Глава XVII

Вистинскиот пречесен Игнатиј ја помина зимата од 1866 до 1867 година грижејќи се да ги подготви за објавување неговите избрани изреки и приказни од животот на светите монаси, од кои беше составен 5-тиот том, објавен по неговата смрт под наслов „Татковина“. Притоа, не остави други написи за продолжување, некои почнаа, некои додаде. Оваа зима, тој состави статија, исто како „Татковина“, од изреките на светите отци - „За трпението на тагата“, напиша статија „За односот на христијанинот кон неговите страсти“ и значително го прошири „Разговор на старец со неговиот ученик за Исусовата молитва“. Ова надополнување беше предизвикано од прашања поставени од луѓе кои ја читаа статијата во нејзината оригинална форма, објавена во 1865 година во првиот том на „Аскетски искуства“. Деновите минуваа по денови, здравствената состојба на Високопреосвештенството, очигледно, малку се менуваше. Оние околу него беа навикнати да го гледаат постојано болен, слаб по сила, но во исто време постојано облечен, постојано зафатен со работа на неговото биро или со молитвени подвизи, и очигледно ништо не ја изразуваше близината на неговата смрт, иако понекогаш се жалеше на болки во срцето, болести на нозете и други заболувања, но сите поминаа како привремени и прилично обични активности што не му го менуваа редот на секојдневниот феномен. И покрај различните тегоби што им ги пријавуваше на оние околу него, никој не го слушна неговото болно стенкање. Рекол повеќе од еднаш дека, принудувајќи се да не стенка во болест, се навикнал да трпи што и да му се случи, и според обичајот на атонските подвижници, без да се соблекува ниту дење ниту ноќе, освен да ја смени постелнината, до самиот час на неговата смрт, изгледаше како да се крие од оние околу него со овој непроменлив надворешен поредок на неговата животна опасност. На 16 април 1867 година, на денот на Светото Христово Воскресение, откако ја изврши литургијата, епископот беше толку уморен што едвај го донесоа во неговата ќелија. Се испостави дека му треба половина час одмор за да собере сили да јаде. Истиот ден, тој им објави на оние околу него дека по Вечерната никој нема да го вознемирува, бидејќи од тој час од денот нема да прими никого, наведувајќи ја причината за оваа наредба како „потребата да се подготви за смртта“. Свештениците кои му служеа на овој ден сведочат дека за време на трансфузијата на Светите Дарови, лицето на епископот стана необично осветлено. Следниот ден, на 17-ти, роденденот на императорот Александар Николаевич, десничарот ја слушаше литургијата, стоејќи во олтарот, но излезе да служи молитва на благодарност и ја прочита последната молитва на благодарност со толку силен, длабоко милостив израз што го привлече вниманието на сите на оваа околност. Кој би можел да поверува дека ова е последното излегување на светителот од неговите ќелии, во кои тој никогаш повеќе не ги напуштил, иако неговиот обичен живот во труд, херојство, болест течел непроменливо во вообичаениот редослед. На 21 април, третиот и четвртиот том од неговите дела беа испратени од Санкт Петербург, штотуку не печатени. Десниот пречесник се прекрсти и, оддавајќи му слава на Бога, без да ги отвори или погледне книгите, нареди да ги остават додека не дојде неговиот брат Пјотр Александрович од Санкт Петербург. Оваа рамнодушност беше целосно спротивна на грижливиот и природно активен карактер и претходното внимание на Високопреосвештенството кон објавувањето на неговите креации, на кои тој гледаше како на задолжително исполнување на својата должност. Невозможно е да не се забележи дека, бидејќи доаѓањето на неговиот брат беше сосема неизвесна околност, со гореспоменатата наредба Правочесниот целосно се оттргна од делото кое, по природен ред, му беше најблиско, како овчар и автор, меѓу сите негови земни работи. Во тоа време, објаснувајќи му ја на архимандритот Јустин својата духовна состојба, тој му соопштил дека изгубил секаква симпатија за се што е земно, дури и го изгубил вниманието на вкусот на храната и додаде: „Нема да издржам долго“. Тој постојано му повторуваше на својот сакан придружник на ќелијата Василиј Павлов 270 дека е многу корисно да се замоли Господ да го извести денот на неговата смрт. „Многу е добро“, рече тој, „ако Господ извести некого за неговата смрт што се приближува; само овие известувања се скоро секогаш неточно одредени, така што личноста останува во постојан страв. Свети Тихон му се молел на Господа: „Кажи ми, Господи, кога ќе умрам? Му беше кажано: „На денот на седмицата“, но не беше кажано кој ден. Затоа, подгответе се за секоја недела“. 23 април, недела, Света седмица Апостол Тома, Правопречесниот лежеше цел ден во кревет поради општо лошо здравје. Следниот ден, понеделник, му пиша на ректорот на Николо-угрешкиот манастир на Московската епархија, архимандрит Пимен, дека е толку слаб што ја чека смртта, а потоа рече: „Вчера (недела) лежев таму цел ден, чекајќи ја смртта, а денес повторно талкам наоколу“. И за време на Страсната седмица, владиката рече дека имал мал мозочен удар, но бидејќи не оставил никакви траги на болка, оваа околност не предизвика сериозна загриженост. На 25 април ударот беше повторен. Архимандритот Јустин побара благослов да го испрати по докторот, но пречесниот цврсто, во мирно и мирно расположение, решително рече: „Нема потреба“, повторувајќи неколку пати: „Толку ми е лесно, добро е“. На 27 април, четврток, Високопреосвештенството побара од еден од неговите слуги, јеромонахот Калистос, да го намачка со борово масло; по завршувањето на триењето, тој побарал прошка од Калист и рекол дека последен пат ја прифатил оваа услуга од него. На прашањето на јеромонахот: „Дали не сака путер?“ - одговори: „Не, но моите денови се избројани“. На 28, петок, по ручекот, Десниот Пресветен, како и обично, легнал да се одмори, но набргу станал и наредил да се послужи чај. Службеникот на ќелијата Василиј, забележувајќи го невообичаеното црвенило на лицето, праша за причината. Господ тоа го објаснил како последица на слаб удар, кој иако не предизвикал некоја посебна штета, но, генерално, се чувствувал толку лошо што очекувал смрт. На овие зборови, кои го погодија младиот човек со тага и ужас, неговата прва мисла беше изразена со прашањето: "Како можам да живеам без тебе, Владика? На крајот на краиштата, деновиве е многу тешко!" Епископот одговорил: „Да, оче, тоа е многу, многу тешко, толку тешко што не можете ни да замислите, а јас размислував за тебе и се предадов и себе си и тебе на волјата Божја“. Кога дошол кај него постариот службеник задолжен за неговата ќелија, јероѓакон Никандр и му понудил да испрати лекар, епископот ја одбил оваа понуда. Претходно, повеќе од еднаш им рече на оние околу него: „Кога ќе умрам, не праќајте лекар, оставете ме да умрам како што треба еден христијанин - со внимание, без да ме посрамотите или да ме разнесете со вашата вознемиреност“. Архимандритот Јустин вели дека на почетокот на минатата зима, за разговор за лице кое доживеало паралитичен мозочен удар, епископот рекол: „И ќе умрам од мозочен удар“. Архимандритот почнал да се спротивставува, велејќи дека со оглед на неговата фигура, тенкост и начин на живот, тоа е неверојатно, но епископот, накратко потврдувајќи ги неговите зборови, го променил разговорот. До петокот вечерта, владиката се смири и нареди да се подготват капење за сабота, но, станувајќи утрото прилично весело, рече дека е подобро и додаде: „И вчера за малку ќе умреше“, ја откажа нарачката за капење, велејќи: „Веќе не е потребно“. Во овие последни денови од својот живот, Правопречесниот кон сите се вдахнуваше со извонредна милост, како со растворена сожалување. Оваа милост и со неа неземна радост светна на лицето на болниот. Во еден од овие последни денови, Владика, збогувајќи се со својот придружник во ќелијата, одговори на неговиот поклон и збогување со почит до земја, велејќи: „Прости ми, оче“. Изгледот на старецот, полн со величествено смирение, го расплака службеникот во ќелијата. Во текот на овие денови, епископот повеќе од еднаш му рекол дека му е тешко да го сведе својот ум на земни работи и, избегнувајќи комуникација со сите, тој очигледно повеќе не живее на земјата. На 30 април, недела, неделата на Мироносици, во седум часот наутро ќелијата Василиј, влегувајќи во епископската спална соба 271, ги нашол орлетите 272 неисчистени пред иконите, што се случувало исклучително ретко, бидејќи епископот, кој ги користел за време на владеењето со ќелиите, ги исчистил. Откако се изми, тој, според обичајот, испи вода од Богојавление и отиде во трпезаријата да пие чај, наредувајќи му на Василиј брзо да ја исчисти спалната соба. Откако испил две шолји чај, побрза во својата внатрешна ќелија. На крајот на 8-ми час, непосредно пред радосната вест за доцната литургија, Василиј, влегувајќи во него со вообичаената молитва, го нашол како лежи на креветот на левата страна, свртен кон ѕидот. Гледајќи дека епископот, секогаш многу чувствителен, не обрнува внимание на неговиот влез, службеникот во ќелијата најпрво го припишува тоа на особено продлабочена молитвена работа, што понекогаш му се случувало. Откако стоеше некое време, Василиј ја повтори молитвата, но немаше одговор. Евангелието почна - епископот остана неподвижен. Гледајќи повнимателно, Василиј забележа дека раката на владетелот е покриена со смртна бледило. Доближувајќи се, тој се уверил дека владетелот веќе умрел. Неговата глава, лежена на перницата, беше малку навалена напред, дланката на левата рака беше подигната нагоре, како во молитва, десната рака, спуштена по телото на креветот од страната на ѕидот, лежеше во близина на отворениот канон. Општо земено, пристојната положба на телото беше причината што придружникот на ќелијата не можеше наскоро да одлучи да го препознае дека веќе поминал во вечноста. Смртта, кога дојде кај Христовиот светител, го најде неговиот ум зафатен со молитва; откако го започна на земјата, тој беше повикан на бескрајната слава на Бога на небото. Епископот Игнатиј долго се подготвувал и го чекал доаѓањето на смртта, вооружен со непрестајна молитва во името на Господ Исус Христос, и смрт, поразена од Христос, почестен живот во Христа, доаѓање кај верниот слуга Христов, во согласност со неговата желба изразена, во тишина на осаменост, во часот на молитва, со внимание на телото што не би било добро да се фокусира на Бога. на духовниот упокоен архиереј-монах, кој целиот свој живот го посветил на подвизите на духовните дела заповедани од Господ, покајанието и плачењето, водејќи се во овие дела од учењето на претежно духовните подвижници од Египет и Палестина. Секој што чекорел по овој пат не можел а да не дојде до благословите ветени од Евангелието за овие доблести. Лицето на починатиот владика, при префрлањето на телото на трпезата, блесна од светла, неземна радост. На левата слепоочница се забележуваше сина вена, која се спушташе во близина на увото по образот во крваво црвена лента - веројатно трага од патеката по која смртта влегла во телото. Разговарајќи со еден од неговите блиски ученици за евангелските заповеди, свети Игнатиј рекол: „Секоја очигледна доблест не е моја доблест, според учењето на Самиот Господ, кој заповедал да се прави секое добро од Евангелието во тајност“. И токму, сета големина на неговиот доживотен подвиг, во неговиот неопислив волумен, остана во тајната на неговиот духовен кафез, исповедана и отворена, онолку колку што најде неопходно и возможно, во неговите списи, но во неговата полнота позната на Единиот Бог. Со оваа мистерија, карактеристична карактеристика на сите негови овоземни активности, според точното значење на евангелските заповеди, правецот Игнатиј го доловил својот последен умирање подвиг. Комбинирајќи ја својата приказна до службеникот на ќелијата за известувањето одозгора на свети Тихон за денот на неговата смрт „на денот на седмицата“ со писмото на Правопреподобниот до архимандритот Пимен дека лежел цела Тома недела, чекајќи ја смртта и, конечно, на денот на неговата смрт (недела) наредбата на неговиот службеник во ќелијата да му открие колку што е можно побргу денот за да ја исчисти неговата спална соба. е дефиниран, како Свети Тихон, како „неделен ден“. За да не утеши нас, неговите духовни чеда сираци, Владика остави дефинитивна поука за својот земен пат, за тоа каде се борел со својот живот и каде, веруваме, постигнал со благодатта на Господ Исус Христос, чиешто сеспасителско име неговото срце неуморно извикувало со умствена молитва кон Бога за милост. „Бев одведен“, вели тој во предговорот на 5-от том од неговите дела, „оддалечен од широкиот пат што води кон вечната смрт и ставен на тесниот и жален пат што води до стомакот. Тесниот пат го има најдлабокото значење: те крева од земјата, те води од темнината на суетата, те води до небото, те води во рајот, те води во рајот, те води во рајот. во неизбледената светлина за вечно блаженство“. 273 Впечатливо е што на истиот празник, недела од неделата на жените мироносици, умре и монахот Нил од Сорски 274, познат практикувач на умствената молитва. Оваа сличност на деновите на смртта се чини дека ја потврдува забележливата сличност на внатрешниот подвиг на нашиот современ пустиник, и во карактерот, во учењето и во нивните плодови, со основачот на испосникот во Русија во античко време. Сето ова, се разбира, можеби не е значајно за секого; но оние кои го познаваат молитвениот подвиг на светителот од личниот контакт со него, или го користат и се водат во ова дело од неговите списи, не можат, а да не го стават тоа во своите срца, во создавањето на светиот спомен на својот духовен отец и ментор. Телото на епископот Игнатиј стоело три дена во неговите ќелии, постојано одржувајќи светол израз на лицето, потоа почнало да отекува и било пренесено во катедралната манастирска црква Свети Никола, но до денот на погребот и погребот отокот целосно исчезнал, само ноктите на прстите станале сини. Откако поминаа шест дена, на 5 мај, петок, погребната литургија и погребната служба ги изврши Неговото Високопреосвештенство Џонатан, епископ Кинешма, викар на Кострома 275. По негова наредба, погребот беше извршен според обредот на велигденската богослужба. На крајот од погребната служба, тој го кажа погребното слово и се прости од упокоениот, по што присуствуваа богослужбеното свештенство, манастирското братство и сите присутни, предводени од поглаварот на покраината Кострома, тајниот советник Доргобужинов. Потоа телото во отворен ковчег беше опкружено со поворка околу црквата Свети Никола и донесено во болничкиот манастирска црква Свети Јован Златоуст и Свети Сергиј Радонежски, каде, според вообичаената литија, капакот беше затворен и ковчегот беше спуштен во криптата зад левиот хор. Според општото мислење, погребната служба на покојникот на сите им оставила впечаток на црковна прослава, а не на тажна церемонија. Учениците на епископот се присетија на неговите зборови: „Можете да знаете“, рече тој, „дека некој што умрел под Божјата милост е ако, при погребувањето на неговото тело, тагата на оние околу него се раствора од некоја неразбирлива радост“. Иако сите денови пред погребот собирот на луѓе беше доста значаен, но на денот на погребот, и покрај поплавата на Волга, која им отежна на жителите преку реката да преминат во манастирот, собирот на луѓе беше и до пет илјади луѓе. „Благословенството што си го избрал и прифатил, Господи! Нивниот спомен ќе трае вечно“. Подоцна, јеромонахот Венијамин С. - Санкт Петербург Александар Невски Лавра. Владика окупираше само две соби: приемна соба, позната и како трпезарија и канцеларија во која имаше и спална соба. Круг килим на кој е извезен орел, поставен под нозете на епископите за време на богослужбите и молитвите. T. 5. Понуда на современото монаштво. S. III. Нил Сорски (околу 1433–1508) - голем старешина, основач на првиот манастир во Русија во близина на манастирот Кирило-Белозерски. Непријател на сите појави, тој беше строг подвижник во внатрешна духовна смисла; тој сметаше дека главната работа во монаштвото не е физички подвиг, туку внатрешната работа за чистење на срцето од страстите. Џонатан (И.Н. Руднев, 1818–1906) – епископ Кинешма, архиепископ Јарославски и Ростовски.