Глава II

Începutul activității spirituale, atunci când este întreprins cu un scop anume și devine predominant, pentru a deveni apoi complet exclusivist sau activitatea principală și esențială a vieții, este de obicei însoțit de o bătălie internă a gândurilor și sentimentelor pasionale. Acest război la o vârstă fragedă, care cu forță proaspătă și zel complet pornește pe o nouă cale necunoscută a ascezei spirituale, poate fi atât de puternic încât nu există nicio modalitate de a-i rezista cu propriile eforturi - este cu siguranță nevoie de ajutor din exterior. Un tânăr, într-o dispoziție ascetic-religioasă, cu acțiuni spirituale clar dezvăluite, este încurajat involuntar să caute o societate asemănătoare, astfel încât să-și dezvăluie cuiva starea sa de spirit, să se testeze într-o oarecare măsură din experiența altuia, să audă un cuvânt încurajator sau să primească instrucțiuni din experiență. Esența unei astfel de activități spirituale constă în principal în rugăciune, care se face în interior, cu atenție și constant, sau, dacă este posibil, des. O astfel de rugăciune, formând un călugăr interior, ajustează întreaga activitate mentală a unei persoane în funcție de ea însăși, dar o astfel de rugăciune trebuie predată în mod corespunzător, ceea ce este subiectul activității spirituale monahale. Împotriva acestei activități spirituale este îndreptat tot războiul gândurilor și senzațiilor din inimă, care este ridicat în secret de spiritele răutății; își observă de departe luptătorul și nu dorm, năvălindu-se asupra lui în toate hoardele, de îndată ce se hotărăște să se elibereze de stăpânirea patimilor cu intenția hotărâtoare de a se ocupa de lucrarea mântuirii, trezesc în suflet neliniștea patimilor până atunci necunoscute. Asaltul gândurilor poate fi atât de puternic încât depășește adesea tărâmul mental și este însoțit de acțiuni senzoriale, precum idei fantomatice, boli corporale neobișnuite etc., acționând ca o frenezie mentală de moment. Între timp, însăși fețele dușmanilor mentali rămân invizibile, acțiunile lor sunt de neînțeles, iar tânărul războinic al bătăliei invizibile este în permanență în pericol de a fi înșelat și sedus. Rugăciunea îl înzestrează din belșug pe făpătorul său cu gânduri strălucitoare și sentimente bune și, astfel, îl atrage în mod inexprimabil la sine; dar aici este nevoie de discernământ strict și precauție extremă, pentru ca sub masca sentimentelor bune să nu acceptați hoții mintale, să nu vă bucurați de stări spirituale imaginare, în spatele cărora se deschide un acces special la toate farmecele. Trăind o asemenea stare, uneori vesel, alteori foarte dureroasă, tânărul ascet simte povara deplină a singurătății sale printre pustiul omenesc al laicilor în care rătăcește: îi este de ajuns o singură împingere, un mic impuls pentru a socoti complet cu deșertăciunea lumii și a se repezi în refugiul mănăstirii. Iată o imagine slabă a stării pe care Dimitri Alexandrovich ar fi putut să o fi trăit atunci când, mergând în uniformă militară, a simțit nevoia să-și dezvăluie gândurile. El a practicat rugăciunea mentală și a practicat-o atât de sârguincios încât i s-a întâmplat spontan. „Odinioară seara”, spunea mai târziu despre sine, „stăteai în pat și, ridicând capul de pe pernă, începeai să citești o rugăciune și așa, fără să-ți schimbi poziția, fără să-ți întrerupi rugăciunile, te trezeai dimineața să mergi la slujbe, la cursuri”. Fiind călugăr la inimă și deja în al 16-lea an de viață, după ce a experimentat efectul plin de har al rugăciunii, el, totuși, nu avea niciun motiv aparent să recurgă la mărturisire la o persoană monahală, deoarece nu era încă pe deplin conștient de particularitățile stării sale spirituale, conform căreia sinceritatea deplină în fața unui cleric lumesc putea mai degrabă să dăuneze decât să beneficieze. Experiența l-a învățat acest adevăr. Tânărul evlavios nu s-a mulțumit cu o abordare de un an a sacramentului Sfintei Împărtășanie, dar a avut nevoie de o întărire mai frecventă a lui însuși cu această hrană spirituală, motiv pentru care, pentru a-și satisface dorința, a apelat la profesorul de drept al școlii, protopopul, rectorul Bisericii Castelului Ingineriei - Alexi Ivanovici Malov - student al Academiei de Teologie Sf. Petersburg și maestrul de teologie din Sankt Petersburg. Această alegere nefericită a avut cele mai tragice consecințe. Mărturisitorul i-a spus mărturisitorului că se luptă cu multe gânduri păcătoase. Mărturisitorul, după ce a înțeles mărturisirea în felul său, l-a bănuit pe elev de planuri politice criminale și s-a considerat obligat să aducă acest lucru la cunoștința șefului școlii, general-locotenent contele Sivers. Luteran de credință, contele, împreună cu inspectorul școlar, generalul-maior baron Elsner, care nu înțelegea deloc limba rusă, l-au sunat pe Brianchaninov și l-au supus unui interogatoriu strict: care erau exact planurile sale, pe care el însuși le-a recunoscut drept criminale sau păcătoase. A fost nevoie de multă muncă pentru a explica germanilor luterani diferența dintre intențiile criminale și gândurile păcătoase, dar conceptele ascetice nu erau inteligibile pentru luterani și o umbră de suspiciune a fost aruncată asupra tânărului ascet. Au început să-l urmărească pe Brianchaninov. Alegerea nereușită a unui mărturisitor a avut consecințe extrem de nefavorabile: tânărul s-a îmbolnăvit, potrivit pr. Mihail Cihaciov, nu și-a mai revenit după aceea. După această mărturisire foarte grea, starea spirituală a lui Brianchaninov s-a limpezit, motiv pentru care a început să caute un alt mărturisitor, unul mai potrivit stării sale. S-a îndreptat către călugării din Valaam metochion 38, a început să meargă acolo în fiecare sâmbătă și duminică pentru spovedanie și Sfântă Împărtășanie și, învățat de experiență, a încercat să facă acest lucru pe ascuns de la autoritățile școlii. În această sarcină sfântă, i s-a alăturat colegul său de școală Cihaciov, unul dintre nobilii provinciei Pskov, care a intrat în școală în același timp cu el și a fost foarte iubit de împăratul Nikolai Pavlovici. Dimitri Aleksandrovici s-a atașat de Cihaciov cu cea mai sinceră prietenie, în ciuda divergenței personajelor lor: primul era serios, gânditor, concentrat pe el însuși, celălalt era un tip vesel, vorbăreț, cu sufletul larg deschis. Cihaciov s-a dedicat lui Brianchaninov mai mult ca un fiu pentru tatăl său decât ca un frate pentru fratele său: așa a fost influența lui Dimitri Alexandrovici asupra tovarășului său. Prima cunoștință a acestor doi tineri tovarăși este plină de tandrețe și un caracter cu adevărat creștin. Odată, în conversații amicale, Dimitri Alexandrovici, întrerupând vorbăria veselă a lui Cihaciov, i-a spus: „Fii creștin!” „Nu am fost niciodată tătar”, i-a obiectat tovarășul său. „Deci”, a spus primul, „da, trebuie să împliniți acest cuvânt cu fapte și să vă adânciți mai mult în el”. Din acel moment, amândoi s-au dus la călugări în curte, s-au spovedit și s-au împărtășit, s-au rugat, s-au zidit prin conversații mântuitoare de suflet, au muncit. Așa descrie însuși Cihaciov aceste plimbări în însemnările sale, unde spune deschis ce efect au avut asupra acțiunii sale: „Într-o sâmbătă aud o invitație din partea prietenului meu de a merge la preot. „De ce?” „Da, este obiceiul meu să mă spovedesc și să mă împărtășesc duminică la Sfintele Taine ale lui Hristos. Privește și nu rămâne în urmă." Sărmanul meu cap micuț era atunci în uimire și mare confuzie. Frica și groază: ce și cum, nu sunt pregătit, nu pot! "Nu este treaba ta, ci a mărturisitorului tău", răspunde cu curaj tovarășul și te atrage alături de el cu dragostea lui. Odată gata, și sâmbăta următoare vine din nou aceeași invitație. Deși aparent acest lucru s-a făcut ușor, întreaga mea ființă interioară a fost zguduită. Tinerețea și sănătatea, și toate împrejurările exterioare și întreaga situație și, în plus, răscoala interioară puternică a patimilor și obiceiurilor, înfuriată de opoziția față de ele, au îngrijorat îngrozitor sufletul și ar fi putut rezista slăbiciunii sale dacă nu ar fi existat o forță invizibilă care să-l susțină de sus? Și cu toate acestea, dacă nu aș fi avut un astfel de prieten, care să mă sfătuiască cu prudența lui și să-și dea mereu viața pentru mine și să-mi împărtășească fiecare durere, n-aș fi supraviețuit în acest domeniu - domeniul martiriului și al mărturisirii voluntare”. Călugării metochionului Valaam i-au primit cu dragoste pe tineri, pentru că vedeau în ei o dorință sinceră pentru Dumnezeu și o dorință pentru calea mântuirii, dar ei, ca oameni fără educație științifică, limitați în primul rând la isprăvile exterioare, nu și-au putut satisface pe deplin nevoile spirituale, motiv pentru care i-au sfătuit pe tineri să se îndrepte către călugării din Nevsky Lav39 pentru edificarea spirituală. Unii ucenici ai bătrânilor pr. stăteau acolo la vremea aceea. Theodora 40 și pr. Leonidas 41, bărbați cu experiență în viața duhovnicească care au primit educație monahală: primul de la celebrul bătrân Paisius Velichkovsky, arhimandrit al mănăstirii Nyametsky din Moldova, iar al doilea de la ucenicii săi. Astfel au fost ieromonahul Aaron, călugării Chariton, Ioannikis și alții 42. Tinerii au început să meargă la acești călugări. Prin intermediul lor l-au cunoscut pe mărturisitorul Lavra, pr. Atanasie, care cu purtarea lui cu adevărat paternă, iubitoare, i-a făcut să uite de impresia neplăcută pe care ne-a făcut-o lipsa de experiență a primului mărturisitor. Tinerii s-au bucurat când au găsit adevărați mentori care au înțeles pe deplin nevoile lor spirituale și le-au putut folosi din abundență. Ei și-au intensificat zelul pentru faptele evlavie, și-au sporit vizitele la călugări și s-au bucurat de serviciile divine ale Lavrei, care le-au făcut o impresie mai mare pentru că era mai maiestuoasă și mai lungă decât în ​​curte. Aceștia s-au conferit cu monahii ca părinți duhovnicești despre tot ce ține de munca monahală interioară, și-au mărturisit gândurile, au învățat să se ferească de patimi, obiceiuri păcătoase și de poticniri, cum să se îndrume după cărțile din scrierile Sfinților părinți etc. Monahi buni, în special pr. Ioannikiy și mărturisitorul pr. Atanasie, le-a împărtășit tinerilor iubitori de călugări și înțelepți la minte tot ceea ce era proprietatea multor ani de experiență spirituală. Dimitri Alexandrovich i-a surprins adesea cu întrebările sale, care priveau aspecte ale vieții spirituale care indică o vârstă spirituală destul de matură. O astfel de prietenie strânsă cu călugării a avut un efect corespunzător. Dimitri Alexandrovici a devenit un ascet desăvârșit în suflet, s-a înconjurat de lucrările Sfinților părinți, preponderent cu conținut ascetic, pe care, recitindu-le cu lăcomie, le-a adâncit și mai adânc în autocontemplarea și aparent și-a pierdut interesul pentru societatea laică. În Plângerile sale, el spune asta despre sine: "Înaintea ochilor minții existau deja granițele cunoașterii umane în cele mai înalte științe definitive. Ajuns la limitele acestui lucru, am întrebat științele: ce dați drept proprietate unei persoane? Omul este etern și proprietatea lui trebuie să fie veșnică. Arată-mi această proprietate eternă, această bogăție sigură, pe care aș putea-o lua cu mine dincolo de mormânt! Științele au tăcut. Pentru un răspuns satisfăcător, pentru un răspuns esențial și vital, apelez la credință. Dar unde te ascunzi, credință adevărată și sfântă? Nu te-am putut recunoaște în fanatism, care nu era întipărit de blândețe evanghelică, respira cu fervoare și exaltare! Nu te-aș putea recunoaște ca pe o învățătură de sine stătătoare, despărțită de Biserică, formând propriul ei sistem nou, proclamând în zadar și arogant dobândirea unei noi adevărate credințe creștine la optsprezece secole după întruparea lui Dumnezeu Cuvântul. Oh! În ce uluire dureroasă plutea sufletul meu!... Și am început adeseori, cu lacrimi, să-L implor pe Dumnezeu ca să nu mă lase ca jertfă greșelii, ca să-mi arate calea cea dreaptă pe care să pot îndrepta către El o procesiune nevăzută cu mintea și inima. Deodată îmi apare un gând... inima mea este atrasă de ea, parcă în brațele unei prietene. Acest gând ne-a inspirat să studiem credința în izvoare – în scrierile sfinților părinți. „Sfințenia lor”, mi-a spus ea, „le garantează loialitatea: alegeți-i ca conducători”. mă supun. Găsesc o modalitate de a primi lucrările sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, cu sete încep să le citesc și să le studiez profund. Citind pe unele, iau pe altele, citesc, recitesc, studiez. Ce m-a lovit în primul rând în scrierile părinților Bisericii Ortodoxe? - Acesta este acordul lor, un acord minunat, maiestuos... Ce învățătură găsesc la ei, de altfel? – Găsesc o învățătură repetată de toți părinții: învățătura că singura cale spre mântuire este aderarea neclintită la instrucțiunile sfinților părinți. „Ați văzut”, spun ei, „pe cineva, sedus de învățăturile false, care a murit din alegerea greșită a faptelor? „Să știți: el s-a urmat pe sine însuși, rațiunea, părerile sale și nu învățătura părinților”, din care este întocmită tradiția dogmatică și morală a Bisericii. Acest gând a fost pentru mine primul meu refugiu în țara adevărului. Aici sufletul meu și-a găsit odihnă de entuziasm și vânturi. Un gând bun, salvator! Gândul este un dar neprețuit de la Dumnezeul atot-bun, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului! Acest gând a devenit piatra principală pentru creația spirituală a sufletului meu! Acest gând a devenit steaua mea călăuzitoare! Ea a început să-mi lumineze în mod constant calea dificilă și întristată, îngustă, invizibilă a minții și a inimii către Dumnezeu. Acestea sunt binecuvântările cu care mi-a dat Dumnezeul meu! Așa este comoara nestricăcioasă, călăuzindu-mă într-o veșnicie binecuvântată, trimisă la mine de sus de pe tronul ceresc al milei și înțelepciunii divine. Dumnezeu, Dumnezeu Însuși, cu un gând bun, m-a despărțit deja de lumea deșartă. Trăiam în mijlocul lumii, dar nu eram pe calea comună largă, unghiulară. Un gând bun m-a condus pe o cale separată către izvoare răcoroase de apă vie, prin țări roditoare, prin terenuri pitorești, dar adesea sălbatice, periculoase, străbătute de abisuri, extrem de izolate. Un călător călătorește rar de-a lungul ei. Citirea Părinților m-a convins cu deplină claritate că mântuirea în adâncul Bisericii Ruse este de netăgăduit, lucru de care religiile Europei de Vest sunt lipsite pentru că nu au păstrat intacte nici învățăturile dogmatice, nici morale ale Bisericii primare a lui Hristos. Mi-a descoperit ce a făcut Hristos pentru omenire, în ce constă căderea omului, de ce este necesar un Răscumpărător, care este mântuirea eliberată și eliberată de Răscumpărător. Mi-a tot spus: trebuie să mă dezvolt, să simt, să văd mântuirea în mine, fără de care credința în Hristos este moartă, iar creștinismul este un cuvânt și un nume fără implementarea lui! M-a învățat să privesc eternitatea ca o eternitate, înaintea căreia chiar și o viață pământească de o mie de ani este nesemnificativă, nu doar a noastră, măsurată cu vreo jumătate de secol. M-a învățat că viața pământească trebuie petrecută în pregătirea veșniciei, așa cum cineva se pregătește în prag pentru a intra în magnificele palate regale. Mi-a arătat că toate activitățile pământești, plăcerile, onorurile, avantajele sunt jucării goale cu care copiii adulți se joacă și pierd beatitudinea eternității.” 43 Malov A.I. (1787–1855) - vestit predicator, mărturisitor al decembriștilor. Prima curte Valaam din Sankt Petersburg cu o biserică în numele Sf. Serghie și Herman a deschis mănăstirea în 1820 pe strada Myasnaya din Malaya Kolomna. Interesant este faptul că ustensilele și catapeteasma au fost donate de împăratul Alexandru I, căruia îi plăcea să viziteze curtea. Lavra Sfintei Treimi Alexandru Nevski - fondată în 1710 pe malul stâng al Nevei, la confluența râului Negru. A fost centrul vieții bisericești din capitală și reședința mitropoliților din Sankt Petersburg. Schemamonahul Teodor (1756–1822) - după ce a primit îndrumarea spirituală în mănăstirea Nyametsky de la Sfântul Paisius, a devenit unul dintre înnoitorii lucrării monahale interne din Rusia; a trăit în multe mănăstiri, a murit în Mănăstirea Alexandru-Svirsky. Prima sa viață a fost compilată de novice Dimitri Brianchaninov în 1829. Venerabilul Leu (L.D. Nagolkin, 1768–1841) - tuns în manta cu numele Leonid în 1801, în schema Leu, fondator al prezbiterii Optina, canonizat în 2000, comemorat la 11/24 octombrie. Corespondența sa cu Sfântul Ignatie publicată în cartea: Ignatie (Brianchaninov). Călătorie la porțile veșniciei: Corespondență cu bătrânii Optina și P. P. Yakovlev, grefierul Sfântului Ignatie. M., 2001. p. 125–148. Publ. și notează. O. Shafranova. Arhimandritul Aaron (A.D. Petrov) - din 1821, ieromonah al Lavrei Alexandru Nevski, în 1826 numit constructor al Mănăstirii Novgorod Perekom, din 1842, arhimandritul Aaron - vicerege al Lavrei. A murit la 18 aprilie 1844 T. 1. Ascetic. experimente. p. 554–560.