Глава XVII

Správny reverend Ignác strávil zimu v rokoch 1866 až 1867 starosťami o prípravu na vydanie svojich vybraných výrokov a príbehov zo života svätých mníchov, z ktorých bol zostavený 5. zväzok, vydaný po jeho smrti pod názvom „Vlasť“. Zároveň nenechal ďalšie články na pokračovanie, niektoré začali, niektoré doplnil. Túto zimu zostavil článok, podobne ako „Vlasť“, z výrokov svätých otcov – „O trpezlivosti smútku“, napísal článok „O postoji kresťana k jeho vášňam“ a výrazne rozšíril „Rozhovor staršieho s jeho učeníkom o Ježišovej modlitbe“. Toto doplnenie bolo spôsobené otázkami ľudí, ktorí si prečítali článok v pôvodnej podobe, publikovaný v roku 1865 v prvom zväzku „Asketických zážitkov“. Dni plynuli po dňoch, zdravotný stav Eminencie sa zjavne zmenil len málo. Okolie bolo zvyknuté vidieť ho neustále chorého, slabého v sile, ale zároveň neustále oblečeného, ​​neustále zaneprázdneného prácou za stolom alebo modlitbami a nič zjavne nevyjadrovalo blízkosť jeho smrti, hoci sa občas sťažoval na bolesti srdca, nohy a iné neduhy, ale všetko to prešlo ako dočasné a celkom bežné javy, ktoré ani v najmenšom nezmenili poradie jeho každodenných činností. Napriek rôznym neduhom, ktoré svojmu okoliu hlásil, jeho bolestné stonanie nikto nepočul. Viac ako raz povedal, že keď sa prinútil nestonať v chorobe, zvykol si vydržať všetko, čo mu prišlo do cesty, a podľa zvyku atónskych askétov bez vyzliekania sa vo dne či v noci, okrem výmeny bielizne, až do samotnej hodiny svojej smrti pred tými okolo seba s týmto nemenným vonkajším poriadkom života akoby skrýval samotné nebezpečenstvo svojej situácie. 16. apríla 1867, v deň svätého zmŕtvychvstania Krista, po vykonaní liturgie bol biskup taký unavený, že ho sotva priviedli do cely. Ukázalo sa, že potrebuje polhodinový odpočinok, aby nabral sily na jedenie. V ten istý deň oznámil svojmu okoliu, že po vešperách ho nikto nebude rušiť, pretože od tej hodiny dňa nikoho neprijme, pričom dôvod tohto príkazu uviedol ako „potrebu pripraviť sa na smrť“. Všetci duchovní, ktorí mu v tento deň slúžili, dosvedčujú, že počas transfúzie svätých darov sa biskupova tvár nezvyčajne rozjasnila. Na druhý deň, 17., v deň narodenín cisára Alexandra Nikolajeviča, pravý reverend počúval liturgiu, postavil sa na oltár, ale vyšiel vyslúžiť ďakovnú modlitbu a prečítal poslednú ďakovnú modlitbu s takým silným, hlboko milostivým výrazom, že všetkých na túto okolnosť upozornil. Kto by uveril, že toto bol posledný svätcov výstup z jeho ciel, do ktorého sa už nikdy nevrátil, hoci jeho obyčajný život v práci, v hrdinstve, v chorobe plynul vždy v zvyčajnom poradí. 21. apríla bol z Petrohradu odoslaný 3. a 4. zväzok jeho diel, práve vypredaný. Pravý reverend sa skrížil a vzdávajúc slávu Bohu, bez toho, aby otvoril knihy alebo sa do nich pozrel, prikázal ich nechať, kým nepríde jeho brat Peter Alexandrovič z Petrohradu. Táto ľahostajnosť bola v úplnom rozpore so starostlivým a prirodzene aktívnym charakterom a dovtedajšou pozornosťou Eminencie na zverejňovanie svojich výtvorov, ktoré považoval za povinné splnenie svojej povinnosti. Nemožno si nevšimnúť, že keďže príchod jeho brata bol úplne neistou okolnosťou, pravým reverendom sa spomínaným príkazom úplne vzdialil od diela, ktoré mu bolo v prirodzenom poriadku ako pastierovi a autorovi zo všetkých jeho pozemských záležitostí najbližšie. Približne v tomto čase vysvetlil Archimandritovi Justinovi svoj duchovný stav a oznámil mu, že stratil všetky sympatie ku všetkému pozemskému, dokonca stratil pozornosť aj na chuť jedla, a dodal: „Nevydržím dlho. Opakovane opakoval svojmu milovanému cele Vasilijovi Pavlovovi 270, že je veľmi užitočné požiadať Pána, aby oznámil deň svojej smrti. "Je veľmi dobré," povedal, "ak Pán niekoho informuje o svojej blížiacej sa smrti; len tieto oznámenia sú takmer vždy nepresne určené, takže človek zostáva v neustálom strachu. Svätý Tichon sa modlil k Pánovi: "Povedz mi, Pane, kedy zomriem?" Bolo mu povedané: „V deň v týždni“, ale nebolo povedané, ktorý deň. Takže sa pripravte na každú nedeľu." 23. apríl, nedeľa, Veľký týždeň Apoštol Tomáš, pravý reverend ležal celý deň v posteli pre všeobecný zlý zdravotný stav. Na druhý deň, v pondelok, napísal rektorovi Nikolo-Ugreshského kláštora Moskovskej diecézy Archimandritovi Pimenovi, že je taký slabý, že čaká na smrť, a ďalej povedal: „Včera (v nedeľu) som tam celý deň ležal a čakal na smrť a dnes sa opäť túlam. Aj počas Veľkého týždňa biskup povedal, že mal menšiu mozgovú príhodu, no keďže nezanechala stopy bolesti, nevzbudzovala táto okolnosť vážnejšie obavy. 25. apríla sa úder zopakoval. Archimandrita Justin požiadal o požehnanie, aby mohol poslať po doktora, ale reverend pevne, v pokojnej a pokojnej nálade, rozhodne povedal: „Netreba,“ opakoval niekoľkokrát: „Je to pre mňa také ľahké, je to dobré. Vo štvrtok 27. apríla Eminencia požiadala jedného zo svojich sluhov, Hieromonka Kallistosa, aby ho natrel borovicovým olejom; po dokončení trení požiadal Callistu o odpustenie a povedal, že túto službu od neho prijal naposledy. Na otázku hieromona: "Nemá rád maslo?" - odpovedal: "Nie, ale moje dni sú spočítané." 28. v piatok po obede si Pravý reverend ako obyčajne ľahol na odpočinok, no čoskoro vstal a prikázal podávať čaj. Obsluha cely Vasily, ktorá si všimla nezvyčajné začervenanie tváre, sa spýtala na dôvod. Pán si to vysvetlil ako dôsledok slabého úderu, ktorý síce nespôsobil nijaké zvláštne škody, ale vo všeobecnosti sa cítil tak zle, že očakával smrť. Pri týchto slovách, ktoré mladého muža zasiahli žiaľom a hrôzou, bola jeho prvá myšlienka vyjadrená otázkou: "Ako môžem bez teba žiť, Vladyka? Koniec koncov, v dnešnej dobe je to veľmi ťažké!" Biskup odpovedal: „Áno, otče, je to veľmi, veľmi ťažké, také ťažké, že si to ani nevieš predstaviť, a ja som na teba myslel a vydal som seba aj teba do vôle Božej. Keď za ním prišiel vedúci cely, hierodeakón Nikandr, a ponúkol mu, že pošle po lekára, biskup túto ponuku odmietol. Predtým viackrát povedal svojmu okoliu: „Keď zomriem, neposielajte po lekára, nechajte ma zomrieť tak, ako by mal kresťan – v pozornosti, bez toho, aby ste ma zahanbili alebo rozptýlili svojou úzkosťou. Archimandrita Justin hovorí, že na začiatku minulej zimy v súvislosti s rozhovorom o osobe, ktorá utrpela paralytickú mŕtvicu, biskup povedal: „A ja zomriem na mŕtvicu. Archimandrita začal namietať a povedal, že vzhľadom na jeho postavu, chudosť a životný štýl je to neuveriteľné, ale biskup, ktorý krátko potvrdil svoje slová, zmenil rozhovor. V piatok večer sa biskup upokojil a nariadil pripraviť kúpeľ na sobotu, ale keď ráno vstal celkom veselý, povedal, že je mu lepšie, a dodal: „A včera skoro zomrel,“ zrušil objednávku na kúpeľ so slovami: „Už to nie je potrebné. V týchto posledných dňoch svojho života bol Pravý reverend vnuknutý ku každému s mimoriadnym milosrdenstvom, ako keby sa rozpustil ľútosť. Toto milosrdenstvo a s ním nadpozemská radosť žiarili na tvári chorého. V jeden z týchto posledných dní Vladyka, lúčiac sa s cele, odpovedal na jeho poklonu a na rozlúčku úctivou poklonou až k zemi slovami: „Odpusť mi, otče. Vzhľad starého muža, plný veľkolepej pokory, dojal obsluhu cely k slzám. Počas týchto dní mu biskup viackrát povedal, že je preňho ťažké obmedziť svoju myseľ na pozemské záležitosti, a keďže sa vyhýbal komunikácii s každým, zrejme už nežije na zemi. 30. apríla, v nedeľu, v týždni žien nosiacich myrhu, o siedmej hodine ráno sprievodca cely Vasilij, ktorý vošiel do biskupovej spálne 271, našiel orlety 272 pred ikonami nevyčistené, čo sa stávalo veľmi zriedkavo, pretože biskup, ktorý ho používal počas cely, ho sám čistil. Keď sa umyl, podľa zvyku vypil vodu Epiphany a odišiel do jedálne piť čaj a prikázal Vasilimu, aby rýchlo upratal spálňu. Po vypití dvoch šálok čaju sa ponáhľal do svojej vnútornej cely. Na konci 8. hodiny, tesne pred radostnou zvesťou na neskorú liturgiu, Vasilij, ktorý do neho vstúpil s obvyklou modlitbou, našiel ho ležať na posteli na ľavom boku, tvárou k stene. Služobník cely videl, že vždy veľmi citlivý biskup nevenoval pozornosť svojmu vstupu, a preto to najprv pripisoval mimoriadne hĺbkovej modlitbe, ktorá sa mu občas stávala. Po chvíli státia Vasily zopakoval modlitbu, ale neprišla žiadna odpoveď. Evanjelium sa začalo – biskup zostal nehybne stáť. Keď sa Vasily pozrel bližšie, všimol si, že ruka vládcu je pokrytá smrteľnou bledosťou. Keď prišiel bližšie, nadobudol presvedčenie, že vládca už zomrel. Jeho hlava, ležiaca na vankúši, bola mierne naklonená dopredu, dlaň ľavej ruky bola zdvihnutá nahor, akoby sa modlil, jeho pravá ruka, spustená pozdĺž tela na posteli zo strany steny, ležala blízko otvoreného kánonu. Vo všeobecnosti bola slušná poloha tela dôvodom, prečo sa obsluha cely nemohla čoskoro rozhodnúť uznať, že už prešiel do večnosti. Keď smrť prišla ku Kristovmu svätému, jeho myseľ bola zamestnaná modlitbou; keď to začal na zemi, bol povolaný k nekonečnej chvále Boha v nebi. Biskup Ignác sa už dlho pripravoval a očakával príchod smrti, vyzbrojený neustálou modlitbou v mene Pána Ježiša Krista a smrť, porazenú Kristom, poctený životom v Kristovi, prichádzal k vernému Kristovmu služobníkovi, v súlade s ním vyjadreným želaním, v tichu samoty, v hodine modlitby, s pozornosťou sústredenou na Boha, dokonca si zvolil polohu pre telo mŕtveho, ktorý by nevyrušoval celé telo svojho mŕtveho tela, ktorý by nevyrušoval celé telo svojho tela. život na skutky duchovných skutkov prikázaných Pánom, pokánie a plač, vedené v týchto dielach učením prevažne duchovných askétov z Egypta a Palestíny. Každý, kto kráčal touto cestou, nemohol neprísť k požehnaniam, ktoré pre tieto čnosti sľubovalo evanjelium. Tvár zosnulého biskupa po prenesení tela na stôl žiarila jasnou, nadpozemskou radosťou. Na ľavom spánku bola viditeľná modrá žila, ktorá prechádzala pri uchu pozdĺž líca v krvavočervenom pruhu - pravdepodobne stopa po ceste, ktorou smrť vstúpila do tela. Svätý Ignác, ktorý sa rozprával s jedným zo svojich blízkych učeníkov o prikázaniach evanjelia, povedal: „Každá zrejmá čnosť nie je mojou čnosťou, podľa učenia samotného Pána, ktorý prikázal robiť každú dobrú vec evanjelia v skrytosti. A práve, všetka veľkosť jeho celoživotného diela vo svojom neopísateľnom objeme zostala v tajomstve jeho duchovnej klietky, vyznaná a otvorená, pokiaľ to považoval za potrebné a možné, v jeho spisoch, ale v plnosti známej Jedinému Bohu. S týmto tajomstvom, charakteristickým rysom všetkých jeho pozemských aktivít, podľa presného významu evanjeliových prikázaní, zachytil pravý reverend Ignác svoj posledný umierajúci čin. Skombinovaním svojho príbehu správcovi cely o oznámení svätého Tichona zhora o dni jeho smrti „v deň v týždni“ s listom pravého reverenda Archimandritovi Pimenovi, že celú Tomášovu nedeľu preležal a čakal na smrť, a napokon v deň svojej smrti (v nedeľu) príkaz jeho sprievodcovi cely, aby sa ponáhľal upratať svoju spálňu, aby bol odhalený tak rýchlo, ako je to možné - Tikhon ako „týždenný deň“. Vladyka, aby potešil nás, svoje osirelé duchovné deti, zanechal definitívne poučenie o svojej pozemskej ceste, o tom, kam sa životom namáhal a kam, veríme, dosiahol milosťou Pána Ježiša Krista, ktorého všespásne meno jeho srdce neúnavne volalo duševnou modlitbou k Bohu o milosť. "Bol som vzatý," hovorí v predslove k 5. zväzku svojich diel, "odchytený zo širokej cesty vedúcej k večnej smrti a postavený na úzku a poľutovaniahodnú cestu vedúcu do žalúdka. Úzka cesta má najhlbší význam: dvíha ťa zo zeme, vyvádza ťa z temnoty márnosti, vedie ťa do neba, vedie ťa k raju, vedie ťa k svetlu, k svetlu, kde ťa posmešuje večná blaženosť." 273 Je pozoruhodné, že v ten istý sviatok, v nedeľu v týždni žien nosiacich myrhu, zomrel aj mních Nil zo Sorského 274, známy praktizovateľ duševnej modlitby. Zdá sa, že táto podobnosť dní smrti potvrdzuje zjavnú podobnosť vnútorného skutku nášho moderného pustovníka, čo sa týka charakteru, vyučovania a ich ovocia, so zakladateľom pustovne v Rusku v staroveku. To všetko, samozrejme, nemusí byť dôležité pre každého; ale tí, ktorí poznajú modlitebnú askézu svätca z osobného kontaktu s ním, alebo používajú a riadia sa v tomto diele jeho spismi, nemôžu si to nevložiť do srdca, pri vytváraní posvätnej spomienky na svojho duchovného otca a mentora. Tri dni telo biskupa Ignáca stálo vo svojich celách a stále si zachovávalo jasný výraz na tvári, potom začalo opúchať a bolo prenesené do katedrálneho kláštorného kostola svätého Mikuláša, ale v deň pohrebu a pohrebu opuch úplne zmizol, len nechty na rukách zmodreli. Po šiestich dňoch, 5. mája, v piatok, vykonal pohrebnú liturgiu a pohrebnú obrad Jeho Eminencia Jonatán, biskup z Kineshmy, vikár z Kostromy 275. Na jeho príkaz sa pohrebná služba konala podľa obradu veľkonočnej bohoslužby. Na záver pohrebnej služby predniesol smútočnú reč a rozlúčil sa so zosnulým, po ňom nasledoval koncelebrujúci klérus, kláštorné bratstvo a všetci prítomní na čele s predstaveným provincie Kostroma, tajným radcom Dorgobuzhinovom. Potom bolo telo v otvorenej rakve obkľúčené sprievodom okolo kostola svätého Mikuláša a prinesené do nemocničného kláštorného kostola svätého Jána Zlatoústeho a svätého Sergia z Radoneža, kde sa podľa obyčajnej litie zatvorilo veko a rakva bola spustená do krypty za ľavým chórom. Podľa všeobecnej mienky pohrebný obrad za zosnulého na všetkých pôsobil skôr dojmom cirkevnej slávnosti ako smutného obradu. Biskupovi učeníci pripomenuli jeho slová: „Môžete vedieť,“ povedal, „že niekto, kto zomrel pod Božím milosrdenstvom, je, keď pri pochovaní jeho tela smútok ľudí okolo neho rozplynie nejaká nepochopiteľná radosť. Hoci všetky dni pred pohrebom bolo zhromaždenie ľudí dosť významné, v deň pohrebu sa napriek povodni Volhy, ktorá obyvateľom cez rieku sťažovala prechod do kláštora, zhromaždilo až päťtisíc ľudí. "Požehnanie, ktoré si si vybral a prijal, Pane! Ich pamiatka bude trvať naveky." Neskôr Hieromonk Veniamin S. - Petrohrad Alexander Nevsky Lavra. Vladyka obývala len dve miestnosti: prijímaciu miestnosť, nazývanú aj jedáleň, a kanceláriu, v ktorej bola aj spálňa. Okrúhly koberec s vyšitým orlom, ktorý sa kladie pod nohy biskupov počas bohoslužieb a modlitieb. T. 5. Ponuka modernému mníšstvu. S. III. Nil Sorsky (asi 1433–1508) – veľký starší, zakladateľ prvého kláštora v Rusku pri kláštore Kirillo-Belozersky. Nepriateľ každého vzhľadu bol prísnym askétom vo vnútornom duchovnom zmysle; za hlavnú vec v mníšstve nepovažoval fyzický výkon, ale vnútornú prácu očistenia srdca od vášní. Jonathan (I.N. Rudnev, 1818–1906) – biskup z Kineshmy, arcibiskup z Jaroslavli a Rostova.