Глава IV

Am 6. November 1827 erhielt Dimitri Alexandrowitsch seinen ersehnten Rücktritt. Er wurde im Rang eines Leutnants entlassen. Er verließ Dinaburg sofort und ging durch St. Petersburg zum Alexander-Svirsky-Kloster 48 zu Pater. Leonid, um unter seiner Führung den Weg des Mönchtums zu beginnen. Als er in der Kleidung eines einfachen Bürgers und in einem Schaffellmantel in St. Petersburg ankam, übernachtete er in der Wohnung seines Bruders, in der auch Chikhachev lebte. Hier wurde vereinbart, dass beide, wenn möglich, sofort in ein Kloster eintreten würden. Chikhachev schrieb sofort eine Petition, in der er als Grund häusliche Umstände anführte, erhielt jedoch keine Befriedigung und musste noch etwas länger im Dienst warten. Dimitri Alexandrowitschs Ausscheiden aus dem Dienst erfolgte ohne Wissen seiner Eltern und zog sich daher natürlich deren Zorn zu. Sie verweigerten ihrem Sohn materielle Unterstützung und stellten sogar die schriftliche Kommunikation mit ihm ein. So begleitete Dimitri Alexandrowitschs Eintritt in das Kloster völlige materielle Armut. Er erfüllte im wahrsten Sinne des Wortes das Gebot der Nichtgeiz gleich zu Beginn des Mönchtums und konnte mit dem Apostel als wahrer Jünger Christi völlig zu Recht sagen: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt“ (Matthäus 19,27). In seiner „Klage“ drückte er seine Gefühle aus, mit denen er diesen neuen Lebensweg betrat: „Ich betrat das Kloster, wie ein erstaunter Mensch mit geschlossenen Augen und abgelegtem Nachdenken ins Feuer oder in den Abgrund stürzt; wie ein Krieger, von seinem Herzen getragen, in eine blutige Schlacht stürzt, in den offensichtlichen Tod. Mein Leitstern, ein guter Gedanke, kam für mich zum Leuchten in der Einsamkeit, in der Stille, oder besser gesagt, in der Dunkelheit, in den Stürmen des Klosters.“ 49 Im Kaukasus, in Pjatigorsk, beschreibt er seine Krankheit wie folgt: „Als ich etwa 12 Jahre alt war, bekam ich eine schwere Erkältung, als ich im wichtigen Fluss Taliza schwamm, der in der Nähe des Dorfes Pokrowskoje, meinem Geburtsort, in der Woiwodschaft Wologda im Kreis Grjasowez fließt. Ich hatte Angst, irgendjemandem von meiner Erkältung zu erzählen, aus Angst vor Vergeltung. Aber die Erkältung war sehr schlimm, und von da an hatte ich das Gefühl, dass sich mein Gesundheitszustand und meine Kraft verändert hatten. Die Zum zweiten Mal bekam ich eine Erkältung, als ich 16 Jahre alt war, während des Übergangs von der zweiten in die höhere Klasse an einer Ingenieurschule. Dies geschah im Herbst, als sich in St. Petersburg viel nasser Schnee auf den Straßen häufte. Bei dieser Krankheit war es nicht so sehr die Erkältung selbst, die mir schadete, sondern, wie mir scheint, die falsche Langzeitbehandlung. Nach dieser Krankheit veränderte sich meine Kraft stark; ich begann, nur noch halb so viel zu essen wie vor meiner Krankheit. Von diesem Zeitpunkt an erholte sich mein Appetit nicht mehr. Von dieser Zeit an war ich fast ständig mehr oder weniger krank, aber mein Wunsch, ins Mönchtum einzutreten, also eine aktive Kenntnis des Christentums zu erlangen, war so stark, dass es mir nicht nur egal war, meine Gesundheit wiederherzustellen, sondern sie auch opfern wollte, wenn ich nur mit diesem Opfer das Dorf für mich erlösen könnte, in dem dem Evangelium zufolge ein geistlicher Schatz verborgen ist. Ende 1827 gelang es mir, mich zurückzuziehen, und am Abend der Geburt Christi kam ich in der Kleidung eines Bürgerlichen im Alexander-Svirsky-Kloster beim älteren Hieroschemamonk Leonid an, mit dem und dessen Schülern ich mich in St. Petersburg traf. Dies bedeutet, dass ich im 21. Jahr meines Lebens (geboren am 6. Februar (sic.) 1807) 50 Zoll in das Kloster eingetreten bin. Bedingungsloser Gehorsam und tiefe Demut zeichneten das Verhalten des Novizen Brianchaninov im Kloster aus. Sein erster Gehorsam bestand darin, unter dem Koch zu dienen. Am selben Tag, als ich in die Küche kam, musste ich in die Scheune gehen, um Mehl zu holen. Der Koch sagte zu ihm: „Okay, Bruder, lass uns etwas Mehl holen!“ und warf einen Mehlsack nach ihm, so dass er mit weißem Staub bedeckt war. Der neue Novize nahm die Tasche und ging. Als er in der Scheune den Beutel mit beiden Händen ausdehnte und ihn mit den Zähnen packte, um das Mehl leichter einfüllen zu können, verspürte er in seinem Herzen ein neues, seltsames Gefühl, das er noch nie zuvor erlebt hatte: Sein eigenes bescheidenes Verhalten, die völlige Vergessenheit seines „Ichs“ entzückte ihn so sehr, dass er sich sein ganzes Leben lang an diesen Vorfall erinnerte. Während er sich dem Refektorium unterzog, stellte er einmal eine Schüssel mit Essen auf den letzten Tisch, an dem die Novizen saßen, und sprach im Geiste die folgenden Worte aus: „Nehmt von mir, Diener Gottes, diesen erbärmlichen Dienst an.“ Plötzlich verspürte er eine außergewöhnliche Gebetswirkung, so dass er taumelte: Ein süßer Trost drang in seine Brust und ließ ihn nicht länger als 20 Tage. Die Erinnerung an diesen Vorfall prägte sich unauslöschlich in seine Seele ein und er beschrieb sie in seinen „asketischen Erlebnissen“ und schrieb diesen Vorfall einer anderen Person zu. Neben anderen Novizen wurde er damit beauftragt, im See des Svirsky-Klosters ein Fischernetz zu ziehen. Einmal hat sich das Netz irgendwie in der Tiefe verheddert. Ein gewöhnlicher Mönch, der für die Fischerei zuständig war, wusste, dass Brianchaninov gut schwimmen konnte und lange unter Wasser bleiben konnte, und schickte ihn, um das Netz zu entwirren. Trotz der starken Herbstkälte führte Dimitri Alexandrowitsch den Befehl bedingungslos aus. Nur war dieser aufgrund seines schlechten Gesundheitszustandes sehr empfindlich – er hatte sich eine schlimme Erkältung zugezogen. Ein anderes Mal las er zufällig während einer Mahlzeit eine Lektion aus den Werken des heiligen Demetrius von Rostow. Brianchaninovs Lesung war so entzückend und spirituell kraftvoll, dass alle, die zu Abend aßen, ihr Essen vergaßen und anfingen, der Lesung voller Emotionen zu lauschen; andere weinten. Dieser Vorfall machte einen so starken Eindruck, dass alle Klosterbrüder begannen, Brianchaninov mit offensichtlichem Respekt zu behandeln und ihm den Vorzug vor anderen zu geben, was ihn sehr belastete, denn da er in der Klosterbruderschaft lebte, versuchte er sogar, seine Herkunft und Bildung zu verbergen, und freute sich, als diejenigen, die es nicht wussten, ihn für einen halbgebildeten Seminaristen hielten. Wenden wir uns der Beschreibung der Beziehung des Schülers zum Älteren zu. Sie erfordern tiefgründige und spirituelle Überlegungen. Nach seinem Eintritt in das Kloster widmete sich Dimitri Alexandrowitsch mit ganzem Herzen dem älteren Pater. Leonid für spirituelle Führung. Diese Beziehungen zeichneten sich durch Aufrichtigkeit und Direktheit aus und stellten eine vollkommene Ähnlichkeit mit den alten Novizen dar, die es nicht wagten, ohne das Wissen oder die Erlaubnis des Mentors einen Schritt zu tun. Jede Bewegung des Innenlebens geschieht hier unter der direkten Aufsicht des Älteren. Das tägliche Bekenntnis der Gedanken ermöglicht eine sorgfältige Selbstbeobachtung; es schützt den Novizenmönch vor den schädlichen Auswirkungen dieser Gedanken, die nach der Beichte wie gemähtes Gras nicht mit neuer Kraft entstehen können. Der erfahrene Blick des älteren Beichtvaters offenbart die innersten Tiefen der Seele, weist auf die dort nistenden Leidenschaften hin und fördert so überraschend die Selbstbeobachtung. Aufrichtiges Geständnis, ständige Hingabe an den Ältesten und die völlige Abschaltung des Willens vor ihm werden mit spirituellem Trost, Leichtigkeit und einem friedlichen Geisteszustand belohnt, die für Leidenschaftslosigkeit charakteristisch sind. Sie gehen nicht nur weit über die gewöhnliche Ruhe und Freude hinaus, die das alltägliche Wohlbefinden mit sich bringt, sondern sie unterscheiden sich auch völlig von ihnen, sind ihnen nicht ähnlich. Selbst in der Antike, als es in Wüsten und Klöstern viele geistliche Älteste gab, war diese Art anfänglicher Askese das Los einiger weniger Novizen; desto seltener kommt es heute vor, mit der modernen Verarmung des geistigen Alters. Heutzutage ist es selten, einen Mentor zu finden, der spirituell führen kann, indem er zum Beispiel Gedankengeständnisse annimmt, nützliche Ratschläge gibt und Fragen und Verwirrungen bezüglich des Innenlebens löst. Dimitri Alexandrowitsch gehorchte, wie gesagt, in allem dem Willen seines geistlichen Vaters; Alle Fragen und Unklarheiten wurden direkt von ihm gelöst. Der Älteste war nicht faul, seinem jungen Schüler Bemerkungen zu machen, er führte ihn durch äußere und innere Demut und lehrte ihn ein aktives Leben. „Eines Tages“, sagt I. A. Barkov, ein sehr frommer und allen Glaubens würdiger Mann, „war Pater Leonid im Winter. Es herrschte strenger Frost und Schneesturm; der Älteste kam in einem Wagen. Als er zu mir kam, begann ich mir Sorgen um den Samowar zu machen und dachte: „Es ist nicht nur der alte Mann, der gekommen ist; Es gibt wahrscheinlich eine Art Fahrer“, und ich fing an, den Ältesten zu bitten, ihm Einlass zu gewähren. Das ist Brianchaninov.“ Dann verneigte ich mich tief vor dem Fahrer.“ Diese äußerst demütigende Lebensführung wurde von Pater Dr. Leonid in Bezug auf seinen Schüler, den jungen gelehrten Offizier Brianchaninov, zweifellos, um in ihm alle Arroganz und Einbildung zu besiegen, die normalerweise jedem edlen und gebildeten Menschen innewohnen, der in die Umgebung des Einfachen eintritt. Der Älteste fungierte als heuchlerischer Mentor, im Geiste des wahren Mönchtums, nach dem Vorbild des hl. Väter, er unterzog seinen Schüler ständig Prüfungen, und solche Erfahrungen der Demut konnten dem edlen Novizen, der sich mit aufrichtiger Liebe zu Gott den klösterlichen Taten widmete, nur gefallen. Dimitri Alexandrowitsch übte auch demütig niedrige Dienste aus. Aber Prüfungen, auch wenn sie im spirituellen Geist durchgeführt wurden, haben ein gewisses Maß, jenseits dessen sie ihre attraktive spirituelle Seite verlieren und nur noch der Schein bleiben. Der Eifer und der Eifer der geprüften Person beginnen zu schwächen, wenn sie nicht durch die Kraft des spirituellen Geistes gestärkt werden, von der solche Prüfungen durchdrungen sein sollten. Ein Ältester mit einer solchen Vorgehensweise muss über ein ausreichendes Maß an dieser Macht verfügen, damit seine Handlungen nicht verlockend und akzeptabel und angenehm für das spirituelle Gefühl des Schülers sind. Die alten heiligen Väter wirkten in solchen Fällen mit wundersamer Kraft und hielten die Novizen bei sich. Vernunft entsteht aus Erfahrung, Erfahrung wird aus vielen Beispielen gewonnen; und dieses Beispiel der Behandlung eines wohlerzogenen und geistig ungewöhnlich entwickelten Neulings in der spirituellen Praxis von Pater Dr. Leonida war kaum die Erste. Eine sorgfältige Erziehung unter Berücksichtigung der spirituellen und moralischen Seite erfordert die Beachtung der körperlichen Verfassung des zu erziehenden Menschen und seine geistige Entwicklung erfordert entsprechende Übungen. Es ist schwer vorstellbar, dass all dies bei den genannten Tests beobachtet werden würde, und das beschriebene Beispiel sagt direkt das Gegenteil. Ein Jahr später begann die erste Leidenschaft, mit der sich Dimitri Alexandrowitsch der Führung des Ältesten widmete, abzukühlen. Hinzu kam die Unzufriedenheit mit seinem Älteren. Einige der Handlungen des Ältesten schienen ihm im Widerspruch zu den Lehren der Heiligen Väter und Pater Dr. Leonid konnte nicht alle seine Fragen zufriedenstellend beantworten oder alle seine Verwirrungen lösen. Wahrscheinlich betrafen diese Fragen die höheren Aspekte des spirituellen Lebens, das in seinen höchsten Manifestationen bei jedem Asketen seine eigenen Merkmale aufweist, und daher ist es nicht verwunderlich, dass Pater Dr. Leonid konnte solche Probleme trotz all seiner spirituellen Weisheit nicht zufriedenstellend lösen. Beispiele für eine solche Unzulänglichkeit gab es selbst dann, als die Ältestenschaft in ihrer ganzen Stärke blühte und die neuen Mönche erstaunliche, unnachahmliche Beispiele vollkommenen Gehorsams lieferten. In den patristischen Schriften finden sich Hinweise auf solche unbefriedigenden Situationen. Im „Leitfaden zum geistlichen Leben“ von St. Barsanuphius und Johannes heißt es in Antwort 501: „Wenn ein Bruder, der mit einem Ältesten zusammenlebt, aufgrund der unbefriedigenden Antworten des Ältesten von Gedanken bedrückt wird, dann sollte er sich an einen anderen Ältesten wenden und um Erlaubnis bitten, wenn nicht ohne Wissen, dann mit der Zustimmung seines Ältesten, und er sollte sich nicht von seinen eigenen Ältesten in Versuchung führen lassen, dass er nicht über eine solche geistliche Gabe verfügt; wenn der Bruder keine Gelegenheit hat, einen anderen zu befragen.“ Ältester, dann lass ihn geduldig sein und zu Gott beten, dass er ihm hilft.“ 51 Während seiner Pensionierung im Nikolo-Babaevsky-Kloster erzählte ihm der rechte Reverend Ignatius in einem offenen spirituellen Gespräch mit seinem Bruder P. A. Brianchaninov unter anderem, dass der Herr ihn in seinem ganzen Leben nicht zu einem Treffen mit einem spirituell erfahrenen Ältesten geführt habe, dem er sein gesamtes spirituell aktives Leben offenbaren könnte – dieses Leben sei so besonders und für das allgemeine Verständnis unzugänglich. Mit Dankbarkeit und Respekt erinnerte er sich jedoch stets an den spirituellen Mentor seiner neuen Führung, den älteren Pater. Leonida und versuchte anschließend, ihm auf jede erdenkliche Weise nützlich zu sein. 52 In seinen „Klageliedern“ erklärt er teilweise die Gründe für die Unbefriedigung seiner zeitgenössischen spirituellen Mentoren: „Die Väter der ersten Jahrhunderte der Kirche raten besonders dazu, einen göttlich inspirierten Führer zu suchen, sich ihm in vollkommenem, bedingungslosem Gehorsam zu ergeben; sie nennen diesen Weg so, wie er ist, den kürzesten, den stärksten, den gottliebendsten. Die Väter, die von der Zeit Christi um ein Jahrtausend getrennt waren und den Rat ihrer Vorgänger wiederholten, sind es bereits.“ Sie beschweren sich über die Seltenheit göttlich inspirierter Mentoren, über die vielen aufgetauchten falschen Lehrer und bieten die Heilige Schrift und die patristischen Schriften als Orientierung an. Väter, die unserer Zeit nahe stehen, nennen göttlich inspirierte Führer das Erbe der Antike und hinterlassen der Führung bereits entschieden die Heilige und Heilige Schrift, überprüft gemäß diesen Schriften, angenommen mit größter Besonnenheit und Vorsicht durch den Rat moderner und zusammenlebender Brüder. Ich wollte unter der Führung eines Mentors stehen, aber es gelang mir nicht, einen Mentor zu finden, der mich vollkommen zufriedenstellte und der sich von den Lehren der Väter inspirieren ließ. Allerdings hörte ich viele nützliche Dinge, viele im Wesentlichen notwendige Dinge, die zu den Hauptprinzipien meiner spirituellen Erbauung wurden. Möge der Herr an einem grünen Ort, an einem Ort der Kühle, an einem Ort des Lichts und der Glückseligkeit ruhen, die verstorbenen Wohltäter meiner Seele! Möge er denjenigen, die sich noch auf dem Feld der irdischen Wanderungen und Mühen befinden, größeren spirituellen Erfolg und einen wohlhabenden Tod gewähren!“ 53 Alexander-Svirsky-Kloster – wurde 1506 vom Heiligen Alexander Svirsky am Fluss Svir (Bezirk Olonets) gegründet. Heutzutage wird es wiederbelebt. Hier schrieb der Novize Dimitri im Winter 1828 eines seiner ersten bekannten Werke: „Ein Baum im Winter vor den Fenstern der Zelle.“ T. 1. Asket. Experimente. S. 561. Der genaue Wortlaut der Antwort auf 501 Fragen des „Leitfadens zum geistlichen Leben“ des Heiligen Barsanuphius dem Großen und Johannes lautet wie folgt: „Wenn ein Bruder weiß, dass seinem Abba wirklich das Wohl seiner Seele am Herzen liegt, dann muss er mutig zu ihm sagen: „Meine Gedanken beunruhigen mich, wie beurteilen Sie, was ich tun soll?“ Und so wie ein Mann, dessen Sohn krank ist, ihn sorgfältig zum Arzt bringt und ihn nicht nur bringt, sondern auch bezahlt, so wird der alte Mann selbst seinen Schüler gerne zu einem Menschen führen, der die Gabe des geistigen Denkens hat, oder ihn zu ihm schicken. Wenn ein Bruder weiß, dass sein Ältester das nicht ertragen kann, sollte er ihm nichts sagen; Aber wenn er eine passende Zeit findet und Gott ihm die Gelegenheit gibt, soll er einen anderen geistlichen Ältesten nach seinen Gedanken fragen und ihn darum bitten, dass sein Abba nichts davon erfährt, sonst wird er in ihm eine Leidenschaft des Neids wecken und die Tatsache, dass sein Bruder ohne sein Wissen einen anderen gefragt hat, wird ihm großen Kummer bereiten. Allerdings sollte sich ein Bruder wegen seines Abba nicht in Versuchung führen lassen, dass er nicht über eine solche Gabe verfügt, denn sie wird nicht jedem gegeben; und wenn er sorgfältig darüber nachdenkt, wird er sicherlich feststellen, dass sein Abba eine andere Gabe hat, weil die Gaben des Geistes unterschiedlich sind (1 Kor 12,4) und unter den Menschen unterschiedlich aufgeteilt sind: Einem wird diese gegeben, und einem anderen wird eine andere gegeben. Bis dieser Bruder Zeit zum Bitten findet, soll er geduldig sein und zu Gott beten, dass er ihm hilft.“ Die ehrwürdigen Patres Barsanuphius der Große und Johannes, ein Leitfaden für das spirituelle Leben. M., 1995. S. 325–326. In den 1839–1840er Jahren. die Verfolgung des Ältesten Leonid wegen seiner patristischen Offenbarung seiner Gedanken verschärfte sich und es gab Gerüchte über seine Versetzung in das Solovetsky- oder Borovsky-Kloster unter Aufsicht; seine Schüler (P. Macarius) wandten sich hilfesuchend an Archimandrite. Ignatius. Dank dessen Fürsprache konnte der Älteste in Ruhe gelassen werden. Siehe: Leonid (Kavelin). Biographie des Optina-Ältesten Hieromonk Leonid (im Schema von Leo). Sergiev Posad, 1991. S. 99–101.