Глава II

Začátek duchovní činnosti, když je vykonávána s určitým účelem a stává se převládající, aby se pak stala zcela výlučnou nebo hlavní a podstatnou činností života, je obvykle doprovázena vnitřním bojem myšlenek a vášnivých pocitů. Toto válčení v mladém věku, který se s čerstvou silou a naprostým zápalem vydává na novou neznámou cestu duchovní askeze, může být tak silné, že se mu nelze bránit vlastním úsilím – je jistě potřeba vnější pomoci. Mladý muž v asketisticko-náboženském rozpoložení, s jasně zjevenými duchovními činy, je nedobrovolně vybízen k tomu, aby vyhledával podobně smýšlející společnost, aby mohl někomu odhalit svůj stav mysli, do jisté míry se otestovat ze zkušenosti druhého, slyšet povzbuzující slovo nebo získat poučení ze zkušenosti. Podstata takové duchovní činnosti spočívá především v modlitbě, která se koná vnitřně, pozorně a neustále, nebo pokud možno často. Taková modlitba, formující vnitřního mnicha, upravuje veškerou duševní činnost člověka podle sebe, ale taková modlitba musí být správně vyučována, což je předmětem mnišské duchovní činnosti. Právě proti této duchovní činnosti je namířena veškerá válka myšlenek a srdečných pocitů, kterou tajně vyvolávají duchové zloby; všímají si svého bojovníka z dálky a nespí, řítí se na něj ve všech hordách, jakmile se rozhodne osvobodit se z nadvlády vášní s rozhodným úmyslem ujmout se díla spásy, vzbuzují v duši úzkost z dosud neznámých vášní. Nápor myšlenek může být tak silný, že často přesahuje mentální oblast a je doprovázen smyslovými činy, jako jsou strašidelné představy, neobvyklé tělesné nemoci atd., působící jako chvilkové duševní šílenství. Mezitím samotné tváře mentálních nepřátel zůstávají neviditelné, jejich činy jsou nepochopitelné a mladému válečníkovi neviditelné bitvy neustále hrozí, že bude oklamán a sveden. Modlitba hojně obdarovává svého konatele bystrými myšlenkami a dobrými pocity a tím ho k sobě nevýslovně přitahuje; ale právě zde je zapotřebí přísné rozlišovací schopnosti a krajní opatrnosti, abyste pod rouškou dobrých pocitů nepřijímali duševní zloděje, neužívali si imaginárních duchovních stavů, za nimiž se otevírá zvláštní přístup ke všem kouzlům. V takovém stavu, někdy radostném, jindy velmi bolestném, pociťuje mladý asketa plnou tíhu své osamělosti mezi lidskou pouští laiků, v níž se toulá: stačí mu jedno postrčení, jeden malý impuls, aby zcela počítal s marností světa a vřítil se do útočiště kláštera. Zde je slabý obraz stavu, který mohl Dimitri Alexandrovič zažít, když při chůzi ve vojenské uniformě cítil potřebu odhalit své myšlenky. Cvičil mentální modlitbu a praktikoval ji tak pilně, že se mu to stalo spontánně. "Bývalo to večer," řekl o sobě později, "lehnul jsi do postele, zvedl hlavu z polštáře a začal číst modlitbu, a tak, aniž bys změnil svou polohu, aniž bys přerušil své modlitby, vstával jsi ráno na bohoslužby, do tříd." Jelikož byl srdcem mnich a již v 16. roce svého života prožil milosti naplněný účinek modlitby, neměl zjevný důvod uchýlit se ke zpovědi mnišskému člověku, protože si ještě plně neuvědomoval zvláštnosti svého duchovního stavu, podle něhož by naprostá upřímnost před světským duchovním mohla spíše uškodit než prospět. Zkušenost ho naučila této pravdě. Zbožný mladík se nespokojil s celoročním přistupováním ke svátosti svatého přijímání, ale potřeboval se častěji posilovat tímto duchovním pokrmem, a proto se pro uspokojení své touhy obrátil na školního učitele zákona, arcikněze, rektora kostela inženýrského hradu - Alexy Ivanoviče Malova - studenta Petrohradské teologické akademie a magistra 37. Tato nešťastná volba měla nejtragičtější následky. Zpovědník řekl zpovědníkovi, že se potýká s mnoha hříšnými myšlenkami. Zpovědník, který doznání pochopil po svém, podezříval žáka ze zločinných politických plánů a považoval se za povinen na to upozornit ředitele školy, generálporučíka hraběte Siversa. Vírou luterán hrabě spolu se školním inspektorem, generálmajorem baronem Elsnerem, který vůbec nerozuměl ruskému jazyku, zavolal Brianchaninovovi a podrobili ho přísnému výslechu: jaké přesně byly jeho plány, které sám uznal za zločinné nebo hříšné. Dalo hodně práce vysvětlit luteránským Němcům rozdíl mezi zločinnými úmysly a hříšnými myšlenkami, ale asketické pojmy nebyly luterány srozumitelné a na mladého asketa byl vržen stín podezření. Začali pronásledovat Brianchaninova. Neúspěšná volba zpovědníka měla krajně nepříznivé následky: mladík podle Fr. Michail Chikhachev, poté se již nevzpamatoval. Po tomto velmi těžkém vyznání se Brianchaninovova duchovní nálada vyjasnila, a proto začal hledat jiného zpovědníka, který by více odpovídal jeho náladě. Obrátil se na mnichy z Valaamského metochionu 38, začal tam každou sobotu a neděli chodit ke zpovědi a svatému přijímání, a poučen zkušenostmi se o to pokoušel tajně od školních úřadů. V tomto posvátném úkolu se k němu připojil jeho spolužák Čichačev, jeden ze šlechticů provincie Pskov, který do školy vstoupil současně s ním a byl velmi milován císařem Nikolajem Pavlovičem. Dimitri Alexandrovič přilnul k Čichačevovi nejupřímnějším přátelstvím, navzdory rozdílnosti jejich postav: první byl vážný, přemýšlivý, soustředěný na sebe, druhý byl veselý chlapík, řečník, s duší dokořán. Čichačev se Briančaninovovi věnoval spíše jako syn svému otci než jako bratr svému bratrovi: takový byl vliv Dimitrije Alexandroviče na jeho soudruha. Hned první seznámení těchto dvou mladých soudruhů je plné něhy a skutečně křesťanského charakteru. Jednou, v přátelském rozhovoru, Dimitri Alexandrovič, přerušující Čichačevovo veselé tlachání, mu řekl: "Buď křesťan!" "Nikdy jsem nebyl Tatar," namítl mu jeho soudruh. "Takže," řekl první, "ano, musíte toto slovo naplnit činy a ponořit se do něj pilněji." Od té doby oba chodili k mnichům na nádvoří, zpovídali se a přijímali přijímání, modlili se, byli vzděláváni rozhovory zachraňujícími duši, pracovali. Takto popisuje tyto procházky sám Čichačev ve svých poznámkách, kde otevřeně říká, jaký dopad na jeho jednání měly: "Jednou sobotu slyším pozvání od svého přítele, abych šel ke knězi." Proč?" „Ano, je mým zvykem vyznávat a v neděli mít účast na Svatých Kristových tajemstvích. Bděte a nezůstávejte pozadu." Moje ubohá hlavička byla tehdy v úžasu a velkém zmatku. Strach a hrůza: co a jak, nejsem připraven, nemůžu! "To není tvoje věc, ale tvého zpovědníka," odpoví statečně soudruh a přitáhne tě svou láskou k sobě. Jakmile bude hotovo, a další sobotu přijde stejné pozvání znovu. Ačkoli to bylo zjevně snadné, celá moje vnitřní bytost byla otřesena. Mládí a zdraví a všechny vnější okolnosti a celá situace a kromě toho vnitřní silné povstání vášní a zvyků, rozzuřených odporem vůči nim, duši strašně znepokojovalo a mohla by vzdorovat své slabosti, kdyby tu nebyla neviditelná síla, která ji shůry podporovala? A při tom všem, kdybych neměl takového přítele, který mě svou opatrností napomínal a vždy za mě položil život a sdílel se mnou každý zármutek, nepřežil bych na tomto poli – na poli dobrovolného mučednictví a zpovědi.“ Mniši z Valaamského metochionu s láskou přijímali mladé lidi, protože v nich viděli upřímnou touhu po Bohu a touhu po cestě spásy, ale jako lidé bez vědeckého vzdělání, omezeni především na vnější výkony, nemohli plně uspokojit své duchovní potřeby, a proto mladým lidem doporučili, aby se obrátili na mnichy z Něvské lávry s duchovním vzděláváním 39. Někteří učedníci starších Fr. v té době tam zůstali. Theodora 40 a Fr. Leonidas 41, muži zkušení v duchovním životě, kteří získali klášterní vzdělání: první od slavného staršího Paisia ​​Velichkovského, archimandrita moldavského kláštera Nyametsky, a druhý od jeho žáků. Takovými byli hieromonk Aaron, mniši Chariton, Ioannikis a další 42. K těmto mnichům začali chodit mladí lidé. Jejich prostřednictvím se seznámili se zpovědníkem Lávry Fr. Athanasius, který svým vskutku otcovským, láskyplným chováním dal zapomenout na nepříjemný dojem, který vyvolala nezkušenost prvního zpovědníka. Mladí lidé se radovali, když našli opravdové mentory, kteří plně chápali jejich duchovní potřeby a uměli je hojně využívat. Zesílili svou horlivost pro zbožné skutky, zvýšili návštěvnost mnichů a užívali si bohoslužeb Lávry, která na ně udělala větší dojem, protože byla majestátnější a delší než na nádvoří. S mnichy jako duchovními otci se radili o všem, co souvisí s vnitřní mnišskou prací, vyznávali své myšlenky, učili se, jak se chránit před vášněmi, hříšnými zvyky a klopýtnutím, jak se nechat vést knihami ze spisů svatých otců atd. Dobří mniši, zvláště Fr. Ioannikiy a zpovědník Fr. Athanasius, sdíleli s mnichy milujícími a moudrými mladými muži vše, co bylo majetkem jejich mnohaletých duchovních zkušeností. Dimitri Alexandrovič je často překvapoval svými otázkami, které se týkaly aspektů duchovního života, které naznačují dosti zralý duchovní věk. Takové blízké přátelství s mnichy mělo odpovídající účinek. Dimitrij Alexandrovič se ve své duši stal úplným asketou, obklopil se díly svatých otců, většinou asketického obsahu, která, znovu chtivý, prohloubil ještě hlouběji v sebekontemplaci a zřejmě ztratil zájem o sekulární společnost. Ve svých Pláčích o sobě říká toto: "Před očima mysli už byly hranice lidského vědění v nejvyšších definitivních vědách. Když jsem se dostal na hranice tohoto, zeptal jsem se věd: co dáváte za majetek člověku? Člověk je věčný a jeho majetek musí být věčný. Ukažte mi tento věčný majetek, toto jisté bohatství, které bych si mohl vzít s sebou až za hrob! Vědy mlčely." Pro uspokojivou odpověď, pro odpověď, která je zásadní a životně důležitá, se obracím na víru. Ale kde se skrýváš, pravá a svatá víra? Nemohl jsem tě poznat ve fanatismu, který nebyl vtisknutý evangelijní mírností, dýchal vroucností a povzneseností! Nemohl jsem tě poznat jako svévolné učení, oddělující se od církve, tvořící vlastní nový systém, marně a arogantně hlásající získání nové pravé křesťanské víry osmnáct století po vtělení Boha Slova. Ó! V jakém bolestném zmatku se moje duše vznášela!... A začal jsem často se slzami prosit Boha, aby mě nevydal jako oběť omylu, aby mi ukázal správnou cestu, po které bych k Němu mohl svou myslí a srdcem nasměrovat neviditelný průvod. Najednou se mi zjeví myšlenka... mé srdce k ní táhne, jako by do náruče přítele. Tato myšlenka nás inspirovala ke studiu víry v prameny – ve spisy svatých otců. "Jejich svatost," řekla mi, "ručí za jejich věrnost: volte je za své vůdce." poslouchám. Nacházím způsob, jak přijímat díla svatých Božích svatých, s žízní je začínám číst a hluboce je studovat. Po přečtení některých přebírám další, čtu, znovu čtu, studuji. Co mě ve spisech otců pravoslavné církve napadlo jako první? - To je jejich dohoda, nádherná, majestátní dohoda... Jaké učení v nich mimochodem nacházím? – Nacházím učení, které opakovali všichni otcové: učení, že jedinou cestou ke spáse je neochvějné dodržování pokynů svatých otců. „Viděli jste,“ říkají, „někoho, kdo sveden falešným učením zemřel na špatnou volbu kořisti? „Vězte: řídil se sám sebou, svým rozumem, svými názory, a ne učením otců“, z něhož vychází dogmatická a mravní tradice církve. Tato myšlenka pro mě byla prvním útočištěm v zemi pravdy. Zde moje duše našla odpočinek od vzrušení a větrů. Dobrá, spásná myšlenka! Myšlenka je neocenitelný dar od všedobrého Boha, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy! Tato myšlenka se stala hlavním kamenem pro duchovní stvoření mé duše! Tato myšlenka se stala mou hlavní hvězdou! Začala mi neustále osvětlovat obtížnou a bolestnou, úzkou, neviditelnou cestu mysli a srdce k Bohu. Taková jsou požehnání, kterými mě můj Bůh obdařil! Takový je neporušitelný poklad, který mě vede do blažené věčnosti, seslaný ke mně shůry z nebeského trůnu Božího milosrdenství a moudrosti. Bůh, Bůh sám dobrou myšlenkou mě již oddělil od marného světa. Žil jsem uprostřed světa, ale nebyl jsem na společné široké, hranaté cestě. Dobrá myšlenka mě vedla samostatnou cestou k živým chladivým pramenům vod, úrodnými zeměmi, malebným terénem, ​​ale často divokým, nebezpečným, protkaným propastmi, krajně odlehlými. Cestovatel po ní cestuje jen zřídka. Čtení Otců mě naprosto jasně přesvědčilo, že spása v hlubinách ruské církve je nepopiratelná, o něco, o co jsou náboženství západní Evropy připravena, protože nezachovala neporušená ani dogmatická, ani morální učení prvotní Kristovy církve. Odhalilo mi, co Kristus udělal pro lidstvo, v čem spočívá pád člověka, proč je nutný Vykupitel, jaká je spása, kterou vykupitel vydal a vydal. Stále mi to říkalo: Musím v sobě rozvíjet, cítit, vidět spásu, bez níž je víra v Krista mrtvá a křesťanství je slovo a jméno bez jeho realizace! Naučilo mě dívat se na věčnost jako na věčnost, před kterou je i tisíciletý pozemský život bezvýznamný, nejen náš, měřeno nějakým půlstoletím. Naučilo mě to, že pozemský život je třeba strávit přípravou na věčnost, stejně jako se člověk připravuje na prahu ke vstupu do nádherných královských paláců. Ukázal mi, že všechny pozemské aktivity, radosti, pocty, výhody jsou prázdné hračky, se kterými si dospělé děti hrají a ztrácejí blaženost věčnosti.“ 43 Malov A.I. (1787–1855) - slavný kazatel, zpovědník děkabristů. První nádvoří Valaam v Petrohradě s kostelem ve jménu sv. Sergia a Hermana otevřelo klášter v roce 1820 na ulici Myasnaya v Malaya Kolomna. Zajímavostí je, že náčiní a ikonostas daroval císař Alexandr I., který nádvoří rád navštěvoval. Lávra Nejsvětější Trojice Alexandra Něvského - založena v roce 1710 na levém břehu Něvy, na soutoku Černé řeky. Bylo centrem církevního života v hlavním městě a sídlem petrohradských metropolitů. Schemamonk Theodore (1756–1822) – duchovní vedení v Njametském klášteře od sv. Paisia se stal jedním z obnovujících vnitřní mnišské práce v Rusku; žil v mnoha klášterech, zemřel v klášteře Alexandra-Svirského. Jeho první život sestavil novic Dimitri Bryanchaninov v roce 1829. Ctihodný Lev (L.D. Nagolkin, 1768–1841) - tonsurován do pláště se jménem Leonid v roce 1801, ve schématu Leo, zakladatel staršovstva Optina, kanonizován v roce 2000, připomenuto 11./24. října. Jeho korespondence se svatým Ignácem vyšla v knize: Ignác (Brianchaninov). Cesta k branám věčnosti: Korespondence se staršími Optiny a P. P. Jakovlevem, úředníkem svatého Ignáce. M., 2001. s. 125–148. Publ. a poznámka. O. Šafranová. Archimandrite Aaron (AD Petrov) - od roku 1821, hieromnich Lavry Alexandra Něvského, v roce 1826 jmenován stavitelem novgorodského kláštera Perekom, od roku 1842 archimandrita Aaron - místokrál Lavry. Zemřel 18. dubna 1844 T. 1. Asketický. experimenty. s. 554–560.