Глава II

Η έναρξη της πνευματικής δραστηριότητας, όταν αναλαμβάνεται με συγκεκριμένο σκοπό και γίνεται κυρίαρχη, για να γίνει τότε εντελώς αποκλειστική ή η κύρια και ουσιαστική δραστηριότητα της ζωής, συνήθως συνοδεύεται από εσωτερική μάχη σκέψεων και παθιασμένων συναισθημάτων. Αυτός ο πόλεμος σε νεαρή ηλικία, που με φρέσκια δύναμη και πλήρη ζήλο ξεκινά ένα νέο άγνωστο μονοπάτι πνευματικού ασκητισμού, μπορεί να είναι τόσο δυνατός που δεν υπάρχει τρόπος να του αντισταθεί κανείς με τις δικές του προσπάθειες - σίγουρα χρειάζεται εξωτερική βοήθεια. Ένας νεαρός άνδρας, με ασκητική-θρησκευτική διάθεση, με καθαρά φανερές πνευματικές πράξεις, ενθαρρύνεται άθελά του να αναζητήσει κοινωνία ομοϊδεατών, ώστε να αποκαλύψει την ψυχική του κατάσταση σε κάποιον, να δοκιμάσει τον εαυτό του σε κάποιο βαθμό από την εμπειρία του άλλου, να ακούσει μια ενθαρρυντική λέξη ή να λάβει οδηγίες από την εμπειρία. Η ουσία μιας τέτοιας πνευματικής δραστηριότητας συνίσταται κυρίως στην προσευχή, η οποία γίνεται εσωτερικά, προσεκτικά και συνεχώς, ή, αν είναι δυνατόν, συχνά. Μια τέτοια προσευχή, σχηματίζοντας έναν εσωτερικό μοναχό, προσαρμόζει όλη τη νοητική δραστηριότητα του ατόμου ανάλογα με τον εαυτό της, αλλά μια τέτοια προσευχή πρέπει να διδάσκεται σωστά, που είναι το αντικείμενο της μοναστικής πνευματικής δραστηριότητας. Είναι ενάντια σε αυτή την πνευματική δραστηριότητα που στρέφεται όλος ο πόλεμος των σκέψεων και των εγκάρδιων αισθήσεων, που υψώνονται κρυφά από τα πνεύματα της κακίας. παρατηρούν από μακριά τον μαχητή τους και δεν κοιμούνται, ορμώντας πάνω του σε όλες τις ορδές, μόλις αποφασίσει να ελευθερωθεί από την κυριαρχία των παθών με αποφασιστική πρόθεση να αναλάβει το έργο της σωτηρίας, ξυπνούν στην ψυχή το άγχος των άγνωστων μέχρι τότε παθών. Η επίθεση των σκέψεων μπορεί να είναι τόσο δυνατή που συχνά ξεφεύγει από το νοητικό πεδίο και συνοδεύεται από αισθητηριακές ενέργειες, όπως φανταστικές ιδέες, ασυνήθιστες σωματικές ασθένειες κ.λπ., που λειτουργούν σαν στιγμιαία ψυχική φρενίτιδα. Εν τω μεταξύ, τα ίδια τα πρόσωπα των ψυχικών εχθρών παραμένουν αόρατα, οι πράξεις τους είναι ακατανόητες και ο νεαρός πολεμιστής της αόρατης μάχης κινδυνεύει συνεχώς να εξαπατηθεί και να παρασυρθεί. Η προσευχή προικίζει άφθονα τον πράττοντα με φωτεινές σκέψεις και καλά συναισθήματα και έτσι τον ελκύει ανέκφραστα στον εαυτό του. αλλά εδώ χρειάζεται αυστηρή διάκριση και εξαιρετική προσοχή, ώστε υπό το πρόσχημα των καλών συναισθημάτων να μην αποδέχεστε διανοητικούς κλέφτες, να μην απολαμβάνετε φανταστικές πνευματικές καταστάσεις, πίσω από τις οποίες ανοίγει ειδική πρόσβαση σε όλες τις γοητείες. Βιώνοντας μια τέτοια κατάσταση, άλλοτε χαρούμενη, άλλοτε πολύ οδυνηρή, ο νεαρός ασκητής αισθάνεται όλο το βάρος της μοναξιάς του ανάμεσα στην ανθρώπινη έρημο των λαϊκών στην οποία περιπλανιέται: αρκεί ένα σπρώξιμο, μια μικρή παρόρμηση για να υπολογίσει πλήρως τη ματαιοδοξία του κόσμου και να ορμήσει στο καταφύγιο του μοναστηριού. Εδώ είναι μια αδύναμη εικόνα της κατάστασης που μπορεί να βίωσε ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς όταν περπατώντας με στρατιωτική στολή ένιωσε την ανάγκη να αποκαλύψει τις σκέψεις του. Άσκησε τη νοερά προσευχή και την ασκούσε τόσο επιμελώς που έγινε αυθόρμητα για αυτόν. «Ήταν το βράδυ», είπε αργότερα για τον εαυτό του, «ξαπλώνατε στο κρεβάτι και, σηκώνοντας το κεφάλι σας από το μαξιλάρι, αρχίζατε να διαβάζετε μια προσευχή και έτσι, χωρίς να αλλάξετε θέση, χωρίς να διακόπτετε τις προσευχές σας, σηκωνόσασταν το πρωί για να πάτε στη λειτουργία, στα μαθήματα». Όντας μοναχός στην καρδιά του και ήδη στο 16ο έτος της ζωής του έχοντας βιώσει τη χάρη της προσευχής, δεν είχε κανένα προφανή λόγο να καταφύγει στην εξομολόγηση σε μοναχό, επειδή δεν είχε ακόμη πλήρως επίγνωση των ιδιαιτεροτήτων της πνευματικής του κατάστασης, σύμφωνα με τις οποίες η πλήρης ειλικρίνεια ενώπιον ενός εγκόσμιου κληρικού μπορούσε να βλάψει παρά να ωφελήσει. Η εμπειρία του δίδαξε αυτή την αλήθεια. Ο ευσεβής νεαρός δεν αρκέστηκε σε ένα χρόνο προσέγγισης στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, αλλά χρειαζόταν συχνότερη ενίσχυση του εαυτού του με αυτήν την πνευματική τροφή, γι' αυτό, για να ικανοποιήσει την επιθυμία του, στράφηκε στον δάσκαλο του νόμου της σχολής, τον αρχιερέα, τον πρύτανη της Εκκλησίας του Μηχανικού Κάστρου - Alexy Ivanovich the Masters of the Petersburg - a student of the Saint Petersburg7. Αυτή η ατυχής επιλογή είχε τις πιο τραγικές συνέπειες. Ο εξομολογητής είπε στον εξομολογητή ότι πάλευε με πολλές αμαρτωλές σκέψεις. Ο εξομολογητής, έχοντας κατανοήσει την ομολογία με τον δικό του τρόπο, υποψιάστηκε τον μαθητή για εγκληματικά πολιτικά σχέδια και θεώρησε τον εαυτό του υποχρεωμένο να το γνωστοποιήσει στον αρχηγό του σχολείου, Αντιστράτηγο Κόουντ Σίβερς. Λουθηρανός στην πίστη, ο κόμης, μαζί με τον επιθεωρητή του σχολείου, ταγματάρχη Βαρόνο Έλσνερ, που δεν καταλάβαινε καθόλου τη ρωσική γλώσσα, τηλεφώνησαν στον Μπριαντσάνινοφ και τον υπέβαλαν σε αυστηρή ανάκριση: ποια ακριβώς ήταν τα σχέδιά του, τα οποία ο ίδιος αναγνώρισε ως εγκληματικά ή αμαρτωλά. Χρειάστηκε πολλή δουλειά για να εξηγηθεί στους Λουθηρανούς Γερμανούς τη διαφορά μεταξύ εγκληματικών προθέσεων και αμαρτωλών σκέψεων, αλλά οι ασκητικές έννοιες δεν ήταν κατανοητές στους Λουθηρανούς και μια σκιά υποψίας έπεσε στον νεαρό ασκητή. Άρχισαν να ακολουθούν τον Brianchaninov. Η ανεπιτυχής επιλογή του εξομολογητή είχε εξαιρετικά δυσμενείς συνέπειες: ο νεαρός αρρώστησε, σύμφωνα με τον π. Ο Μιχαήλ Τσιχάτσεφ, δεν συνήλθε ποτέ μετά από αυτό. Μετά από αυτή την πολύ δύσκολη ομολογία, η πνευματική διάθεση του Brianchaninov έγινε πιο ξεκάθαρη, γι' αυτό και άρχισε να αναζητά έναν άλλο εξομολογητή, έναν πιο σύμφωνο με τη διάθεσή του. Απευθύνθηκε στους μοναχούς του Βαλαάμ μετοχίου 38, άρχισε να πηγαίνει εκεί κάθε Σάββατο και Κυριακή για εξομολόγηση και Θεία Κοινωνία και, διδασκόμενος από την εμπειρία, προσπάθησε να το κάνει κρυφά από τις σχολικές αρχές. Σε αυτό το ιερό έργο, ενώθηκε με τον συμμαθητή του Τσιχάτσεφ, έναν από τους ευγενείς της επαρχίας Pskov, ο οποίος μπήκε στο σχολείο ταυτόχρονα μαζί του και ήταν πολύ αγαπητός στον αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς. Ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς δέθηκε με τον Τσιχάτσεφ με την πιο ειλικρινή φιλία, παρά την ανομοιότητα των χαρακτήρων τους: ο πρώτος ήταν σοβαρός, στοχαστικός, επικεντρωμένος στον εαυτό του, ο άλλος ήταν ένας χαρούμενος συνάδελφος, ομιλητής, με την ψυχή του ορθάνοιχτη. Ο Τσιχάτσεφ αφοσιώθηκε στον Μπριαντσάνινοφ περισσότερο σαν γιος του πατέρα του παρά σαν αδελφός του αδελφού του: τέτοια ήταν η επιρροή του Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς στον σύντροφό του. Η πρώτη κιόλας γνωριμία αυτών των δύο νεαρών συντρόφων είναι γεμάτη τρυφερότητα και αληθινά χριστιανικό χαρακτήρα. Κάποτε, σε φιλικές συνομιλίες, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς, διακόπτοντας τη χαρούμενη φλυαρία του Τσιχάτσεφ, του είπε: «Γίνε χριστιανός!» «Ποτέ δεν υπήρξα Τατάρ», του αντέτεινε ο σύντροφός του. «Λοιπόν», είπε ο πρώτος, «ναι, πρέπει να εκπληρώσεις αυτή τη λέξη με πράξεις και να εμβαθύνεις σε αυτήν πιο επιμελώς». Από τότε και οι δύο πήγαν στους μοναχούς στην αυλή, εξομολογήθηκαν και κοινωνούσαν, προσευχήθηκαν, παιδεύτηκαν με ψυχοσωτήριες συζητήσεις, κοπιάστηκαν. Έτσι ο ίδιος ο Τσιχάτσεφ περιγράφει αυτές τις βόλτες στις σημειώσεις του, όπου λέει ανοιχτά τι επίδραση είχαν στη δράση του: «Ένα Σάββατο ακούω μια πρόσκληση από τον φίλο μου να πάω στον ιερέα. «Γιατί;» «Ναι, συνηθίζω να εξομολογούμαι και την Κυριακή να μεταλαμβάνω των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Πρόσεχε και μην υστερήσεις." Το καημένο το κεφαλάκι μου ήταν τότε σε έκπληξη και μεγάλη σύγχυση. Φόβος και φρίκη: τι και πώς, δεν είμαι έτοιμος, δεν μπορώ! "Δεν είναι δική σου δουλειά, αλλά του εξομολογητή σου", απαντά γενναία ο σύντροφος και σε παρασύρει μαζί του με την αγάπη του. Μόλις τελειώσει και το επόμενο Σάββατο έρχεται ξανά η ίδια πρόσκληση. Αν και προφανώς αυτό έγινε εύκολα, ολόκληρη η εσωτερική μου ύπαρξη κλονίστηκε. Η νιότη και η υγεία, και όλες οι εξωτερικές συνθήκες, και όλη η κατάσταση, και επιπλέον, η εσωτερική ισχυρή εξέγερση των παθών και των συνηθειών, εξαγριωμένη από την αντίθεσή τους, ανησύχησε τρομερά την ψυχή και θα μπορούσε να αντισταθεί στην αδυναμία της αν δεν υπήρχε μια αόρατη δύναμη που τη στήριζε από ψηλά; Και με όλα αυτά, αν δεν είχα έναν τέτοιο φίλο, που με νουθετεί με τη σύνεσή του, και πάντα έδινε τη ζωή του για μένα, και μοιραζόταν κάθε θλίψη μαζί μου, δεν θα είχα επιβιώσει σε αυτόν τον τομέα - το πεδίο του εκούσιου μαρτυρίου και της εξομολόγησης». Οι μοναχοί του μετοχίου Valaam δέχτηκαν με αγάπη τους νέους, επειδή έβλεπαν σε αυτούς μια ειλικρινή επιθυμία για τον Θεό και μια επιθυμία για το μονοπάτι της σωτηρίας, αλλά ως άνθρωποι χωρίς επιστημονική παιδεία, κυρίως περιορισμένοι σε εξωτερικά κατορθώματα, δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν πλήρως τις πνευματικές τους ανάγκες, γι' αυτό συμβούλευαν τους νέους να στραφούν στους μοναχούς της πνευματικής Λαύρας3. Μερικοί μαθητές των πρεσβυτέρων π. έμεναν εκεί εκείνη την ώρα. Θεοδώρας 40 και π. Λεωνίδας 41, άνδρες έμπειροι στην πνευματική ζωή που έλαβαν μοναστική μόρφωση: ο πρώτος από τον περίφημο γέροντα Παΐσιο Βελιτσκόφσκι, αρχιμανδρίτης της Μολδαβίας μονής Nyametsky, και ο δεύτερος από τους μαθητές του. Τέτοιοι ήταν ο Ιερομόναχος Ααρών, οι μοναχοί Χαρίτων, ο Ιωαννίκης και άλλοι 42. Σε αυτούς τους μοναχούς άρχισαν να πηγαίνουν νέοι. Μέσω αυτών γνώρισαν τον Λαύρα εξομολόγο π. Αθανάσιο, που με την αληθινά πατρική, στοργική συμπεριφορά του τους έκανε να ξεχάσουν τη δυσάρεστη εντύπωση που έκανε η απειρία του πρώτου εξομολογητή. Οι νέοι χάρηκαν όταν βρήκαν αληθινούς μέντορες που κατανοούσαν πλήρως τις πνευματικές τους ανάγκες και μπορούσαν να τις χρησιμοποιούν άφθονα. Ενίσχυσαν τον ζήλο τους για τα έργα της ευσέβειας, αύξησαν τις επισκέψεις τους στους μοναχούς και απολάμβαναν τις θείες ακολουθίες της Λαύρας, που τους έκαναν μεγαλύτερη εντύπωση, γιατί ήταν πιο μεγαλειώδης και πιο μακρύς από την αυλή. Συζήτησαν με τους μοναχούς ως πνευματικούς πατέρες για οτιδήποτε σχετίζεται με την εσωτερική μοναστική εργασία, εξομολογήθηκαν τις σκέψεις τους, έμαθαν πώς να προστατεύονται από τα πάθη, τις αμαρτωλές συνήθειες και τα εμπόδια, πώς να καθοδηγούνται από βιβλία από τα συγγράμματα των αγίων πατέρων κ.λπ. Καλοί μοναχοί, ιδιαίτερα ο π. Ιωαννίκης και ο ομολογητής π. Αθανάσιος, μοιράστηκε με τους μοναχόφιλους και σοφούς νέους ό,τι ήταν κτήμα της πολυετούς πνευματικής τους εμπειρίας. Ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς τους εξέπληξε συχνά με τις ερωτήσεις του, οι οποίες αφορούσαν πτυχές της πνευματικής ζωής που υποδηλώνουν μια αρκετά ώριμη πνευματική ηλικία. Τέτοια στενή φιλία με τους μοναχούς είχε ανάλογο αποτέλεσμα. Ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς έγινε πλήρης ασκητής στην ψυχή του, περικυκλώθηκε με έργα των Αγίων Πατέρων, κυρίως ασκητικού περιεχομένου, τα οποία, ξαναδιαβάζοντας με απληστία, βάθυνε ακόμη πιο βαθιά στον αυτοστοχασμό και προφανώς έχασε το ενδιαφέρον του για την κοσμική κοινωνία. Στους Θρήνους του λέει τα εξής για τον εαυτό του: "Μπροστά στα μάτια του νου υπήρχαν ήδη τα όρια της ανθρώπινης γνώσης στις υψηλότερες οριστικές επιστήμες. Έχοντας φτάσει στα όρια αυτού, ρώτησα τις επιστήμες: τι δίνετε ως ιδιοκτησία σε έναν άνθρωπο; Ο άνθρωπος είναι αιώνιος και η περιουσία του πρέπει να είναι αιώνια. Δείξε μου αυτήν την αιώνια ιδιοκτησία, αυτόν τον σίγουρο πλούτο, που μπορούσα να πάρω μαζί μου πέρα από τον τάφο! Οι επιστήμες ήταν σιωπηλές. Για μια ικανοποιητική απάντηση, για μια απάντηση ουσιαστική και ζωτικής σημασίας, στρέφομαι στην πίστη. Μα πού κρύβεσαι, αληθινή και αγία πίστη; Δεν μπορούσα να σε αναγνωρίσω στον φανατισμό, που δεν ήταν αποτυπωμένος με ευαγγελική πραότητα, ανέπνεε από ζέση και ανάταση! Δεν μπορούσα να σε αναγνωρίσω ως αυτόφωρη διδασκαλία, που χωρίζει από την Εκκλησία, διαμορφώνει το δικό της νέο σύστημα, διακηρύττει μάταια και αλαζονικά την απόκτηση μιας νέας αληθινής χριστιανικής πίστης δεκαοκτώ αιώνες μετά την ενσάρκωση του Θεού Λόγου. Ω! Σε τι οδυνηρή αμηχανία επέπλεε η ψυχή μου!.. Και άρχισα συχνά, με δάκρυα, να παρακαλώ τον Θεό για να μην με παραδώσει ως θυσία στο λάθος, για να μου δείξει το σωστό μονοπάτι κατά μήκος του οποίου θα μπορούσα να κατευθύνω μια αόρατη πομπή προς Αυτόν με το μυαλό και την καρδιά μου. Ξαφνικά μου εμφανίζεται μια σκέψη... η καρδιά μου τραβάει κοντά της, σαν στην αγκαλιά ενός φίλου. Αυτή η σκέψη μας ενέπνευσε να μελετήσουμε την πίστη στις πηγές - στα γραπτά των αγίων πατέρων. «Η αγιότητά τους», μου είπε, «εγγύηση για την πίστη τους: εκλέξτε τους ως αρχηγούς σας». υπακούω. Βρίσκω τρόπο να λαμβάνω τα έργα των αγίων του Θεού, με δίψα αρχίζω να τα διαβάζω και να τα μελετάω βαθιά. Έχοντας διαβάσει μερικά, αναλαμβάνω άλλα, διαβάζω, ξαναδιαβάζω, μελετώ. Τι με εντυπωσίασε πρώτα από όλα στα γραπτά των πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας; - Αυτή είναι η συμφωνία τους, μια υπέροχη, μεγαλειώδης συμφωνία... Τι διδασκαλία τους βρίσκω, παρεμπιπτόντως; – Βρίσκω μια διδασκαλία που επαναλαμβάνεται από όλους τους πατέρες: τη διδασκαλία ότι ο μόνος δρόμος προς τη σωτηρία είναι η αταλάντευτη προσκόλληση στις οδηγίες των αγίων πατέρων. «Έχετε δει», λένε, «κάποιον, παρασυρμένο από ψευδή διδασκαλία, που πέθανε από λάθος επιλογή κατορθωμάτων; «Γνώρισε: ακολούθησε τον εαυτό του, τη λογική του, τις απόψεις του και όχι τη διδασκαλία των πατέρων», από την οποία συντάσσεται η δογματική και ηθική παράδοση της Εκκλησίας. Αυτή η σκέψη ήταν για μένα το πρώτο μου καταφύγιο στη χώρα της αλήθειας. Εδώ βρήκε ανάπαυση η ψυχή μου από τον ενθουσιασμό και τους ανέμους. Μια καλή, σωτήρια σκέψη! Η σκέψη είναι ένα ανεκτίμητο δώρο από τον πανάγαθο Θεό, που θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας! Αυτή η σκέψη έγινε ο βασικός λίθος για την πνευματική δημιουργία της ψυχής μου! Αυτή η σκέψη έγινε ο οδηγός μου! Άρχισε να μου φωτίζει συνεχώς το δύσκολο και θλιβερό, στενό, αόρατο μονοπάτι του νου και της καρδιάς προς τον Θεό. Τέτοιες είναι οι ευλογίες με τις οποίες μου χάρισε ο Θεός μου! Τέτοιος είναι ο άφθαρτος θησαυρός, που με οδηγεί σε μια ευλογημένη αιωνιότητα, που μου απεστάλη άνωθεν από τον ουράνιο θρόνο του Θείου ελέους και σοφίας. Ο Θεός, ο ίδιος ο Θεός, με μια καλή σκέψη, με έχει ήδη χωρίσει από τον μάταιο κόσμο. Έζησα στη μέση του κόσμου, αλλά δεν βρισκόμουν στο κοινό φαρδύ, γωνιακό μονοπάτι. Μια καλή σκέψη με οδήγησε σε ένα ξεχωριστό μονοπάτι σε ζωντανές δροσερές πηγές νερού, μέσα από γόνιμες χώρες, μέσα από γραφικά εδάφη, αλλά συχνά άγρια, επικίνδυνα, διασχισμένα από άβυσσους, εξαιρετικά απομονωμένα. Ένας ταξιδιώτης σπάνια ταξιδεύει κατά μήκος του. Η ανάγνωση των Πατέρων με έπεισε με πλήρη σαφήνεια ότι η σωτηρία στα βάθη της Ρωσικής Εκκλησίας είναι αναμφισβήτητη, κάτι που στερούνται οι θρησκείες της Δυτικής Ευρώπης επειδή δεν έχουν διατηρήσει ανέπαφη ούτε τη δογματική ούτε την ηθική διδασκαλία της πρωταρχικής Εκκλησίας του Χριστού. Μου αποκάλυψε τι έκανε ο Χριστός για την ανθρωπότητα, σε τι συνίσταται η πτώση του ανθρώπου, γιατί είναι απαραίτητος ένας Λυτρωτής, ποια είναι η σωτηρία που παραδόθηκε και απελευθερώθηκε από τον Λυτρωτή. Μου έλεγε συνέχεια: Πρέπει να αναπτύξω, να νιώσω, να δω τη σωτηρία στον εαυτό μου, χωρίς την οποία η πίστη στον Χριστό είναι νεκρή, και ο Χριστιανισμός είναι λέξη και όνομα χωρίς την εφαρμογή της! Με έμαθε να βλέπω την αιωνιότητα ως αιωνιότητα, πριν από την οποία ακόμη και μια χιλιόχρονη επίγεια ζωή είναι ασήμαντη, όχι μόνο η δική μας, μετρημένη με κάποιο μισό αιώνα. Μου δίδαξε ότι η γήινη ζωή πρέπει να ξοδεύεται στην προετοιμασία για την αιωνιότητα, όπως ακριβώς προετοιμάζεται κανείς στο κατώφλι για να μπει στα υπέροχα βασιλικά ανάκτορα. Μου έδειξε ότι όλες οι γήινες δραστηριότητες, οι απολαύσεις, οι τιμές, τα πλεονεκτήματα είναι άδεια παιχνίδια με τα οποία παίζουν τα ενήλικα παιδιά και χάνουν την ευδαιμονία της αιωνιότητας». 43 Malov A.I. (1787–1855) - διάσημος ιεροκήρυκας, εξομολογητής των Decembrists. Η πρώτη αυλή Valaam στην Αγία Πετρούπολη με μια εκκλησία στο όνομα των Αγίων Σεργίου και Χέρμαν άνοιξε το μοναστήρι το 1820 στην οδό Myasnaya στη Malaya Kolomna. Είναι ενδιαφέρον ότι τα σκεύη και το τέμπλο δωρίστηκαν από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α', που του άρεσε να επισκέπτεται την αυλή. Alexander Nevsky Holy Trinity Lavra - ιδρύθηκε το 1710 στην αριστερή όχθη του Νέβα, στη συμβολή του Μαύρου Ποταμού. Ήταν το κέντρο της εκκλησιαστικής ζωής στην πρωτεύουσα και η κατοικία των μητροπολιτών της Αγίας Πετρούπολης. Ο Σχημαμονάχος Θεόδωρος (1756–1822) - έχοντας λάβει πνευματική διεύθυνση στο μοναστήρι Nyametsky από τον Άγιο Παΐσιο, έγινε ένας από τους ανανεωτές του εσωτερικού μοναστικού έργου στη Ρωσία. έζησε σε πολλά μοναστήρια, πέθανε στο μοναστήρι Alexander-Svirsky. Η πρώτη του ζωή συντάχθηκε από τον αρχάριο Dimitri Bryanchaninov το 1829. Σεβασμιότατος Λέων (L.D. Nagolkin, 1768–1841) - τονίστηκε στο μανδύα με το όνομα Λεονίντ το 1801, στο σχήμα Λέων, ιδρυτής της πρεσβείας της Όπτινα, αγιοποιήθηκε το 2000, εορτάστηκε στις 11/24 Οκτωβρίου. Η αλληλογραφία του με τον άγιο Ιγνάτιο δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Ignatius (Brianchaninov). Ταξίδι στις πύλες της αιωνιότητας: Αλληλογραφία με τους πρεσβύτερους της Όπτινα και τον Π. Π. Γιακόβλεφ, γραμματέα του Αγίου Ιγνατίου. Μ., 2001. σσ. 125–148. Δημ. και σημειώστε. Ο. Σαφράνοβα. Αρχιμανδρίτης Aaron (A.D. Petrov) - από το 1821, ιερομόναχος της Λαύρας Alexander Nevsky, το 1826 διορίστηκε οικοδόμος της Μονής Novgorod Perekom, από το 1842, ο Αρχιμανδρίτης Aaron - αντιβασιλέας της Λαύρας. Πέθανε στις 18 Απριλίου 1844 Τ. 1. Ασκητικός. πειράματα. σελ. 554–560.