Глава IV

Le 6 novembre 1827, Dimitri Alexandrovitch reçut sa démission tant convoitée. Il fut démis de ses fonctions avec le grade de lieutenant. Il quitta immédiatement Dinaburg et traversa Saint-Pétersbourg jusqu'au monastère Alexandre Svirsky 48 chez le P. Léonid, afin d'entamer le chemin du monachisme sous sa direction. Arrivé à Saint-Pétersbourg vêtu d'habits de roturier, vêtu d'un manteau en peau de mouton, il séjourna dans l'appartement de son frère, où vivait également Chikhachev. Ici, il fut convenu que tous deux entreraient dans un monastère, et si possible immédiatement. Chikhachev a immédiatement écrit une pétition, citant comme raison les circonstances domestiques, mais n'a pas reçu satisfaction et a dû attendre encore un peu dans le service. Le départ de Dimitri Alexandrovitch du service a eu lieu à l'insu de ses parents et a donc naturellement suscité leur colère. Ils ont refusé toute aide matérielle à leur fils et ont même interrompu toute communication écrite avec lui. Ainsi, une pauvreté matérielle totale accompagna l’entrée de Dimitri Alexandrovitch au monastère. Il a littéralement accompli le commandement de non-convoitise au tout début du monachisme et pouvait très justement dire avec l'apôtre en véritable disciple du Christ : Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi (Matthieu 19 :27). Dans ses « Lamentations », il exprime les sentiments avec lesquels il est entré dans ce nouveau chemin de vie : « Je suis entré dans le monastère, comme un homme étonné se précipite, fermant les yeux et laissant de côté sa réflexion, dans le feu ou dans l'abîme ; comme un guerrier, emporté par son cœur, se précipite dans une bataille sanglante, vers une mort évidente. Mon étoile directrice, une bonne pensée, est venue briller pour moi dans la solitude, dans le silence ou, plus exactement, dans l'obscurité, dans les tempêtes du monastère. 49 Dans le Caucase, à Piatigorsk, décrivant sa maladie, il raconte : "J'ai attrapé un très rhume, quand j'avais environ 12 ans, alors que je nageais dans la rivière clé Talitsa, qui coule près du village de Pokrovskoye, mon lieu de naissance, dans la province de Vologda, dans le district de Griazovets. J'avais peur de parler de mon rhume à qui que ce soit, par crainte de représailles. Mais le froid était très fort, et à partir de ce moment-là, j'ai senti que ma santé et mes forces avaient disparu. La deuxième fois que j'ai attrapé un rhume, quand j'avais 16 ans, lors du passage de la deuxième à la classe supérieure dans une école d'ingénieurs, cela s'est produit à l'automne, pendant une période de neige fondante, lorsque beaucoup de neige mouillée s'est accumulée dans les rues. À cette époque, les cadets scolarisés dans les écoles n'étaient pas autorisés à porter des galoches ou à prendre un taxi. Après cette maladie, mes forces ont beaucoup changé ; j'ai commencé à manger la moitié de ce que j'avais avant ma maladie ; à partir de ce moment-là, mon appétit n'a jamais récupéré. C'était à la fin de 1823. A partir de ce moment-là, j'étais presque constamment plus ou moins malade, mais mon désir d'entrer dans le monachisme, c'est-à-dire d'acquérir une connaissance active du christianisme, était si fort que non seulement je ne me souciais pas de restaurer ma santé, mais je voulais la sacrifier, si seulement par ce sacrifice je pouvais racheter pour moi le village dans lequel, selon l'Évangile, est caché un trésor spirituel. À la fin de 1827, j'ai réussi à me retirer et le jour même de la Nativité du Christ, le soir, en tenue de roturier, je suis arrivé au monastère Alexandre-Svirsky chez le hiéroschemamonk aîné Léonid, avec qui et dont j'ai rencontré les disciples à Saint-Pétersbourg. Cela signifie que je suis entré au monastère la 21ème année de ma vie (je suis né le 6 février (sic.) 1807) 50". Une obéissance inconditionnelle et une profonde humilité distinguaient le comportement du novice Brianchaninov au monastère. Sa première obéissance fut de servir sous la direction du cuisinier. Le jour même de notre arrivée à la cuisine, il arrivait qu'il fallait aller chercher de la farine à la grange. Le cuisinier lui dit : "D'accord, mon frère, allons chercher de la farine !" et lui jeta un sac de farine afin qu'il soit couvert de poussière blanche. Le nouveau novice prit le sac et partit. Dans la grange, étirant le sac à deux mains et le saisissant avec ses dents pour faciliter le versement de la farine, il ressentit dans son cœur un sentiment nouveau et étrange qu'il n'avait jamais ressenti auparavant : son propre comportement humble, l'oubli complet de son « je » le ravissaient tellement qu'il se souvint de cet incident toute sa vie. Alors qu'il obéissait au réfectoire, il déposa un jour un plat de nourriture sur la dernière table où étaient assis les novices et prononça mentalement les paroles suivantes : « Acceptez de moi, serviteurs de Dieu, ce misérable service. Soudain, il ressentit un effet de prière extraordinaire, au point qu'il chancela : une douce consolation s'enfonça dans sa poitrine et ne la quitta pas pendant plus de 20 jours. Le souvenir de cet incident était imprimé de manière indélébile dans son âme, et il l'a décrit dans ses « Expériences ascétiques », attribuant cet incident à une autre personne. Entre autres novices, il fut chargé de tirer un filet de pêche dans le lac du monastère Svirsky. Une fois, le filet s'est emmêlé dans les profondeurs. Un simple moine chargé de la pêche, sachant que Brianchaninov savait bien nager et pouvait rester longtemps sous l'eau, l'envoya démêler le filet. Malgré le fort froid automnal, Dimitri Alexandrovitch a exécuté la commande sans aucun doute. Seulement, cela était très sensible à cause de sa mauvaise santé - il a attrapé un gros rhume. Une autre fois, il lui arriva de lire une leçon tirée des œuvres de saint Démétrius de Rostov au cours d'un repas. La lecture de Brianchaninov était si délicieuse et si puissante spirituellement que tous ceux qui dînaient oublièrent leur nourriture et commencèrent à écouter la lecture avec émotion ; d’autres pleuraient. Cet incident a fait une si forte impression que tous les frères monastiques ont commencé à traiter Brianchaninov avec un respect évident, lui donnant la préférence sur les autres, ce dont il était très accablé, car, vivant parmi la fraternité monastique, il essayait même de cacher son origine et son éducation, se réjouissant quand ceux qui ne le savaient pas le considéraient comme un séminariste à moitié instruit. Passons à la description de la relation de l'étudiant avec l'aîné. Ils nécessitent une considération profondément réfléchie et spirituelle. Entré au monastère, Dimitri Alexandrovitch se consacre de tout son cœur au père aîné. Léonid pour l'orientation spirituelle. Ces relations se distinguaient par toute leur sincérité, leur franchise et représentaient une parfaite ressemblance avec l'ancien noviciat, qui n'osait pas faire un pas sans la connaissance ou la permission du mentor. Ici, chaque mouvement de la vie intérieure se produit sous la surveillance directe de l'aîné. La confession quotidienne de ses pensées permet de s'observer attentivement ; elle protège le moine novice des effets néfastes de ces pensées qui, une fois avouées, comme l'herbe tondue, ne peuvent surgir avec une force nouvelle. Le regard expérimenté du confesseur aîné révèle les recoins les plus intimes de l'âme, indique les passions qui s'y nichent et favorise ainsi de manière surprenante l'auto-observation. Une confession sincère, une dévotion constante envers l'aîné et la coupure complète de la volonté devant lui sont récompensées par une consolation spirituelle, une légèreté et un état d'esprit paisible, caractéristiques de l'impartialité. Non seulement ils dépassent de loin le calme et la joie ordinaires qui découlent du bien-être quotidien, mais ils en sont également complètement différents, ne leur ressemblent pas. Même dans les temps anciens, lorsque les déserts et les monastères regorgeaient d'anciens spirituels, ce genre d'ascétisme initial était le lot de quelques novices ; moins cela se produit aujourd’hui, avec l’appauvrissement moderne de la vieillesse spirituelle. De nos jours, il est rare de trouver un mentor capable de guider spirituellement, comme accepter la confession de ses pensées, donner des conseils utiles, résoudre les questions et les perplexités concernant la vie intérieure. Dimitri Alexandrovitch, comme on l'a dit, obéissait en tout à la volonté de son père spirituel ; toutes les questions et confusions ont été résolues directement par lui. L'aîné n'était pas paresseux pour faire des commentaires à son jeune élève, il le conduisait par l'humilité extérieure et intérieure, et lui enseignait une vie active. " Un jour, dit I. A. Barkov, un homme très pieux et digne de toute foi, le Père Léonid en hiver. Il y avait de fortes gelées et un blizzard ; l'aîné est arrivé dans un chariot. Quand il est venu vers moi, j'ai commencé à m'inquiéter pour le samovar et j'ai pensé : " Ce n'est pas seulement le vieil homme qui est venu ; Il y a probablement une sorte de chauffeur", et j'ai commencé à demander à l'aîné de lui permettre d'entrer. L'aîné a accepté. J'ai appelé l'étranger et j'ai été assez surpris quand un jeune et bel homme avec tous les signes d'une noble naissance est apparu devant moi. Il s'est humblement arrêté sur le seuil. " Quoi, il a froid, noble ", l'aîné s'est tourné vers lui et m'a ensuite dit : " Savez-vous qui c'est ? C'est Brianchaninov. Ensuite, je me suis profondément incliné devant le chauffeur. Cette manière extrêmement humble de mener la vie a été entreprise par le Père. Leonid à l'égard de son élève, le jeune officier érudit Brianchaninov, sans aucun doute, afin de vaincre en lui toute arrogance et vanité, qui sont généralement inhérentes à toute personne noble et instruite qui entre dans l'environnement des simples. L'aîné a agi comme un mentor sans hypocrite, dans l'esprit du vrai monachisme, à la suite des exemples de St. pères, il soumettait constamment son élève à des tests, et de telles expériences d'humilité ne pouvaient que plaire au noble novice, qui, avec un amour sincère pour Dieu, se consacrait aux actes monastiques. Dimitri Alexandrovitch a également humblement exercé de petits ministères. Mais les épreuves, même si elles étaient réalisées dans le mental spirituel, ont une mesure au-delà de laquelle elles perdent leur côté spirituel attractif et n'en restent qu'à l'apparence. Le zèle et le zèle de la personne testée commencent à s'affaiblir lorsqu'ils ne sont pas renforcés par le pouvoir de l'esprit spirituel dont de tels tests devraient être imprégnés. Un ancien avec une telle ligne de conduite doit posséder un degré suffisant de ce pouvoir pour que ses actions ne soient pas tentantes et acceptables, agréables pour le sentiment spirituel de l'étudiant. Les anciens saints pères agissaient avec un pouvoir miraculeux dans de tels cas, et cela gardait les novices avec eux. La raison naît de l’expérience, l’expérience s’acquiert de nombreux exemples ; et cet exemple de traitement d'un novice bien élevé et mentalement développé de manière inhabituelle dans la pratique spirituelle du Père. Leonida n'était pas la première. Une éducation soignée, avec toute l'attention portée au côté spirituel et moral, nécessite le respect de la condition physique de la personne éduquée, et son développement mental nécessite un exercice approprié. Il est difficile d'imaginer que tout cela puisse être observé lors des tests évoqués, et l'exemple décrit dit directement le contraire. Un an plus tard, la première ferveur avec laquelle Dimitri Alexandrovitch se consacrait à la direction de l'aîné commençait à se calmer. À cela s’ajoutait le mécontentement envers son aîné. Certaines des actions de l'aîné lui semblaient en désaccord avec les enseignements des saints pères, ainsi que du P. Léonid ne pouvait pas répondre de manière satisfaisante à toutes ses questions ni résoudre toutes ses perplexités. Probablement, ces questions concernaient les aspects les plus élevés de la vie spirituelle, qui dans ses manifestations les plus élevées présente ses propres caractéristiques chez chaque ascète, et il n'est donc pas surprenant que le P. Léonid, malgré toute sa sagesse spirituelle, ne pouvait pas résoudre de tels problèmes de manière satisfaisante. Des exemples d'une telle insatisfaction existaient même lorsque les anciens prospéraient dans toutes leurs forces et que les nouveaux moines présentaient des exemples étonnants et inimitables d'obéissance parfaite. Les écrits patristiques trouvent des indications sur de telles situations insatisfaisantes. Dans le « Guide de la vie spirituelle » de saint Barsanuphe et Jean, dans la réponse 501 : « Si un frère vivant avec un aîné est opprimé par des pensées en raison des réponses insatisfaisantes de l'aîné, alors il doit se tourner vers un autre ancien pour obtenir la permission, sinon à l'insu, du moins avec le consentement de son aîné, et ne doit pas être tenté par le sien en disant qu'il n'a pas un tel don spirituel ; si le frère n'a pas la possibilité d'interroger un autre ancien, alors qu'il soit patient, en priant. à Dieu pour l’aider. 51 Lors de sa retraite au monastère Nikolo-Babaevsky, lors d'une conversation spirituelle franche avec son frère P. A. Brianchaninov, le très révérend Ignace lui a dit, entre autres, que de toute sa vie, le Seigneur ne l'avait pas amené à rencontrer un ancien spirituellement expérimenté à qui il pourrait révéler toute sa vie spirituellement active - cette vie était si spéciale et inaccessible à la compréhension générale. Cependant, avec gratitude et respect, il a toujours pensé au mentor spirituel de sa nouvelle direction, le père aîné. Leonida, et essaya par la suite de lui être utile de toutes les manières possibles. 52 Dans ses « Lamentations », il explique en partie les raisons de l'insatisfaction de ses mentors spirituels contemporains : « Les pères des premiers siècles de l'Église conseillent particulièrement de rechercher un chef divinement inspiré, de s'abandonner à lui dans une obéissance parfaite et inconditionnelle ; ils appellent ce chemin, comme il est, le plus court, le plus fort, le plus aimant Dieu. Les pères, séparés du temps du Christ par un millénaire, répétant les conseils de leurs prédécesseurs, se plaignent déjà de la rareté des mentors divinement inspirés, sur les nombreux faux enseignants qui sont apparus et qui proposent les Saintes Écritures et les écrits patristiques pour les guider. Les pères proches de notre époque appellent les dirigeants divinement inspirés l'héritage de l'antiquité et lèguent déjà de manière décisive aux dirigeants les Saintes et Saintes Écritures, vérifiées selon ces Écritures, acceptées avec la plus grande prudence et prudence par les conseils des frères modernes et cohabitants. Je voulais être sous la direction d'un mentor, mais je n'ai pas réussi à trouver un mentor qui me satisferait pleinement, qui serait animé par l'enseignement des pères. Cependant, j'ai entendu beaucoup de choses utiles, beaucoup de choses essentiellement nécessaires, qui sont devenues les grands principes de mon édification spirituelle. Que le Seigneur repose dans un lieu de verdure, dans un lieu de fraîcheur, dans un lieu de lumière et de béatitude, les défunts bienfaiteurs de mon âme ! Qu'il accorde un plus grand succès spirituel et une mort prospère à ceux qui sont encore dans le domaine de l'errance et du labeur terrestres ! 53 Monastère Alexandre-Svirski - fondé sur la rivière Svir (district des Olonets) par saint Alexandre Svirski en 1506. Aujourd'hui, il est en train d'être relancé. Ici, au cours de l'hiver 1828, le novice Dimitri écrivit l'une de ses premières œuvres connues - "Un arbre en hiver devant les fenêtres de la cellule". T. 1. Ascète. expériences. P. 561. Le texte exact de la réponse aux 501 questions du « Guide de vie spirituelle » de saint Barsanuphe le Grand et Jean est le suivant : « Si un frère sait que son Abba se soucie vraiment du bien de son âme, alors il doit lui dire hardiment : « Je suis troublé par mes pensées, comment juges-tu ce que je dois faire ? Et de même qu'un homme dont le fils est malade l'amène soigneusement chez le médecin, et non seulement l'amène, mais encore le paie, de même le vieil homme lui-même conduira volontiers son disciple vers une personne qui a le don de raisonnement spirituel, ou l'enverra vers lui. Si un frère sait que son aîné ne peut pas supporter cela, alors il ne doit rien lui dire ; mais quand il trouve un moment opportun et que Dieu lui en donne l'occasion, qu'il interroge un autre ancien spirituel sur ses pensées, en demandant que son Abba ne le sache pas, sinon il suscitera en lui une passion d'envie et le fait que son frère a demandé à un autre à son insu lui causera une grande tristesse. Cependant, un frère ne doit pas être tenté par son Abba en disant qu'il n'a pas un tel don, car il n'est pas donné à tout le monde ; et, après avoir bien réfléchi, il découvrira certainement que son Abba a un don différent, parce que les dons de l'Esprit sont différents (1 Cor. 12 : 4) et sont répartis différemment entre les gens : l'un reçoit ceci, et l'autre reçoit un autre. Jusqu'à ce que ce frère trouve le temps de demander, qu'il soit patient, priant Dieu de l'aider. Les révérends pères Barsanuphe le Grand et Jean sont un guide de la vie spirituelle. M., 1995. pp. 325-326. Dans les années 1839-1840. la persécution de frère Leonid s'est intensifiée pour sa révélation patristique de pensées et des rumeurs ont circulé sur son transfert au monastère Solovetsky ou Borovsky sous surveillance ; ses disciples (le P. Macaire) se tournèrent vers l'archimandrite pour obtenir de l'aide. Ignace. Grâce à l’intercession de ce dernier, l’aîné resta seul. Voir : Léonid (Kavelin). Biographie de l'aîné d'Optina, le hiéromoine Léonid (dans le schéma de Lion). Sergiev Possad, 1991. pp. 99-101.