Глава II
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სულიერი საქმიანობის დასაწყისს, როდესაც იგი სრულდება კონკრეტული მიზნით და ხდება დომინანტური, რათა შემდეგ გახდეს სრულიად ექსკლუზიური ან ცხოვრების მთავარი და არსებითი საქმიანობა, ჩვეულებრივ თან ახლავს აზრთა შინაგანი ბრძოლა და ვნებიანი გრძნობები. ეს ომი ახალგაზრდა ასაკში, რომელიც ახალი ძალითა და სრული მონდომებით ადგას სულიერი ასკეტიზმის ახალ უცნობ გზას, შეიძლება იყოს ისეთი ძლიერი, რომ წინააღმდეგობის გაწევა არ არსებობს საკუთარი ძალისხმევით - რა თქმა უნდა, საჭიროა გარე დახმარება. ასკეტურ-რელიგიური განწყობით, მისთვის აშკარად გამოვლენილი სულიერი ქმედებებით ახალგაზრდას უნებურად მოუწოდებენ თანამოაზრე საზოგადოების ძიებას, რათა ვინმეს გაუმჟღავნოს თავისი გონების მდგომარეობა, გამოსცადოს საკუთარი თავი გარკვეულწილად სხვის გამოცდილებიდან, მოისმინოს გამამხნევებელი სიტყვა ან მიიღოს ინსტრუქცია გამოცდილებიდან.
ასეთი სულიერი საქმიანობის არსი ძირითადად ლოცვაშია, რომელიც კეთდება შინაგანად, ყურადღებით და მუდმივად, ან, თუ შესაძლებელია, ხშირად. ასეთი ლოცვა, რომელიც ქმნის შინაგან ბერს, არეგულირებს ადამიანის მთელ გონებრივ საქმიანობას თავის მიხედვით, მაგრამ ასეთი ლოცვა სათანადოდ უნდა ისწავლებოდეს, რაც სამონასტრო სულიერი მოღვაწეობის საგანია. სწორედ ამ სულიერი მოღვაწეობის წინააღმდეგაა მიმართული აზრებისა და გულისხმიერების მთელი ომი, რომელსაც მალულად აღზრდის ბოროტების სულები; ისინი შორიდან ამჩნევენ თავიანთ მებრძოლს და არ სძინავთ, მირბიან მას ყველა ლაშქარში, როგორც კი გადაწყვეტს განთავისუფლდეს ვნებების ბატონობისაგან გადამწყვეტი განზრახვით აიღოს ხსნა, ისინი სულში აღძრავენ აქამდე უცნობი ვნებების შფოთვას. აზრების შეტევა შეიძლება იყოს იმდენად ძლიერი, რომ ხშირად სცილდება გონებრივ სფეროს და თან ახლავს სენსორული მოქმედებებით, როგორიცაა მოჩვენებითი იდეები, უჩვეულო სხეულებრივი დაავადებები და ა.შ.
ამასობაში სულიერი მტრების სახეები უხილავი რჩება, მათი ქმედებები გაუგებარია და უხილავი ბრძოლის ახალგაზრდა მეომარს მუდმივად მოტყუების და აცდუნების საფრთხე ემუქრება. ლოცვა უხვად ანიჭებს მის შემსრულებელს ნათელი აზრებითა და კეთილი გრძნობებით და ამით გამოუთქმელად იზიდავს მას თავისკენ; მაგრამ აქ საჭიროა მკაცრი გამჭრიახობა და უკიდურესი სიფრთხილე, რათა კარგი გრძნობების საფარქვეშ არ მიიღოთ გონებრივი ქურდები, არ დატკბეთ წარმოსახვითი სულიერი მდგომარეობებით, რომლის მიღმაც იხსნება განსაკუთრებული წვდომა ყველა ხიბლზე. ახალგაზრდა ასკეტი განიცდის ასეთ მდგომარეობას, ხან სასიხარულო, ხან ძალიან მტკივნეულს, ახალგაზრდა ასკეტი გრძნობს თავისი მარტოობის სრულ ტვირთს ერისკაცთა ადამიანურ უდაბნოში, რომელშიც ის იხეტიალებს: მისთვის საკმარისია ერთი ბიძგი, ერთი პატარა იმპულსი, რომ მთლიანად გაითავისოს სამყაროს ამაოება და შევარდეს მონასტრის თავშესაფარში.
აქ არის სახელმწიფოს სუსტი სურათი, რომელიც შეიძლება განიცადა დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა, როდესაც სამხედრო ფორმაში სეირნობისას გრძნობდა საჭიროდ გამოეცხადებინა თავისი აზრები.
გონებით ლოცვას ასრულებდა და ისე გულმოდგინედ ასრულებდა, რომ ეს მისთვის სპონტანურად მოხდა. ”ადრე საღამო იყო, - თქვა მან მოგვიანებით თავის შესახებ, - იწექი საწოლში და, ბალიშიდან თავი ასწიე, ლოცვის კითხვას იწყებდი და ასე, პოზიციის შეუცვლელად, ლოცვის შეწყვეტის გარეშე, დილით ადგებოდი წირვაზე, გაკვეთილებზე წასასვლელად. გულით ბერად მსახურობდა და სიცოცხლის მე-16 წელს განიცადა ლოცვის მადლით აღსავსე ეფექტი, თუმცა, აშკარა მიზეზი არ ჰქონდა მონაზვნისათვის აღსარებას, რადგან ჯერ კიდევ ბოლომდე არ იცოდა მისი სულიერი მდგომარეობის თავისებურებები, რომლის მიხედვითაც ამქვეყნიური სამღვდელოების წინაშე სრული გულახდილობა ზიანს აყენებდა ვიდრე სარგებელს. გამოცდილებამ ასწავლა მას ეს სიმართლე.
მორწმუნე ახალგაზრდა არ იყო კმაყოფილი წმიდა ზიარების საიდუმლოსადმი ერთწლიანი მიდგომით, მაგრამ უფრო ხშირად სჭირდებოდა ამ სულიერი საზრდოს გაძლიერება, რის გამოც, სურვილის დასაკმაყოფილებლად, იგი მიმართა სკოლის სამართლის მასწავლებელს, დეკანოზს, საინჟინრო ციხის ეკლესიის რექტორს - ალექსი ივანოვიჩს. ამ სამწუხარო არჩევანს ყველაზე ტრაგიკული შედეგები მოჰყვა. აღმსარებელმა აღმსარებელს უთხრა, რომ მას მრავალი ცოდვილი ფიქრი ებრძოდა. აღმსარებელმა, რომელმაც აღიარება თავისებურად გაიგო, ეჭვმიტანილია მოსწავლეს კრიმინალურ პოლიტიკურ გეგმებში და თავი ვალდებულად ჩათვალა, რომ ეს სკოლის ხელმძღვანელს, გენერალ-ლეიტენანტ გრაფ სივერსს მოეხსენებინა. რწმენით ლუთერანმა, გრაფმა, სკოლის ინსპექტორთან, გენერალ-მაიორ ბარონ ელსნერთან ერთად, რომელსაც საერთოდ არ ესმოდა რუსული ენა, დაურეკა ბრიანჩანინოვს და დაუქვემდებარა მკაცრი დაკითხვას: რა იყო მისი გეგმები, რომლებიც მან თავად აღიარა როგორც კრიმინალი ან ცოდვილი.
დიდი შრომა დასჭირდა ლუთერან გერმანელებისთვის დანაშაულებრივ ზრახვებსა და ცოდვილ აზრებს შორის განსხვავების ახსნას, მაგრამ ასკეტური ცნებები ლუთერანებისთვის გასაგები არ იყო და ეჭვის ჩრდილი ედო ახალგაზრდა ასკეტს. მათ დაიწყეს ბრიანჩანინოვის გაყოლა. აღმსარებლის წარუმატებელ არჩევანს უკიდურესად არასახარბიელო შედეგები მოჰყვა: ახალგაზრდა მამაკაცი ავად გახდა, ფრ. მიხეილ ჩიხაჩოვი, ამის შემდეგ არასოდეს გამოჯანმრთელდა.
ამ ძალიან რთული აღსარების შემდეგ, ბრიანჩანინოვის სულიერი განწყობა უფრო ნათელი გახდა, რის გამოც მან დაიწყო სხვა აღმსარებლის ძებნა, მისი განწყობის შესაბამისად. მან მიუბრუნდა 38 ვალამის მეტოქიონის ბერებს, დაიწყო იქ სიარული ყოველ შაბათს და კვირას აღსარებისა და წმიდა ზიარებისთვის და გამოცდილებით ასწავლიდა ამას ფარულად სკოლის ხელმძღვანელობისგან. ამ წმინდა საქმეში მას შეუერთდა მისი სკოლელი ჩიხაჩოვი, ფსკოვის გუბერნიის ერთ-ერთი დიდებული, რომელიც მასთან ერთად შევიდა სკოლაში და ძალიან უყვარდა იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩს. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი ჩიხაჩოვს ყველაზე გულწრფელი მეგობრობით დაუკავშირდა, მიუხედავად მათი პერსონაჟების განსხვავებისა: პირველი იყო სერიოზული, მოაზროვნე, საკუთარ თავზე ორიენტირებული, მეორე კი მხიარული თანამოსაუბრე, მოლაპარაკე, სული ფართოდ გახსნილი. ჩიხაჩოვი ბრიანჩანინოვს უფრო მამის ვაჟივით მიუძღვნა, ვიდრე ძმა ძმას: ასეთი იყო დიმიტრი ალექსანდროვიჩის გავლენა ამხანაგზე.
ამ ორი ახალგაზრდა ამხანაგის პირველივე ნაცნობობა სავსეა სინაზით და ჭეშმარიტად ქრისტიანული ხასიათით. ერთხელ, მეგობრულ საუბრებში, დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა, შეაწყვეტინა ჩიხაჩოვის მხიარული ლაპარაკი, უთხრა: „იყავი ქრისტიანი!“ "მე არასოდეს ვყოფილვარ თათარი", - გააპროტესტა მას ამხანაგმა. - ასე რომ, - თქვა პირველმა, - დიახ, თქვენ უნდა შეასრულოთ ეს სიტყვა საქმით და უფრო გულმოდგინედ ჩახედოთ მას. ამ დროიდან ორივენი ეზოში ბერებთან მიდიოდნენ, აღიარებდნენ და ზიარებდნენ, ლოცულობდნენ, სულის მაშველი საუბრებით განივითარებდნენ, შრომობდნენ. ასე აღწერს თავად ჩიხაჩოვი ამ გასეირნებას თავის ჩანაწერებში, სადაც ღიად ამბობს, თუ რა გავლენა იქონიეს მასზე: „ერთ შაბათს მესმის ჩემი მეგობრის მოწვევა მღვდელთან წასვლის შესახებ. „რატომ? „დიახ, ჩემი ჩვეულებაა ვაღიარო და კვირას ვეზიარებო ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებას. უყურე და ნუ ჩამორჩები." ჩემი საწყალი თავი მაშინ იყო გაოგნებული და დიდი დაბნეულობა. შიში და საშინელება: რა და როგორ, არ ვარ მზად, არ შემიძლია! "ეს შენი საქმე კი არა, შენი აღმსარებლის საქმეა", - გაბედულად პასუხობს ამხანაგი და სიყვარულით მიგიყვანს.
როგორც კი ეს გაკეთდება და მომდევნო შაბათს ისევ იგივე მოწვევა მოდის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს აშკარად მარტივად გაკეთდა, მთელი ჩემი შინაგანი არსება შეირყა. ახალგაზრდობა და ჯანმრთელობა, ყველა გარეგანი ვითარება და მთელი მდგომარეობა, გარდა ამისა, ვნებებისა და ჩვევების შინაგანი ძლიერი აღზევება, მათ წინააღმდეგ განრისხებული, საშინლად აწუხებდა სულს და შეეძლო თუ არა მას წინააღმდეგობა გაეწია მის სისუსტეს, თუ არ ყოფილიყო უხილავი ძალა, რომელიც მხარს უჭერდა მას ზემოდან? და ამ ყველაფერთან ერთად, მე რომ არ მყოლოდა ასეთი მეგობარი, რომელიც თავისი წინდახედულებით შემაგონებდა და მუდამ ჩემს სიცოცხლეს სწირავდა და ყოველგვარ მწუხარებას ჩემთან ერთად იზიარებდა, ამ სფეროში - ნებაყოფლობით მოწამეობისა და აღსარების ველს არ გადავურჩებოდი“.
ვალამის მეტოქიონის ბერებმა სიყვარულით მიიღეს ახალგაზრდები, რადგან მათში დაინახეს ღვთისადმი გულწრფელი სურვილი და ხსნის გზის სურვილი, მაგრამ ისინი, როგორც მეცნიერული განათლების არმქონე ადამიანები, პირველ რიგში მხოლოდ გარეგანი სიკეთით შემოიფარგლებოდნენ, სრულად ვერ აკმაყოფილებდნენ თავიანთ სულიერ მოთხოვნილებებს, რის გამოც ახალგაზრდებს ურჩევდნენ, ნევსკის ლავრას ბერებს მიემართათ. უხუცესთა ზოგიერთი მოწაფე ფრ. იმ დროს იქ რჩებოდნენ. თეოდორა 40 და ფრ. ლეონიდა 41, სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი კაცები, რომლებმაც მიიღეს სამონასტრო განათლება: პირველი ცნობილი მოხუცის პაისიუს ველიჩკოვსკისგან, მოლდოვის ნიამეცკის მონასტრის არქიმანდრიტისგან, ხოლო მეორე მისი მოწაფეებისგან. ასეთები იყვნენ იერონმონი აარონი, ბერები ხარიტონი, იოანნიკი და სხვები 42.
ახალგაზრდებმა დაიწყეს ამ ბერებთან წასვლა. მათი მეშვეობით შეხვდნენ ლავრას აღმსარებელს, ფრ. ათანასე, რომელმაც თავისი ჭეშმარიტად მამობრივი, მოსიყვარულე საქციელით დაივიწყა პირველი აღმსარებლის გამოუცდელობის უსიამოვნო შთაბეჭდილება. ახალგაზრდებს გაუხარდათ, როდესაც იპოვნეს ჭეშმარიტი მენტორები, რომლებიც სრულად ესმით მათ სულიერ მოთხოვნილებებს და შეეძლოთ მათი უხვად გამოყენება. მათ გაამძაფრეს მონდომება ღვთისმოსაობის საქმეებისადმი, გაზარდეს ბერებთან სტუმრობა და ტკბებოდნენ ლავრის საღვთო მსახურებით, რაც მათზე უფრო დიდ შთაბეჭდილებას ტოვებდა, რადგან ის უფრო დიდებული და გრძელი იყო, ვიდრე ეზოში. ისინი ესაუბრებოდნენ ბერებს, როგორც სულიერ მამებს, ყველაფერზე, რაც შინაგან სამონასტრო საქმეს ეხებოდა, აღიარებდნენ თავიანთ აზრებს, ისწავლეს როგორ დაიცვან თავი ვნებებისგან, ცოდვილი ჩვევებისგან და დაბრკოლებებისაგან, როგორ ხელმძღვანელობდნენ წმინდა მამათა თხზულების წიგნებით და ა.შ. კარგი ბერები, განსაკუთრებით ფრ. იოანიკი და აღმსარებელი ფრ. ათანასემ ბერების მოყვარულ და გონიერ ახალგაზრდებს უზიარებდა ყველაფერს, რაც მათი მრავალწლიანი სულიერი გამოცდილების საკუთრება იყო.
დიმიტრი ალექსანდროვიჩი ხშირად აოცებდა მათ თავისი კითხვებით, რომლებიც ეხებოდა სულიერი ცხოვრების ასპექტებს, რომლებიც საკმაოდ მომწიფებულ სულიერ ასაკზე მიუთითებს. ბერებთან ასეთმა ახლო მეგობრობამ შესაბამისი ეფექტი მოახდინა. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი სულში სრული ასკეტი გახდა, გარშემორტყმული იყო წმინდა მამათა ნაწარმოებებით, ძირითადად ასკეტური შინაარსით, რომლებიც, სიხარბით ხელახლა წაკითხვით, კიდევ უფრო ღრმად ჩავარდა თვითდაფიქრებაში და აშკარად დაკარგა ინტერესი საერო საზოგადოების მიმართ. თავის გოდებაში ის ამბობს საკუთარ თავზე:
გონების თვალწინ უკვე არსებობდა ადამიანური ცოდნის საზღვრები უმაღლეს განმსაზღვრელ მეცნიერებებში. ამის საზღვრებს რომ მივაღწიე, ვკითხე მეცნიერებებს: რას ანიჭებთ ადამიანს საკუთრებად? ადამიანი მარადიულია და მისი საკუთრება მარადიული უნდა იყოს. მაჩვენეთ ეს მარადიული ქონება, ეს უტყუარი სიმდიდრე, რომელიც შემეძლო საფლავის მიღმა წავიღო! მეცნიერებები ჩუმად იყო.
დამაკმაყოფილებელი პასუხისთვის, პასუხისთვის, რომელიც არსებითი და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, მივმართავ რწმენას. მაგრამ სად იმალება, ჭეშმარიტო და წმიდაო რწმენა? ვერ გიცანი ფანატიზმში, რომელიც არ იყო აღბეჭდილი ევანგელისტური თვინიერებით, ის სუნთქავდა მხურვალებითა და ამაღლებით! მე ვერ გიცანი, როგორც თვითნებური სწავლება, ეკლესიისგან განცალკევებული, საკუთარი ახალი სისტემის ჩამოყალიბება, სიტყვის ღმერთის განსახიერებიდან თვრამეტი საუკუნის შემდეგ ამაოდ და ამპარტავნულად გაცხადებული ახალი ჭეშმარიტი ქრისტიანული რწმენის შეძენა. ოჰ! რა მტკივნეულ საგონებელში ჩაცურდა ჩემი სული!..
და მე ხშირად ვიწყებდი ცრემლებით ვევედრებოდი ღმერთს, რათა არ დამეტოვებინა შეცდომის მსხვერპლად, რათა მეჩვენებინა სწორი გზა, რომლითაც შემეძლო უხილავი მსვლელობა მივმართო მისკენ ჩემი გონებით და გულით. უცებ ფიქრი მიჩნდება... გული მისკენ მიიწევს, თითქოს მეგობრის მკლავებში. ამ აზრმა შთააგონა, შეგვესწავლა რწმენის წყაროები - წმინდა მამათა თხზულებანი. ”მათი სიწმინდე, - მითხრა მან, - მათი ერთგულების გარანტიაა: აირჩიე ისინი შენს ლიდერებად. მე ვემორჩილები. ვპოულობ გზას მივიღო ღვთის წმინდა წმინდანთა ნაწარმოებები, წყურვილით ვიწყებ მათ კითხვას და ღრმად შესწავლას. ზოგიერთი წაკითხვის შემდეგ ვიღებ სხვებს, ვკითხულობ, ხელახლა ვკითხულობ, ვსწავლობ. რა გამაოცა პირველ რიგში მართლმადიდებელი ეკლესიის მამათა თხზულებაში? - ეს მათი შეთანხმებაა, მშვენიერი, დიდებული შეთანხმება... რა სწავლებას ვპოულობ მათში, სხვათა შორის? – მე ვპოულობ სწავლებას, რომელსაც ყველა მამა იმეორებს: სწავლება, რომ ხსნის ერთადერთი გზა არის წმინდა მამების მითითებების ურყევი დაცვა. „გინახავთ, – ამბობენ ისინი, – ვინმე, ცრუ სწავლებით შეცდენილი, რომელიც მოკვდა არასწორი არჩევანის გამო?
„იცოდე: ის მიჰყვა საკუთარ თავს, თავის აზრს, თავის მოსაზრებებს და არა მამათა სწავლებას“, საიდანაც შედგენილია ეკლესიის დოგმატური და ზნეობრივი ტრადიცია.
ეს აზრი ჩემთვის იყო ჩემი პირველი თავშესაფარი ჭეშმარიტების ქვეყანაში. აქ იპოვა ჩემი სული მღელვარებისა და ქარებისგან. კარგი, გადარჩენის აზრი! აზროვნება არის ფასდაუდებელი საჩუქარი ყოვლადკეთილი ღმერთისაგან, რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე! ეს აზრი ჩემი სულის სულიერი შემოქმედების მთავარი ქვა გახდა! ეს აზრი ჩემი მეგზური ვარსკვლავი გახდა! მან გამუდმებით დაიწყო ჩემთვის გონებისა და გულის რთული და სევდიანი, ვიწრო, უხილავი გზა ღმერთისკენ.
მამათა კითხვამ სრული სიცხადით დამარწმუნა, რომ რუსეთის ეკლესიის სიღრმეში ხსნა უდაოა, რასაც დასავლეთ ევროპის რელიგიები მოკლებულია, რადგან მათ ხელუხლებლად არ შეუნარჩუნებიათ ქრისტეს პირველყოფილი ეკლესიის დოგმატური და მორალური სწავლებები. მან გამიმხილა, თუ რა გააკეთა ქრისტემ კაცობრიობისთვის, რისგან შედგება ადამიანის დაცემა, რატომ არის საჭირო გამომსყიდველი, რა არის ხსნა გამოსყიდვის მიერ მოწოდებული და მოწოდებული. სულ მეუბნებოდა: უნდა განვვითარდე, ვიგრძნო, დავინახო ხსნა საკუთარ თავში, რომლის გარეშეც ქრისტეს რწმენა მკვდარია, ხოლო ქრისტიანობა სიტყვა და სახელია მისი განხორციელების გარეშე! მან მასწავლა მარადისობაზე შეხედვა, როგორც მარადისობა, რომლის წინაშეც კი ათასწლიანი მიწიერი ცხოვრება უმნიშვნელოა, არამარტო ჩვენი, რაღაც ნახევარი საუკუნით გაზომილი. მან მასწავლა, რომ მიწიერი ცხოვრება მარადისობისთვის მზადებაში უნდა გატარდეს, ისევე როგორც ზღურბლზე ემზადება ბრწყინვალე სამეფო სასახლეებში შესასვლელად.
ამან დამანახა, რომ ყველა მიწიერი საქმიანობა, სიამოვნება, პატივი, უპირატესობა ცარიელი სათამაშოა, რომლითაც ზრდასრული ბავშვები თამაშობენ და მარადისობის ნეტარებას კარგავენ“. 43
მალოვი A.I. (1787–1855) - ცნობილი მქადაგებელი, დეკაბრისტების აღმსარებელი.
პირველი ვალაამის ეზო სანკტ-პეტერბურგში ეკლესიით წმინდა სერგიუსისა და ჰერმანის სახელზე გაიხსნა მონასტერი 1820 წელს მაიასნაიას ქუჩაზე მალაია კოლომნაში. საინტერესოა, რომ ჭურჭელი და კანკელი აჩუქა იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა, რომელსაც უყვარდა ეზოს მონახულება.
ალექსანდრე ნეველის წმინდა სამების ლავრა - დაარსდა 1710 წელს ნევის მარცხენა სანაპიროზე, შავი მდინარის შესართავთან. ეს იყო საეკლესიო ცხოვრების ცენტრი დედაქალაქში და პეტერბურგის მიტროპოლიტების რეზიდენცია.
სქემამონი თეოდორე (1756–1822 წწ.) - წმინდა პაისიუსისგან ნიამეცკის მონასტერში სულიერი წინამძღოლობა რომ მიიღო, გახდა რუსეთში შიდა სამონასტრო მოღვაწეობის ერთ-ერთი განმაახლებელი; ცხოვრობდა მრავალ მონასტერში, გარდაიცვალა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში. მისი პირველი ცხოვრება შეადგინა ახალბედა დიმიტრი ბრიანჩანინოვმა 1829 წელს.
ღირსი ლეო (L.D. ნაგოლკინი, 1768–1841) - 1801 წელს შემოსილია მანტია, სახელწოდებით ლეონიდი, სქემაში ლეო, ოპტინის უხუცესობის დამფუძნებელი, წმინდანად შერაცხული 2000 წელს, აღინიშნა 11/24 ოქტომბერი. მისი მიმოწერა წმიდა იგნატიუსთან გამოქვეყნდა წიგნში: იგნატი (ბრიანჩანინოვი). მოგზაურობა მარადისობის კარიბჭემდე: მიმოწერა ოპტინის უხუცესებთან და პ.პ. იაკოვლევთან, წმინდა იგნატიუსის კლერკთან. მ., 2001. გვ 125–148. გამომცემლობა და შენიშვნა. ო.შაფრანოვა.
არქიმანდრიტი აარონი (ახ. წ. პეტროვი) - 1821 წლიდან, ალექსანდრე ნეველის ლავრის იერონონი, 1826 წელს დაინიშნა ნოვგოროდის პერეკომის მონასტრის აღმაშენებლად, 1842 წლიდან არქიმანდრიტი აარონი - ლავრის ვიცემეფე. გარდაიცვალა 1844 წლის 18 აპრილს
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ 554–560.