Глава II

Початок духовної діяльності, коли вона робиться з певною метою і стає переважаючою, щоб потім стати цілком винятковою або головною і суттєвою діяльністю життя, супроводжується звичайно внутрішньою лайкою помислів і пристрасних відчуттів. Ця лайка в молодому віці, який зі свіжими силами та повною ревнощами вступає на нову невідому дорогу духовного подвижництва, буває настільки сильна, що протистояти їй власними зусиллями немає жодної можливості – потрібна неодмінно стороння допомога. Молодий чоловік, налаштований аскетично-релігійно, з духовними діями, що явно виявляються для нього, мимоволі спонукається шукати собі однодумного суспільства, щоб комусь міг відкрити свій душевний стан, скільки-небудь перевірити себе з досвіду іншого, почути підбадьорливе слово або отримати настанову з досвіду. Сутність такої духовної діяльності полягає, головним чином, у молитві, яка твориться внутрішньо, уважно і невпинно або, по можливості, часто. Така молитва, утворюючи внутрішнього ченця, налаштовує по собі всю душевну діяльність людини, але такій молитві необхідно правильно вчитися, що і є предметом чернечого душевного діяння. Проти цього душевного діяння і спрямована вся лайка помислів і серцевих відчуттів, яку споруджують таємно духи злості, вони здалеку помічають свого борця і не дрімають, спрямовуються на нього всіма полчищами, тільки він задумав звільнитися з-під володарювання пристрастей з рішучим наміром в рішучому намірі досі невідомих пристрастей. Натиск помислів буває настільки сильний, що часто заходить за межі уявної області, супроводжується чуттєвими діями, як то: примарними уявленнями, незвичайними тілесними хворобами та ін. Тим часом самі обличчя уявних ворогів залишаються незрими, дії їх незрозумілі, і юний ратоборець невидимої лайки перебуває постійно в небезпеці бути обдуреним, спокушеним. Молитва рясно наділяє свого творця світлими думками, добрими відчуттями і тим невимовно приваблює себе; але тут і потрібна строга розбірливість, крайня обачність, щоб під личиною добрих відчуттів не прийняти уявних татей, не насолодитися уявними духовними станами, за якими відкривається особливий доступ будь-якої краси. Переживаючи такий стан, іноді втішний, іноді дуже млосний, молодий подвижник відчуває весь тягар своєї самотності серед людської пустелі мирян, в якій блукає: для нього достатньо одного поштовху, одного малого спонукання, щоб розрахуватися зовсім з мирською суєтою і кинутися в притулок монастиря. Ось слабке зображення того стану, який, мабуть, переживав Димитрій Олександрович, коли, ходячи у військовому мундирі, відчував потребу у одкровенні своїх помислів. Він займався розумною молитвою і настільки дбайливо вправлявся в ній, що вона діяла в нього самодіяльно. "Бувало, з вечора, - розповідав він згодом про себе, - ляжеш у ліжко і, піднявши від подушки голову, почнеш читати молитву, та так, не змінюючи становища, не перериваючи молитов, станеш вранці йти на службу, до класів". Будучи ченцем до душі і ще на 16-му році життя зазнавши благодатної дії молитви, він, однак, не мав видимої причини вдаватися для сповіді до чернечого обличчя, тому що ще не усвідомлював цілком особливості свого духовного стану, за яким повна відвертість перед мирським духовним обличчям швидше могла зашкодити, ніж принести користь. Досвід навчив його цій істині. Набожний юнак не задовольнявся річним приступом до таїнства Св. Причастя, а потребував більш прискореного підкріплення себе цією духовною їжею, чому для задоволення свого бажання він звернувся до законоучителя училища, протоієрея, настоятеля церкви Інженерного замку – Олексія Івановича Мал. магістру богослов'я 37 . Невдалий вибір цей мав найсумніші наслідки. Сповідник сказав духовнику, що він боремо безліччю гріховних помислів. Духовник, зрозумівши сповідь по-своєму, запідозрив вихованця у злочинних політичних задумах і вважав себе зобов'язаним довести про це начальника училища генерал-лейтенанта графа Сіверса. Лютеранин за вірою, граф разом з інспектором училища генерал-майором бароном Ельснером, який зовсім не розумів російської мови, закликавши Брянчанінова, піддав його суворому допиту: у чому саме полягають його задуми, які він сам визнав злочинними чи гріховними. Чимало праці варто було роз'яснити німцям-лютеранам різницю між злочинними задумами і гріховними помислами, але аскетичні поняття були зрозумілі для лютеран, і тінь підозри було накинуто на юнака-подвижника. За Брянчаніновим почали стежити. Невдалий вибір духовника мав вкрай несприятливі наслідки: юнак захворів, за словами о. Михайла Чихачова, ніколи вже після цього не оговтався. Після цієї такої важкої результатами сповіді для Брянчанінова ясніше виявився його душевний настрій, чому він почав шукати іншого духовника, більш відповідного своєму настрою. Він звернувся до ченців Валаамського подвір'я 38 , став ходити туди щосуботи та неділі для сповіді і Св. Причастя і, навчений досвідом, намагався робити це потай від училищного начальства. У цій святій справі до нього приєднався товариш з училища Чихачов, з дворян Псковської губернії, який одночасно з ним вступив до училища і дуже улюблений государем Миколою Павловичем. Димитрій Олександрович прив'язався до Чихачова найщирішою дружбою, незважаючи на несхожість їх характерів: перший був серйозний, задумливий, зосереджений у собі, інший - веселун, говорун, з душею навстіж. Чихачов віддався Брянчанинову швидше, як батьковому синові, ніж як брат братові: такий був вплив Димитрія Олександровича на свого товариша. Найперше знайомство цих двох молодих товаришів сповнене розчулення та істинно християнського характеру. Якось у дружніх розмовах Димитрій Олександрович, перервавши веселу балаканину Чихачова, сказав йому: «Будь ти християнином!» – «Я ніколи не бував татарином,” – заперечив йому товариш. «Так, – сказав перший, – та треба слово це виконати ділом і заглибитись старанніше в нього.» З того часу обидва вони ходили до ченців на подвір'ї, сповідалися і причащалися, молилися, назидалися ось записаних сам, записавшись сам, записався сам, записався сам, записався сам, записався сам, записався сам, записавшись сам, записавшись сам, записавшись сам, записавшись сам своїх записаних. де відверто каже, яке вони чинили на нього дію: «Одної суботи чую запрошення від товариша свого йти до священика. – «Та звичай у мене сповідатися, а в неділю долучатися до Св. Христових Тайн. Дивися і ти не відставай». Бідолашна моя головушка прийшла тоді в подив і велике сум'яття. Страх та жах: що і як, не готовий, не можу! - "Не твоє діло, а духовника," - відповідає хоробро товариш і любов'ю своєю тягне за собою. Раз зроблено, а на іншу суботу знову те саме запрошення. Хоча це робилося, мабуть, легко, але мій внутрішній склад весь вражався. Юність і здоров'я, і ​​всі зовнішні обставини, і вся обстановка, та до того ж і внутрішнє сильне повстання пристрастей і звичок, розлючених протидією їм, страшно хвилювали душу, і чи могла б вона своєю неміччю встояти, якби не була невидима сила, яка підтримувала її? І при всьому цьому, якби не був у мене такого друга, який і розсудливістю мене мене наставляв, і душу свою за мене завжди думав, і разом зі мною всяке горе поділяв, не вцілів би я на цьому поприщі - поприщі мучеництва добровільного і сповідництва». Іноки Валаамського подвір'я з любов'ю приймали молодих людей, тому що бачили в них щире прагнення до Бога і бажання шляху рятівного, але вони, як люди без наукової освіти, які переважно обмежувалися зовнішнім подвигом, не могли задовольнити цілком їхніх духовних потреб, чому й порадили молодим людям звертатися за душею9. Там у цей час перебували деякі учні старців о. Феодора 40 та о. Леоніда 41, чоловіків досвідчених у духовному житті, які здобули чернечу освіту: перший – у відомого старця Паїсія Величковського, архімандрита Молдавського Німецького монастиря, а другий – у учнів його. Такі були ієромонах Аарон, ченці Харитон, Іоаннік та інші 42 . Молоді люди почали ходити до цих ченців. Через них познайомилися вони з лаврським духівником о. Опанасом, який своїм істинно батьківським, велелюбним поводженням змусив їх забути неприємне враження, вироблене недосвідченістю першого духовника. Молоді люди раділи, знайшовши собі справжніх наставників, які цілком розуміли їхні духовні потреби і можуть рясно користуватися. Вони посилили свою ревнощі до подвигів благочестя, почастішали відвідування свої до ченців, насолоджувалися богослужінням Лаври, яке справляло на них більше враження, тому що було величніше і триваліше, ніж на подвір'ї. Вони радилися з ченцями як із духовними отцями про все, що стосується внутрішнього чернечого діяння, сповідували помисли, вчилися, як охороняти себе від пристрастей, гріховних навичок та спотикань, якими керуватися книгами з писань св. батьків і т. п. Добрі ченці, особливо о. Іоаннікій та духовник о. Опанас, ділилися з монахолюбними і любомудрими юнаками всім, що становило надбання їхньої багаторічної духовної досвідченості. Часто Димитрій Олександрович дивував їх своїми питаннями, які стосувалися таких сторін духовного життя, які свідчать про досить зрілий духовний вік. Така тісна дружба з ченцями мала відповідну собі дію. Димитрій Олександрович став досконалим аскетом до душі, обклав себе творами св. батьків, переважно подвижницького змісту, які перечитуючи з жадібністю, ще більше заглиблювався в самоспоглядання і, мабуть, охолодів до світського суспільства. У своєму «Плачі» так говорить він про себе: «Перед поглядами розуму вже були межі знань людських у вищих науках остаточних. Прийшовши до цих граней, я питав у наук: що ви даєте у власність людині? Людина вічна, і власність її має бути вічною. Покажіть мені цю вічну власність, це вірне багатство, яке я міг би взяти з собою за межі труни! Науки мовчали. За задовільною відповіддю, за відповіддю суттєво необхідною, життєвою звертаюсь до віри. Але де ти ховаєшся, віра істинна та свята? Я не міг тебе визнати у фанатизмі, який не був відбитий євангельською лагідністю, він дихав розпалюванням і звеличенням! Я не міг тебе визнати в вченні свавільному, що відокремлюється від Церкви, що складає свою нову систему, суєтно і пишно проголошує здобуття нової істинної віри християнської через вісімнадцять століть після втілення Бога-Слова. Ох! В якому тяжкому здивуванні плавала душа моя! І почав я часто, зі сльозами благати Бога, щоб Він не зрадив мене на жертву помилки, щоб вказав мені правий шлях, яким я міг би направити до Нього невидиму ходу розумом і серцем. Раптом постає мені думка… серце до неї, як у обійми друга. Ця думка вселяла вивчити віру у джерелах – у писаннях святих отців. «Їх святість, – казала вона мені, – ручається за їхню вірність: їх вибери собі у керівники». Підкоряюся. Знаходжу спосіб отримувати твори святих угодників Божих, з жагою починаю їх читати, глибоко досліджувати. Прочитавши одних, беруся за інших, читаю, перечитую, вивчаю. Що насамперед вразило мене у писаннях отців Православної Церкви? – Це їхня згода, згода дивна, велична… Яке між іншим вчення знаходжу в них? – Знаходжу вчення, повторене всіма отцями: вчення, що єдиний шлях до спасіння – наслідування неухильне настанов святих отців. «Чи ти бачив, – кажуть вони, – кого, спокушеного лжевченням, що загинув від неправильного обрання подвигів? – Знай: він пішов собі, свого розуму, своїх думок, а не вчення батьків», з якого складається догматичне і моральне передання Церкви. Думка ця була для мене першим притулком у країні істини. Тут моя душа знайшла відпочинок від хвилювання і вітрів. Думка добра, рятівна! Думка – дар безцінний всеблагого Бога, який хоче всім людям спастися і прийти до пізнання істини! Ця думка стала каменем основним для духовного творення душі моєї! Ця думка стала моєю зіркою путівницею! Вона почала постійно висвітлювати для мене важкий і багатоскорботний, тісний, невидимий шлях розуму та серця до Бога. Такі благодіяння, якими ущедрив мене Бог мій! Такий нетлінний скарб, що наставляє в блаженну вічність, посланий мені згори від горного престолу Божественної милості та премудрості. Бог , Сам Бог благою думкою вже відділив мене від суєтного світу. Я жив серед світу, але не був на загальному широкому, згладженому шляху. Думка блага повела мене окремим шляхом до живих прохолодних джерел вод, країнами плодоносними, територією мальовничою, але часто дикою, небезпечною, пересіченою прірвами, вкрай відокремленої. Нею рідко мандрує мандрівник. Читання батьків з повною ясністю переконало мене, що порятунок у надрах Російської Церкви безсумнівно, чого позбавлені віросповідання Західної Європи як не зберегли в цілості ні догматичного, ні морального вчення першої Церкви Христової. Воно відкрило мені, що Христос зробив для людства, в чому полягає падіння людини, чому необхідний Викупитель, в чому полягає спасіння, доставлене і доставлене Викупителем. Воно твердило мені: має розвинути, відчути, побачити в собі спасіння, без чого віра в Христа – мертва, а християнство – слово та найменування без здійснення його! Воно навчило мене дивитися на вічність як на вічність, перед якою нікчемне і тисячолітнє земне життя, не тільки наше, яке вимірюється якимось півстоліттям. Воно навчило мене, що життя земне повинно проводити в приготуванні до вічності, як напередодні готуються до входу в чудові царські чертоги. Воно показало мені, що всі земні заняття, насолоди, почесті, переваги – порожні іграшки, якими грають і які програють блаженство вічності дорослі діти». 43 Малов А. І. (1787-1855) - відомий проповідник, духовник декабристів. Перше Валаамське обійстя в Петербурзі з церквою в ім'я прпп. Сергія та Германа монастир відкрив у 1820 р. на М'ясній вулиці у Малій Коломні. Цікаво, що начиння та іконостас пожертвував імператор Олександр I, який любив заходити на подвір'я. Олександро-Невська Свято-Троїцька Лавра – заснована у 1710 р. на лівому березі Неви, при впаданні до неї Чорної річки. Була центром церковного життя столиці та резиденцією петербурзьких митрополитів. Схимонах Феодор (1756–1822) – отримавши духовний напрямок у Німецькому монастирі у прп. Паїсія, став одним із відновників внутрішнього чернечого діяння в Росії; проживав у багатьох обителях, помер у Олександро-Свірському монастирі. Перше його життя було складено послушником Димитрієм Брянчаніновим у 1829 р. Преподобний Лев (Л. Д. Наголкін, 1768–1841) – у 1801 р. пострижений у мантію з ім'ям Леонід, у схимі Лев, засновник оптинського старчості, канонізований у 2000 р., пам'ять 11/24 жовтня. Листування його зі свт. Ігнатієм опублікована в кн.: Ігнатій (Брянчанінов). Мандрування до воріт вічності: Листування з оптинськими старцями і П. П. Яковлєвим, діловодом свт. Ігнатія. М., 2001. С. 125-148. Публ. і прямуючи. О. Шафранової. Архімандрит Аарон (А. Д. Петров) – з 1821 р. ієромонах Олександро-Невської Лаври, у 1826 р. призначений будівельником Новгородського Перекомського монастиря, з 1842 р. архімандрит Аарон – намісник Лаври. Помер 18 квіт. 1844 р. Т. 1. Аскет. досліди. С. 554-560.