Глава IV

6. listopadu 1827 se Dimitrij Alexandrovič dočkal vytoužené rezignace. Byl propuštěn v hodnosti poručíka. Okamžitě opustil Dinaburg a vydal se přes Petrohrad do kláštera Alexandra Svirského 48 k Fr. Leonida, aby pod jeho vedením nastoupil cestu mnišství. Když dorazil do Petrohradu v oděvu prostého občana, v kožichu z ovčí kůže, ubytoval se v bytě svého bratra, kde bydlel i Čichačev. Zde bylo dohodnuto, že oba vstoupí do kláštera, a pokud možno ihned. Čichačev okamžitě sepsal petici, jako důvod uvedl domácí poměry, ale zadostiučinění se nedočkal a musel ve službě ještě chvíli počkat. Odchod Dimitrije Alexandroviče ze služby se odehrál bez vědomí rodičů, a proto přirozeně vyvolal jejich hněv. Synovi odmítli materiální pomoc a dokonce s ním přestali písemně komunikovat. Vstup Dimitrije Alexandroviče do kláštera tak provázela naprostá materiální chudoba. Doslova naplnil přikázání nechtěnosti hned na počátku mnišství a mohl s apoštolem jako pravý Kristův učedník zcela správně říci: Hle, my jsme opustili vše a šli za tebou (Mt 19,27). Ve svém „Plakání“ vyjádřil své pocity, s nimiž vstoupil na tuto novou životní cestu: „Vstoupil jsem do kláštera, jak se užaslý člověk řítí, zavírá oči a odkládá odraz, do ohně nebo do propasti; jak se válečník, unášen srdcem, řítí do krvavé bitvy, na zjevnou smrt. Má vůdčí hvězda, dobrá myšlenka, přišla, aby mi více zářil v bouři, v samotě, v tichu, klášter.” 49 Na Kavkaze, v Pjatigorsku, popisuje svou nemoc a říká: "Velmi jsem se nachladil, když mi bylo asi 12 let, když jsem plaval v klíčové řece Talitsa, která teče poblíž vesnice Pokrovskoje, mého rodiště, provincie Vologda, v okrese Grjazovec. Bál jsem se ale o svém nachlazení někomu velmi krutě říct ze strachu, že je to moje zdravotní odplata. se změnila podruhé, když mi bylo 16 let, při přechodu z druhé do vyšší třídy na strojírně Stalo se to na podzim v rozbředlém období, kdy se v Petrohradu v té době nahromadilo hodně mokrého sněhu, kadeti vzdělaní ve školách nesměli nosit galoše ani jezdit v taxících, to mi samo o sobě nevadilo po této nemoci se moje síla velmi změnila; začal jsem jíst o polovinu méně než před svou nemocí. Od té doby jsem byl téměř neustále více či méně nemocen, ale moje touha vstoupit do mnišství, tedy po aktivním poznání křesťanství, byla tak silná, že jsem se nejen nestaral o navrácení svého zdraví, ale chtěl jsem je obětovat, kdybych jen touto obětí mohl pro sebe vykoupit vesnici, v níž je podle evangelia ukryt duchovní poklad. Koncem roku 1827 se mi podařilo odejít do důchodu a právě v den Narození Krista jsem večer v oděvu prostého občana dorazil do kláštera Alexandra-Svirského ke staršímu Hieroschemamonku Leonidovi, s nímž a s jehož žáky jsem se setkal v Petrohradě. To znamená, že jsem do kláštera vstoupil v 21. roce svého života (narodil jsem se 6. února (sic.) 1807) 50“. Nesporná poslušnost a hluboká pokora odlišovaly chování novica Brianchaninova v klášteře. Jeho první poslušností bylo sloužit pod kuchařem. Hned v den nástupu do kuchařky se stalo, že bylo potřeba jít do chléva pro mouku. Kuchař mu řekl: "Dobře, bratře, pojďme pro mouku!" a hodil po něm pytel mouky, takže byl pokrytý bílým prachem. Nový nováček vzal tašku a šel. Ve stodole, když oběma rukama natahoval pytel a uchopil ho zuby, aby se mu usnadnilo nasypání mouky, pocítil v srdci nový, zvláštní pocit, který nikdy předtím nezažil: vlastní pokorné chování, úplné zapomenutí svého „já“ ho tak potěšilo, že si tuto příhodu pamatoval celý život. Když podstupoval poslušnost refektáři, jednou položil misku s jídlem na poslední stůl, u kterého seděli novicové, a v duchu pronesl tato slova: „Přijměte ode mne, služebníci Boží, tuto ubohou službu. Najednou pocítil mimořádný modlitební účinek, takže se zapotácel: sladká útěcha se mu zabořila do hrudi a neodešla déle než 20 dní. Vzpomínka na tuto příhodu se nesmazatelně vtiskla do jeho duše a nastínil ji ve svých „Asketických zážitcích“, přičemž tuto příhodu připsal jiné osobě. Mezi jinými nováčky byl pověřen taháním rybářské sítě v jezeře Svirského kláštera. Jednou se síť nějak zamotala v hloubce. Obyčejný mnich, který měl na starosti rybaření, věděl, že Brianchaninov umí dobře plavat a dokáže zůstat pod vodou po dlouhou dobu, poslal ho rozmotat síť. Navzdory silnému podzimnímu chladu Dimitri Alexandrovič bezesporu rozkaz splnil. Jen to bylo na jeho špatný zdravotní stav velmi citlivé – silně se nachladil. Nejen, že dalece přesahují obyčejný klid a radostné rozpoložení pramenící z každodenní pohody, ale jsou od nich také zcela odlišné, nejsou jim podobné. Dokonce i v dávných dobách, kdy pouště a kláštery překypovaly duchovními staršími, byl tento druh počáteční askeze údělem několika nováčků; tím méně často se vyskytuje dnes, s moderním ochuzováním duchovního stáří. V dnešní době je vzácné najít mentora, který dokáže duchovně vést, jako je přijímání vyznání myšlenek, poskytování užitečných rad, řešení otázek a nejasností týkajících se vnitřního života. Dimitri Alexandrovič, jak bylo řečeno, ve všem poslechl vůli svého duchovního otce; všechny otázky a zmatky vyřešil přímo on. Starší nebyl líný svému malému žákovi komentovat, vedl ho vnější i vnitřní pokorou a učil ho aktivnímu životu. "Jednoho dne," říká I. A. Barkov, velmi zbožný muž a hodný vší víry, "P. Leonid v zimě. Byl silný mráz a vánice; stařešina přijel na voze. Když ke mně přišel, začal jsem si dělat starosti o samovar a pomyslel jsem si: "Nepřišel jen stařík; je tam asi nějaký řidič," a začal jsem žádat staršího, aby mu dovolil vstoupit. Starší souhlasil. Zavolal jsem neznámému a byl jsem docela překvapen, když se přede mnou objevil mladý, pohledný muž se všemi znaky urozeného původu. Pokorně se zastavil na prahu. "Cože, je chladný, šlechtici," otočil se k němu starší a pak mi řekl: "Víš, kdo to je?" Tohle je Brianchaninov." Pak jsem se řidiči hluboce uklonil.“ Tento nesmírně pokorný způsob vedení v životě podnikl Fr. Leonid ve vztahu ke svému žákovi, mladému učenému důstojníkovi Brianchaninovovi, nepochybně proto, aby v něm porazil veškerou aroganci a domýšlivost, které jsou obvykle vlastní každému vznešenému a vzdělanému člověku, který vstoupí do prostředí prostých. Starší působil jako nepokrytecký rádce, v duchu pravého mnišství, po vzoru svatých otců neustále podroboval svého žáka zkouškám a takové zážitky pokory nemohly potěšit vznešeného nováčka, který se s upřímnou láskou k Bohu oddal mnišským skutkům. Dimitri Alexandrovič také pokorně vykonával nízké služby. Ale zkoušky, i když byly provedeny v duchovní mysli, mají míru, za kterou ztrácejí svou přitažlivou duchovní stránku a zůstávají pouze zdáním. Horlivost a horlivost zkoušeného začíná slábnout, když nejsou posilovány silou duchovní mysli, kterou by takové zkoušky měly být prostoupeny. Starší s takovým jednáním musí mít tuto moc v dostatečné míře, aby jeho jednání nebylo lákavé a přijatelné, příjemné pro duchovní pocit žáka. Staří svatí otcové v takových případech jednali se zázračnou mocí a ta udržela novice u sebe. Rozum se rodí ze zkušenosti, zkušenost se získává z mnoha příkladů; a tento příklad zacházení s dobře vychovaným a duševně neobyčejně vyvinutým nováčkem v duchovní praxi Fr. Leonida byla sotva první. Pečlivá výchova s ​​veškerou pozorností k duchovní a mravní stránce vyžaduje dodržování fyzické kondice vychovávaného a jeho duševní vývoj vyžaduje přiměřené cvičení. Těžko si představit, že by toto vše bylo pozorováno při zmíněných testech a popsaný příklad přímo říká opak. O rok později začala chladnout první horlivost, s níž se Dimitrij Alexandrovič věnoval vedení staršího. K tomu se přidala nespokojenost se starším. Zdálo se mu, že některé starší činy nesouhlasí s učením svatých otců a také Fr. Leonid nedokázal uspokojivě odpovědět na všechny jeho otázky ani vyřešit všechny své zmatenosti. Pravděpodobně se tyto otázky týkaly vyšších aspektů duchovního života, který ve svých nejvyšších projevech představuje u každého askety své vlastní charakteristiky, a proto není divu, že Fr. Leonid se vší svou duchovní moudrostí nedokázal takové problémy uspokojivě vyřešit. Příklady takové neuspokojivosti existovaly i v době, kdy staršovstvo vzkvétalo v celé své síle a noví mniši představovali úžasné, nenapodobitelné příklady dokonalé poslušnosti. V patristických spisech jsou náznaky takových neuspokojivých situací. V „Průvodci duchovním životem“ sv. Barsanuphius a Jan v odpovědi 501: „Jestliže je některý bratr žijící se starším utlačován myšlenkami kvůli neuspokojivým odpovědím staršího, pak by se měl obrátit na jiného staršího o svolení, pokud ne bez vědomí, pak se souhlasem svého staršího, a nemá-li být pokoušen svým vlastním duchovním darem, nemá takový duchovní dar. příležitost zeptat se jiného staršího, pak ať je trpělivý a modlí se k Bohu, aby mu pomohl." 51 Během svého odchodu do důchodu v klášteře Nikolo-Babaevsky, v upřímném duchovním rozhovoru s jeho bratrem P. A. Brianchaninovem, mu pravý reverend Ignatius mimo jiné řekl, že ho Pán za celý jeho život nepřivedl k setkání s duchovně zkušeným starším, kterému by mohl odhalit celý svůj duchovně aktivní život - tento život byl tak zvláštní a nepřístupný obecnému chápání. S vděčností a úctou však vždy vzpomínal na duchovního rádce svého nového vedení, staršího Fr. Leonida a následně se mu snažil být užitečný, jak jen mohl. 52 Ve svých „Nářcích“ částečně vysvětluje důvody neuspokojivosti svých současných duchovních rádců pro něj: „Otcové prvních staletí Církve zvláště radí vyhledat božsky inspirovaného vůdce, odevzdat se mu v dokonalé, bezpodmínečné poslušnosti; nazývají tuto cestu, jak je, nejkratší, nejsilnější, nejmilovanější, Boha milující, opakující se čas Otců milénia a milénia doby Krista. jejich předchůdci, si již stěžují na vzácnost božsky inspirovaných mentorů, na mnoho falešných učitelů, kteří se objevili, a nabízejí za vedení Písmo svaté a patristické spisy. Otcové blízcí naší době nazývají božsky inspirované vůdce dědictvím starověku a již rozhodně odkazují Písmo svaté a Písmo svaté vedení, ověřené podle těchto Písem, přijaté s největší opatrností a opatrností radami moderních a spolubydlících bratří. Chtěl jsem být pod vedením mentora, ale nepodařilo se mi najít mentora, který by mě zcela uspokojil a který by byl oživen učením otců. Slyšel jsem však mnoho užitečných věcí, mnoho bytostně nezbytných věcí, které se proměnily v hlavní principy mého duchovního vzdělávání. Ať Pán odpočívá na zeleném místě, na místě chladu, na místě světla a blaženosti, zemřelí dobrodinci mé duše! Kéž by těm, kteří jsou dosud na poli pozemského putování a dřiny, dopřál větší duchovní úspěch a blahobytnou smrt!” 53 Klášter Alexandra-Svirského - založený na řece Svir (okres Olonets) sv. Alexandrem Svirským v roce 1506. V současné době je znovu oživován. Zde, v zimě roku 1828, novic Dimitri napsal jedno ze svých prvních známých děl – „Strom v zimě před okny cely“. T. 1. Asketický. experimenty. S. 561. Bratr by však neměl být pokoušen o svého Abba, že takový dar nemá, neboť není dán každému; a když pečlivě zvážil, jistě zjistí, že jeho Abba má jiný dar, protože dary Ducha jsou různé (1. Korintským 12:4) a jsou mezi lidmi rozdílně rozděleny: jednomu je dáno to a jinému jiné. Dokud si ten bratr nenajde čas se zeptat, ať je trpělivý a modlí se k Bohu, aby mu pomohl.“ Ctihodní otcové Barsanuphius Veliký a Jan průvodce duchovním životem. M., 1995. s. 325–326. Když v letech 1839–1840. pronásledování staršího Leonida zesílilo pro jeho patristické zjevení myšlenek a kolovaly zvěsti o jeho přemístění do Soloveckého nebo Borovského kláštera pod dohledem; jeho žáci (Fr. Macarius) se obrátili o pomoc na Archimandritu. Ignáce. Díky jeho přímluvě zůstal starší sám. Viz: Leonid (Kavelin). Životopis optinského staršího Hieromonka Leonida (ve schématu Lva). Sergiev Posad, 1991. s. 99–101.