Глава XVII

Reverendi i drejtë Ignatius e kaloi dimrin nga viti 1866 deri në 1867 duke u shqetësuar për përgatitjen për botim të thënieve dhe tregimeve të tij të zgjedhura nga jeta e murgjve të shenjtë, nga të cilat u përpilua vëllimi i 5-të, i botuar pas vdekjes së tij me titullin "Atdheu". Në të njëjtën kohë, ai nuk ka lënë për të vazhduar artikuj të tjerë, disa prej tyre kanë filluar, disa prej tyre i ka shtuar. Këtë dimër, ai përpiloi një artikull, ashtu si "Atdheu", nga thëniet e etërve të shenjtë - "Për durimin e dhembjeve", shkroi një artikull "Për qëndrimin e një të krishteri ndaj pasioneve të tij" dhe zgjeroi ndjeshëm "Bisedën e një plaku me dishepullin e tij për lutjen e Jezusit". Ky rimbushje u shkaktua nga pyetjet e bëra nga njerëzit që lexuan artikullin në formën e tij origjinale, botuar në 1865 në vëllimin e parë të "Përvojave Asketike". Ditët kalonin me ditë, gjendja shëndetësore e Eminencës, me sa duket, ndryshoi pak. Ata që e rrethonin ishin mësuar ta shihnin vazhdimisht të sëmurë, të dobët në forcë, por në të njëjtën kohë të veshur vazhdimisht, vazhdimisht të zënë me punë në tavolinën e tij ose në bëma lutjesh dhe asgjë nuk e shprehte me sa duket afërsinë e vdekjes së tij, megjithëse ai nganjëherë ankohej për dhimbje në zemër, sëmundje këmbësh dhe sëmundje të tjera, por të gjitha ato kalonin si të përkohshme dhe mjaft të zakonshme, gjë që nuk ndryshonte rendin e aktiviteteve të tij të përditshme. Pavarësisht nga sëmundjet e ndryshme që ai u raportonte atyre përreth tij, askush nuk e dëgjoi rënkimin e tij të dhimbshëm. Ai tha më shumë se një herë se, duke e detyruar veten të mos rënkonte në sëmundje, e mësoi veten të duronte gjithçka që i dilte dhe sipas zakonit të asketëve athonitë, pa u zhveshur as ditën as natën, përveçse të ndërronte lirin, deri në orën e vdekjes së tij, dukej se fshihej nga ata që e rrethonin me këtë rend të pandryshueshëm të jashtëm të situatës së tij të rrezikshme. Më 16 prill 1867, në ditën e Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, pasi kreu liturgjinë, peshkopi ishte aq i lodhur sa mezi e sollën në qelinë e tij. Doli se i duhej një pushim gjysmë ore për të mbledhur forcën për të ngrënë. Në të njëjtën ditë, ai u njoftoi atyre që e rrethonin se pas darkës askush nuk do ta shqetësonte, sepse nga ajo orë e ditës ai nuk do të priste askënd, duke përmendur arsyen e këtij urdhri si "nevoja për t'u përgatitur për vdekjen". Kleri që i shërbeu në këtë ditë dëshmojnë të gjithë se gjatë transfuzionit të Dhuratave të Shenjta, fytyra e peshkopit u bë jashtëzakonisht e ndritshme. Të nesërmen, më 17, ditëlindja e perandorit Alexander Nikolaevich, Reverendi i Drejtë dëgjoi liturgjinë, duke qëndruar në altar, por doli për të shërbyer një lutje falënderimi dhe lexoi lutjen e fundit të falënderimit me një shprehje kaq të fortë, thellësisht të hirshme, saqë tërhoqi vëmendjen e të gjithëve për këtë rrethanë. Kush mund ta besonte se kjo ishte dalja e fundit e shenjtorit nga qelitë e tij, në të cilat ai nuk i la më kurrë, megjithëse jeta e tij e zakonshme në punë, në heroizëm, në sëmundje rridhte pa ndryshim në sekuencën e zakonshme. Më 21 prill, vëllimi i 3-të dhe i 4-të i veprave të tij u dërguan nga Shën Petersburgu, të sapobotuara. Reverendi i Drejtë u kryqëzua dhe, duke i dhënë lavdi Zotit, pa i hapur e pa i parë librat, urdhëroi që t'i linin derisa të mbërrinte nga Shën Petersburg i vëllai, Pyotr Aleksandroviç. Kjo indiferencë ishte krejtësisht në kundërshtim me karakterin e kujdesshëm dhe natyrshëm aktiv dhe me vëmendjen e mëparshme të Eminencës për botimin e krijimeve të tij, të cilat ai i shikonte si një përmbushje të detyrueshme të detyrës së tij. Është e pamundur të mos vërehet se, duke qenë se ardhja e vëllait të tij ishte një rrethanë krejtësisht e pasigurt, me urdhrin e lartpërmendur, Reverendi i Drejtë u largua plotësisht nga vepra që, sipas rendit të natyrshëm, ishte më e afërta me të, si bari dhe autor, ndër të gjitha punët e tij tokësore. Rreth kësaj kohe, duke i shpjeguar arkimandritit Justin gjendjen e tij shpirtërore, ai i tregoi se kishte humbur çdo simpatinë për gjithçka tokësore, madje kishte humbur vëmendjen për shijen e ushqimit dhe shtoi: "Nuk do të zgjas shumë". Ai i përsëriti vazhdimisht shërbëtorit të tij të dashur të qelisë Vasily Pavlov 270 se është shumë e dobishme t'i kërkosh Zotit të njoftojë ditën e vdekjes së tij. "Është shumë mirë," tha ai, "nëse Zoti njofton dikë për vdekjen e tij të afërt; vetëm këto njoftime janë pothuajse gjithmonë të përcaktuara në mënyrë të pasaktë, në mënyrë që personi të mbetet në frikë të vazhdueshme. Shën Tikhoni iu lut Zotit: "Më thuaj, Zot, kur do të vdes?" Atij i thanë: “Në ditën e javës”, por nuk u tha se cilën ditë. Pra, bëhuni gati për çdo të dielë.” 23 Prill, e diel, Javë e Shenjtë Apostulli Thoma, Reverendi i Drejtë shtrihej në shtrat gjithë ditën për shkak të shëndetit të keq. Të nesërmen, të hënën, ai i shkroi rektorit të Manastirit Nikolo-Ugreshsky të dioqezës së Moskës, arkimandrit Pimen, se ishte aq i dobët sa priste vdekjen dhe më tej tha: “Dje (të dielën) u shtriva gjithë ditën në pritje të vdekjes dhe sot po endem përsëri. Edhe gjatë Javës së Madhe, peshkopi tha se ka pësuar një goditje të vogël, por duke qenë se nuk ka lënë asnjë gjurmë dhimbjeje, kjo rrethanë nuk ka ngjallur ndonjë shqetësim serioz. Më 25 prill goditja u përsërit. Arkimandriti Justin kërkoi një bekim për të dërguar për doktorin, por i nderuari me vendosmëri, në një humor paqësor dhe të qetë, tha me vendosmëri: "Nuk ka nevojë", duke përsëritur disa herë: "Është kaq e lehtë për mua, është mirë". Më 27 prill, të enjte, Imzoti i kërkoi një prej shërbëtorëve të tij, Hieromonk Kallistos, që ta lyente me vaj pishe; pasi përfundoi fërkimi, ai i kërkoi falje Kalistit dhe tha se e kishte pranuar këtë shërbim prej tij për herë të fundit. Në pyetjen e hieromonkut: "A nuk i pëlqen gjalpi?" - u përgjigj: "Jo, por ditët e mia janë të numëruara". Më datë 28, të premte, pas drekës, i nderuari, si zakonisht, u shtri për të pushuar, por shpejt u ngrit dhe urdhëroi të shërbente çaj. Shoferi i qelisë Vasily, duke vërejtur skuqjen e pazakontë të fytyrës, pyeti për arsyen. Zoti e shpjegoi këtë si pasojë e një goditjeje të dobët, e cila, megjithëse nuk shkaktoi ndonjë dëm të veçantë, por, në përgjithësi, ai u ndje aq keq sa priste vdekjen. Me këto fjalë, të cilat e goditën të riun me pikëllim dhe tmerr, mendimi i tij i parë u shpreh me pyetjen: "Si mund të jetoj pa ty, Vladyka? Në fund të fundit, është shumë e vështirë këto ditë!" Peshkopi u përgjigj: "Po, Atë, është shumë, shumë e vështirë, aq e vështirë sa nuk mund ta imagjinosh, dhe unë mendova për ty dhe të tradhtova veten dhe ty ndaj vullnetit të Zotit". Kur kujdestari i lartë i qelisë në krye të qelisë së tij, Hierodeakoni Nikandr, erdhi tek ai dhe i ofroi të dërgonte për një mjek, peshkopi e refuzoi këtë ofertë. Më parë, ai u kishte thënë më shumë se një herë atyre që e rrethonin: “Kur të vdes, mos më dërgoni për një mjek, më lejoni të vdes ashtu siç duhet një i krishterë – në vëmendje, pa më turpëruar apo shpërndarë me ankthin tuaj”. Arkimandriti Justin thotë se në fillim të dimrit të kaluar, në lidhje me një bisedë për një person që kishte pësuar një goditje paralitike, peshkopi tha: "Dhe unë do të vdes me një goditje". Arkimandriti filloi të kundërshtojë, duke thënë se duke pasur parasysh fizikun e tij, hollësinë dhe stilin e jetesës, kjo ishte e pabesueshme, por peshkopi, duke konfirmuar shkurtimisht fjalët e tij, ndryshoi bisedën. Në mbrëmjen e së premtes, peshkopi u qetësua dhe urdhëroi të përgatitej një banjë për të Shtunën, por, duke u ngritur në mëngjes mjaft i gëzuar, ai tha se ishte më mirë dhe duke shtuar: "Dhe dje ai gati vdiq", ai anuloi urdhrin për një banjë, duke thënë: "Nuk është më e nevojshme". Në këto ditë të fundit të jetës së tij, i nderuari u frymëzua ndaj të gjithëve me mëshirë të jashtëzakonshme, si keqardhje të tretur. Kjo mëshirë dhe bashkë me të gëzimi i jashtzakonshëm shkëlqeu në fytyrën e të sëmurit. Në një nga këto ditë të fundit, Vladyka, duke i thënë lamtumirë shërbëtores së tij të qelisë, iu përgjigj harkut të tij dhe lamtumirë me një përkulje nderuese deri në tokë, duke thënë: "Më fal, baba". Pamja e plakut, plot përulësi madhështore, e përloti kujdestaren e qelisë. Gjatë këtyre ditëve, peshkopi i tha atij më shumë se një herë se ishte e vështirë për të që ta zvogëlonte mendjen në kërkime tokësore dhe, duke shmangur komunikimin me të gjithë, ai me sa duket nuk jetonte më në tokë. Më 30 prill, të dielën, në javën e Grave Mirombajtëse, në orën shtatë të mëngjesit, shërbyesi i qelisë Vasily, duke hyrë në dhomën e gjumit të peshkopit 271, i gjeti orletët 272 të papastra përpara ikonave, gjë që ndodhte jashtëzakonisht rrallë, sepse peshkopi, i cili e përdorte atë gjatë qeverisjes së qelisë, e pastroi vetë. Pasi u la, ai, sipas zakonit, piu ujë të Epifanisë dhe shkoi në dhomën e ngrënies për të pirë çaj, duke e urdhëruar Vasilin që të pastronte shpejt dhomën e gjumit. Pasi piu dy filxhanë çaj, ai nxitoi në qelinë e tij të brendshme. Në fund të orës së 8-të, pak para lajmit të mirë për liturgjinë e vonë, Vasily, duke hyrë në të me lutjen e zakonshme, e gjeti të shtrirë në shtrat në anën e majtë, përballë murit. Duke parë që peshkopi, gjithmonë shumë i ndjeshëm, nuk i kushtonte vëmendje hyrjes së tij, kujdestari i qelisë në fillim ia atribuoi këtë punës veçanërisht të thelluar lutjes, gjë që i ndodhte ndonjëherë. Pasi qëndroi për pak kohë, Vasily përsëriti lutjen, por nuk pati përgjigje. Ungjilli filloi - peshkopi mbeti i palëvizshëm. Duke parë më nga afër, Vasily vuri re se dora e sundimtarit ishte e mbuluar me zbehje të vdekshme. Duke u afruar, ai u bind se sundimtari kishte vdekur tashmë. Koka e tij, e shtrirë në jastëk, ishte pak e përkulur përpara, pëllëmba e dorës së majtë ishte ngritur lart, si në lutje, dora e djathtë, e ulur përgjatë trupit në shtrat nga ana e murit, shtrihej pranë kanunit të hapur. Në përgjithësi, pozicioni i mirë i trupit ishte arsyeja që kujdestari i qelisë nuk mund të vendoste së shpejti ta njihte atë që kishte kaluar tashmë në përjetësi. Vdekja, pasi erdhi te shenjtori i Krishtit, e gjeti mendjen e tij të zënë me lutje; pasi e filloi atë në tokë, ai u thirr në lavdërimin e pafund të Perëndisë në qiell. Peshkopi Ignatius kishte kohë që përgatitej dhe priste ardhjen e vdekjes, i armatosur me lutje të pandërprerë në emër të Zotit Jezu Krisht, dhe vdekjen, të mundur nga Krishti, jetën e nderuar në Krishtin, ardhjen te shërbëtori besnik i Krishtit, në përputhje me dëshirën e shprehur prej tij, në heshtjen e vetmisë, në orën e lutjes, me vëmendjen e trupit që nuk do të ishte mirë të përqendrohej te Zoti. i hierark-murgut të ndjerë shpirtëror, i cili ia kushtoi tërë jetën e tij bëmave të veprave shpirtërore të urdhëruara nga Zoti, pendimit dhe të qarit, i udhëhequr në këto vepra nga mësimet e asketëve kryesisht shpirtërorë të Egjiptit dhe Palestinës. Kushdo që eci në këtë rrugë, nuk mund të mos vinte te bekimet e premtuara nga Ungjilli për këto virtyte. Fytyra e peshkopit të ndjerë, pasi e transferoi trupin në tryezë, shkëlqeu me gëzim të ndritshëm, të çuditshëm. Një venë blu ishte e dukshme në kishën e majtë, duke zbritur pranë veshit përgjatë faqes në një shirit të kuq gjaku - ndoshta një gjurmë e rrugës me të cilën vdekja hyri në trup. Duke folur me një nga dishepujt e tij pranë tij për urdhërimet e Ungjillit, Shën Ignatius tha: "Çdo virtyt i dukshëm nuk është virtyti im, sipas mësimit të vetë Zotit, i cili urdhëroi të bëhej çdo gjë e mirë e Ungjillit në fshehtësi". Dhe pikërisht, gjithë madhështia e veprës së tij të përjetshme, në vëllimin e tij të papërshkrueshëm, mbeti në sekretin e kafazit të tij shpirtëror, i rrëfyer dhe i hapur, për aq sa e pa të nevojshme dhe të mundshme, në shkrimet e tij, por në plotësinë e tij të njohur për Zotin Një. Me këtë mister, një tipar dallues i të gjitha aktiviteteve të tij tokësore, sipas kuptimit të saktë të urdhërimeve të Ungjillit, Reverendi i Drejtë Ignatius kapi veprën e tij të fundit të vdekjes. Duke kombinuar historinë e tij drejtuar kujdestarit të qelisë për njoftimin nga lart të Shën Tikonit për ditën e vdekjes së tij "në ditën e javës" me letrën e Reverendit të Drejtë drejtuar Arkimandritit Pimen se ai ishte shtrirë gjithë të dielën e Thomait, duke pritur vdekjen dhe, më në fund, në ditën e vdekjes së tij (të dielën) urdhrin për kujdestarin e qelisë së tij që t'i zbulonte sa më shpejt që të ishte e mundur ditën e vdekjes së tij - përkufizohet, si Shën Tikhon, si një "ditë javore". Për të na ngushëlluar ne, fëmijët e tij shpirtërorë jetimë, Vladyka la një udhëzim përfundimtar për rrugën e tij tokësore, se ku u përpoq me jetën e tij dhe ku, ne besojmë, arriti me hirin e Zotit Jezu Krisht, emrin e të cilit gjithpërfshirës zemra e tij i thirri pa u lodhur me një lutje mendore Zotit për mëshirë. “Më kapën, - thotë ai në parathënien e vëllimit të 5-të të veprave të tij, - u largova nga shtegu i gjerë që të çon në vdekjen e përjetshme dhe u vendosa në shtegun e ngushtë dhe të dhimbshëm që të çon në stomak. Rruga e ngushtë ka kuptimin më të thellë: të ngre nga toka, të nxjerr nga errësira e kotësisë, të çon në parajsë në vendet e Tij, në parajsë, në parajsë, në parajsë, në parajsë në dritën e pashuar për lumturinë e përjetshme.” 273 Është për t'u shquar se në të njëjtën festë, të dielën e javës së Grave Mirombajtëse, vdiq edhe Murgu Nil i Sorsky 274, një praktikues i famshëm i lutjes mendore. Kjo ngjashmëri e ditëve të vdekjes duket se konfirmon ngjashmërinë e dukshme të veprës së brendshme të vetmitarit tonë modern, si në karakter, në mësimdhënie dhe në frytet e tyre, me themeluesin e vetmisë në Rusi në kohët e lashta. E gjithë kjo, natyrisht, mund të mos jetë domethënëse për të gjithë; por ata që e njohin asketizmin lutës të shenjtorit nga kontakti personal me të, ose përdorin dhe udhëhiqen në këtë vepër nga shkrimet e tij, nuk mund të mos e vënë këtë në zemrat e tyre, në krijimin e kujtimit të shenjtë të babait dhe mentorit të tyre shpirtëror. Trupi i peshkopit Ignatius qëndroi për tre ditë në qelitë e tij, duke mbajtur pa ndryshim një shprehje të ndritshme në fytyrën e tij, pastaj filloi të fryhej dhe u transferua në kishën e manastirit të katedrales së Shën Nikollës, por deri në ditën e varrimit dhe varrimit ënjtja ishte zhdukur plotësisht, vetëm thonjtë u kthyen në blu. Pasi kaluan gjashtë ditë, më datë 5 maj, të premte, liturgjia mortore dhe varrimi u krye nga Imzot Jonathan, peshkop i Kineshma, Vikar i Kostromës 275. Me urdhër të tij, varrimi u krye sipas ritit të shërbimit të Pashkëve. Në fund të ceremonisë mortore, ai tha fjalimin mortor dhe i dha lamtumirën e ndjerit, e ndjekur nga klerikët festues, vëllazëria e manastirit dhe të gjithë të pranishmit, të udhëhequr nga kreu i provincës Kostroma, këshilltari i fshehtë Dorgobuzhinov. Pastaj trupi në një arkivol të hapur u rrethua me një procesion rreth kishës së Shën Nikollës dhe u soll në kishën e manastirit të spitalit të Shën Gjon Gojartit dhe Shën Sergjit të Radonezhit, ku, sipas litisë së zakonshme, kapaku u mbyll dhe arkivoli u ul në kriptin pas korit të majtë. Sipas mendimit të përgjithshëm, ceremonia mortore për të ndjerin u dha të gjithëve përshtypjen e një feste kishtare dhe jo të një ceremonie të trishtuar. Dishepujt e peshkopit kujtuan fjalët e tij: "Ju mund ta dini," tha ai, "se dikush që ka vdekur nën mëshirën e Perëndisë është nëse, në varrimin e trupit të tij, trishtimi i atyre përreth tij tretet nga një gëzim i pakuptueshëm." Edhe pse gjatë gjithë ditëve para varrimit grumbullimi i njerëzve ishte mjaft domethënës, por ditën e varrimit, megjithë vërshimin e Vollgës, që vështirësoi kalimin e banorëve përtej lumit për në manastir, grumbullimi i njerëzve ishte deri në pesë mijë vetë. "Bekimi që ke zgjedhur dhe pranuar, o Zot, kujtimi i tyre do të zgjasë përgjithmonë." Më vonë, Hieromonk Veniamin S. - Shën Petersburg Alexander Nevsky Lavra. Vladyka zinte vetëm dy dhoma: një dhomë pritjeje, e njohur gjithashtu si dhomë ngrënie dhe një zyrë në të cilën kishte edhe një dhomë gjumi. Një qilim i rrumbullakët me një shqiponjë të qëndisur mbi të, i vendosur nën këmbët e peshkopëve gjatë shërbesave dhe lutjeve. T. 5. Oferta për monastizmin modern. S. III. Nil Sorsky (rreth 1433–1508) - një plak i madh, themelues i manastirit të parë në Rusi pranë manastirit Kirillo-Belozersky. Një armik i të gjitha paraqitjeve, ai ishte një asket i rreptë në kuptimin e brendshëm shpirtëror; ai e konsideroi gjënë kryesore në monastizëm jo veprën fizike, por punën e brendshme të pastrimit të zemrës nga pasionet. Jonathan (I.N. Rudnev, 1818–1906) - Peshkopi i Kineshma, Kryepeshkop i Yaroslavl dhe Rostov.