Глава II

Der Beginn einer spirituellen Aktivität, wenn sie mit einem bestimmten Zweck unternommen wird und vorherrschend wird, um dann völlig ausschließlich oder die wichtigste und wesentliche Aktivität des Lebens zu werden, wird normalerweise von einem inneren Kampf der Gedanken und leidenschaftlichen Gefühle begleitet. Dieser Kampf in jungen Jahren, der sich mit frischer Kraft und vollem Eifer auf einen neuen, unbekannten Weg der spirituellen Askese begibt, kann so stark sein, dass es keine Möglichkeit gibt, ihm aus eigener Kraft zu widerstehen – dazu ist auf jeden Fall Hilfe von außen nötig. Ein junger Mann in einer asketisch-religiösen Stimmung, dessen spirituelle Handlungen ihm klar offenbart sind, wird unfreiwillig dazu ermutigt, eine gleichgesinnte Gesellschaft zu suchen, damit er jemandem seinen Geisteszustand offenbaren, sich einigermaßen an der Erfahrung eines anderen testen, ein ermutigendes Wort hören oder Anweisungen aus der Erfahrung erhalten kann. Die Essenz einer solchen spirituellen Aktivität besteht hauptsächlich im Gebet, das innerlich, aufmerksam und ständig oder, wenn möglich, oft verrichtet wird. Ein solches Gebet, das einen inneren Mönch formt, richtet die gesamte geistige Aktivität eines Menschen auf sich selbst aus, aber ein solches Gebet muss richtig gelehrt werden, was Gegenstand der klösterlichen spirituellen Aktivität ist. Gegen diese spirituelle Tätigkeit richtet sich der ganze Kampf der Gedanken und Herzensgefühle, der heimlich von den Geistern der Bosheit geführt wird; Sie bemerken ihren Kämpfer schon von weitem und schlafen nicht, stürzen sich in allen Horden auf ihn. Sobald er sich entschließt, sich von der Herrschaft der Leidenschaften zu befreien, mit der entschlossenen Absicht, das Werk der Erlösung aufzunehmen, erwecken sie in der Seele die Angst vor bisher unbekannten Leidenschaften. Der Ansturm der Gedanken kann so stark sein, dass er oft über den geistigen Bereich hinausgeht und von Sinneshandlungen wie gespenstischen Vorstellungen, ungewöhnlichen körperlichen Erkrankungen usw. begleitet wird, die wie eine vorübergehende geistige Raserei wirken. Währenddessen bleiben die Gesichter der mentalen Feinde unsichtbar, ihre Handlungen sind unverständlich und der junge Krieger des unsichtbaren Kampfes ist ständig in der Gefahr, getäuscht und verführt zu werden. Das Gebet schenkt seinem Täter reichlich helle Gedanken und gute Gefühle und zieht ihn so unaussprechlich zu sich selbst; Aber hier ist strenges Urteilsvermögen und äußerste Vorsicht erforderlich, damit Sie unter dem Deckmantel guter Gefühle keine geistigen Diebe akzeptieren und sich nicht an imaginären spirituellen Zuständen erfreuen, hinter denen sich ein besonderer Zugang zu allen Reizen eröffnet. Während er einen solchen Zustand erlebt, der manchmal freudig, manchmal sehr schmerzhaft ist, spürt der junge Asket die volle Last seiner Einsamkeit in der menschlichen Wüste der Laien, in der er umherirrt: Für ihn genügt ein Stoß, ein kleiner Impuls, um völlig mit der Eitelkeit der Welt zu rechnen und sich in die Zuflucht des Klosters zu stürzen. Hier ist ein schwaches Bild des Zustands, den Dimitri Alexandrowitsch möglicherweise erlebt hat, als er beim Gehen in Militäruniform das Bedürfnis verspürte, seine Gedanken preiszugeben. Der gläubige junge Mann begnügte sich nicht mit der einjährigen Annäherung an das Sakrament der Heiligen Kommunion, sondern brauchte eine häufigere Stärkung mit dieser geistlichen Nahrung, weshalb er sich zur Befriedigung seines Wunsches an den Rechtslehrer der Schule, den Erzpriester, den Rektor der Kirche des Ingenieurschlosses – Alexy Ivanovich Malov – einen Studenten der St. Petersburger Theologischen Akademie und einen Master der Theologie 37, wandte. Diese unglückliche Entscheidung hatte die tragischsten Folgen. Der Beichtvater sagte dem Beichtvater, dass er mit vielen sündigen Gedanken zu kämpfen habe. Der Beichtvater, der das Geständnis auf seine Weise verstanden hatte, verdächtigte den Schüler krimineller politischer Pläne und sah sich verpflichtet, den Schulleiter, Generalleutnant Graf Sivers, darauf aufmerksam zu machen. Als gläubiger Lutheraner rief der Graf zusammen mit dem Schulinspektor, Generalmajor Baron Elsner, der die russische Sprache überhaupt nicht verstand, Brianchaninov an und unterzog ihn einem strengen Verhör: Was genau waren seine Pläne, die er selbst als kriminell oder sündig erkannte? Es erforderte viel Arbeit, den lutherischen Deutschen den Unterschied zwischen kriminellen Absichten und sündigen Gedanken zu erklären, aber asketische Konzepte waren für die Lutheraner nicht verständlich, und ein Schatten des Misstrauens breitete sich auf den jungen Asketen aus. Sie begannen, Brianchaninov zu folgen. Die erfolglose Wahl eines Beichtvaters hatte äußerst ungünstige Folgen: Der junge Mann erkrankte, so Pater. Michail Tschitchatschow erholte sich danach nie mehr. Schon die erste Bekanntschaft dieser beiden jungen Kameraden ist voller Zärtlichkeit und eines wahrhaft christlichen Charakters. Einmal unterbrach Dimitri Alexandrowitsch in freundschaftlichen Gesprächen Chikhachevs fröhliches Geschwätz und sagte zu ihm: „Sei ein Christ!“ „Ich war nie ein Tatar“, wandte sein Kamerad ein. „Also“, sagte der erste, „ja, Sie müssen dieses Wort mit Taten erfüllen und sich intensiver damit befassen.“ Von da an gingen beide zu den Mönchen im Hof, beichteten und empfingen die Kommunion, beteten, ließen sich durch seelenrettende Gespräche erbauen und arbeiteten. So beschreibt Chikhachev selbst diese Spaziergänge in seinen Notizen, in denen er offen sagt, welche Auswirkungen sie auf sein Handeln hatten: „Eines Samstags höre ich eine Einladung meines Freundes, zum Priester zu gehen. „Warum?“ „Ja, es ist meine Gewohnheit, am Sonntag die heiligen Geheimnisse Christi zu bekennen und daran teilzunehmen. Pass auf und falle nicht zurück.“ Da war mein armer kleiner Kopf erstaunt und in großer Verwirrung. Angst und Schrecken: was und wie, ich bin nicht bereit, ich kann nicht! „Es geht dich nichts an, sondern die deines Beichtvaters“, antwortet der Kamerad tapfer und zieht dich mit seiner Liebe mit. Sobald es erledigt ist, kommt am nächsten Samstag die gleiche Einladung erneut. Obwohl dies scheinbar leicht zu bewerkstelligen war, wurde mein gesamtes Inneres erschüttert. Jugend und Gesundheit und alle äußeren Umstände und die ganze Situation und außerdem der innere starke Aufstand von Leidenschaften und Gewohnheiten, der durch den Widerstand gegen sie erzürnt wurde, beunruhigten die Seele schrecklich, und hätte sie ihrer Schwäche widerstehen können, wenn es nicht eine unsichtbare Kraft gegeben hätte, die sie von oben unterstützt hätte? Und wenn ich nicht einen solchen Freund gehabt hätte, der mich mit seiner Klugheit ermahnte, der immer sein Leben für mich hingab und jeden Kummer mit mir teilte, hätte ich auf diesem Gebiet – dem Gebiet des freiwilligen Martyriums und der Beichte – nicht überlebt.“ Dimitri Alexandrowitsch überraschte sie oft mit seinen Fragen, die Aspekte des spirituellen Lebens betrafen, die auf ein ziemlich reifes spirituelles Alter hinweisen. Eine solche enge Freundschaft mit den Mönchen hatte eine entsprechende Wirkung. Dimitri Alexandrowitsch wurde in seiner Seele ein völliger Asket, umgab sich mit den Werken der Heiligen Väter, meist asketischen Inhalts, die er beim erneuten Lesen mit Gier noch tiefer in die Selbstbetrachtung vertiefte und offenbar das Interesse an der säkularen Gesellschaft verlor. In seinen Klageliedern sagt er Folgendes über sich selbst: „Vor den Augen des Geistes befanden sich bereits die Grenzen menschlichen Wissens in den höchsten endgültigen Wissenschaften. Als ich an diese Grenzen gelangte, fragte ich die Wissenschaften: Was gibt man einem Menschen als Eigentum? Der Mensch ist ewig, und sein Eigentum muss ewig sein. Zeigen Sie mir dieses ewige Eigentum, diesen sicheren Reichtum, den ich über das Grab hinaus mitnehmen konnte! Die Wissenschaften schwiegen.“ Für eine zufriedenstellende Antwort, für eine Antwort, die wesentlich und lebenswichtig ist, wende ich mich an den Glauben. Aber wo versteckst du dich, wahrer und heiliger Glaube? Ich konnte dich nicht im Fanatismus erkennen, der nicht von evangelischer Sanftmut geprägt war, sondern von Inbrunst und Begeisterung atmete! Ich konnte Sie nicht als eine eigenwillige Lehre erkennen, die sich von der Kirche trennte, ein eigenes neues System bildete und vergeblich und arrogant den Erwerb eines neuen wahren christlichen Glaubens achtzehn Jahrhunderte nach der Menschwerdung Gottes, des Wortes, verkündete. Oh! In welcher schmerzlichen Verwirrung schwebte meine Seele! Und oft begann ich unter Tränen Gott anzuflehen, dass er mich nicht als Opfer des Irrtums preisgeben würde, damit er mir den richtigen Weg zeigen würde, auf dem ich mit meinem Verstand und meinem Herzen eine unsichtbare Prozession zu ihm führen könnte. Plötzlich kommt mir ein Gedanke... mein Herz fühlt sich zu ihr hingezogen, als würde es in die Arme einer Freundin fallen. Dieser Gedanke inspirierte uns, den Glauben an die Quellen zu studieren – an die Schriften der heiligen Väter. „Ihre Heiligkeit“, sagte sie mir, „garantiert ihre Loyalität: Wählen Sie sie zu Ihren Führern.“ Ich gehorche. Ich finde einen Weg, die Werke der Heiligen Gottes zu empfangen, mit Durst beginne ich, sie zu lesen und sie gründlich zu studieren. Nachdem ich einige gelesen habe, übernehme ich andere, lese, lese noch einmal, lerne. Was ist mir an den Schriften der Väter der orthodoxen Kirche als erstes aufgefallen? - Das ist ihre Vereinbarung, eine wundervolle, majestätische Vereinbarung ... Welche Lehre finde ich übrigens in ihnen? – Ich finde eine Lehre, die von allen Vätern wiederholt wird: die Lehre, dass der einzige Weg zur Erlösung die unerschütterliche Befolgung der Anweisungen der heiligen Väter ist. „Haben Sie jemanden gesehen“, sagen sie, „jemanden, der von falschen Lehren verführt wurde und durch die falsche Wahl seiner Taten starb?“ „Wissen Sie: Er folgte sich selbst, seiner Vernunft, seinen Meinungen und nicht den Lehren der Väter“, aus denen sich die dogmatische und moralische Tradition der Kirche zusammensetzt. Dieser Gedanke war für mich meine erste Zuflucht im Land der Wahrheit. Hier fand meine Seele Ruhe von der Aufregung und dem Wind. Ein guter, rettender Gedanke! Der Gedanke ist ein unschätzbares Geschenk des allgütigen Gottes, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen! Dieser Gedanke wurde zum Grundstein für die spirituelle Erschaffung meiner Seele! Dieser Gedanke wurde zu meinem Leitstern! Sie begann mir ständig den schwierigen und traurigen, engen, unsichtbaren Weg des Geistes und Herzens zu Gott zu erhellen. Das sind die Segnungen, die mir mein Gott geschenkt hat! Das ist der unvergängliche Schatz, der mich in eine gesegnete Ewigkeit führt und mir von oben vom himmlischen Thron der göttlichen Barmherzigkeit und Weisheit herabgesandt wird. Gott, Gott selbst, hat mich mit einem guten Gedanken bereits von der eitlen Welt getrennt. Ich lebte mitten in der Welt, befand mich aber nicht auf dem üblichen breiten, eckigen Weg. Ein guter Gedanke führte mich auf einen eigenen Weg zu lebendigen kühlen Wasserquellen, durch fruchtbare Länder, durch malerische Landschaften, aber oft wild, gefährlich, von Abgründen durchzogen, äußerst abgeschieden. Ein Reisender reist selten darauf. Es zeigte mir, dass alle irdischen Aktivitäten, Freuden, Ehrungen und Vorteile leere Spielzeuge sind, mit denen erwachsene Kinder spielen und die Glückseligkeit der Ewigkeit verlieren.“ 43 Malov A.I. (1787–1855) – berühmter Prediger, Beichtvater der Dekabristen. Der erste Valaam-Hof in St. Petersburg mit einer Kirche im Namen von St. Sergius und Hermann wurde 1820 vom Kloster in der Myasnaya-Straße in Malaya Kolomna eröffnet. Interessant ist, dass die Utensilien und die Ikonostase von Kaiser Alexander I. gespendet wurden, der den Hof gerne besuchte. Alexander-Newski-Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit – gegründet 1710 am linken Ufer der Newa, am Zusammenfluss des Schwarzen Flusses. Es war das Zentrum des kirchlichen Lebens in der Hauptstadt und die Residenz der Metropoliten von St. Petersburg. Schemamonk Theodore (1756–1822) – nachdem er im Nyametsky-Kloster vom heiligen Paisius geistliche Leitung erhalten hatte, wurde er einer der Erneuerer der internen Klosterarbeit in Russland; lebte in vielen Klöstern, starb im Alexander-Svirsky-Kloster. Sein erstes Leben wurde 1829 vom Novizen Dimitri Brianchaninov zusammengestellt. Ehrwürdiger Leo (L.D. Nagolkin, 1768–1841) – 1801 in den Mantel mit dem Namen Leonid eingeweiht, im Schema Leo, Gründer der Optina-Ältestenschaft, heiliggesprochen im Jahr 2000, Gedenken an den 11./24. Oktober. Sein Briefwechsel mit dem heiligen Ignatius wurde im Buch veröffentlicht: Ignatius (Brianchaninov). Reise zu den Toren der Ewigkeit: Korrespondenz mit den Optina-Ältesten und P. P. Yakovlev, dem Pfarrer von St. Ignatius. M., 2001. S. 125–148. Publ. und beachten. O. Shafranova. Archimandrit Aaron (A.D. Petrov) – seit 1821 Hieromonk der Alexander-Newski-Lavra, 1826 zum Erbauer des Nowgoroder Perekom-Klosters ernannt, seit 1842 Archimandrit Aaron – Vizekönig der Lavra. Gestorben am 18. April 1844 T. 1. Asket. Experimente. S. 554–560.