Глава II

Началото на духовната дейност, когато тя се предприема с определена цел и стане преобладаваща, за да стане след това напълно изключителна или основна и съществена дейност на живота, обикновено е съпроводено с вътрешна битка на мисли и страстни чувства. Тази война в млада възраст, която със свежи сили и пълно усърдие тръгва по нов непознат път на духовен аскетизъм, може да бъде толкова силна, че няма начин да се противопостави със собствени усилия - със сигурност е необходима външна помощ. Млад мъж, в аскетично-религиозно настроение, с ясно разкрити духовни действия, неволно се насърчава да търси общество с единомислие, за да може да разкрие на някого своето душевно състояние, да се изпита до известна степен от опита на друг, да чуе насърчителна дума или да получи инструкции от опит. Същността на такава духовна дейност се състои главно в молитва, която се извършва вътрешно, внимателно и постоянно, или, ако е възможно, често. Такава молитва, образувайки вътрешен монах, настройва цялата умствена дейност на човека според себе си, но такава молитва трябва да бъде правилно преподавана, което е предмет на монашеската духовна дейност. Именно срещу тази духовна дейност е насочена цялата война на мисли и сърдечни усещания, която тайно се повдига от духовете на злобата; те забелязват своя боец ​​отдалече и не спят, като се втурват към него във всички пълчища, щом той реши да се освободи от властта на страстите с решителното намерение да се заеме със спасителното дело, те събуждат в душата тревогата на непознати досега страсти. Настъплението на мислите може да бъде толкова силно, че често излиза отвъд умствената сфера и е придружено от сетивни действия, като призрачни идеи, необичайни телесни заболявания и т.н., действащи като моментна умствена лудост. Междувременно самите лица на душевните врагове остават невидими, действията им са неразбираеми, а младият воин на невидимата битка е постоянно в опасност да бъде измамен и съблазнен. Молитвата изобилно дарява своя творец със светли мисли и добри чувства и с това неизразимо го привлича към себе си; но тук е необходима строга проницателност и изключителна предпазливост, така че под прикритието на добри чувства да не приемате умствени крадци, да не се наслаждавате на въображаеми духовни състояния, зад които се отваря специален достъп до всички прелести. Изживявайки такова състояние, понякога радостно, понякога много болезнено, младият подвижник усеща цялата тежест на своята самота сред човешката пустиня на миряните, в която се скита: за него е достатъчен един тласък, един малък импулс, за да се съобрази напълно със суетата на света и да се втурне в убежището на манастира. Ето един слаб образ на състоянието, което Димитри Александрович може да е изпитал, когато, ходейки във военна униформа, е почувствал необходимостта да разкрие мислите си. Той практикуваше умствена молитва и я практикуваше толкова усърдно, че това се случваше спонтанно за него. „Беше вечер“, казва той по-късно за себе си, „щяхте да легнете в леглото и, като вдигнете глава от възглавницата, започнете да четете молитва и така, без да променяте позицията си, без да прекъсвате молитвите си, вие ставахте сутрин, за да отидете на служби, на уроци.“ Тъй като бил монах по душа и вече на 16-та година от живота си, изпитал благодатното действие на молитвата, той обаче нямал видима причина да прибягва до изповед при монашество, тъй като все още не осъзнавал напълно особеностите на своето духовно състояние, според което пълната откровеност пред светски духовник може по-скоро да навреди, отколкото да помогне. Опитът го научи на тази истина. Благочестивият младеж не се задоволявал с целогодишно приближаване към тайнството Причастие, но се нуждаел от по-често подсилване с тази духовна храна, поради което, за да удовлетвори желанието си, той се обърнал към учителя по закона в училището, протойерей, настоятел на църквата на Инженерния замък - Алексий Иванович Малов - студент на Петербургската духовна академия и магистър по богословие 37 . Този злощастен избор имаше най-трагичните последици. Изповедникът каза на изповедника, че се бори с много греховни мисли. Изповедникът, след като разбра признанието по свой начин, заподозря ученика в престъпни политически планове и се счете за длъжен да доведе това до вниманието на началника на училището, генерал-лейтенант граф Сиверс. Лутеран по вяра, графът, заедно с училищния инспектор генерал-майор барон Елснер, който изобщо не разбираше руски език, извикаха Брянчанинов и го подложиха на строг разпит: какви точно са били плановете му, които той самият признава за престъпни или греховни. Отне много работа, за да се обясни на германците-лутерани разликата между престъпни намерения и греховни мисли, но аскетичните концепции не бяха разбираеми за лутераните и върху младия аскет беше хвърлена сянка на подозрение. Те започнаха да следват Брянчанинов. Неуспешният избор на изповедник имал изключително неблагоприятни последици: младежът се разболял, според о. Михаил Чихачев никога не се възстанови след това. След тази много тежка изповед духовното настроение на Брянчанинов се изяснило, поради което той започнал да търси друг изповедник, по-съответстващ на настроението му. Той се обърна към монасите от Валаамското подворие 38, започна да ходи там всяка събота и неделя за изповед и свето причастие и, подучен от опита, се опита да направи това тайно от училищните власти. В тази свята задача той се присъедини към неговия съученик Чихачов, един от благородниците на Псковска губерния, който влезе в училището по едно и също време с него и беше много обичан от император Николай Павлович. Димитрий Александрович се привърза към Чихачев с най-искрено приятелство, въпреки разликата в характерите им: първият беше сериозен, замислен, съсредоточен върху себе си, другият беше весел човек, говорещ, с широко отворена душа. Чихачев се отдаде на Брянчанинов повече като син на баща си, отколкото като брат на брат си: такова беше влиянието на Димитрий Александрович върху неговия другар. Още първото запознанство на тези двама млади другари е изпълнено с нежност и истински християнски характер. Веднъж в приятелски разговори Димитрий Александрович, прекъсвайки веселото бърборене на Чихачов, му каза: „Бъди християнин! „Никога не съм бил татарин“, възрази му другарят му. „Така че – каза първият, – да, трябва да изпълните тази дума с дела и да се задълбочите по-усърдно в нея“. Оттогава и двамата отиваха при монасите в двора, изповядваха се и се причестяваха, молеха се, назидаваха се с душеспасителни беседи, трудеха се. Ето как самият Чихачов описва тези разходки в своите бележки, където открито казва какво въздействие са имали върху действието му: "Една събота чувам покана от моя приятел да отида при свещеника. "Защо?" „Да, имам обичай да се изповядвам и в неделя да се причастявам със Светите Христови Тайни. Гледай и не изоставай." Бедната ми главичка беше тогава в учудване и голямо объркване. Страх и ужас: какво и как, не съм готов, не мога! „Не е твоя работа, а на твоя изповедник", отговаря смело другарят и те увлича със себе си с любовта си. След като свърши, и следващата събота същата покана идва отново. Въпреки че това очевидно беше направено лесно, цялото ми вътрешно същество беше разтърсено. Младостта и здравето, и всички външни обстоятелства, и цялата ситуация, а освен това вътрешното силно въстание на страстите и навиците, разярени от противопоставянето им, ужасно тревожеха душата и би ли могла да устои на своята слабост, ако не беше невидима сила, която я поддържаше отгоре? И при всичко това, ако нямах такъв приятел, който ме увещаваше с благоразумието си и винаги полагаше живота си за мен, и споделяше всяка скръб с мен, нямаше да оцелея в това поле - полето на доброволното мъченичество и изповедничество.” Монасите от Валаамското подворие приемаха с любов младите хора, тъй като виждаха в тях искрено желание за Бога и желание за пътя на спасението, но те, като хора без научно образование, ограничени предимно до външни подвизи, не можеха напълно да задоволят своите духовни нужди, поради което съветваха младите хора да се обърнат към монасите от Невската лавра за духовно назидание 39 . Някои ученици на старците о. са отседнали там по това време. Теодора 40 и о. Леонид 41, опитни в духовния живот мъже, получили монашеско образование: първият от известния старец Паисий Величковски, архимандрит на молдовския Нямецки манастир, а вторият от неговите ученици. Такива са йеромонах Аарон, монасите Харитон, Йоаникий и други 42. Младите хора започнаха да ходят при тези монаси. Чрез тях те се запознават с лаврския изповедник о. Атанасий, който със своето наистина бащинско, изпълнено с любов поведение ги накара да забравят неприятното впечатление от неопитността на първия изповедник. Младите хора се зарадваха, когато намериха истински наставници, които напълно разбираха техните духовни нужди и можеха да ги използват изобилно. Те засилиха усърдието си към делата на благочестието, зачестиха посещенията си при монасите и се насладиха на лаврските богослужения, които им направиха по-голямо впечатление, защото бяха по-величествени и по-дълги, отколкото в двора. Те се съвещаваха с монасите като духовни отци за всичко, свързано с вътрешната монашеска работа, изповядваха мислите си, учеха се как да се пазят от страсти, греховни навици и препъни камъни, как да се ръководят от книги от писанията на св. отци и пр. Добрите монаси, особено о. Йоаникий и изповедник о. Атанасий, сподели с монашелюбивите и мъдри младежи всичко, което е достояние на техния дългогодишен духовен опит. Димитрий Александрович често ги изненадваше с въпросите си, които засягаха аспекти на духовния живот, които показват доста зряла духовна възраст. Такова близко приятелство с монасите имаше съответния ефект. Димитрий Александрович става пълен аскет в душата си, заобикаля се с творби на св. отци, предимно с аскетично съдържание, които, препрочитайки с алчност, се задълбочава още повече в самосъзерцание и очевидно губи интерес към светското общество. В своя Плач той казва следното за себе си: "Пред очите на ума вече имаше граници на човешкото познание в най-висшите окончателни науки. След като стигнах до границите на това, попитах науките: какво давате като собственост на човек? Човекът е вечен и неговата собственост трябва да бъде вечна. Покажете ми тази вечна собственост, това сигурно богатство, което бих могъл да взема със себе си отвъд гроба! Науките мълчаха. За задоволителен отговор, за отговор, който е съществен и жизненоважен, аз се обръщам към вярата. Но къде се криеш, вяра права и свята? Не можах да те позная във фанатизма, който не беше отпечатан с евангелска кротост, той лъхаше с плам и екзалтация! Не бих могъл да ви разпозная като самоволно учение, отделящо се от Църквата, образуващо своя нова система, напразно и високомерно прокламиращо придобиването на нова истинска християнска вяра осемнадесет века след въплъщението на Бог Слово. о! В какво болезнено недоумение се рееше душата ми!.. И започнах често със сълзи да се моля на Бога да не ме предаде в жертва на заблудата, да ми покаже правия път, по който да насоча невидимо шествие към Него с ума и сърцето си. Изведнъж ми се появява една мисъл... сърцето ми е привлечено към нея, сякаш в обятията на приятел. Тази мисъл ни вдъхнови да изучаваме вярата в изворите – в писанията на светите отци. „Тяхната святост“, каза ми тя, „гарантира тяхната лоялност: изберете ги за свои лидери.“ подчинявам се. Намирам начин да възприема делата на светите Божии угодници, с жажда започвам да ги чета и да ги изучавам задълбочено. След като прочетох едни, поемам други, чета, препрочитам, изучавам. Какво най-напред ми направи впечатление в писанията на отците на Православната църква? - Това е техният договор, чудесен, величествен договор... Какво учение намирам в тях, впрочем? – Намирам учение, повтаряно от всички отци: учението, че единственият път към спасението е неотклонното придържане към наставленията на светите отци. „Виждали ли сте“, казват те, „някой, съблазнен от лъжливо учение, който е умрял от погрешен избор на подвизи? „Знай: той следваше себе си, своя разум, своите мнения, а не учението на отците“, от което е съставено догматическото и нравствено предание на Църквата. Тази мисъл беше за мен първото ми убежище в страната на истината. Тук душата ми намери почивка от вълнението и ветровете. Добра, спасителна мисъл! Мисълта е безценен дар от Всеблагия Бог, който желае всички хора да се спасят и да стигнат до познанието на истината! Тази мисъл стана основен камък за духовното съзидание на моята душа! Тази мисъл стана моя пътеводна звезда! Тя започна постоянно да ми осветява трудния и скръбен, тесен, невидим път на ума и сърцето към Бога. Такива са благословиите, с които ме е дарил моят Бог! Такова е нетленното съкровище, което ме води в блажената вечност, низпослано ми свише от небесния престол на Божествената милост и мъдрост. Бог, сам Бог с добра мисъл вече ме отдели от суетния свят. Живеех в средата на света, но не бях на обикновения широк, ъглов път. Една добра мисъл ме поведе по отделна пътека към живи прохладни извори, през плодородни земи, през живописни местности, но често диви, опасни, пресечени от бездни, изключително уединени. Рядко пътешественик пътува по него. Четенето на Отците ме убеди с пълна яснота, че спасението в дълбините на Руската църква е неоспоримо, нещо, от което религиите на Западна Европа са лишени, защото не са запазили непокътнати нито догматичните, нито моралните учения на първичната Христова Църква. Разкри ми какво направи Христос за човечеството, в какво се състои падението на човека, защо е необходим Изкупител, какво е спасението, доставено и доставено от Изкупителя. То ми казваше: трябва да се развивам, да усещам, да виждам в себе си спасението, без което вярата в Христос е мъртва, а християнството е дума и име без изпълнение! Научи ме да гледам на вечността като на вечност, пред която и хилядолетният земен живот е нищожен, не само нашият, измерен с някакъв половин век. Научи ме, че земният живот трябва да бъде прекаран в подготовка за вечността, точно както човек се подготвя на прага да влезе във великолепните царски дворци. Показа ми, че всички земни дейности, удоволствия, почести, предимства са празни играчки, с които възрастните деца играят и губят блаженството на вечността.” 43 Малов А.И. (1787–1855) - известен проповедник, изповедник на декабристите. Първият Валаамски двор в Санкт Петербург с църква в името на св. Сергий и Герман откри манастира през 1820 г. на улица Мясная в Малая Коломна. Интересно е, че утварите и иконостасът са дарени от император Александър I, който обичал да посещава двора. Александър Невска Света Троица Лавра - основана през 1710 г. на левия бряг на Нева, при вливането на река Черна. Той е бил център на църковния живот в столицата и резиденция на петербургските митрополити. Схимонах Теодор (1756–1822) - получил духовно ръководство в Нямецкия манастир от св. Паисий, станал един от обновителите на вътрешното монашеско дело в Русия; живял в много манастири, починал в Александър-Свирския манастир. Първото му житие е съставено от послушника Димитри Брянчанинов през 1829 г. Преподобни Лъв (Л. Д. Наголкин, 1768–1841) - постриган в мантията с името Леонид през 1801 г., в схемата Лъв, основател на Оптинското старчество, канонизиран през 2000 г., честван на 11/24 октомври. Кореспонденцията му със св. Игнатий публикувана в книгата: Игнатий (Брянчанинов). Пътуване до портите на вечността: Кореспонденция с Оптинските старци и П. П. Яковлев, писар на Св. Игнатий. М., 2001. стр. 125–148. Публ. и забележка. О. Шафранова. Архимандрит Аарон (А. Д. Петров) - от 1821 г. йеромонах на Александро-Невската лавра, през 1826 г. назначен за строител на Новгородския манастир Переком, от 1842 г. архимандрит Аарон - наместник на лаврата. Умира на 18 април 1844 г Т. 1. Аскет. експерименти. стр. 554–560.