კარგად იცოდა ცურვა და შეეძლო წყლის ქვეშ დიდხანს დარჩენა, გაგზავნა ბადის გასახსნელად. მიუხედავად შემოდგომის ძლიერი სიცივისა, დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა უდავოდ შეასრულა ბრძანება. მხოლოდ ეს იყო ძალიან მგრძნობიარე მისი ცუდი ჯანმრთელობისთვის - მძიმედ გაცივდა.
სხვა დროს ტრაპეზის დროს შემთხვევით წაიკითხა გაკვეთილი წმინდა დიმიტრი როსტოველის თხზულებისგან. ბრიანჩანინოვის კითხვა იმდენად ლაღი და სულიერად ძლიერი იყო, რომ ყველა, ვინც სადილობდა, დაივიწყა საჭმელი და ემოციებით დაიწყო კითხვის მოსმენა; სხვები ტიროდნენ. ამ ინციდენტმა ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ მთელმა მონასტერმა ძმებმა აშკარა პატივისცემით დაიწყეს ბრიანჩანინოვი, უპირატესობა მიანიჭეს მას სხვებზე, რაც მას ძალიან ამძიმებდა, რადგან მონაზვნურ საძმოს შორის ცხოვრობდა, ის კი ცდილობდა დამალულიყო თავისი წარმომავლობა და განათლება, უხაროდა, როცა უცნობებმა იგი ნახევრად განათლებულ სემინარისტად მიიჩნიეს. მოდით მივმართოთ მოსწავლის უფროსთან ურთიერთობის აღწერას. ისინი საჭიროებენ ღრმად გააზრებულ და სულიერ განხილვას.
მონასტერში შესვლისას დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა მთელი გულით მიუძღვნა უფროსი ფრ. ლეონიდი სულიერი ხელმძღვანელობისთვის. ეს ურთიერთობები გამოირჩეოდა მთელი გულწრფელობით, პირდაპირობით და წარმოადგენდა სრულყოფილ მსგავსებას ძველ ახალბედათან, რომელიც ვერ ბედავდა ნაბიჯის გადადგმას მენტორის ცოდნისა და ნებართვის გარეშე. შინაგანი ცხოვრების ყოველი მოძრაობა აქ უფროსების უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ ხდება. აზრების ყოველდღიური აღიარება შესაძლებელს ხდის საკუთარი თავის ყურადღებით დაკვირვებას; ის იცავს ახალბედა ბერს ამ აზრების მავნე ზემოქმედებისაგან, რომლებიც აღიარებით, როგორც მოთიბული ბალახი, ახალი ძალით ვერ წარმოიქმნება. უფროსი აღმსარებლის გამოცდილი მზერა ავლენს სულის ღრმა წიაღს, მიუთითებს იქ ბუდებულ ვნებებზე და ამით საოცრად უწყობს ხელს თვითდაკვირვებას. გულწრფელი აღსარება, უფროსისადმი მუდმივი ერთგულება და მის წინაშე ნების სრული მოწყვეტა დაჯილდოვებულია სულიერი ნუგეშით, სიმსუბუქითა და წყნარი სულისკვეთებით, რაც დამახასიათებელია უგუნურებისთვის.
ისინი არა მხოლოდ ბევრად აღემატება ჩვეულებრივ სიმშვიდეს და მხიარულ განწყობას, რომელიც მომდინარეობს ყოველდღიური კეთილდღეობისგან, არამედ სრულიად განსხვავდებიან მათგან, არ ჰგვანან მათ.
უძველეს დროშიც კი, როცა უდაბნოები და მონასტრები უხვად იყო სულიერი უხუცესებით, ასეთი თავდაპირველი ასკეტიზმი იყო რამდენიმე ახალბედა; მით უფრო იშვიათად ხდება ეს დღეს სულიერი სიბერის თანამედროვე გაღატაკებასთან ერთად. დღესდღეობით იშვიათია მენტორის პოვნა, რომელსაც შეუძლია სულიერი ხელმძღვანელობა, როგორიცაა აზრების აღიარება, სასარგებლო რჩევების მიცემა, შინაგანი ცხოვრების შესახებ კითხვებისა და გაურკვევლობის გადაჭრა.
დიმიტრი ალექსანდროვიჩი, როგორც ითქვა, ყველაფერში ემორჩილებოდა სულიერი მამის ნებას; ყველა კითხვა და დაბნეულობა პირდაპირ მან გადაჭრა. უფროსს არ ეზარებოდა კომენტარის გაკეთება თავის ახალგაზრდა მოსწავლესთან, ხელმძღვანელობდა მას გარეგანი და შინაგანი თავმდაბლობით და ასწავლა აქტიური ცხოვრება.
"ერთ დღეს, - ამბობს ი.ა. ბარკოვი, ძალიან ღვთისმოსავი და ყოველგვარი რწმენის ღირსი, - მამა ლეონიდი ზამთარში. ძლიერი ყინვა და ქარბუქი იყო; უფროსი ვაგონით ჩამოვიდა. როცა ჩემთან მოვიდა, სამოვარზე ფიქრი დავიწყე და ვფიქრობდი: "მხოლოდ მოხუცი არ მოვიდა; ალბათ ვიღაც მძღოლია" და დავიწყე უფროსს ვთხოვე, რომ შემოსულიყო. უფროსი დათანხმდა. დავურეკე უცნობს და საკმაოდ გაკვირვებული დავრჩი, როცა ჩემს წინაშე ახალგაზრდა, სიმპათიური მამაკაცი გამოჩნდა. ის თავმდაბლად გაჩერდა ზღურბლთან. "რა, ცივია, კეთილშობილოო", - მიუბრუნდა უფროსი და მერე მითხრა, ვინ არის ეს? ეს არის ბრიანჩანინოვი. შემდეგ მძღოლს ღრმად დავემშვიდობე“.
ცხოვრების ეს უკიდურესად თავმდაბალი გზა აიღო ფრ. ლეონიდი თავის სტუდენტთან, ახალგაზრდა სწავლულ ოფიცერ ბრიანჩანინოვთან მიმართებაში, ეჭვგარეშეა, რომ დაამარცხოს მასში ყოველგვარი ამპარტავნება და ამპარტავნება, რაც ჩვეულებრივ თანდაყოლილია ყველა კეთილშობილ და განათლებულ ადამიანში, რომელიც შემოდის უბრალო გარემოში. უხუცესი მოქმედებდა როგორც არათვალთმაქცური მოძღვარი, ჭეშმარიტი მონაზვნობის სულისკვეთებით, წმინდა მამების მაგალითზე, მუდმივად ამოწმებდა თავის მოსწავლეს და თავმდაბლობის ასეთი გამოცდილება არ სიამოვნებდა კეთილშობილ ახალბედას, რომელიც ღვთისადმი გულწრფელი სიყვარულით ეძღვნებოდა მონურ საქმეებს.
დიმიტრი ალექსანდროვიჩიც თავმდაბლად ასრულებდა დაბალ მსახურებებს. მაგრამ განსაცდელები, თუნდაც სულიერ გონებაში ჩატარდეს, აქვთ საზომი, რომლის მიღმაც ისინი კარგავენ მიმზიდველ სულიერ მხარეს და რჩებიან მხოლოდ გარეგნულად. ცდის პირის მონდომება და მონდომება შესუსტებას იწყებს, როდესაც ისინი არ არიან განმტკიცებული სულიერი გონების ძალით, რომლითაც ასეთი გამოცდები უნდა იყოს გაჟღენთილი. ასეთი მოქმედების მქონე უხუცესს საკმარისად უნდა ჰქონდეს ეს ძალა, რათა მისი ქმედება არ იყოს მაცდური და მისაღები, სასიამოვნო მოსწავლის სულიერი განცდისთვის. ძველი წმიდა მამები ასეთ შემთხვევებში სასწაულებრივი ძალით მოქმედებდნენ და ახალბედებს მათთან ინახავდა. მიზეზი გამოცდილებიდან იბადება, გამოცდილება მრავალი მაგალითიდან იძენს; და ეს მაგალითი კარგად აღზრდილი და გონებრივად უჩვეულოდ განვითარებული ახალბედა სულიერ პრაქტიკაში მოპყრობისა ფრ. ლეონიდა ძლივს იყო პირველი.
ფრთხილი განათლება სულიერი და მორალური მხარის მთელი ყურადღების მიქცევით მოითხოვს განათლებულის ფიზიკურ მდგომარეობასთან შესაბამისობას, ხოლო მისი გონებრივი განვითარება სათანადო ვარჯიშს მოითხოვს. ძნელი წარმოსადგენია, რომ ეს ყველაფერი დაფიქსირდა აღნიშნული ტესტების დროს და აღწერილი მაგალითი პირდაპირ საპირისპიროს ამბობს.
ერთი წლის შემდეგ, პირველი ლტოლვა, რომლითაც დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა თავი მიუძღვნა უფროსის ხელმძღვანელობას, დაიწყო გაციება. ამას ემატებოდა უკმაყოფილება უფროსის მიმართ. უხუცესის ზოგიერთი ქმედება თითქოს არ ეთანხმებოდა წმინდა მამათა სწავლებას, ასევე ფრ. ლეონიდს არ შეეძლო დამაკმაყოფილებლად უპასუხა მის ყველა კითხვას და ვერ გადაჭრა ყველა მისი გაურკვევლობა. ალბათ, ეს კითხვები ეხებოდა სულიერი ცხოვრების უფრო ამაღლებულ ასპექტებს, რომელიც თავის უმაღლეს გამოვლინებებში ავლენს საკუთარ მახასიათებლებს თითოეულ ასკეტში და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ფრ. ლეონიდს მთელი თავისი სულიერი სიბრძნით არ შეეძლო დამაკმაყოფილებლად გადაჭრა ასეთი საკითხები.
ასეთი არადამაკმაყოფილების მაგალითები არსებობდა მაშინაც, როცა უხუცესობა მთელი ძალით აყვავდა და ახალმა ბერებმა წარმოადგინეს სრულყოფილი მორჩილების საოცარი, განუმეორებელი მაგალითები. პატრისტიკულ თხზულებაში ასეთი არადამაკმაყოფილებელი სიტუაციების ჩვენებაა. „სულიერი ცხოვრების გზამკვლევში“ წმიდა ბარსანუფიუსი და იოანე 501-ე პასუხში: „თუ რომელიმე ძმას, რომელიც უფროსთან ცხოვრობს, უხუცესის არადამაკმაყოფილებელი პასუხების გამო ფიქრები დაჩაგრულია, მაშინ სხვა უხუცესს უნდა მიმართოს ნებართვისთვის, თუ არა ცოდნის გარეშე, მაშინ უფროსის თანხმობით არ აქვს ასეთი ნიჭი, თუ არა აქვს ძმას ასეთი ნიჭი და არ აქვს ასეთი ნიჭი. სხვა უხუცესის დაკითხვის შესაძლებლობა, შემდეგ მოთმინება, ღმერთს ევედრებოდეს, რომ დაეხმაროს მას“. 51
ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში პენსიაზე გასვლისას, თავის ძმასთან პ.ა. ბრიანჩანინოვთან გულწრფელ სულიერ საუბარში, მართალმა მეუფე იგნატიუსმა უთხრა, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ უფალს არ მოუყვანია იგი სულიერად გამოცდილ უხუცესთან შესახვედრად, რომელსაც შეეძლო გამოეჩინა მთელი სულიერად აქტიური ცხოვრება - ეს ცხოვრება იმდენად განსაკუთრებული და გასაგები იყო. თუმცა, მადლიერებითა და პატივისცემით ის ყოველთვის იხსენებდა თავისი ახალი ხელმძღვანელობის სულიერ მოძღვარს, უხუცეს ფრ. ლეონიდა და შემდგომში ცდილობდა გამოეყენებინა მისთვის რაც შეეძლო. 52
თავის „გოდებაში“ ის ნაწილობრივ განმარტავს მისთვის თანამედროვე სულიერი მოძღვრების არადამაკმაყოფილებელ მიზეზებს: „ეკლესიის პირველი საუკუნეების მამები განსაკუთრებით გვირჩევენ ეძებოთ ღვთივშთაგონებული წინამძღოლი, დამორჩილდეთ მას სრულყოფილად, უპირობო მორჩილებით; ისინი ამ გზას უწოდებენ, როგორც ეს არის უმოკლესი, უძლიერესი, უძლიერესი, ღმერთის დრო. ათასწლეული, იმეორებენ თავიანთი წინამორბედების რჩევებს, უკვე წუწუნებენ ღვთივშთაგონებული მენტორების იშვიათობაზე, გამოჩენილ მრავალ ცრუ მასწავლებელზე და ხელმძღვანელობისთვის სთავაზობენ წმინდა წერილს და პატრისტიკურ წერილებს.
ჩვენი დროის ახლომახლო მამები ღვთივშთაგონებულ წინამძღოლებს უწოდებენ ანტიკურ მემკვიდრეობას და უკვე გადამწყვეტად ანდერძებენ წმიდა და წმიდა წერილს წინამძღოლობას, დამოწმებულ ამ წერილების მიხედვით, მიღებული უდიდესი წინდახედულებითა და სიფრთხილით თანამედროვე და თანაცხოვრებული ძმების რჩევით. მინდოდა მენტორის ხელმძღვანელობით ვყოფილიყავი, მაგრამ ვერ ვიპოვე მენტორი, რომელიც სრულად დამაკმაყოფილებდა, რომელიც მამების სწავლებით გააცოცხლებდა.
თუმცა ბევრი სასარგებლო რამ მოვისმინე, ბევრი არსებითად აუცილებელი რამ, რაც ჩემი სულიერი აღზრდის მთავარ პრინციპებად იქცა. განისვენოს უფალმა მწვანე ადგილას, სიგრილის ადგილას, სინათლისა და ნეტარების ადგილას, ჩემი სულის გარდაცვლილ კეთილმსახურო! უფრო დიდი სულიერი წარმატებები და აყვავებული სიკვდილი მიანიჭოს მათ ჯერ კიდევ მიწიერი ხეტიალისა და შრომის ველზე!“ 53
ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერი - დააარსა მდინარე სვირზე (ოლონეცის რაიონი) წმინდა ალექსანდრე სვირსკიმ 1506 წელს. დღესდღეობით იგი აღორძინდება. აქ, 1828 წლის ზამთარში, ახალბედა დიმიტრიმ დაწერა ერთ-ერთი პირველი ცნობილი ნამუშევარი - "ხე ზამთარში საკნის ფანჯრების წინ".
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ. 561.
წმინდა ბარსანუფიუს დიდისა და იოანეს „სულიერი ცხოვრების გზამკვლევის“ 501 კითხვაზე პასუხის ზუსტი ტექსტი ასეთია: „თუ ძმამ იცის, რომ მისი აბბა ნამდვილად ზრუნავს მისი სულის კეთილდღეობაზე, მაშინ თამამად უნდა უთხრას: „ჩემი ფიქრები მაწუხებს, როგორ განსაჯე, რა ვქნა? და როგორც კაცი, ვისი შვილიც ავად არის, ფრთხილად მიჰყავს ექიმთან და არა მარტო მიჰყავს, არამედ იხდის ფულსაც, ისე რომ მოხუცი სიამოვნებით მიიყვანს თავის მოწაფეს სულიერი მსჯელობის ნიჭის მქონე ადამიანთან, ან გაუგზავნის მას. თუ ძმამ იცის, რომ უფროსმა ამას ვერ იტანს, მაშინ არაფერი უნდა უთხრას; მაგრამ როცა ხელსაყრელ დროს იპოვის და ღმერთმა შესაძლებლობა მისცა, სხვა სულიერ მოხუცს ჰკითხოს თავისი აზრები და სთხოვოს, რომ მისმა აბამ არ გაიგოს ამის შესახებ, თორემ მასში შურის ვნებას აღძრავს და ის, რომ ძმამ სხვას სთხოვა მისი ცოდნის გარეშე, დიდ მწუხარებას გამოიწვევს.
ოღონდ, ძმას არ უნდა ცდუნდეს თავისი აბაზე, რომ ასეთი საჩუქარი არ აქვს, რადგან ეს ყველას არ ეძლევა; და გულდასმით დაფიქრებისას აუცილებლად აღმოაჩენს, რომ მის აბას სხვა ნიჭი აქვს, რადგან სულის ძღვენი განსხვავებულია (1 კორ. 12:4) და სხვაგვარად იყოფა ადამიანებს შორის: ერთს ეძლევა ეს, მეორეს - მეორე. სანამ ის ძმა იპოვის დროს სათხოვნელად, დაე, მოითმინოს, ღმერთს ევედრებოდეს, რომ დაეხმაროს მას“. მეუფე მამები ბარსანუფი დიდი და იოანე სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი. მ., 1995. გვ 325–326.
როდესაც 1839–1840-იან წლებში. უფროს ლეონიდის დევნა გაძლიერდა მისი აზრების პატრისტული გამოვლენისთვის და გავრცელდა ჭორები მისი მეთვალყურეობის ქვეშ სოლოვეცკის ან ბოროვსკის მონასტერში გადაყვანის შესახებ; მისმა მოწაფეებმა (ფრ. მაკარი) დახმარებისთვის არქიმანდრიტს მიმართეს. იგნაციუსი. ამ უკანასკნელის შუამდგომლობის წყალობით, უფროსი მარტო დარჩა. იხილეთ: ლეონიდი (კაველინი). ოპტინის უფროსი იერონონა ლეონიდის ბიოგრაფია (ლეოს სქემაში). Sergiev Posad, 1991. გვ. 99–101.