Глава XVII

Wielceprzewielebny Ignacy zimę 1866–1867 spędził zajmując się przygotowaniem do publikacji wybranych wypowiedzi i opowiadań z życia świętych mnichów, z których powstał tom 5, wydany po jego śmierci pod tytułem „Ojczyzna”. Jednocześnie nie pozostawił innych artykułów do kontynuacji, niektóre rozpoczął, do niektórych dodał. Tej zimy przygotował artykuł, podobnie jak „Ojczyzna”, z powiedzeń świętych ojców – „O cierpliwości w smutkach”, napisał artykuł „O stosunku chrześcijanina do swoich namiętności” i znacznie rozszerzył „Rozmowę starszego z uczniem o modlitwie Jezusowej”. Uzupełnienie to spowodowane było pytaniami osób czytających artykuł w jego oryginalnej formie, opublikowany w 1865 roku w pierwszym tomie „Przeżyć ascetycznych”. Dni mijały dniami, stan zdrowia Eminencji najwyraźniej niewiele się zmienił. Ludzie wokół niego byli przyzwyczajeni do widoku go ciągle chorego, słabego w siłach, ale jednocześnie ciągle ubranego, ciągle zajętego pracą przy biurku czy modlitewnymi wyczynami i nic pozornie nie wskazywało na bliskość jego śmierci, choć czasami skarżył się na bóle serca, choroby nóg i inne dolegliwości, ale wszystko to przemijało jako zjawiska przejściowe i w miarę zwyczajne, co bynajmniej nie zmieniało porządku jego codziennych zajęć. Pomimo różnych dolegliwości, o których opowiadał otaczającym go osobom, nikt nie słyszał jego bolesnego jęku. Niejednokrotnie powtarzał, że zmuszając się do niejęczenia w chorobie, przyzwyczaił się znosić wszystko, co go spotkało, i zgodnie ze zwyczajem ascetów atonickich, nie rozbierając się ani w dzień, ani w nocy, z wyjątkiem zmiany bielizny, aż do samej godziny swojej śmierci, zdawał się ukrywać przed otaczającymi go niezmiennymi zewnętrznymi porządkami życia samo niebezpieczeństwo, jakie stanowiło jego położenie. 16 kwietnia 1867 roku, w dzień Najświętszego Zmartwychwstania Chrystusa, biskup po odprawieniu liturgii był tak zmęczony, że ledwo zaprowadzono go do celi. Okazało się, że potrzebował półgodzinnego odpoczynku, aby zebrać siły do ​​jedzenia. Tego samego dnia oznajmił otaczającym go osobom, że po Nieszporach nikt nie będzie mu przeszkadzał, gdyż od tej godziny nie będzie już nikogo przyjmował, podając jako powód takiego zarządzenia „konieczność przygotowania się na śmierć”. Wszyscy duchowni, którzy tego dnia mu służyli, potwierdzają, że podczas transfuzji Świętych Darów twarz biskupa stała się niezwykle rozjaśniona. Następnego dnia, 17, w dzień urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza, prawy wielebny słuchał liturgii, stojąc przy ołtarzu, ale wyszedł, aby odmówić modlitwę dziękczynną, a końcową modlitwę dziękczynną odczytał z tak mocnym, głęboko łaskawym wyrazem, że zwrócił uwagę wszystkich na tę okoliczność. Któż mógłby uwierzyć, że było to ostatnie wyjście świętego z cel, do którego już nigdy ich nie opuścił, choć jego zwyczajne życie w pracy, w bohaterstwie i w chorobie toczyło się niezmiennie w zwykłej kolejności. 21 kwietnia wysłano z Petersburga tomy 3 i 4 jego dzieł, których nakład był już wyczerpany. Wielebny przeżegnał się i oddając chwałę Bogu, nie otwierając i nie zaglądając do ksiąg, kazał je pozostawić do czasu przybycia z Petersburga jego brata Piotra Aleksandrowicza. Ta obojętność była całkowicie sprzeczna z troskliwym i z natury aktywnym charakterem oraz wcześniejszą dbałością Eminencji o publikację swojej twórczości, co traktował jako obowiązkowe wypełnienie swego obowiązku. Nie sposób nie zauważyć, że skoro przyjazd brata był okolicznością zupełnie niepewną, to wspomnianym wyżej rozkazem prawy ksiądz całkowicie odsunął się od pracy, która w porządku naturalnym była mu najbliższa, jako pasterzowi i autorowi, spośród wszystkich jego ziemskich spraw. Mniej więcej w tym czasie, wyjaśniając Archimandrycie Justynowi swój stan duchowy, przekazał mu, że stracił wszelką sympatię do wszystkiego, co ziemskie, a nawet przestał zwracać uwagę na smak jedzenia, i dodał: „Nie wytrzymam długo”. Wielokrotnie powtarzał swojemu ukochanemu celi Wasilijowi Pawłowowi 270, że bardzo pożyteczne jest prosić Pana, aby powiadomił o dniu jego śmierci. „To bardzo dobrze” – powiedział – „jeśli Pan informuje kogoś o zbliżającej się śmierci, tyle że te powiadomienia są prawie zawsze niedokładnie określone, tak że dana osoba pozostaje w ciągłym strachu. Święty Tichon modlił się do Pana: „Powiedz mi, Panie, kiedy umrę?” Powiedziano mu: „W dzień tygodnia”, ale nie podano, którego dnia. Przygotujcie się zatem na każdą niedzielę.” 23 kwietnia, niedziela, Wielki Tydzień Apostoł Tomasz, Proboszcz, ze względu na ogólny zły stan zdrowia cały dzień przeleżał w łóżku. Następnego dnia, w poniedziałek, napisał do proboszcza klasztoru Nikoło-Ugresskiego diecezji moskiewskiej archimandryty Pimena, że ​​jest tak słaby, że czeka na śmierć, i dalej napisał: „Wczoraj (niedziela) leżałem tam cały dzień, czekając na śmierć, a dziś znów się błąkam”. Jeszcze w czasie Wielkiego Tygodnia biskup mówił, że miał niewielki udar, ale ponieważ nie pozostawił po sobie śladów bólu, okoliczność ta nie budziła większych obaw. 25 kwietnia cios się powtórzył. Archimandryta Justyn poprosił o błogosławieństwo, aby wysłać lekarza, ale wielebny stanowczo, w spokojnym i spokojnym nastroju powiedział zdecydowanie: „Nie ma potrzeby”, powtarzając kilka razy: „To dla mnie takie łatwe, to dobrze”. W czwartek 27 kwietnia Eminencja poprosił jednego ze swoich sług, Hieromonka Kallistosa, aby natarł go olejkiem sosnowym; po zakończeniu nacierania poprosił Kaliksta o przebaczenie i powiedział, że przyjął od niego tę usługę po raz ostatni. Na pytanie hieromonka: „Czy on nie lubi masła?” - odpowiedział: „Nie, ale moje dni są policzone”. 28-go, w piątek, po obiedzie, Ksiądz Jak zwykle położył się, aby odpocząć, ale wkrótce wstał i kazał podać herbatę. Stróż celi Wasilij, zauważając niezwykłe zaczerwienienie twarzy, zapytał o przyczynę. Pan wyjaśnił to jako konsekwencja słabego ciosu, który wprawdzie nie spowodował żadnych specjalnych obrażeń, ale ogólnie czuł się tak źle, że spodziewał się śmierci. Po tych słowach, które młodzieńca napełniły smutkiem i przerażeniem, jego pierwszą myślą było pytanie: "Jak mogę bez ciebie żyć, Wladyko? Przecież dzisiaj jest bardzo ciężko!" Biskup odpowiedział: „Tak, Ojcze, to jest bardzo, bardzo trudne, tak trudne, że nawet nie możesz sobie tego wyobrazić, a ja myślałem o Tobie i wydałem siebie i Ciebie woli Bożej”. Kiedy starszy opiekun jego celi, Hierodeacon Nikandr, przyszedł do niego i zaproponował, że przyśle po lekarza, biskup odrzucił tę propozycję. Wcześniej nieraz powtarzał swoim bliskim: „Kiedy umrę, nie wzywajcie lekarza, pozwólcie mi umrzeć tak, jak powinien być chrześcijanin – w skupieniu, bez zawstydzania mnie i nie rozpraszania swoimi niepokojami”. Archimandryta Justyn opowiada, że ​​na początku zeszłej zimy, w związku z rozmową o osobie, która doznała udaru paraliżującego, biskup powiedział: „I umrę na udar”. Archimandryta zaczął protestować, twierdząc, że biorąc pod uwagę jego budowę ciała, szczupłość i styl życia, jest to niewiarygodne, ale biskup, potwierdzając krótko swoje słowa, zmienił rozmowę. W piątek wieczorem biskup uspokoił się i kazał przygotować kąpiel na sobotę, ale wstając rano całkiem pogodny, stwierdził, że jest już lepiej i dodał: „A wczoraj prawie umarł”, odwołał polecenie kąpieli, mówiąc: „To już nie jest konieczne”. W tych ostatnich dniach życia Prawy Wielebny natchnął wszystkich niezwykłym miłosierdziem, jakby rozpuszczoną litością. To miłosierdzie, a wraz z nim nieziemska radość, zajaśniały na twarzy chorego. W jednym z tych ostatnich dni Władyka żegnając się z celą, odpowiedział na jego ukłon i pożegnał się pełnym czci ukłonem do ziemi, mówiąc: „Wybacz mi, Ojcze”. Wygląd starca, pełnego wspaniałej pokory, wzruszył celę do łez. W tych dniach biskup nie raz mu powtarzał, że trudno mu skoncentrować się na sprawach ziemskich i unikając komunikacji ze wszystkimi, najwyraźniej nie żyje już na ziemi. 30 kwietnia, w niedzielę, w tygodniu Niewiast Niosących Mirrę, o godzinie siódmej rano służący Wasilij, wchodząc do sypialni biskupa 271, zastał przed ikonami orlety 272 nieczyszczone, co zdarzało się niezwykle rzadko, ponieważ biskup, który korzystał z nich w czasie rządów celi, sam je czyścił. Umywszy się, zgodnie ze zwyczajem, wypił wodę Trzech Króli i poszedł do jadalni napić się herbaty, nakazując Wasilijowi szybkie posprzątanie sypialni. Wypiwszy dwie filiżanki herbaty, pospieszył do swojej wewnętrznej celi. Pod koniec ósmej godziny, tuż przed dobrą nowiną na późną liturgię, Wasilij wchodząc do niego ze zwykłą modlitwą, zastał go leżącego na łóżku na lewym boku, twarzą do ściany. Widząc, że biskup, zawsze bardzo wrażliwy, nie zwracał uwagi na jego wejście, celny początkowo przypisywał to szczególnie głębokiej pracy modlitewnej, która mu się czasami zdarzała. Po chwili odstania Wasilij powtórzył modlitwę, ale nie było odpowiedzi. Rozpoczęła się ewangelia – biskup pozostał bez ruchu. Przyglądając się uważniej, Wasilij zauważył, że dłoń władcy pokryta była śmiertelną bladością. Podchodząc bliżej, nabrał przekonania, że ​​władca już umarł. Głowa leżąca na poduszce była lekko pochylona do przodu, dłoń lewej ręki uniesiona jak do modlitwy, prawa ręka, opuszczona wzdłuż ciała na łóżku od strony ściany, leżała w pobliżu otwartego kanonu. W ogóle przyzwoita pozycja ciała sprawiała, że ​​sługa celi nie mógł szybko zdecydować się na rozpoznanie w nim osoby, która odeszła już do wieczności. Śmierć, przychodząc do świętego Chrystusa, zastała jego umysł zajęty modlitwą; Rozpocząwszy ją na ziemi, został powołany do nieskończonej chwały Bożej w niebie. Biskup Ignacy od dawna przygotowywał się i oczekiwał nadejścia śmierci, uzbrojony w nieustanną modlitwę w imię Pana Jezusa Chrystusa, a śmierć pokonana przez Chrystusa, uhonorowała życie w Chrystusie, przychodząc do wiernego sługi Chrystusa, zgodnie z wyrażonym przez niego pragnieniem, w ciszy samotności, w godzinie modlitwy, z uwagą skupioną na Bogu, wybrał nawet taką pozycję ciała, która nie zakłócałaby dobrostanu duchowego zmarłego hierarchy-mnicha, który całe swoje życie poświęcił wyczyny dzieł duchowych nakazane przez Pana, pokuta i płacz, kierując się w tych dziełach naukami przeważnie duchowych ascetów Egiptu i Palestyny. Każdy, kto szedł tą drogą, nie mógł nie dojść do błogosławieństw obiecanych przez Ewangelię dla tych cnót. Twarz zmarłego biskupa po przeniesieniu ciała na stół jaśniała jasną, nieziemską radością. Na lewej skroni widoczna była niebieska żyła, biegnąca przy uchu wzdłuż policzka krwistoczerwonym paskiem – prawdopodobnie ślad po drodze, którą śmierć weszła do ciała. Rozmawiając z jednym z bliskich mu uczniów na temat przykazań Ewangelii, św. Ignacy powiedział: „Nie każda cnota oczywista jest moją cnotą, zgodnie z nauką samego Pana, który nakazał w tajemnicy czynić wszystko, co dobre Ewangelii”. I właśnie cała wielkość jego życiowego wyczynu, w nieopisanej objętości, pozostała w tajemnicy jego duchowej klatki, wyznana i otwarta, o ile uznał to za konieczne i możliwe, w jego pismach, ale w całej pełni znanej Jedynemu Bogu. Tą tajemnicą, charakterystyczną cechą wszystkich jego ziemskich działań, zgodnie ze ścisłym znaczeniem przykazań ewangelicznych, prawy wielebny Ignacy uchwycił swój ostateczny wyczyn umierania. Łącząc swoją historię kierowaną do celi o zawiadomieniu z góry św. Tichona o dniu jego śmierci „w dzień tygodnia” z listem prawicowego księdza do archimandryty Pimena, że całą niedzielę Tomasz leżał w oczekiwaniu na śmierć, a wreszcie w dniu swojej śmierci (niedziela) polecenie towarzyszowi celi, aby jak najszybciej posprzątał swoją sypialnię – sugeruje, że dzień jego śmierci został mu także objawiony i jest zdefiniowany, podobnie jak św. Tichon jako „dzień cotygodniowy”. Aby pocieszyć nas, swoje osierocone duchowe dzieci, Władyka pozostawił definitywne pouczenie o swojej ziemskiej drodze, o tym, dokąd zmierzał swoim życiem i gdzie, jak wierzymy, osiągnął dzięki łasce Pana Jezusa Chrystusa, którego zbawiennego imienia jego serce niestrudzenie wołało w myślach modlitwę do Boga o miłosierdzie. „Zostałem wzięty” – mówi we wstępie do V tomu swoich dzieł – „wyrwany z szerokiej ścieżki prowadzącej do wiecznej śmierci i postawiony na wąską i godną pożałowania ścieżkę prowadzącą do żołądka. Wąska ścieżka ma najgłębsze znaczenie: podnosi cię z ziemi, wyprowadza z ciemności próżności, prowadzi do nieba, prowadzi do raju, prowadzi do Boga, stawia przed Jego obliczem, w niegasnącym świetle dla wiecznej szczęśliwości”. 273 Godne uwagi jest to, że w to samo święto, w niedzielę tygodnia Kobiet Niosących Mirrę, zmarł także mnich Nil z Sorsky 274, słynny praktykujący modlitwę myślną. To podobieństwo dni śmierci zdaje się potwierdzać zauważalne podobieństwo wewnętrznego wyczynu naszego współczesnego pustelnika, zarówno pod względem charakteru, nauczania, jak i ich owoców, z założycielem pustelni w Rosji w czasach starożytnych. Wszystko to oczywiście może nie mieć znaczenia dla wszystkich; ale ci, którzy znają modlitewną ascezę świętego z osobistego kontaktu z nim lub korzystają z jego pism i kierują się nimi w tej pracy, nie mogą powstrzymać się od umieszczenia tego w swoich sercach, w tworzeniu świętej pamięci ich duchowego ojca i mentora. Przez trzy dni ciało biskupa Ignacego stało w swoich celach, niezmiennie zachowując jasny wyraz twarzy, po czym zaczęło puchnąć i zostało przeniesione do katedralnego kościoła klasztornego św. Mikołaja, ale do dnia pogrzebu i pochówku obrzęki całkowicie zniknęły, jedynie paznokcie stały się niebieskie. Po upływie sześciu dni, w piątek 5 maja, liturgię pogrzebową i nabożeństwo żałobne odprawił Jego Eminencja Jonathan, Biskup Kineshmy, Wikariusz Kostromy 275. Na jego polecenie nabożeństwo pogrzebowe odbyło się według obrzędu nabożeństwa wielkanocnego. Na zakończenie nabożeństwa pogrzebowego wygłosił mowę pogrzebową i pożegnał zmarłego, a następnie koncelebrowało duchowieństwo, bractwo klasztorne i wszyscy obecni, na czele z zwierzchnikiem prowincji Kostroma, Tajnym Radcą Dorgobużinowem. Następnie ciało w otwartej trumnie otoczono procesją wokół kościoła św. Mikołaja i wniesiono do szpitalnego kościoła klasztornego św. Jana Chryzostoma i św. Sergiusza z Radoneża, gdzie zgodnie ze zwyczajową litią zamknięto wieko i trumnę opuszczono do krypty za lewym chórem. W powszechnej opinii nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego sprawiało wszystkim wrażenie uroczystości kościelnej, a nie smutnej ceremonii. Uczniowie biskupa wspominają jego słowa: „Wiedzcie” – powiedział – „że ktoś, kto umarł z miłosierdzia Bożego, jest wtedy, gdy przy pogrzebie jego ciała smutek otaczających go osób zostaje rozmyty w jakiejś niepojętej radości”. Choć przez wszystkie dni poprzedzające pochówek zgromadzenie ludzi było dość znaczne, to jednak w dniu pochówku, pomimo wylewu Wołgi, który utrudniał mieszkańcom zza rzeki przedostanie się do klasztoru, zgromadziło się aż do pięciu tysięcy osób. „Błogosławieństwo, które wybrałeś i przyjąłeś, Panie! Pamięć o nich będzie trwała na wieki”. Później Hieromonk Veniamin S. – Ławra Aleksandra Newskiego w Petersburgu. Wladyka zajmowała tylko dwa pokoje: recepcję, zwaną też jadalnią, oraz gabinet, w którym znajdowała się także sypialnia. Okrągły dywanik z wyhaftowanym orłem, umieszczany pod stopami biskupów podczas nabożeństw i modlitw. T. 5. Ofiara dla współczesnego monastycyzmu. S.III. Nil Sorsky (ok. 1433–1508) – wielki starszy, założyciel pierwszego klasztoru na Rusi w pobliżu klasztoru Kirillo-Belozersky. Wróg wszelkich pozorów, był surowym ascetą w duchowym sensie wewnętrznym; najważniejszą rzeczą w monastycyzmie nie był wyczyn fizyczny, ale wewnętrzna praca polegająca na oczyszczeniu serca z namiętności. Jonathan (IN Rudnev, 1818–1906) – biskup Kineshmy, arcybiskup Jarosławia i Rostowa.