Глава II

Почетак духовне делатности, када се она предузима са одређеним циљем и постаје преовлађујућа, да би потом постала потпуно искључива или главна и суштинска делатност живота, обично је праћен унутрашњом борбом мисли и страсних осећања. Овај рат у младости, који са свежом снагом и потпуним жаром креће на нови непознати пут духовног подвижништва, може бити толико јак да му се никако не може одупрети сопственим напорима – помоћ споља је свакако потребна. Младић, аскетско-религиозног расположења, са јасно откривеним духовним поступцима, нехотице се подстиче да тражи друштво истомишљеника, како би некоме открио своје душевно стање, донекле се окушао из искуства другог, чуо охрабрујућу реч или добио поуку из искуства. Суштина такве духовне делатности састоји се углавном у молитви, која се врши изнутра, пажљиво и непрестано, или, ако је могуће, често. Таква молитва, формирајући унутрашњег монаха, прилагођава све човекове душевне делатности према себи, али таква молитва се мора правилно учити, што је предмет монашке духовне делатности. Против ове духовне делатности је усмерена сва борба мисли и срдачних осећања, коју тајно подижу духови злобе; примећују свог борца издалека и не спавају, јуришајући на њега у свим хордама, чим реши да се ослободи власти страсти са одлучном намером да се ухвати за дело спасења, побуђују у души стрепњу до тада непознатих страсти. Навала мисли може бити толико јака да често превазилази ментално подручје и праћена је чулним радњама, као што су сабласне идеје, необичне телесне болести, итд., које делују као тренутно ментално лудило. У међувремену, сама лица менталних непријатеља остају невидљива, њихови поступци су несхватљиви, а млади ратник невидљиве битке стално је у опасности да буде преварен и заведен. Молитва обилно обдарује свог вршиоца светлим помислима и добрим осећањима и тако га неизрециво привлачи к себи; али ту је потребна строга разборитост и изузетна опрезност, да под маском добрих осећања не прихватите менталне крадљивце, не уживате у замишљеним духовним стањима, иза којих се отвара посебан приступ свим чарима. Доживљавајући такво стање, некад радосно, некад веома болно, млади подвижник осећа сав терет своје усамљености међу људском пустињом мирјана у којој лута: довољан му је један потисак, један мали импулс да се потпуно обрачуна са сујетом света и похрли у уточиште манастира. Ево слабе слике стања које је Димитрије Александрович можда доживео када је, ходајући у војној униформи, осетио потребу да открије своје мисли. Упражњавао је умну молитву и практиковао је тако марљиво да се то за њега догодило спонтано. „Било је то увече“, причао је касније о себи, „легао би у кревет и, подигавши главу са јастука, почео да читаш молитву, и тако би, не мењајући положај, не прекидајући молитве, устајао ујутру да идеш на службу, на наставу. Будући да је био монах у души и већ у 16. години живота искусио благодатно дејство молитве, он, међутим, није имао разлога да прибегава исповести код монаха, јер још није био у потпуности свестан особености свог духовног стања, по коме би потпуна искреност пред светским духовником могла више да штети него да користи. Искуство га је научило овој истини. Побожни младић се није задовољио једногодишњим приступом тајни Причешћа, већ је имао потребу да се чешће појачава овом духовном храном, па се, да би удовољио својој жељи, обратио школском законоучитељу, протојереју, ректору цркве Инжењерског замка - Алексију Ивановичу Малову - ученику Петроградске академије37. Овај несрећни избор имао је најтрагичније последице. Исповедник је рекао исповеднику да се бори са многим грешним помислима. Исповедник је, схвативши признање на свој начин, осумњичио ђака за злочиначке политичке планове и сматрао је да је дужан да на то скрене пажњу начелнику школе, генерал-потпуковнику грофу Сиверсу. По вери лутеран, гроф је заједно са школским инспектором, генерал-мајором бароном Елснером, који уопште није разумео руски језик, позвао Брјанчанинова и подвргнуо га строгом испитивању: какви су тачно били његови планови, које је и сам препознао као злочиначке или грешне. Било је потребно много труда да се Лутеранским Немцима објасни разлика између злочиначких намера и грешних мисли, али аскетски појмови нису били разумљиви Лутеранима, и на младог аскету је бачена сенка сумње. Почели су да прате Брјанчанинова. Неуспешан избор исповедника имао је крајње неповољне последице: младић се разболео, по речима о. Михаил Чихачов, никада се након тога није опоравио. После ове веома тешке исповести, духовно расположење Брјанчанинова се разјаснило, због чега је почео да тражи другог исповедника, још једног по његовом расположењу. Обратио се монасима Валаамског метохија 38, почео је да иде тамо сваке суботе и недеље на исповест и причешће и, поучен искуством, покушао да то чини тајно од школских власти. У овом светом задатку придружио му се и његов школски друг Чихачов, један од племића Псковске губерније, који је у исто време са њим ступио у школу и био веома вољен од цара Николаја Павловича. Димитри Александрович се за Чихачова везао најискренијим пријатељством, упркос различитости њихових карактера: први је био озбиљан, замишљен, усредсређен на себе, други је био весељак, говорник, широм отворене душе. Чихачов се посветио Брјанчанинову више као син оцу него као брат брату: такав је био утицај Димитрија Александровича на његовог друга. Већ прво познанство ова два млада другара пуно је нежности и истински хришћанског карактера. Једном, у пријатељским разговорима, Димитри Александрович, прекидајући весело брбљање Чихачова, рече му: „Буди хришћанин!“ „Никад нисам био Татар“, приговорио му је друг. „Дакле“, рекао је први, „да, треба да испуниш ову реч делима и да се у њу више удубиш“. Од тог времена обојица су одлазили монасима у подворје, исповедали се и причешћивали, молили се, назиђивали се душеспасоносним разговорима, трудили се. Овако сам Чихачов описује ове шетње у својим белешкама, где отворено каже какав су ефекат они имали на њега: „Једне суботе чујем од пријатеља позив да одем код свештеника. „Зашто? „Да, мој је обичај да се исповедам и у недељу причешћујем Светим Христовим Тајнама. Гледај и не заостаје." Моја јадна главица тада је била у чуду и великој пометњи. Страх и ужас: шта и како, нисам спреман, не могу! „Није твоја ствар, него твој исповедник", храбро одговара друг и својом љубављу вуче са собом. Када се то заврши, и следеће суботе поново стиже исти позив. Иако је то очигледно било лако урађено, читаво моје унутрашње биће је било потресено. Младост и здравље, и све спољашње прилике, и цела ситуација, а осим тога, унутрашњи јаки устанак страсти и навика, разјарених противљењем њима, страшно је забринуо душу, и да ли би се могла одупрети својој слабости да није било невидљиве силе која је одозго подржавала? И уз све ово, да нисам имао таквог пријатеља, који ме је опомињао својом разборитошћу, и увек полагао живот за мене, и делио са мном сваку тугу, не бих опстао на овом пољу – пољу добровољног мучеништва и исповести.” Монаси Валаамског метохија су са љубављу примали младе, јер су у њима видели искрену жељу за Богом и жељу за путем спасења, али они, као људи без научног образовања, пре свега ограничени на спољашње подвиге, нису могли у потпуности да задовоље своје духовне потребе, због чега су саветовали младе да се обрате монасима Невске Лавре за духовно монашење39. Неки ученици стараца о. боравили тамо у то време. Теодора 40 и о. Леонида 41, људи искусни у духовном животу који су стекли монашко образовање: први од славног старца Пајсија Величковског, архимандрита молдавског манастира Њамецки, а други од његових ученика. Такви су били јеромонах Арон, монаси Харитон, Јоаникије и други 42. Млади су почели да иду код ових монаха. Преко њих су се упознали са лаврским исповедником о. Атанасије, који је својим истински очинским, љубавним понашањем учинио да забораве непријатан утисак који је оставило неискуство првоисповедника. Млади су се радовали када су нашли праве менторе који су у потпуности разумели њихове духовне потребе и обилато их користили. Они су појачали ревност за подвиге побожности, појачали посете монасима и уживали у богослужењима Лавре, што је на њих оставило већи утисак јер је било величанственије и дуже него у дворишту. Са монасима су се као духовници саветовали о свему што се тиче унутрашњег монашког рада, исповедали своје мисли, учили како да се заштите од страсти, грешних навика и спотицања, како да се руководе књигама из списа светих отаца итд. Добри монаси, посебно о. Јоаникија и исповедника о. Атанасије, поделио са монашкољубивим и мудроумним младићима све што је било власништво њиховог вишегодишњег духовног искуства. Димитрије Александрович их је често изненађивао својим питањима, која су се тицала аспеката духовног живота који указују на прилично зрело духовно доба. Тако блиско пријатељство са монасима имало је одговарајући ефекат. Димитрије Александрович је у души постао потпуни подвижник, окружио се делима светих отаца, углавном аскетског садржаја, која је, пречитавајући са похлепом, још дубље продубио у самосазерцање и очигледно изгубио интересовање за световно друштво. У својим Тужбалицама он о себи каже ово: "Пред очима ума већ су постојале границе људског знања у највишим дефинитивним наукама. Дошавши до граница овога, питао сам науке: шта дајеш човеку у својину? Човек је вечан, а његова имовина мора бити вечна. Покажи ми ово вечно својство, ово сигурно богатство, које сам могао понети са собом иза гроба! Науке су биле сигурне. За задовољавајући одговор, за одговор који је суштински и виталан, обраћам се вери. Али где се кријеш, веро истинита и света? Нисам те могао препознати у фанатизму, који није био утиснут еванђелском кротошћу, дисао је жаром и узвишеношћу! Нисам вас могао препознати као самовољно учење, које се одваја од Цркве, формира свој нови систем, сујетно и дрско проглашава стицање нове праве хришћанске вере осамнаест векова после оваплоћења Бога Речи. Ох! У каквој је болној збуњености лебдела моја душа!.. И почео сам често, са сузама, да молим Бога да ме не преда на жртву заблуди, да ми покаже прави пут којим бих умом и срцем могао да упутим невидљиву поворку ка Њему. Одједном ми се јавља мисао... моје срце вуче к њој, као у загрљај пријатеља. Ова мисао нас је надахнула да проучавамо веру у изворима – у списима светих отаца. „Њихова светост“, рекла ми је, „гарантује њихову лојалност: изаберите их за своје вође. ја се покоравам. Налазим начин да примим дела светих Божијих, са жеђу ​​почињем да их читам и дубоко проучавам. Читајући неке, преузимам друге, читам, поново читам, проучавам. Шта ме је пре свега запало у списима отаца Православне Цркве? - Ово је њихов договор, диван, величанствен договор... Какво учење, иначе, налазим у њима? – Налазим учење које понављају сви оци: учење да је једини пут ка спасењу непоколебљиво придржавање упутстава светих отаца. „Да ли сте видели“, кажу, „неког, заведеног лажним учењем, ко је умро због погрешног избора подвига? „Знајте: следио је себе, свој разум, своја мишљења, а не учење отаца“, из чега је састављено догматско и морално предање Цркве. Ова мисао је за мене била моје прво уточиште у земљи истине. Овде је моја душа нашла одмор од узбуђења и ветрова. Добра, спасоносна мисао! Мисао је непроцењиви дар од свеблагог Бога, који жели да се сви људи спасу и дођу у познање истине! Ова мисао је постала главни камен за духовно стварање моје душе! Ова мисао је постала моја звезда водиља! Почела је непрестано да ми осветљава тежак и тужан, узак, невидљиви пут ума и срца ка Богу. Такви су благослови којима ме је дао мој Бог! Такво је нетрулежно благо, које ме води у блажену вечност, спуштено ми одозго са небеског престола Божанске милости и мудрости. Бог, сам Бог добром мишљу ме је већ одвојио од сујетног света. Живео сам усред света, али нисам био на заједничком широком, угаоном путу. Добра мисао водила ме је одвојеним путем до живих прохладних извора воде, кроз плодне земље, кроз живописне терене, али често дивље, опасне, прошаране понорима, крајње забачене. Путник ретко путује њиме. Читање Отаца ме је потпуно јасно уверило да је спасење у дубинама Руске Цркве неоспорно, нешто чега су религије Западне Европе лишене јер нису сачувале нетакнута ни догматска ни морална учења исконске Цркве Христове. Открило ми је шта је Христос учинио за човечанство, у чему се састоји пад човека, зашто је неопходан Искупитељ, шта је спасење које је избавио и изручио Искупитељ. Стално ми је говорило: Морам да се развијам, осећам, видим спасење у себи, без којег је вера у Христа мртва, а хришћанство је реч и име без његове примене! Научило ме да на вечност гледам као на вечност, пред којом је безначајан и хиљадугодишњи земаљски живот, не само наш, мерено неким пола века. Научило ме је да овоземаљски живот треба провести у припреми за вечност, као што се на прагу спрема да уђе у величанствене царске палате. Показало ми је да су све земаљске активности, задовољства, почасти, предности празне играчке којима се одрасла деца играју и губе блаженство вечности. 43 Малов А.И. (1787–1855) - познати проповедник, исповедник декабриста. Прво Валаамско подворје у Санкт Петербургу са црквом у име светих Сергија и Германа отворило је манастир 1820. године у улици Мјаснаја у Малој Коломни. Занимљиво је да је прибор и иконостас поклонио цар Александар И, који је волео да посећује двориште. Александра Невска Лавра Свете Тројице – основана 1710. године на левој обали Неве, на ушћу Црне реке. Био је центар црквеног живота у престоници и резиденција петербуршких митрополита. Схемамонах Теодор (1756–1822) - примивши духовно руковођење у Њамечком манастиру од Светог Пајсија, постао је један од обновитеља унутрашњег монашког рада у Русији; живео у многим манастирима, упокојио се у Александро-Свирском манастиру. Његово прво житије саставио је искушеник Димитри Брјанчанинов 1829. године. Преподобни Лав (Л.Д. Наголкин, 1768–1841) - пострижен у мантију са именом Леонид 1801, у схими Лав, оснивач Оптинског старешинства, канонизован 2000, помен 11/24 октобра. Његова преписка са Светим Игњатијем објављена у књизи: Игњатије (Брианчанинов). Путовање ка вратима вечности: Преписка са оптинским старешинама и П. П. Јаковљевим, писаром светог Игњатија. М., 2001. С. 125–148. Публ. и белешка. О. Шафранова. Архимандрит Арон (А.Д. Петров) - од 1821. јеромонах Александро-Невске лавре, 1826. године постављен за градитеља Новгородског манастира Переком, од 1842. године, архимандрит Арон - намесник Лавре. Умро 18. априла 1844. године Т. 1. Подвижник. експерименти. стр. 554–560.