Глава II

El inicio de la actividad espiritual, cuando se emprende con un propósito específico y se vuelve predominante, para luego convertirse en actividad completamente exclusiva o principal y esencial de la vida, suele ir acompañado de una batalla interna de pensamientos y sentimientos apasionados. Esta guerra a una edad temprana, cuando con nuevas fuerzas y completo celo se embarca en un nuevo camino desconocido de ascetismo espiritual, puede ser tan fuerte que no hay manera de resistirla con sus propios esfuerzos; ciertamente se necesita ayuda externa. Un joven, de humor ascético-religioso, con acciones espirituales claramente reveladas para él, es involuntariamente animado a buscar una sociedad con ideas afines, para poder revelar su estado de ánimo a alguien, probarse hasta cierto punto a partir de la experiencia de otro, escuchar una palabra de aliento o recibir instrucción de la experiencia. La esencia de tal actividad espiritual consiste principalmente en la oración, que se hace internamente, con atención y constantemente o, si es posible, con frecuencia. Tal oración, formando un monje interior, ajusta toda la actividad mental de una persona de acuerdo a sí misma, pero esa oración debe ser enseñada adecuadamente, que es el tema de la actividad espiritual monástica. Contra esta actividad espiritual se dirige toda la guerra de pensamientos y sensaciones del corazón que secretamente levantan los espíritus de malicia; ven a su luchador desde lejos y no duermen, arremetiendo contra él en todas las hordas, en cuanto decide liberarse del dominio de las pasiones con la decisiva intención de emprender la obra de la salvación, despiertan en el alma la ansiedad de pasiones hasta ahora desconocidas. La avalancha de pensamientos puede ser tan fuerte que a menudo va más allá del ámbito mental y va acompañada de acciones sensoriales, como ideas fantasmales, enfermedades corporales inusuales, etc., que actúan como un frenesí mental momentáneo. Mientras tanto, los rostros mismos de los enemigos mentales permanecen invisibles, sus acciones son incomprensibles y el joven guerrero de la batalla invisible está constantemente en peligro de ser engañado y seducido. La oración dota abundantemente a quien la hace de pensamientos brillantes y buenos sentimientos y, por lo tanto, lo atrae inexpresablemente hacia sí mismo; pero aquí es donde se necesita un discernimiento estricto y extrema precaución, para que bajo la apariencia de buenos sentimientos no se acepten ladrones mentales, no se disfrute de estados espirituales imaginarios, detrás de los cuales se abre un acceso especial a todos los encantos. Al experimentar tal estado, a veces alegre, a veces muy doloroso, el joven asceta siente todo el peso de su soledad entre el desierto humano de los laicos en el que vaga: para él, un empujón, un pequeño impulso es suficiente para enfrentarse por completo a la vanidad del mundo y precipitarse al refugio del monasterio. He aquí una imagen débil del estado que pudo haber experimentado Dimitri Alexandrovich cuando, caminando en uniforme militar, sintió la necesidad de revelar sus pensamientos. Practicó la oración mental y la practicó con tanta diligencia que le sucedió espontáneamente. "Solía ​​​​ser por la noche", dijo más tarde sobre sí mismo, "te acostabas en la cama y, levantando la cabeza de la almohada, comenzabas a leer una oración, y así, sin cambiar de posición, sin interrumpir tus oraciones, te levantabas por la mañana para ir a los servicios, a las clases". Siendo un monje de corazón y ya en el año 16 de su vida, habiendo experimentado el efecto lleno de gracia de la oración, él, sin embargo, no tenía ninguna razón aparente para recurrir a la confesión con una persona monástica, porque aún no era plenamente consciente de las peculiaridades de su estado espiritual, según el cual la total franqueza ante un clérigo mundano podría más bien dañar que beneficiar. La experiencia le enseñó esta verdad. El joven devoto no estaba contento con un acercamiento de un año al sacramento de la Sagrada Comunión, sino que necesitaba reforzarse más frecuentemente con este alimento espiritual, por lo que, para satisfacer su deseo, recurrió al profesor de derecho de la escuela, el arcipreste, rector de la Iglesia del Castillo de Ingeniería, Alexy Ivanovich Malov, estudiante de la Academia Teológica de San Petersburgo y maestro en Teología 37 . Esta desafortunada elección tuvo las consecuencias más trágicas. El confesor le dijo al confesor que estaba luchando con muchos pensamientos pecaminosos. El confesor, habiendo entendido la confesión a su manera, sospechó que el alumno tenía planes políticos criminales y se consideró obligado a comunicarlo al director de la escuela, el teniente general Conde Sivers. Luterano de fe, el conde, junto con el inspector de la escuela, el mayor general barón Elsner, que no entendía nada de ruso, llamó a Brianchaninov y lo sometió a un estricto interrogatorio: cuáles eran exactamente sus planes, que él mismo reconoció como criminales o pecaminosos. Fue necesario mucho trabajo para explicar a los luteranos alemanes la diferencia entre intenciones criminales y pensamientos pecaminosos, pero los conceptos ascéticos no eran inteligibles para los luteranos y una sombra de sospecha se arrojó sobre el joven asceta. Comenzaron a seguir a Brianchaninov. La fallida elección del confesor tuvo consecuencias extremadamente desfavorables: el joven cayó enfermo, según el P. Mikhail Chikhachev nunca se recuperó después de eso. Después de esta confesión tan difícil, el estado de ánimo espiritual de Brianchaninov se hizo más claro, por lo que empezó a buscar otro confesor, uno más acorde con su estado de ánimo. Se dirigió a los monjes de Valaam metochion 38, comenzó a ir allí todos los sábados y domingos para confesarse y recibir la Sagrada Comunión y, enseñado por la experiencia, intentó hacerlo en secreto con las autoridades de la escuela. En esta santa tarea se le unió su compañero de escuela Chikhachev, uno de los nobles de la provincia de Pskov, que ingresó a la escuela al mismo tiempo que él y era muy querido por el emperador Nikolai Pavlovich. Dimitri Aleksandrovich se encariñó con Chikhachev con la más sincera amistad, a pesar de la diferencia de carácter: el primero era serio, reflexivo, centrado en sí mismo, el otro era un tipo alegre, conversador, con el alma abierta. Chikhachev se dedicó a Brianchaninov más como un hijo a su padre que como un hermano a su hermano: tal fue la influencia de Dimitri Alexandrovich sobre su camarada. El primer encuentro entre estos dos jóvenes compañeros está lleno de ternura y de un carácter verdaderamente cristiano. Una vez, en conversaciones amistosas, Dimitri Alexandrovich, interrumpiendo la alegre charla de Chikhachev, le dijo: "¡Sé cristiano!". “Nunca he sido tártaro”, le objetó su compañero. “Entonces”, dijo el primero, “sí, es necesario cumplir esta palabra con hechos y profundizar más en ella”. A partir de ese momento, ambos fueron a los monjes en el patio, se confesaron y comulgaron, oraron, fueron edificados por conversaciones salvadoras de almas, trabajaron. Así describe el propio Chikhachev estos paseos en sus notas, donde dice abiertamente qué efecto tuvieron en su acción: "Un sábado escucho una invitación de mi amigo para ir al cura. "¿Por qué?". “Sí, es mi costumbre confesar y participar los domingos de los Santos Misterios de Cristo. Mirad y no os quedéis atrás. Mi pobre cabecita estaba entonces asombrada y confusa. Miedo y horror: ¡qué y cómo, no estoy preparado, no puedo! “No es asunto tuyo, sino de tu confesor”, responde valientemente el camarada y te arrastra con su amor. Una vez hecho, y el sábado siguiente vuelve a llegar la misma invitación. Aunque aparentemente esto se hizo fácilmente, todo mi ser interior se estremeció. La juventud y la salud, y todas las circunstancias externas, y toda la situación, y además, el fuerte levantamiento interno de pasiones y hábitos, enfurecidos por la oposición a ellos, preocupaban terriblemente al alma, y ​​¿podría haber resistido su debilidad si no hubiera habido una fuerza invisible que la sostuviera desde arriba? Y con todo esto, si no hubiera tenido un amigo así, que me amonestó con su prudencia, y siempre dio su vida por mí y compartió conmigo cada dolor, no habría sobrevivido en este campo, el campo del martirio voluntario y de la confesión”. Los monjes de Valaam metochion recibieron con amor a los jóvenes, porque vieron en ellos un deseo sincero de Dios y un deseo por el camino de la salvación, pero ellos, como personas sin una educación científica, limitadas principalmente a hazañas externas, no pudieron satisfacer plenamente sus necesidades espirituales, por lo que aconsejaron a los jóvenes que acudieran a los monjes de Nevsky Lavra en busca de edificación espiritual 39 . Algunos discípulos de los ancianos P. estaban alojados allí en ese momento. Teodora 40 y el P. Leónidas 41, hombres experimentados en la vida espiritual que recibieron educación monástica: el primero del famoso anciano Paisius Velichkovsky, archimandrita del monasterio moldavo Nyametsky, y el segundo de sus discípulos. Tales fueron el Hieromonje Aarón, los monjes Chariton, Ioannikis y otros 42. Los jóvenes empezaron a acudir a estos monjes. A través de ellos conocieron al confesor de Lavra, el P. Atanasio, que con su comportamiento verdaderamente paternal y amoroso les hizo olvidar la desagradable impresión que les había causado la inexperiencia del primer confesor. Los jóvenes se regocijaron cuando encontraron verdaderos mentores que entendían plenamente sus necesidades espirituales y podían utilizarlas en abundancia. Intensificaron su celo por las obras de piedad, aumentaron sus visitas a los monjes y disfrutaron de los servicios divinos en la Lavra, que les causó mayor impresión porque era más majestuosa y más larga que en el patio. Consultaron con los monjes como padres espirituales sobre todo lo relacionado con el trabajo monástico interno, confesaron sus pensamientos, aprendieron a protegerse de las pasiones, los hábitos pecaminosos y los obstáculos, a guiarse por los libros de los escritos de los santos padres, etc. Los buenos monjes, especialmente el P. Ioannikiy y el confesor p. Atanasio compartió con los jóvenes sabios y amantes de los monjes todo lo que era propiedad de sus muchos años de experiencia espiritual. Dimitri Alexandrovich los sorprendía a menudo con sus preguntas, que se referían a aspectos de la vida espiritual que indicaban una edad espiritual bastante madura. Una amistad tan estrecha con los monjes tuvo el efecto correspondiente. Dimitri Alexandrovich se convirtió en un completo asceta, se rodeó de las obras de St. Padres, en su mayoría de contenido ascético, que, releyendo con avidez, profundizó aún más en la autocontemplación y aparentemente perdió interés en la sociedad secular. En sus Lamentaciones dice esto de sí mismo: "Ante los ojos de la mente ya existían los límites del conocimiento humano en las ciencias definitivas más altas. Habiendo llegado a los límites de esto, pregunté a las ciencias: ¿qué le dan como propiedad a una persona? El hombre es eterno, y su propiedad debe ser eterna. ¡Muéstrenme esta propiedad eterna, esta riqueza segura, que podría llevarme más allá de la tumba! Las ciencias guardaron silencio. Para obtener una respuesta satisfactoria, esencial y vital, recurro a la fe. ¿Pero dónde te escondes, fe verdadera y santa? ¡No pude reconocerte en el fanatismo, que no estaba impreso con mansedumbre evangélica, sino que respiraba fervor y exaltación! No pude reconocerte como una enseñanza obstinada, separándose de la Iglesia, formando su propio nuevo sistema, proclamando en vano y con arrogancia la adquisición de una nueva y verdadera fe cristiana dieciocho siglos después de la encarnación de Dios Verbo. ¡Oh! ¡En qué doloroso desconcierto flotaba mi alma! Y comencé muchas veces, con lágrimas, a rogar a Dios que no me entregara en sacrificio al error, para que me mostrara el camino recto por el cual podía dirigir con la mente y el corazón una procesión invisible hacia Él. De repente me aparece un pensamiento... mi corazón se siente atraído hacia ella, como hacia los brazos de un amigo. Este pensamiento nos inspiró a estudiar la fe en las fuentes: en los escritos de los santos padres. “Su santidad”, me dijo, “garantiza su lealtad: elíjanlos como sus líderes”. Obedezco. Encuentro la manera de recibir las obras de los santos santos de Dios, con sed comienzo a leerlas y estudiarlas profundamente. Después de leer algunos, asumo otros, leo, releo, estudio. ¿Qué fue lo primero que me llamó la atención de los escritos de los padres de la Iglesia ortodoxa? - Éste es su acuerdo, un acuerdo maravilloso, majestuoso... ¿Qué enseñanza encuentro en ellos, por cierto? – Encuentro una enseñanza repetida por todos los padres: la enseñanza de que el único camino hacia la salvación es la adhesión inquebrantable a las instrucciones de los santos padres. “¿Has visto”, dicen, “a alguien, seducido por una falsa enseñanza, que murió por una elección equivocada de hazañas? “Sepa: se siguió a sí mismo, a su razón, a sus opiniones, y no a las enseñanzas de los padres”, de donde se compone la tradición dogmática y moral de la Iglesia. Este pensamiento fue para mí mi primer refugio en la tierra de la verdad. Aquí mi alma encontró descanso de las agitaciones y los vientos. ¡Un pensamiento bueno y salvador! ¡El pensamiento es un regalo invaluable del Dios todo bondadoso, que quiere que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad! ¡Este pensamiento se convirtió en la piedra principal de la creación espiritual de mi alma! ¡Este pensamiento se convirtió en mi estrella guía! Ella comenzó a iluminarme constantemente el difícil y doloroso, estrecho e invisible camino de la mente y el corazón hacia Dios. ¡Tales son las bendiciones que me ha concedido mi Dios! Tal es el tesoro incorruptible, que me guía hacia una eternidad bendita, enviado a mí desde arriba desde el trono celestial de la Divina misericordia y sabiduría. Dios, Dios mismo, con un buen pensamiento, ya me ha separado del mundo vanidoso. Vivía en el medio del mundo, pero no estaba en el camino amplio y angular común. Un buen pensamiento me llevó por un camino aparte hacia los vivos manantiales de agua fresca, a través de países fructíferos, a través de terrenos pintorescos, pero a menudo salvajes, peligrosos, atravesados ​​por abismos, extremadamente apartados. Un viajero rara vez viaja por él. La lectura de los Padres me convenció con total claridad de que la salvación en lo más profundo de la Iglesia rusa es innegable, algo de lo que las religiones de Europa occidental están privadas porque no han conservado intactas ni las enseñanzas dogmáticas ni morales de la Iglesia primitiva de Cristo. Me reveló lo que Cristo hizo por la humanidad, en qué consiste la caída del hombre, por qué es necesario un Redentor, cuál es la salvación entregada y entregada por el Redentor. Me decía continuamente: ¡debo desarrollar, sentir, ver la salvación en mí mismo, sin la cual la fe en Cristo está muerta, y el cristianismo es una palabra y un nombre sin su implementación! Me enseñó a mirar la eternidad como eternidad, ante la cual incluso una vida terrenal de mil años es insignificante, no sólo la nuestra, medida en medio siglo. Me enseñó que la vida terrena debe dedicarse a la preparación para la eternidad, así como uno se prepara en el umbral para entrar en los magníficos palacios reales. Me mostró que todas las actividades, placeres, honores y ventajas terrenales son juguetes vacíos con los que los niños adultos juegan y pierden la bienaventuranza de la eternidad”. 43 Malov a.i. (1787–1855) - famoso predicador, confesor de los decembristas. El primer patio de Valaam en San Petersburgo con una iglesia a nombre de San Sergio y Herman abrió el monasterio en 1820 en la calle Myasnaya en Malaya Kolomna. Es interesante que los utensilios y el iconostasio fueron donados por el emperador Alejandro I, a quien le encantaba visitar el patio. Alexander Nevsky Holy Trinity Lavra: fundada en 1710 en la margen izquierda del Neva, en la confluencia del río Negro. Era el centro de la vida eclesiástica de la capital y la residencia de los metropolitanos de San Petersburgo. Schemamonk Theodore (1756–1822): habiendo recibido dirección espiritual de San Paisio en el monasterio de Nyametsky, se convirtió en uno de los renovadores del trabajo monástico interno en Rusia; Vivió en muchos monasterios, murió en el monasterio Alexander-Svirsky. Su primera vida fue compilada por el novicio Dimitri Brianchaninov en 1829. Venerable León (L.D. Nagolkin, 1768-1841): tonsurado en el manto con el nombre de Leonidas en 1801, en el esquema León, fundador del anciano Optina, canonizado en 2000, conmemorado el 24 de noviembre. Su correspondencia con San Ignacio se publicó en el libro: Ignatius (Brianchaninov). Viaje a las puertas de la eternidad: Correspondencia con los ancianos de Optina y P. P. Yakovlev, secretario de San Ignacio. M., 2001. págs. 125-148. Publ. y nota. O. Shafranova. Archimandrita Aaron (A.D. Petrov) - desde 1821, hieromonje de Alexander Nevsky Lavra, en 1826 nombrado constructor del Monasterio Novgorod Perekom, desde 1842, Archimandrita Aaron - virrey de Lavra. Murió el 18 de abril de 1844. T. 1. Asceta. experimentos. págs. 554–560.