Глава XVII

Зиму з 1866 року на 1867 рік преосвященний Ігнатій провів у турботах про приготування до друку обраних ним висловів та повістей із життя святих ченців, з яких склався 5-й том, виданий вже по смерті його під назвою «Отечник». З тим разом він не залишав продовжувати й інші, початі, частиною поповнювані ним статті. Цієї зими він склав статтю, так само як і «Отечник», з висловів святих отців – «Про терпіння скорбот», написав статтю «Про ставлення християнина до пристрастей його» і значно поповнив «Розмову старця з учнем його про Ісусову молитву». Це поповнення викликане питаннями, поставленими особами, які прочитали статтю у початковому її вигляді, видану 1865 року у першому томі «Аскетичних дослідів». Дні йшли днями, стан здоров'я преосвященного, мабуть, мало змінювався. Навколишні звикли бачити його постійно болючим, слабким силами, але до того ж постійно одягненим, постійно зайнятим роботою за письмовим столом або в молитовному подвигу, і ніщо мабуть не виражало близькості смерті його, хоча він скаржився іноді на біль серця, на хворобу ніг та інші недуги, але всі вони проходили як явища часів, але всі вони проходили як явища часів. денних занять. Незважаючи на різноманітні недуги, про які повідомляв він оточуючим, ніхто не чув його болючого стогін. Він не раз казав, що, змушуючи себе не стогнати в хворобах, він привчав себе перетерпіти все, що знаходилося, а за звичаєм афонських подвижників, не роздягаючись ні вдень, ні вночі, крім як для зміни білизни, до самої години смерті, він ніби приховав від навколишніх незмінним зовнішнім. 16 квітня 1867 року, в день Світлого Христового Воскресіння, здійснивши літургію, преосвященний так втомився, що важко довели його до келії. Виявився необхідним йому півгодинний відпочинок, щоби зібратися з силами прийняти їжу. Цього ж дня він оголосив оточуючим, щоб після вечірні ніхто його не турбував, бо з цієї години дня він нікого не прийматиме, виставивши причиною цього розпорядження «необхідність свою готуватися до смерті». Святі, що послужили йому в цей день, усі засвідчують, що при переіснуванні Святих Дарів обличчя єпископа надзвичайно просвітліло. На другий день, 17-го числа, день народження государя імператора Олександра Миколайовича, преосвященний слухав літургію, стоячи у вівтарі, але виходив служити подячний молебень, причому читав остаточну молитву подяки з таким сильним, глибоко благодатним виразом, що звернув загальну увагу на цю обставину. Хто міг думати, що це був останній вихід святителя з його келій, повернувшись до яких, він уже більше не виходив з них, хоча звичайне життя його в працях, у подвигу, у хворобах потекло незмінно звичайною чергою. 21 квітня отримані були надіслані з Петербурга, щойно вийшли друком 3-й і 4-й томи його творінь. Преосвященний перехрестився і, давши славу Богу, не розгорнувши, не подивившись книжок, наказав залишити їх до приїзду з С. – Петербурга його брата, Петра Олександровича. Байдужість це була зовсім протилежна дбайливому і від природи діяльному характеру і колишній увазі преосвященного до видання його творінь, на що він дивився як на обов'язкове виконання свого обов'язку. Не можна не помітити при тому, що оскільки приїзд брата його був обставиною абсолютно невизначеною, то згаданим розпорядженням преосвященний зовсім усував себе від справи, яка в природному порядку була йому, як пастиреначальнику і автору, найближчим з усіх його земних справ. Близько цього часу, пояснюючи архімандриту Юстину свій духовний стан, він передавав йому, що втратив усяке співчуття до всього земного, втратив навіть увагу на смак їжі, причому додав: «Я недовго потягну». Коханому своєму келійнику Василю Павлову він неодноразово повторював, що дуже корисно просити Господа про сповіщення дня смерті. «Дуже добре, – казав він, – якщо когось Господь сповістить про наближення кончини; тільки ці повідомлення бувають майже завжди неточно обумовлені, заради того, щоб людина перебувала в безперервному страху. Святитель Тихін благав Господа: «Скажи мені, Господи, коли я помру?» Йому й сказано було: «В день тижневий», але не сказано, в який саме. Значить, і готуйся кожної неділі». 23 квітня, день недільний, тижня св. апостола Хоми, преосвященний пролежав весь день на ліжку через загальне нездоров'я. На другий день, у понеділок, він писав настоятелю Миколо-Угрешського монастиря Московської єпархії, архімандриту Пімену, що він такий слабкий, що чекає на смерть, і далі каже: «Вчора (в неділю) весь день пролежав, чекав смерті, а сьогодні знову броджу». Ще в пристрасну седмицю владика казав, що у нього був маленький удар, але оскільки він не залишив жодних слідів хворобливості, то це не порушило жодних серйозних побоювань. 25 квітня удар повторився. Архімандрит Юстин просив благословення послати по лікаря, але преосвященний з твердістю, у мирному і покійному настрої духу сказав рішуче: «Не треба», повторивши кілька разів: «Мені так легко, добре». 27 квітня, у четвер, преосвященний просив одного з своїх присних, ієромонаха Калліста, натерти його сосновою олією, після закінчення натирання він вибачався у Калліста і сказав, що прийняв від нього цю послугу востаннє. На запитання ієромонаха: «Хіба йому не подобається олія?» - Відповів: "Ні, але дні мої пораховані". 28-го, у п'ятницю, після обіду преосвященний за звичаєм ліг відпочивати, але незабаром підвівся, наказав подати чаю. Келейник Василь, помітивши незвичайну почервоніння обличчя, спитав про причину. Владика пояснив це наслідком слабкого удару, який, хоч не зробив ніякого особливого пошкодження, але, взагалі, він почувається настільки погано, що чекає на смерть. За цих слів, що вразили юнака скорботою та жахом, перша думка його висловилася питанням: «Як мені жити без Вас, владико? Адже нині дуже важко! Владика відповів: «Так, батюшка, дуже, дуже важко, так важко, що ти собі й уявити не можеш, і я думав про тебе і зрадив як себе, так і тебе Божій волі». Коли прийшов до нього старший келійник, що завідував його келійним господарством, ієродиякон Нікандр, і запропонував послати по лікаря, то владика відкинув цю пропозицію. Раніше не раз говорив він оточуючим: «Коли я помиратиму, не посилайте за лікарем, дайте мені померти, як слід християнинові – у увазі, не бентеживши і не розсіюючи мене вашою тривогою». Архімандрит Іустин каже, що ще на початку минулої зими з приводу розмови про особу, яка зазнала паралічного удару, владика сказав: «І я помру ударом». Архімандрит почав було заперечувати, кажучи, що за його статури, худорлявості та способу життя це неймовірно, але владика, коротко підтвердивши свої слова, змінив розмову. Надвечір у п'ятницю владика заспокоївся і наказав на суботу приготувати ванну, але вставши вранці досить бадьорим, казав, що йому краще, і додавши: «А вчора мало не помер», скасував розпорядження про ванну, сказавши: «Вже не треба». У ці останні дні свого життя преосвященний був натхненний всім незвичайною милістю, ніби розчиненою жалістю. Ця милість і з нею неземна радість сяяли на обличчі хворого. В один із цих останніх днів владика, прощаючись із келійником своїм, відповів на його уклін і прощання благоговійним укліном до землі, сказавши: «Ти мене, батюшка, пробач». Повний гарного смиренності вигляд старця торкнувся келійника до сліз. В ці дні не раз казав йому владика, що йому важко зводити розум до земних занять і, ухиляючись від спілкування з усіма, він, мабуть, уже не жив на землі. 30 квітня, в день недільний, тиждень Жінок Мироносиць, до сьомої години ранку келійник Василь, увійшовши до спальні преосвященного 271 , знайшов орлець 272 неприбраним перед іконами, що траплялося вкрай рідко, тому що преосвященний, що вживав його при келійному правилі, сам. Вмившись, він, за звичаєм, випив Богоявленської води і вийшов у їдальню пити чай, наказавши Василю скоріше прибрати спальню. Випивши дві чашки чаю, він поспішив у свою внутрішню келлю. Наприкінці 8-ї години, перед самим благовістом до пізньої літургії, Василь, увійшовши до нього зі звичайною молитвою, знайшов його ліжком на ліжку на лівому боці, обличчям до стіни. Бачачи, що владика, завжди дуже чуйний, не звертає уваги на його вхід, келійник спочатку приписав це особливо поглибленому молитовному діянню, що іноді з ним траплялося. Постоявши кілька, Василь повторив молитву, але відповіді не було. Почався благовіст – владика залишався нерухомим. Вдивляючись уважніше, Василь помітив, що рука владики вкрита смертною блідістю. Підійшовши ближче, він переконався, що владика вже помер. Голова його, що лежала на подушці, була трохи нахилена вперед, долоня лівої руки піднесена догори, мов у молитві, права рука, опущена вздовж тіла на ліжко з боку стіни, лежала біля розкритого канонника. Взагалі, благородне становище тіла було причиною того, що келійник не міг швидко зважитися визнати його, що вже відійшов у вічність. Смерть, прийшовши до святителя Христового, знайшла розум його зайнятим молитвослів'ям; почавши його на землі, він був покликаний до нескінченного славослов'я Бога на небо. Давно готувався і чекав єпископ Ігнатій приходу смерті, озброєний безперестанною молитвою ім'ям Господа Ісуса Христа, і смерть, переможена Христом, вшанувала життя в Христі, прийшовши до вірного раба Христового, згідно з висловленим їм бажанням, в тиші усамітнення, в годину молитви, навіть становище тілу, яке не порушило б добробуту духовного відходившого ієрарха-ченця, який присвятив все життя своє подвигам діянь духовних, заповіданих Господом, покаяння і плачу, керуючись у цих діяннях вченнями переважно духоносних аскетів Єгипту і Палестини. Той, хто йшов цим шляхом, не міг не прийти до блаженств, обітованих Євангелієм за ці чесноти. Обличчя спочившего єпископа, після перенесення тіла на стіл, сяяло радістю світлою, неземною. На лівій скроні помітна була синя жилка, що спускалася біля вуха по щоці смужкою кров'яно-червоного кольору – мабуть, слід шляху, яким смерть увійшла до тіла. Розмовляючи з одним із близьких йому учнів про заповіді Євангельських, сказав святитель Ігнатій: «Кожна явна чеснота не моя чеснота, за вченням Самого Господа, який заповідав всяке євангельське добро робити в таємниці». І справді, вся велич всежиттєвого подвигу його, в його неописаному обсязі, залишилася в таємниці його душевної кліті, сповіданої і відкритої, наскільки він знайшов потрібним і можливим, у його творах, але в повноті своїй веденій Єдиному Богу. Цією таємничістю, відмінною рисою всієї земної діяльності, за точним змістом Євангельських заповідей, зобразив преосвященний Ігнатій і свій кінцевий передсмертний подвиг. Зближуючи його поведінку келійнику про сповіщення понад святителя Тихона про день його смерті «в день тижневий» з листом преосвященного до архімандрита Пимена, що він всю Фоміну неділю пролежав, чекаючи смерті, і, нарешті, в день смерті його неділю наказав спальні - наводять на думку, що і йому був відкритий день його смерті і визначений, подібно як і святині Тихона, «тижневим днем». Для втіхи нам, осиротілим духовним чадам своїм, владика залишив певну вказівку про земний шлях свій, про те, куди прагнув він життям і куди, віруємо, досяг, благодаттю Господа Ісуса Христа, всерятівним ім'ям Якого невпинно волало його серце розумною молитвою. «Взято я, – каже він у передмові до 5 того творів своїх, – захоплений з широкого шляху, що веде до вічної смерті, і поставлений на шлях тісний і сумний, що веде в живіт. Шлях тісний має найглибше значення: він підіймає з землі, виводить із затьмарення суєтою, зводить на небо, зводить до раю, зводить до Бога, ставить перед лицем Його, у незахідне світло для вічного блаженства». 273 Чудово, що цього ж свята в неділю тижня Жін Мироносець, помер і преподобний Ніл Сорський, відомий творець розумної молитви. Це подібність днів смерті хіба що підтверджує помітне подібність внутрішнього подвигу нашого сучасного скитянина, як з вподоби, за вченням, і за плодами їх, із засновником у давнину скитського проживання у Росії. Усе це, звісно, ​​може бути знаменним задля всіх; але ті, які знають молитовне подвижництво святителя з особистого з ним перебування, або користуються і керуються в цьому писанні його писаннями, не можуть не складати цього в серці, у творення священної для них пам'яті про свого духовного отця і наставника. Три доби стояло тіло єпископа Ігнатія в келіях його, незмінно зберігаючи світлий вираз обличчя, потім воно стало припухати і було перенесено до соборної монастирської церкви святителя Миколая, але до дня відспівування і поховання пухлина зовсім опала, тільки нігті на пальцях. Після минулої шести діб, 5 травня, в п'ятницю, було здійснено заупокійну літургію і відспівування преосвященним Йонатаном, єпископом Кінешемським, вікарним Костромським 275 . За його розпорядженням, відспівування відбувалося за чином Пасхального служіння. Після закінчення відспівування він вимовив надгробне слово і попрощався з померлим, за ним прощалися духовенство, монастирське братство і всі присутні, на чолі їх начальник Костромської губернії, таємний радник Доргобужинов. Потім тіло у відкритій труні було обнесене з хресною ходою навколо церкви святителя Миколая та внесено до лікарняної монастирської церкви св. Іоанна Золотоустого та преподобного Сергія Радонезького, де, за звичайною літією, закрили кришку і труна була опущена в склеп за лівим кліросом. За загальним відгуком відспівування померлого справило на всіх радше враження церковного торжества, ніж сумного обряду. Учні владики пригадували його слова: «Можна дізнатися, – говорив він, – що спочив під Божою милістю – якщо при похованні тіла його печаль оточуючих розчинена якоюсь незбагненною відрадою». Хоча всі дні збори народу, що передували похованню, були досить значними, але в день поховання, незважаючи на розлив Волги, що ускладнював переправу в монастир зарічним обивателям, збіг народу був до п'яти тисяч чоловік. «Блажени яже вибрав і прийми, Господи! Пам'ять їх у рід і рід». Пізніше ієромонаху Веніаміну С. - Петербурзької Олександро-Невської Лаври. Владика займав лише дві кімнати: приймальню, вона ж їдальня, і кабінет, в якому була влаштована і спальна. Килимок круглої форми з вишитим на ньому орлом, що підкладається під ноги єпископів при богослужіннях і молитвослів'ях. Т. 5. Принесення сучасного чернецтва. С. ІІІ. Ніл Сорський (бл. 1433-1508) - великий старець, засновник першого на Русі скиту поблизу Кирило-Білозерського монастиря. Ворог будь-якої зовнішності, він був суворим аскетом у внутрішньому духовному сенсі, головним у чернецтві вважав не тілесний подвиг, а внутрішнє очищення серця від пристрастей. Іонафан (І. Н. Руднєв, 1818-1906) - єпископ Кінешемський, архієпископ Ярославський і Ростовський.