Глава XVII

Преосвећени Игњатије је провео зиму од 1866. до 1867. године бринући се да припреми за објављивање своје изабране изреке и приче из житија светих монаха, од којих је састављен 5. том, објављен после његове смрти под насловом „Отаџбина“. При томе, није оставио друге чланке да се наставе, неки од њих су почели, неке је додао. Ове зиме саставио је чланак, баш као и „Отаџбина“, из изрека светих отаца – „О трпљењу туга“, написао је чланак „О односу хришћанина према својим страстима“ и значајно проширио „Разговор старца са својим учеником о Исусовој молитви“. Ова допуна је изазвана питањима која су постављали људи који су прочитали чланак у оригиналном облику, објављен 1865. године у првом тому „Аскетских искустава”. Дани су пролазили, здравствено стање Преосвештенства се, по свему судећи, мало променило. Окружени су били навикли да га виде стално болесног, слабог у снази, али у исто време стално обученог, стално заузетог радом за столом или молитвеним подвизима, и ништа наизглед није изражавало близину његове смрти, иако се понекад жалио на болове у срцу, болести ногу и друге тегобе, али су сви они пролазили као невременски и најмање мењани редослед његових свакодневних активности. Упркос разним тегобама које је пријављивао онима око себе, нико није чуо његов болни јецај. Више пута је говорио да је, приморавајући себе да не стење у болести, навикао себе да трпи све што му се нађе на путу, и по обичају светогорских подвижника, не скидајући се ни дању ни ноћу, осим да промени платнену постељину, до самог часа своје смрти, као да је овим непроменљивим спољашњим животним поретком крио од околине саму опасност своје ситуације. Дана 16. априла 1867. године, на дан Светог Васкрсења Христовог, одслуживши литургију, епископ је био толико уморан да су га једва довели у његову келију. Испоставило се да му је потребан одмор од пола сата да скупи снагу за јело. Истог дана објавио је онима око себе да га после Вечерње нико неће узнемиравати, јер од тог часа неће никога примати, наводећи као разлог за ову наредбу „потребу да се припреми за смрт“. Свештенство које му је служило на данашњи дан сведочи да је приликом преливања Светих Дарова лице епископа постало необично разведрено. Сутрадан, 17., на рођендан цара Александра Николајевича, Високопреосвећени је слушао литургију, стојећи у олтару, али је изашао да служи молебан благодарности и прочитао последњу захвалну молитву са тако снажним, дубоко благодатним изразом лица да је свима скренуо пажњу на ову околност. Ко би могао да поверује да је то био последњи излазак светитеља из његових келија, враћајући се у које их више никада није напустио, иако је његов обичан живот у труду, у јунаштву, у болести текао непроменљиво уобичајеним редоследом. Из Санкт Петербурга су 21. априла послате 3. и 4. том његових дела, тек изашле из штампе. Високопреосвећени се прекрсти и, одајући славу Богу, не отварајући и не гледајући књиге, нареди да их оставе док његов брат, Петар Александрович, не стигне из Санкт Петербурга. Ова равнодушност била је потпуно у супротности са брижним и природно активним карактером и досадашњом пажњом Преосвештенства на објављивање његових креација, на које је гледао као на обавезно испуњење своје дужности. Немогуће је не приметити да се, будући да је долазак његовог брата био сасвим неизвесна околност, преосвећени по поменутом наређењу потпуно удаљио од дела које му је, по природном поретку, било најближе, као пастиру и аутору, међу свим његовим земаљским пословима. Отприлике у то време, објашњавајући архимандриту Јустину своје духовно стање, он му је пренео да је изгубио сваку симпатију за све земаљско, чак је изгубио пажњу и на укус јела, и додао: „Нећу дуго. Више пута је понављао свом вољеном ћелији Василију Павлову 270 да је веома корисно замолити Господа да обавести о дану његове смрти. „Веома је добро“, рекао је он, „ако Господ обавести некога о његовој приближавању смрти; само су та обавештења скоро увек нетачно одређена, тако да човек остаје у сталном страху. Свети Тихон се молио Господу: „Реци ми, Господе, када ћу умрети?“ Речено му је: „Даном у недељи“, али није речено ког дана. Дакле, припремите се за сваку недељу.” 23. април, недеља, Страсна недеља Апостол Тома, Високопреосвећени лежао је цео дан у кревету због општег лошег здравља. Сутрадан, у понедељак, писао је настојатељу Николо-Угрешког манастира Московске епархије, архимандриту Пимену, да је био толико слаб да је чекао смрт, и даље рекао: „Јуче (недеља) лежао сам цео дан, чекајући смрт, а данас опет лутам около. Владика је и током Страсне седмице рекао да је имао мали мождани удар, али пошто није оставио трагове бола, ова околност није изазвала озбиљну забринутост. 25. априла ударац је поновљен. Архимандрит Јустин је тражио благослов да пошаље по лекара, али је Преосвећени одлучно, мирно и спокојно расположење, рекао: „Нема потребе“, поновивши неколико пута: „Мени је тако лако, добро је“. Дана 27. априла, у четвртак, Преосвештенство је замолило једног од својих слугу, јеромонаха Калиста, да га натрља боровим уљем; по завршеном трљању замолио је Калиста за опроштај и рекао да је ову услугу од њега примио последњи пут. На питање јеромонаха: "Зар не воли путер?" - одговорио: „Не, али моји су дани одбројани.” У петак, 28., после ручка, Високопреосвећени је, по обичају, легао да се одмори, али је убрзо устао и наредио да се послужи чај. Ћелијски Василиј, приметивши необично црвенило лица, упитао је за разлог. Господ је то објаснио као последицу слабог ударца, који, иако није нанео неку посебну штету, али се, уопште, осећао тако лоше да је очекивао смрт. На ове речи, које су младића задесиле тугу и ужас, његова прва мисао је била изражена питањем: "Како да живим без тебе, Владико? Уосталом, веома је тешко ових дана!" Владика је одговорио: „Да, оче, то је веома, веома тешко, толико тешко да не можете ни да замислите, а ја сам мислио на вас и издао и себе и вас вољи Божијој. Када му је дошао старији келијер задужен за његову келију јерођакон Никандр и понудио да пошаље по лекара, владика је одбио ову понуду. Раније је више пута рекао онима око себе: „Када умрем, не шаљите по лекара, дозволите ми да умрем како треба хришћанин – пажљиво, а да ме не осрамотите или распршите својом бригом. Архимандрит Јустин каже да је почетком прошле зиме, поводом разговора о особи која је доживела паралитички мождани удар, епископ рекао: „И ја ћу умрети од можданог удара“. Архимандрит је почео да приговара, рекавши да је ово, с обзиром на његову грађу, мршавост и начин живота, невероватно, али је владика, накратко потврдивши његове речи, променио разговор. Владика се до петка увече смирио и наредио да се за суботу припреми купање, али је, устајући ујутру прилично весео, рекао да му је боље, и додао: „А јуче је скоро умро“, отказао је наређење за купање, рекавши: „Више није потребно“. У овим последњим данима свог живота, Високопреосвећени је био надахнут према свима изузетном милосрђем, као према раствореном сажаљењу. Ова милост и са њом неземаљска радост заблисташе на лицу болесника. Једног од ових последњих дана, Владика је, опраштајући се од свог келијера, на његов наклон и опроштај одговорио побожним наклоном до земље, говорећи: „Опрости ми, оче. Старчев изглед, пун величанствене понизности, дирнуо је келију до суза. Епископ му је ових дана више пута говорио да му је тешко да сведе свој ум на овоземаљске послове и избегавајући општење са свима, очигледно више не живи на земљи. У недељу 30. априла, у недељу, у недељу Мироносица, у седам часова ујутру келијер Василије је, улазећи у архијерејску спаваћу собу 271, затекао орлет 272 неочишћен испред икона, што се дешавало изузетно ретко, јер га је епископ, који га је користио за време келије, сам чистио. Умивши се, он је, по обичају, попио богојављенску воду и отишао у трпезарију да попије чај, наредивши Василију да брзо очисти спаваћу собу. Након што је попио две шоље чаја, пожурио је у своју унутрашњу келију. На крају 8. часа, непосредно пре благе вести за покојну литургију, Василије га је, ушавши у њега са уобичајеном молитвом, нашао како лежи на кревету на левој страни, окренут према зиду. Видевши да епископ, увек веома осетљив, не обраћа пажњу на његов улазак, келијер је то испрва приписао посебно дубоком молитвеном раду, што му се понекад дешавало. Постојавши неко време, Василиј је поновио молитву, али није било одговора. Јеванђеље је почело – владика је остао непомичан. Завиривши ближе, Василиј је приметио да је владарева рука прекривена смртничким бледилом. Прилазећи ближе, он се увери да је владар већ умро. Глава му је, лежећи на јастуку, била благо нагнута напред, длан леве руке био је подигнут, као у молитви, десна рука, спуштена дуж тела на кревет са стране зида, лежала је близу отвореног канона. Уопштено говорећи, пристојан положај тела био је разлог што се келијер није могао убрзо одлучити да га препозна као већ прешао у вечност. Смрт, дошавши светитељу Христовом, затече његов ум заокупљен молитвом; започевши га на земљи, призван је на бескрајну славу Бога на небу. Епископ Игњатије се дуго припремао и ишчекивао долазак смрти, наоружан непрестаном молитвом у име Господа Исуса Христа, и смрти, Христом побеђен, удостојио се живота у Христу, дошавши верном слузи Христовом, по жељи коју је он исказао, у тишини самоће, у часу молитве, са пажњом која не би била усредсређена на тело, чак ни на тело које би било усредсређено на благостање духовно упокојеног архијереја-монаха, који је цео свој живот посветио подвизима духовних дела заповеданих од Господа, покајању и вапају, руководећи се у овим делима учењем претежно духовних подвижника Египта и Палестине. Свако ко је ишао овим путем није могао а да не дође до благослова обећаних Јеванђељем за ове врлине. Лице упокојеног епископа, при преношењу тела на трпезу, засијало је светлом, неземаљском радошћу. На левој слепоочници била је приметна плава вена која се у крвавоцрвеној прузи спуштала поред уха дуж образа - вероватно траг пута којим је смрт ушла у тело. Разговарајући са једним од својих блиских ученика о заповестима Јеванђеља, свети Игњатије је рекао: „Свака очигледна врлина није моја врлина, по учењу Самог Господа, који је заповедио да се свако добро јеванђелско чини у тајности. И управо, сва величина његовог доживотног подвига, у свом неописивом обиму, остала је у тајни његовог духовног кавеза, исповеданог и отвореног, колико је он сматрао потребним и могућим, у његовим списима, али у својој пуноћи познатој Једном Богу. Овом тајном, посебном одликом свих његових овоземаљских делатности, према тачном значењу јеванђелских заповести, Преосвећени Игњатије је ухватио свој последњи самртни подвиг. Комбинујући своју причу келијеру о обавештењу одозго Светог Тихона о дану његове смрти „у дану у недељи” са писмом Високопреосвећеног архимандриту Пимену да је лежао целу Томину недељу, чекајући смрт, и, коначно, на дан његове упокојења (недеља) наредба његовом келији да што пре открије да се што брже очисти његова спаваћа соба. се дефинише, попут Светог Тихона, као „недељни дан“. За утеху нас, своју осиротелу духовну децу, Владика је оставио коначну поуку о свом земаљском путу, о томе где се трудио својим животом и где је, верујемо, постигао благодаћу Господа Исуса Христа, чије је свеспасоносно име његово срце неуморно клицало умном молитвом Богу за милост. "Одведен сам", каже он у предговору 5. тому својих дела, "ухваћен са широког пута који води у вечну смрт, и стављен на уски и жалосни пут који води до стомака. Уски пут има најдубље значење: уздиже те са земље, изводи те из таме сујете, води те до Бога, води те у пајку Његову лице, у незалазној светлости за вечно блаженство“. 273 Занимљиво је да је на исти празник, у недељу недеље жена Мироносица, упокојио се и монах Нил Сорски 274, познати практикант умне молитве. Ова сличност самртних дана као да потврђује приметну сличност унутрашњег подвига нашег савременог пустињака, како по карактеру, у учењу, тако и по својим плодовима, са оснивачем скита у Русији у античко доба. Све ово, наравно, можда није значајно за све; али они који из личног контакта са њим познају молитвено подвижништво светитеља, или користе и у овом делу се руководе његовим списима, не могу а да то не ставе у своја срца, у стварање свештене успомене на свог духовника и учитеља. Три дана је тело епископа Игњатија стајало у његовим келијама, увек задржавајући блистав израз лица, затим је почело да отиче и пренето је у саборну манастирску цркву Светог Николе, али је до дана сахране и сахране оток потпуно нестао, само су нокти поплавили. Након шест дана, 5. маја, у петак, парастос и парастос обавио је Његово Преосвештенство Епископ кинешмски Јонатан, викар костромски 275. По његовом наређењу, парастос је обављен по обреду васкршње. На крају парастоса он је изговорио опело и опростио се од упокојеног, а потом је саслуживало свештенство, манастирско братство и сви присутни, на челу са старешином Костромске губерније, тајним саветником Доргобужиновим. Затим је тело у отвореном ковчегу опкољено опходом око цркве Светог Николе и унето у болничку манастирску цркву Светог Јована Златоустог и Светог Сергија Радоњешког, где је, према уобичајеној литији, поклопац затворен и ковчег спуштен у крипту иза леве певнице. По општем мишљењу, парастос покојника је више одавао утисак црквеног славља него тужног обреда. Владикини ученици су се присећали његових речи: „Можете знати“, рекао је он, „да је неко ко је умро по милости Божијој ако се при погребу његовог тела туга оних око њега раствори неком несхватљивом радошћу“. Иако је свих дана који су претходили сахрани окупљање народа било прилично значајно, али на дан сахране, упркос поплави Волге, која је отежавала прелазак житеља преко реке до манастира, окупљање је било и до пет хиљада људи. „Блаженство које си изабрао и прихватио, Господе! Сећање на њих ће трајати вечно.“ Касније, јеромонах Венијамин С. - Петроградска Александро-Невска лавра. Владика је заузимао само две просторије: пријемну собу, познату и као трпезарија, и канцеларију у којој је била и спаваћа соба. Округла простирка са извезеним орлом, положена под ноге епископа за време богослужења и молитве. Т. 5. Принос савременом монаштву. С. ИИИ. Нил Сорски (око 1433–1508) - велики старешина, ктитор првог манастира у Русији у близини Кирило-Белозерског манастира. Непријатељ сваког изгледа, био је строги подвижник у унутрашњем духовном смислу; он је главним у монаштву сматрао не телесни подвиг, већ унутрашњи труд очишћења срца од страсти. Јонатан (И.Н. Руднев, 1818–1906) – епископ кинешмски, архиепископ јарославско-ростовски.