Глава II

Почетокот на духовната активност, кога таа се презема со одредена цел и станува доминантна, за потоа да стане целосно исклучива или главна и суштинска активност на животот, обично е придружена со внатрешна битка на мислите и страсните чувства. Оваа војна на млада возраст, кој со свежа сила и целосна ревност тргнува на нов непознат пат на духовниот подвиг, може да биде толку силна што нема начин да се спротивстави со сопствени сили - секако потребна е надворешна помош. Еден млад човек, во аскетско-религиозно расположение, со јасно откриени духовни дејствија, неволно се поттикнува да бара општество со истомисленици, за да може некому да ја открие својата душевна состојба, да се тестира донекаде од искуството на друг, да слушне охрабрувачки збор или да добие поука од искуство. Суштината на таквата духовна активност се состои главно во молитвата, која се врши внатрешно, внимателно и постојано, или, ако е можно, често. Таквата молитва, формирајќи внатрешен монах, ја прилагодува целата ментална активност на човекот според себе, но таквата молитва мора правилно да се учи, што е предмет на монашката духовна активност. Против оваа духовна активност е насочена сета војна на мислите и срдечните чувства, која тајно ја подигаат духовите на злобата; тие оддалеку го забележуваат својот борец и не спијат, брзајќи кон него во сите орди, штом тој реши да се ослободи од власта на страстите со решителна намера да го преземе делото на спасението, во душата ја будат вознемиреноста на досега непознатите страсти. Нападот на мислите може да биде толку силен што често оди подалеку од менталното царство и е придружен со сетилни дејства, како што се духовити идеи, невообичаени телесни болести итн., кои делуваат како моментално ментално бес. Во меѓувреме, самите лица на менталните непријатели остануваат невидливи, нивните постапки се неразбирливи, а младиот воин на невидливата битка постојано е во опасност да биде измамен и заведен. Молитвата изобилно го обдарува својот извршител со светли мисли и добри чувства и така неискажливо го привлекува кон себе; но тука е потребна строга проникливост и крајна претпазливост, за под превезот на добри чувства да не прифаќате умствени крадци, да не уживате во имагинарни духовни состојби, зад кои се отвора посебен пристап до сите шарм. Доживувајќи таква состојба, понекогаш радосна, понекогаш многу болна, младиот подвижник го чувствува целото бреме на својата осаменост меѓу човечката пустина на мирјаните во која талка: за него е доволно едно туркање, еден мал порив целосно да се пресмета со суетата на светот и да се втурне во засолништето на манастирот. Еве една слаба слика за состојбата што можеби ја доживеа Димитри Александрович кога, шетајќи во воена униформа, почувствува потреба да ги открие своите мисли. Ја практикуваше умствената молитва и ја практикуваше толку вредно што тоа му се случи спонтано. „Порано беше навечер“, рече тој подоцна за себе, „ти легнуваш во кревет и, кревајќи ја главата од перницата, почнуваш да читаш молитва и така, без да ја смениш положбата, без да ги прекинуваш молитвите, стануваш наутро да одиш на богослужба, на часови“. Како монах во душата и веќе во 16-тата година од својот живот, откако го доживеа ефектот на молитвата исполнета со благодат, тој, сепак, немаше очигледна причина да прибегне кон исповед кај монашко лице, бидејќи сè уште не беше целосно свесен за особеностите на неговата духовна состојба, според која целосната искреност пред световното свештенство може повеќе да му наштети отколку да има корист. Искуството го научи на оваа вистина. Побожниот млад човек не се задоволуваше со едногодишен пристап кон светата тајна Причест, туку му требаше почесто засилување со оваа духовна храна, поради што, за да ја задоволи својата желба, се обрати до учителот по право во училиштето, протоерејот, ректорот на црквата на инженерскиот замок - Алексиј Иванович, и студент на Санкт Петербург. Овој несреќен избор имаше најтрагични последици. Исповедникот му рекол на исповедникот дека се бори со многу грешни мисли. Исповедникот, откако го разбрал признанието на свој начин, се посомневал во ученикот за криминално-политички планови и се сметал себеси за должен да му го предочи на ова на шефот на училиштето, генерал-полковник гроф Сиверс. Лутеран по вера, грофот, заедно со училишниот инспектор, генерал-мајор Барон Елснер, кој воопшто не го разбира рускиот јазик, го повикале Брајанчанинов и го подложиле на строго испрашување: кои биле неговите планови, кои тој самиот ги препознал како криминални или грешни. Беше потребно многу труд за да им се објасни на лутеранските Германци разликата помеѓу злосторничките намери и грешните мисли, но аскетските поими не беа разбирливи за лутераните, а врз младиот подвижник беше фрлена сенка на сомнеж. Почнаа да го следат Брјанчанинов. Неуспешниот избор на исповедник имал крајно неповолни последици: младиот човек се разболел, според о. Михаил Чихачев, никогаш не се опорави после тоа. По оваа многу тешка исповед, духовното расположение на Брајанчанинов станало појасно, поради што почнал да бара друг исповедник, повеќе во склад со неговото расположение. Тој се обратил кон монасите на Валаамскиот метохион 38, почнал да оди таму секоја сабота и недела на исповед и Света Причест и, поучен од искуство, се обидел да го направи тоа тајно од училишните власти. Во оваа света задача му се придружил и неговиот школски другар Чихачев, еден од благородниците на провинцијата Псков, кој во исто време влегол во училиштето со него и бил многу сакан кај императорот Николај Павлович. Димитри Александрович се приврза кон Чихачев со најискрено пријателство, и покрај различноста на нивните карактери: првиот беше сериозен, внимателен, фокусиран на себе, другиот беше весел другар, зборувач, со широко отворена душа. Чихачев му се посвети на Брјанчанинов повеќе како син на татко му отколку како брат на брат му: такво беше влијанието на Димитри Александрович врз неговиот другар. Првото запознавање на овие двајца млади другари е полно со нежност и вистински христијански карактер. Еднаш, во пријателски разговори, Димитри Александрович, прекинувајќи го веселиот муабет на Чихачев, му рече: „Биди христијанин! „Никогаш не сум бил Татар“, му се спротивстави неговиот другар. „Значи“, рече првиот, „да, треба да го исполните овој збор со дела и да истражувате повнимателно во него“. Оттогаш и двајцата отидоа кај монасите во дворот, се исповедаа и се причестија, се молеа, се воспитуваа со душеспасувачки разговори, се трудеа. Вака самиот Чихачев ги опишува овие прошетки во своите белешки, каде отворено кажува каков ефект имале тие врз негова постапка: „Една сабота слушам покана од мојот пријател да одам кај свештеникот. „Зошто? „Да, мој обичај е да се исповедам и во недела да се причестувам со Светите Христови Тајни. Гледај и не заостанувај.“ Мојата кутра глава тогаш беше во чудење и голема збунетост. Страв и ужас: што и како, не сум подготвен, не можам! „Тоа не е твоја работа, туку твој исповедник“, храбро одговара другарот и те привлекува со својата љубов. Откако ќе се заврши, а следната сабота повторно доаѓа истата покана. Иако ова беше очигледно направено лесно, целото мое внатрешно битие беше потресено. Младоста и здравјето, и сите надворешни околности, и целата ситуација, а освен тоа, внатрешното силно востание на страстите и навиките, разбеснети од противењето на нив, ужасно ја загрижуваа душата и дали можеше да се спротивстави на својата слабост, ако не постоеше невидлива сила што ја поддржуваше одозгора? И со сето ова, да немав таков пријател, кој ме опоменуваше со својата разумност, и секогаш го полагаше својот живот за мене и ја споделуваше секоја тага со мене, немаше да преживеам на ова поле - полето на доброволно мачеништво и исповед“. Монасите на валаамскиот метохион со љубов ги примаа младите, бидејќи во нив гледаа искрена желба за Бога и желба за патот на спасението, но тие, како луѓе без научно образование, првенствено ограничени на надворешни подвизи, не можеа целосно да ги задоволат своите духовни потреби, поради што ги советуваа младите да се обратат кон монасите на Невскиот Лавра 9 за духовна 3. Некои ученици на старешините о. таму престојуваа во тоа време. Теодора 40 и о. Леонида 41, луѓе искусни во духовниот живот кои добиле монашко образование: првиот од познатиот старец Пајсиј Величковски, архимандрит на молдавскиот манастир Нјамецки, а вториот од неговите ученици. Такви биле јеромонахот Арон, монасите Харитон, Јоаникис и други 42. Младите почнаа да одат кај овие монаси. Преку нив го запознале лаврскиот исповедник, о. Атанасиј, кој со своето навистина татковско, љубовно однесување ги натера да заборават на непријатниот впечаток што го остави неискуството на првиот исповедник. Младите се радуваа кога најдоа вистински ментори кои потполно ги разбираат нивните духовни потреби и можат обилно да ги користат. Ја засилиле својата ревност за делата на благочестието, ги зголемиле посетите на монасите и уживале во божествените служби на Лавра, што им оставило поголем впечаток затоа што била повеличествено и подолга отколку во дворот. Со монасите како духовни отци разговарале за се што е поврзано со внатрешното монашко дело, ги исповедале своите мисли, научиле како да се заштитат од страстите, грешните навики и сопки, како да се водат по книги од списите на светите отци итн. Добрите монаси, особено о. Јоаникиј и исповедникот о. Атанасиј, со монахољубивите и мудрите млади момци сподели сè што беше сопственост на нивното долгогодишно духовно искуство. Димитри Александрович често ги изненадуваше со своите прашања, кои се однесуваа на аспекти на духовниот живот што укажуваат на прилично зрела духовна возраст. Таквото блиско пријателство со монасите имаше соодветен ефект. Димитри Александрович станал целосен подвижник во душата, се опкружувал со делата на светите отци, претежно со подвижничка содржина, кои, препрочитувајќи ги со алчност, уште подлабоко ги продлабочувал во самосозерцание и очигледно изгубил интерес за световното општество. Во својот Плач тој го вели ова за себе: „Пред очите на умот веќе постоеја границите на човечкото знаење во највисоките дефинитивни науки. Откако дојдов до границите на ова, ги прашав науките: што му давате како сопственост на човекот? Човекот е вечен, а неговиот имот мора да биде вечен. Покажете ми го овој вечен имот, ова сигурно богатство што можев да го земам со себе надвор од гробот! Науките беа тивки. За задоволителен одговор, за одговор кој е суштински и витален, се обраќам кон верата. Но каде се криеш, вистинска и света вера? Не можев да те препознаам во фанатизмот, кој не беше втиснат со евангелска кроткост, дишеше со жар и возвишеност! Не можев да те препознаам како самоволно учење, кое се одвојува од Црквата, формира свој нов систем, суетно и дрско објавувајќи стекнување на нова вистинска христијанска вера осумнаесет века по воплотувањето на Бог Словото. О! Во каква болна збунетост лебдеше мојата душа!.. И почнав често, со солзи, да го молам Бога да не ме предаде како жртва на заблудата, за да ми го покаже вистинскиот пат по кој можам со умот и срцето да упатам невидлива поворка кон Него. Одеднаш ми се појави мисла... срцето ми е привлечено кон неа, како во прегратките на другарка. Оваа мисла нè поттикна да ја проучуваме верата во изворите - во списите на светите отци. „Нивната светост“, ми рече таа, „ја гарантира нивната лојалност: изберете ги за ваши водачи“. Јас се покорувам. Наоѓам начин да ги примам делата на светите Божји светци, со жед почнувам да ги читам и длабоко да ги проучувам. Откако прочитав некои, ги преземам другите, читам, препрочитувам, учам. Што најпрво ме погоди во делата на отците на православната црква? - Ова е нивниот договор, прекрасен, величествен договор... Какво учење наоѓам кај нив, патем? – Сметам дека сите отци го повторуваат учењето: учењето дека единствениот пат до спасението е непоколебливо придржување кон упатствата на светите отци. „Дали сте виделе“, велат тие, „некој, заведен од лажно учење, кој умрел од погрешен избор на подвизи? „Знајте: тој се следеше себеси, својот разум, своите мислења, а не поуките на отците“, од кои е составена догматската и моралната традиција на Црквата. Оваа мисла беше за мене прво засолниште во земјата на вистината. Тука мојата душа најде одмор од возбудата и ветровите. Добра, спасоносна мисла! Мислата е бесценет дар од седобриот Бог, кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието за вистината! Оваа мисла стана главен камен за духовното создавање на мојата душа! Оваа мисла ми стана ѕвезда водилка! Таа почна постојано да ми го осветлува тешкиот и тажен, тесен, невидлив пат на умот и срцето кон Бога. Такви се благословите со кои мојот Бог ми ги дал! Такво е нераспадливото богатство, кое ме води во блажената вечност, испратено до мене одозгора од небесниот престол на Божествената милост и мудрост. Господ, Самиот Бог, со добра мисла веќе ме одвои од суетниот свет. Живеев на средината на светот, но не бев на заедничката широка, аголна патека. Добрата мисла ме водеше по посебен пат до живи ладни извори на вода, низ плодни земји, низ живописен терен, но често див, опасен, минат со бездни, крајно затскриен. Патникот ретко патува по него. Читањето на отците ме убеди со целосна јасност дека спасението во длабочините на Руската црква е неспорно, нешто од што се лишени религиите во Западна Европа затоа што не ги зачувале недопрени ниту догматските, ниту моралните учења на природната Христова Црква. Ми откри што направил Христос за човештвото, од што се состои падот на човекот, зошто е неопходен Откупителот, кое е спасението што го избавил и избавил Искупителот. Постојано ми велеше: Морам да се развивам, чувствувам, гледам спасение во себе, без кое верата во Христа е мртва, а христијанството е збор и име без негово спроведување! Ме научи на вечноста да гледам како на вечност, пред која и илјадагодишниот земен живот е незначаен, не само наш, мерено со некој полувековен. Ме научи дека земниот живот треба да се троши во подготовка за вечноста, исто како што се подготвува на прагот да влезе во величествените кралски палати. Тоа ми покажа дека сите земни активности, задоволства, почести, предности се празни играчки со кои играат возрасните деца и го губат блаженството на вечноста“. 43 Малов А.И. (1787–1855) - познат проповедник, исповедник на Декебристите. Првиот Валам двор во Санкт Петербург со црква во името на Свети Сергиј и Герман го отворил манастирот во 1820 година на улицата Мјаснаја во Малаја Коломна. Интересно е што приборот и иконостасот ги подарил императорот Александар I, кој сакал да го посетува дворот. Александар Невски Света Троица Лавра - основана во 1710 година на левиот брег на Нева, на сливот на Црна Река. Тоа беше центар на црковниот живот во главниот град и резиденција на митрополитите од Санкт Петербург. Шемамонах Теодор (1756–1822) - откако добил духовна насока во манастирот Нјамецки од свети Пајсиј, станал еден од обновувачите на внатрешното монашко дело во Русија; живеел во многу манастири, умрел во манастирот Александар-Свирски. Неговиот прв живот го составил почетниот Димитри Брјанчанинов во 1829 година. Преподобен Лав (Л.Д. Наголкин, 1768–1841) - облечен во мантија со името Леонид во 1801 година, во шемата Лав, основач на старешината Оптина, канонизиран во 2000 година, одбележан на 11/24 октомври. Неговата преписка со свети Игнатиј објавена во книгата: Игнатиј (Бријанчанинов). Патување до портите на вечноста: Преписка со оптинските старешини и П. П. Јаковлев, службеник на свети Игнатиј. М., 2001. стр. 125–148. Објавување и забелешка. О. Шафранова. Архимандрит Арон (А.Д. Петров) - од 1821 година, јеромонах на Лаврата Александар Невски, во 1826 година назначен за градител на манастирот Новгород Переком, од 1842 година, архимандрит Арон - вицекрал на Лавра. Починал на 18 април 1844 година T. 1. Подвижник. експерименти. стр. 554–560.