Глава IV

El 6 de noviembre de 1827, Dimitri Alexandrovich recibió su codiciada dimisión. Fue destituido con el grado de teniente. Inmediatamente dejó Dinaburg y atravesó San Petersburgo hasta el monasterio Alexander Svirsky 48, donde se encontraba el P. Leonid, para comenzar el camino del monaquismo bajo su liderazgo. Al llegar a San Petersburgo vestido de plebeyo, con un abrigo de piel de oveja, se quedó en el apartamento de su hermano, donde también vivía Chikhachev. Aquí se acordó que ambos ingresarían en un monasterio y, a ser posible, inmediatamente. Chikhachev escribió inmediatamente una petición, citando como motivo circunstancias domésticas, pero no recibió satisfacción y tuvo que esperar un poco más en el servicio. La salida de Dimitri Alexandrovich del servicio se produjo sin el conocimiento de sus padres y, por lo tanto, naturalmente, provocó su ira. Le negaron asistencia material a su hijo e incluso dejaron de comunicarse por escrito con él. Así, la completa pobreza material acompañó la entrada de Dimitri Alexandrovich en el monasterio. Cumplió literalmente el mandamiento de la no codicia desde el comienzo del monaquismo y con razón pudo decir con el apóstol como un verdadero discípulo de Cristo: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido (Mateo 19:27). En su "Lamentación", expresó los sentimientos con los que entró en este nuevo camino de vida: "Entré en el monasterio, como un hombre asombrado se lanza, cerrando los ojos y dejando de lado la reflexión, al fuego o al abismo; como un guerrero, llevado por su corazón, se lanza a una batalla sangrienta, a la muerte evidente. Mi estrella guía, un buen pensamiento, vino a brillar para mí en la soledad, en el silencio o, más correctamente, en la oscuridad, en las tormentas del monasterio". 49 En el Cáucaso, en Pyatigorsk, al describir su enfermedad, dice: "Me resfrié mucho cuando tenía unos 12 años, mientras nadaba en el río Talitsa, que fluye cerca del pueblo de Pokrovskoye, mi lugar de nacimiento, provincia de Vologda, en el distrito de Gryazovets. Tenía miedo de contarle a alguien sobre mi resfriado por temor a represalias. Pero el resfriado era muy severo, y desde ese momento sentí que mi salud y mis fuerzas habían cambiado. La segunda vez me resfrié, cuando tenía 16 años, durante el paso del segundo al grado superior en una escuela de ingeniería. Esto sucedió en el otoño durante un período de nieve fangosa, cuando en San Petersburgo en ese momento se acumulaba mucha nieve húmeda, a los cadetes educados en las escuelas no se les permitía usar chanclos ni viajar en taxis. esta enfermedad, mis fuerzas cambiaron mucho; comencé a comer la mitad de lo que comía antes de mi enfermedad; desde entonces, mi apetito nunca se recuperó. Esto fue a finales de 1823. A partir de ese momento estuve casi constantemente más o menos enfermo, pero mi deseo de entrar en el monaquismo, es decir, de adquirir un conocimiento activo del cristianismo, era tan fuerte que no sólo no me importaba recuperar mi salud, sino que quería sacrificarla, si tan solo con este sacrificio pudiera redimir para mí el pueblo en el que, según el Evangelio, se esconde un tesoro espiritual. A finales de 1827 logré retirarme, y el mismo día de la Natividad de Cristo, por la noche, vestido de plebeyo, llegué al Monasterio Alexander-Svirsky al anciano Hieroschemamonk Leonid, con quien y cuyos discípulos conocí en San Petersburgo. Esto significa que entré al monasterio en el año 21 de mi vida (nací el 6 de febrero (sic.) de 1807) 50". La obediencia incondicional y la profunda humildad distinguieron el comportamiento del novicio Brianchaninov en el monasterio. Su primera obediencia fue servir a las órdenes del cocinero. El mismo día de incorporarse a la cocina, sucedió que fue necesario ir al granero a buscar harina. La cocinera le dijo: “Está bien, hermano, ¡vamos a buscar harina!”. y le arrojó un saco de harina, de modo que quedó cubierto de polvo blanco. El nuevo novicio tomó la bolsa y se fue. En el granero, estirando la bolsa con ambas manos y agarrándola con los dientes para que fuera más fácil verter la harina, sintió en su corazón un sentimiento nuevo y extraño que nunca antes había experimentado: su propio comportamiento humilde, el completo olvido de su "yo" lo deleitó tanto que recordó este incidente toda su vida. Mientras cumplía obediencia en el refectorio, una vez colocó un plato de comida en la última mesa en la que estaban sentados los novicios y pronunció mentalmente las siguientes palabras: “Aceptad de mí, siervos de Dios, este miserable servicio”. De repente sintió un extraordinario efecto de oración, de modo que se tambaleó: un dulce consuelo se hundió en su pecho y no lo abandonó durante más de 20 días. El recuerdo de este incidente quedó grabado de forma indeleble en su alma y lo describió en sus "Experiencias ascéticas", atribuyendo este incidente a otra persona. Entre otros novicios, fue designado para tirar de una red de pesca en el lago del Monasterio Svirsky. Una vez, la red de alguna manera se enredó en las profundidades. Un monje común encargado de la pesca, sabiendo que Brianchaninov sabía nadar bien y podía permanecer bajo el agua durante mucho tiempo, lo envió a desenredar la red. A pesar del fuerte frío otoñal, Dimitri Alexandrovich cumplió la orden sin cuestionarlo. Sólo que esto fue muy sensible a su mala salud: se resfrió mucho. En otra ocasión leyó durante una comida una lección de las obras de San Demetrio de Rostov. La lectura de Brianchaninov fue tan deliciosa y espiritualmente poderosa que todos los que cenaron olvidaron su comida y comenzaron a escuchar la lectura con emoción; otros lloraron. Este incidente causó una impresión tan fuerte que todos los hermanos monásticos comenzaron a tratar a Brianchaninov con evidente respeto, dándole preferencia sobre los demás, lo que lo agobiaba mucho, porque, viviendo entre la fraternidad monástica, incluso trató de ocultar su origen y educación, regocijándose cuando quienes no sabían lo consideraban un seminarista medio educado. Pasemos a la descripción de la relación del alumno con el mayor. Requieren una consideración profundamente reflexiva y espiritual. Al entrar en el monasterio, Dimitri Alexandrovich se dedicó de todo corazón al padre mayor. Leonid por guía espiritual. Estas relaciones se distinguían por toda sinceridad, franqueza y representaban un perfecto parecido con el antiguo noviciado, que no se atrevía a dar un paso sin el conocimiento o permiso del mentor. Cada movimiento de la vida interior aquí ocurre bajo la supervisión directa del anciano. La confesión diaria de pensamientos permite observarse atentamente a uno mismo; protege al monje novicio de los efectos nocivos de estos pensamientos que, una vez confesados, como la hierba cortada, no pueden surgir con nueva fuerza. La mirada experimentada del confesor anciano revela los rincones más íntimos del alma, indica las pasiones que allí anidan y, de este modo, promueve sorprendentemente la autoobservación. La confesión sincera, la devoción constante al anciano y el corte total de la voluntad ante él son recompensados ​​​​con consuelo espiritual, ligereza y un estado mental pacífico, que son característicos del desapasionamiento. No sólo superan con creces la calma ordinaria y la disposición alegre que proviene del bienestar cotidiano, sino que también son completamente diferentes de ellos, no similares a ellos. Incluso en la antigüedad, cuando en los desiertos y los monasterios abundaban los ancianos espirituales, este tipo de ascetismo inicial era la suerte de unos pocos novicios; cuanto menos ocurre hoy, con el moderno empobrecimiento de la vejez espiritual. Hoy en día es raro encontrar un mentor que pueda guiar espiritualmente, como aceptar confesiones de pensamientos, dar consejos útiles, resolver dudas y perplejidades sobre la vida interior. Dimitri Alexandrovich, como ya se ha dicho, obedecía en todo la voluntad de su padre espiritual; todas las preguntas y confusiones fueron resueltas directamente por él. El mayor no tuvo pereza en hacer comentarios a su joven alumno, lo guió a través de la humildad externa e interna y le enseñó a una vida activa. "Un día", dice I. A. Barkov, un hombre muy piadoso y digno de toda fe, "el padre Leonid en invierno. Hubo fuertes heladas y ventisca; el mayor llegó en un carro. Cuando vino a mí, comencé a preocuparme por el samovar y pensé: "No es sólo el viejo el que ha venido; "Probablemente hay algún tipo de conductor", y comencé a pedirle al mayor que le permitiera entrar. El mayor estuvo de acuerdo. Llamé al extraño y me sorprendió mucho cuando un hombre joven y apuesto con todos los signos de noble cuna apareció ante mí. Se detuvo humildemente en el umbral. "Qué, es frío, noble", el mayor se volvió hacia él y luego me dijo: "¿Sabes quién es? Este es Brianchaninov”. Luego hice una profunda reverencia ante el conductor”. Esta manera extremadamente humilde de vivir la vida fue adoptada por el P. Leonid en relación con su alumno, el joven erudito oficial Brianchaninov, sin duda, para derrotar en él toda arrogancia y vanidad, que suelen ser inherentes a toda persona noble y educada que entra en el entorno de los simples. El anciano actuó como un mentor sin hipocresía, en el espíritu del verdadero monaquismo, siguiendo el ejemplo de St. los padres, constantemente sometía a sus alumnos a pruebas, y tales experiencias de humildad no podían dejar de complacer al noble novicio, quien con sincero amor a Dios se dedicó a las obras monásticas. Dimitri Alexandrovich también desempeñó humildemente ministerios bajos. Pero las pruebas, incluso si se llevan a cabo en la mente espiritual, tienen una medida más allá de la cual pierden su lado espiritual atractivo y se quedan sólo en apariencia. El celo y el celo de la persona que está siendo probada comienzan a debilitarse cuando no son reforzados por el poder de la mente espiritual con la que tales pruebas deben estar impregnadas. Un anciano con tal curso de acción debe poseer este poder en la medida suficiente para que sus acciones no sean tentadoras y aceptables, agradables para el sentimiento espiritual del estudiante. Los antiguos santos padres actuaban con poder milagroso en tales casos y mantenían a los novicios con ellos. La razón nace de la experiencia, la experiencia se adquiere de muchos ejemplos; y este ejemplo de tratar a un novicio bien educado y mentalmente desarrollado inusualmente en la práctica espiritual del P. Leonida no fue la primera. Una educación esmerada, con toda la atención al aspecto espiritual y moral, requiere el cumplimiento de la condición física de la persona educada, y su desarrollo mental requiere un ejercicio adecuado. Es difícil imaginar que todo esto se pudiera observar durante las pruebas mencionadas, y el ejemplo descrito dice directamente lo contrario. Un año después, el primer fervor con el que Dimitri Alexandrovich se dedicó al liderazgo del mayor comenzó a enfriarse. A esto se sumó el descontento con su mayor. Algunas de las acciones del anciano le parecieron en desacuerdo con las enseñanzas de los santos padres, así como del p. Leonid no pudo responder satisfactoriamente a todas sus preguntas ni resolver todas sus perplejidades. Probablemente, estas cuestiones se referían a los aspectos más elevados de la vida espiritual, que en sus más elevadas manifestaciones presenta características propias en cada asceta, por lo que no es de extrañar que el P. Leonid, con toda su sabiduría espiritual, no pudo resolver satisfactoriamente tales cuestiones. Existían ejemplos de tal insatisfacción incluso cuando el cuerpo de ancianos florecía con toda su fuerza y ​​los nuevos monjes presentaban ejemplos asombrosos e inimitables de perfecta obediencia. En los escritos patrísticos hay indicios de situaciones tan insatisfactorias. En la "Guía para la vida espiritual", San Barsanufio y Juan, en respuesta 501: "Si algún hermano, que vive con un mayor, se siente oprimido por pensamientos debido a las respuestas insatisfactorias del mayor, entonces debe pedir permiso a otro mayor, si no sin el conocimiento, entonces con el consentimiento de su mayor, y no debe dejarse tentar por el suyo de que no tiene tal don espiritual; si el hermano no tiene la oportunidad de interrogar a otro mayor, entonces déjelo tenga paciencia y ore a Dios para que lo ayude”. 51 Durante su retiro en el monasterio Nikolo-Babaevsky, en una franca conversación espiritual con su hermano P. A. Brianchaninov, el Reverendo Ignacio le dijo, entre otras cosas, que en toda su vida el Señor no lo había llevado a encontrarse con un anciano espiritualmente experimentado a quien pudiera revelar toda su vida espiritualmente activa; esta vida era tan especial e inaccesible a la comprensión general. Sin embargo, con gratitud y respeto siempre recordó al mentor espiritual de su nuevo liderazgo, el padre mayor. Leonida, y posteriormente trató de serle útil en todo lo que pudiera. 52 En sus "Lamentaciones", explica en parte las razones de la insatisfacción de sus mentores espirituales contemporáneos para él: "Los padres de los primeros siglos de la Iglesia aconsejan especialmente buscar un líder divinamente inspirado, rendirse a él en perfecta e incondicional obediencia; llaman a este camino, tal como es, el más corto, el más fuerte, el más amante de Dios. Los padres, separados por un milenio de la época de Cristo, repitiendo los consejos de sus predecesores, ya se quejan de la rareza de mentores divinamente inspirados, sobre los muchos falsos maestros que han aparecido, y ofrecen las Sagradas Escrituras y los escritos patrísticos como guía. Los padres cercanos a nuestro tiempo llaman a los líderes divinamente inspirados la herencia de la antigüedad y ya legan decisivamente a los líderes las Sagradas y Sagradas Escrituras, verificadas según estas Escrituras, aceptadas con la mayor prudencia y cautela por los consejos de los hermanos modernos y convivientes. Quería estar bajo la guía de un mentor, pero no pude encontrar un mentor que me satisficiera completamente, que estuviera animado por las enseñanzas de los padres. Sin embargo, escuché muchas cosas útiles, muchas cosas esencialmente necesarias, que se convirtieron en los principios fundamentales de mi edificación espiritual. ¡Que el Señor descanse en un lugar verde, en un lugar de frescor, en un lugar de luz y bienaventuranza, los difuntos benefactores de mi alma! ¡Que conceda un mayor éxito espiritual y una muerte próspera a aquellos que todavía están en el campo del vagabundeo y el trabajo terrenal! 53 Monasterio de Alejandro-Svirsky: fundado en el río Svir (distrito de Olonets) por San Alejandro Svirsky en 1506. Hoy en día está siendo renovado. Aquí, en el invierno de 1828, el novicio Dimitri escribió una de sus primeras obras conocidas: "Un árbol en invierno ante las ventanas de la celda". T. 1. Asceta. experimentos. Pág. 561. El texto exacto de la respuesta a 501 preguntas de la "Guía para la vida espiritual" de San Barsanufio el Grande y Juan es el siguiente: "Si un hermano sabe que su Abba realmente se preocupa por el beneficio de su alma, entonces debe decirle con valentía: "Estoy preocupado por mis pensamientos, ¿cómo juzgas lo que debo hacer?" Y así como un hombre cuyo hijo está enfermo lo lleva cuidadosamente al médico, y no sólo lo trae, sino que también paga por él, así ese anciano mismo con gusto conducirá a su discípulo a una persona que tenga el don del razonamiento espiritual, o se lo enviará. Si un hermano sabe que su mayor no puede soportar esto, entonces no debe decirle nada; pero cuando encuentre un momento conveniente y Dios le dé la oportunidad, que pregunte a otro anciano espiritual sobre sus pensamientos, pidiéndole que su Abba no se entere de esto, de lo contrario despertará en él una pasión de envidia y el hecho de que su hermano haya preguntado a otro sin su conocimiento le causará gran tristeza. Sin embargo, un hermano no debe sentirse tentado acerca de su Abba, pensando que no tiene tal don, porque no se da a todos; y, habiéndolo considerado cuidadosamente, seguramente encontrará que su Abba tiene un don diferente, porque los dones del Espíritu son diferentes (1 Cor. 12:4) y se dividen de manera diferente entre las personas: a uno se le da esto, y a otro se le da otro. Hasta que ese hermano encuentre tiempo para pedir, que tenga paciencia y ore a Dios para que lo ayude”. Reverendos Padres Barsanuphius el Grande y Juan una guía para la vida espiritual. M., 1995. págs. 325–326. Cuando en la década de 1839-1840. la persecución del élder Leonid se intensificó por su revelación patrística de pensamientos y hubo rumores sobre su traslado al monasterio Solovetsky o Borovsky bajo supervisión; sus discípulos (P. Macario) acudieron a Archimandrita en busca de ayuda. Ignacio. Gracias a la intercesión de este último, el mayor quedó solo. Ver: Leonid (Kavelin). Biografía del anciano Optina Hieromonk Leonid (en el esquema de Leo). Sergiev Posad, 1991, págs. 99-101.