Глава XVII

Le très révérend Ignace a passé l'hiver 1866 à 1867 à se soucier de préparer la publication de ses paroles et histoires choisies de la vie des saints moines, dont le 5e volume a été compilé, publié après sa mort sous le titre « Patrie ». En même temps, il n'a pas laissé d'autres articles à suivre, certains ont commencé, certains ont été complétés. Cet hiver, il a compilé un article, tout comme « Patrie », à partir des paroles des saints pères - « Sur la patience des douleurs », a écrit un article « Sur l'attitude d'un chrétien face à ses passions » et a considérablement développé « La conversation d'un ancien avec son disciple à propos de la prière de Jésus ». Ce réapprovisionnement a été provoqué par les questions posées par les personnes qui ont lu l'article dans sa forme originale, publié en 1865 dans le premier volume des « Expériences ascétiques ». Les jours passaient, l'état de santé de l'Éminence semblait peu changé. Son entourage était habitué à le voir constamment malade, faible en force, mais en même temps constamment habillé, constamment occupé à travailler à son bureau ou à des actes de prière, et rien n'exprimait apparemment la proximité de sa mort, bien qu'il se plaignait parfois de douleurs cardiaques, de maladies des jambes et d'autres affections, mais tous passaient pour des phénomènes temporaires et assez ordinaires, qui ne changeaient en rien l'ordre de ses activités quotidiennes. Malgré les différents maux qu'il rapportait à son entourage, personne n'entendit son gémissement douloureux. Il a dit plus d'une fois que, s'efforçant de ne pas gémir dans la maladie, il s'habituait à endurer tout ce qui lui arrivait, et selon la coutume des ascètes athonites, sans se déshabiller ni de jour ni de nuit, sauf pour changer de linge, jusqu'à l'heure même de sa mort, il semblait cacher à son entourage, avec cet ordre extérieur immuable de la vie, le danger même de sa situation. Le 16 avril 1867, jour de la Sainte Résurrection du Christ, après avoir célébré la liturgie, l'évêque était si fatigué qu'on l'amena à peine dans sa cellule. Il s’est avéré qu’il avait besoin d’une demi-heure de repos pour retrouver la force de manger. Le même jour, il annonça à son entourage qu'après les vêpres personne ne le dérangerait, car à partir de cette heure de la journée il ne recevrait plus personne, citant la raison de cet ordre comme « la nécessité de se préparer à la mort ». Les membres du clergé qui l’ont servi ce jour-là attestent tous que lors de la transfusion des Saints Dons, le visage de l’évêque s’est particulièrement illuminé. Le lendemain, le 17, jour de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch, le très révérend écouta la liturgie, debout sur l'autel, mais sortit pour servir une prière de remerciement et lut la dernière prière de remerciement avec une expression si forte et si profondément gracieuse qu'il attira l'attention de tous sur cette circonstance. Qui pourrait croire que c'était la dernière sortie du saint de ses cellules, et qu'il n'y retournait plus jamais, bien que sa vie ordinaire de travail, d'héroïsme et de maladie se déroulait invariablement dans la séquence habituelle. Le 21 avril, les 3e et 4e volumes de ses œuvres furent envoyés de Saint-Pétersbourg, tout juste épuisés. Le très révérend s'est signé et, rendant gloire à Dieu, sans ouvrir ni regarder les livres, il a ordonné de les laisser jusqu'à l'arrivée de son frère Piotr Alexandrovitch de Saint-Pétersbourg. Cette indifférence était complètement contraire au caractère attentionné et naturellement actif et à l'attention antérieure de l'Éminence à la publication de ses créations, qu'il considérait comme un accomplissement obligatoire de son devoir. Il est impossible de ne pas remarquer que, l'arrivée de son frère étant une circonstance totalement incertaine, par l'ordre susmentionné, le très révérend s'est complètement retiré de l'œuvre qui, dans l'ordre naturel, était la plus proche de lui, en tant que berger et auteur, parmi toutes ses affaires terrestres. À cette époque, expliquant à l'archimandrite Justin son état spirituel, il lui fit savoir qu'il avait perdu toute sympathie pour tout ce qui est terrestre, et qu'il avait même perdu toute attention au goût de la nourriture, et ajouta : « Je ne tiendrai pas longtemps. Il a répété à plusieurs reprises à son bien-aimé gardien de cellule Vasily Pavlov 270 qu'il est très utile de demander au Seigneur de lui notifier le jour de sa mort. " C'est très bien, dit-il, si le Seigneur informe quelqu'un de sa mort prochaine ; seulement ces notifications sont presque toujours mal déterminées, de sorte que la personne reste dans une peur constante. Saint Tikhon a prié le Seigneur : " Dis-moi, Seigneur, quand vais-je mourir ? " On lui a dit : « Le jour de la semaine », mais il n’a pas été précisé quel jour. Alors préparez-vous pour chaque dimanche. Dimanche 23 avril, Semaine Sainte, l'apôtre Thomas, très révérend, est resté au lit toute la journée en raison d'un mauvais état de santé général. Le lendemain, lundi, il écrivit au recteur du monastère Nikolo-Ugreshsky du diocèse de Moscou, l'archimandrite Pimen, qu'il était si faible qu'il attendait la mort, et ajouta : « Hier (dimanche), je suis resté là toute la journée, attendant la mort, et aujourd'hui j'erre à nouveau. Même pendant la Semaine Sainte, l'évêque a déclaré qu'il avait eu un petit accident vasculaire cérébral, mais comme il ne laissait aucune trace de douleur, cette circonstance ne suscitait aucune inquiétude sérieuse. Le 25 avril, le coup fut répété. L'archimandrite Justin a demandé une bénédiction pour envoyer chercher le médecin, mais le révérend avec fermeté, d'humeur paisible et calme, a dit d'un ton décisif : « Ce n'est pas nécessaire », répétant plusieurs fois : « C'est si facile pour moi, c'est bien. Le jeudi 27 avril, l'Éminence demanda à l'un de ses serviteurs, le hiéromoine Kallistos, de le frotter avec de l'huile de pin ; une fois le frottement terminé, il demanda pardon à Callistus et lui dit qu'il avait accepté ce service de sa part pour la dernière fois. A la question du hiéromoine : « Il n’aime pas le beurre ? - a répondu : "Non, mais mes jours sont comptés." Le vendredi 28, après le déjeuner, le très révérend, comme d'habitude, se coucha pour se reposer, mais se leva bientôt et ordonna de servir du thé. Le gardien de cellule Vasily, remarquant la rougeur inhabituelle du visage, en a demandé la raison. Le Seigneur a expliqué cela comme une conséquence d'un coup faible qui, bien qu'il n'ait causé aucun dommage particulier, mais, en général, il se sentait si mal qu'il s'attendait à la mort. A ces mots, qui frappèrent le jeune homme de chagrin et d'horreur, sa première pensée fut exprimée par la question : "Comment puis-je vivre sans toi, Vladyka ? Après tout, c'est très difficile ces jours-ci !" L'évêque répondit : "Oui, Père, c'est très, très difficile, si difficile que vous ne pouvez même pas l'imaginer, et j'ai pensé à vous et je vous ai trahi moi-même et vous à la volonté de Dieu". Lorsque le responsable de sa cellule, le hiérodiacre Nikandr, est venu le voir et lui a proposé d'envoyer chercher un médecin, l'évêque a rejeté cette offre. Auparavant, il avait dit plus d'une fois à son entourage : « Quand je mourrai, n'envoyez pas chercher un médecin, laissez-moi mourir comme un chrétien doit le faire – dans l'attention, sans me gêner ni me dissiper avec votre anxiété. » L'archimandrite Justin raconte qu'au début de l'hiver dernier, à propos d'une conversation au sujet d'une personne victime d'un accident vasculaire cérébral paralytique, l'évêque a déclaré : « Et je mourrai d'un accident vasculaire cérébral ». L'archimandrite a commencé à objecter, affirmant qu'étant donné son physique, sa maigreur et son mode de vie, c'était incroyable, mais l'évêque, confirmant brièvement ses propos, a changé la conversation. Vendredi soir, l'évêque s'est calmé et a ordonné qu'un bain soit préparé pour samedi, mais, se levant le matin assez gai, il a dit qu'il allait mieux et, ajoutant : « Et hier, il a failli mourir », il a annulé la commande d'un bain en disant : « Ce n'est plus nécessaire ». Dans ces derniers jours de sa vie, le Très Révérend a inspiré à tous une miséricorde extraordinaire, comme une pitié dissoute. Cette miséricorde et avec elle une joie surnaturelle brillaient sur le visage du malade. Un de ces derniers jours, Vladyka, disant au revoir à son gardien de cellule, répondit à son salut et à ses adieux par un salut respectueux à terre, en disant : « Pardonnez-moi, Père. L'apparence du vieil homme, pleine d'une magnifique humilité, a ému jusqu'aux larmes le gardien de cellule. Pendant ces jours, l'évêque lui a dit plus d'une fois qu'il lui était difficile de réduire son esprit aux activités terrestres et, évitant de communiquer avec tout le monde, il ne vivait apparemment plus sur terre. Le dimanche 30 avril, semaine des Myrrheuses, à sept heures du matin, le gardien de cellule Vasily, entrant dans la chambre 271 de l'évêque, trouva les orlets 272 non nettoyés devant les icônes, ce qui arrivait extrêmement rarement, car l'évêque, qui l'utilisait pendant la règle de la cellule, les nettoyait lui-même. Après s'être lavé, il but, selon la coutume, de l'eau de l'Épiphanie et se rendit dans la salle à manger pour boire du thé, ordonnant à Vasily de nettoyer rapidement la chambre. Après avoir bu deux tasses de thé, il se précipita vers sa cellule intérieure. À la fin de la huitième heure, juste avant la bonne nouvelle de la liturgie tardive, Vasily, entrant en lui avec la prière habituelle, le trouva allongé sur le lit à sa gauche, face au mur. Voyant que l'évêque, toujours très sensible, ne faisait pas attention à son entrée, le gardien de cellule attribua d'abord cela à un travail de prière particulièrement approfondi, qui lui arrivait parfois. Après être resté debout un moment, Vasily a répété la prière, mais il n'y a eu aucune réponse. L'évangile a commencé - l'évêque est resté immobile. En regardant de plus près, Vasily remarqua que la main du souverain était couverte d'une pâleur mortelle. En se rapprochant, il devint convaincu que le dirigeant était déjà mort. Sa tête, posée sur l'oreiller, était légèrement inclinée vers l'avant, la paume de sa main gauche était relevée, comme en prière, sa main droite, abaissée le long de son corps sur le lit du côté du mur, reposait près du canon ouvert. En général, la position décente du corps était la raison pour laquelle le gardien de cellule ne pouvait pas décider de le reconnaître comme étant déjà passé dans l'éternité. La mort, étant venue vers le saint du Christ, trouva son esprit occupé par la prière ; l'ayant commencé sur terre, il fut appelé à la louange sans fin de Dieu au ciel. Mgr Ignace préparait et attendait depuis longtemps l'arrivée de la mort, armé d'une prière incessante au nom du Seigneur Jésus-Christ, et la mort, vaincue par le Christ, honorant la vie dans le Christ, venant au fidèle serviteur du Christ, conformément au désir exprimé par lui, dans le silence de la solitude, à l'heure de la prière, avec une attention centrée sur Dieu, a même choisi une position pour le corps qui ne perturberait pas le bien-être du moine hiérarque spirituel défunt, qui a consacré toute sa vie aux exploits de œuvres spirituelles commandées par le Seigneur, repentance et cris, guidés dans ces œuvres par les enseignements des ascètes à prédominance spirituelle d'Égypte et de Palestine. Quiconque parcourait ce chemin ne pouvait s'empêcher d'accéder aux bénédictions promises par l'Évangile pour ces vertus. Le visage de l'évêque décédé, lors du transfert du corps sur la table, brillait d'une joie lumineuse et surnaturelle. Une veine bleue était visible sur la tempe gauche, descendant près de l'oreille le long de la joue en une bande rouge sang - probablement une trace du chemin par lequel la mort est entrée dans le corps. S'adressant à l'un de ses disciples proches des commandements de l'Évangile, saint Ignace dit : « Toute vertu évidente n'est pas ma vertu, selon l'enseignement du Seigneur lui-même, qui a ordonné de faire en secret toutes les bonnes choses de l'Évangile. » Et précisément, toute la grandeur de son exploit de toute une vie, dans son volume indescriptible, est restée dans le secret de sa cage spirituelle, confessée et ouverte, autant qu'il l'a jugé nécessaire et possible, dans ses écrits, mais dans sa plénitude connue du Dieu Unique. Avec ce mystère, trait distinctif de toutes ses activités terrestres, selon le sens exact des commandements évangéliques, le très révérend Ignace a capturé son dernier exploit mourant. En combinant son histoire au gardien de cellule de la notification d'en haut de saint Tikhon du jour de sa mort « le jour de la semaine » avec la lettre du très révérend à l'archimandrite Pimen selon laquelle il gisait tout Thomas dimanche, attendant la mort, et, enfin, le jour de sa mort (dimanche) l'ordre à son gardien de cellule de se dépêcher de nettoyer sa chambre le plus rapidement possible - suggère que le jour de sa mort lui a été révélé également et est défini, comme saint Tikhon, comme un « jour de la semaine ». Pour nous consoler, ses enfants spirituels orphelins, Vladyka a laissé une instruction définitive sur son chemin terrestre, sur l'endroit où il a lutté avec sa vie et où, croyons-nous, il a atteint par la grâce du Seigneur Jésus-Christ, dont son cœur criait inlassablement le nom salvateur avec une prière mentale à Dieu pour sa miséricorde. "J'ai été enlevé", dit-il dans la préface du cinquième volume de ses ouvrages, "arraché du large chemin qui mène à la mort éternelle, et placé sur le chemin étroit et regrettable qui mène à l'estomac. Le chemin étroit a la signification la plus profonde : il vous élève de la terre, vous conduit hors des ténèbres de la vanité, vous conduit au ciel, vous conduit au paradis, vous conduit à Dieu, vous place devant sa face, dans la lumière éternelle pour la béatitude éternelle." 273 Il est remarquable que le même jour férié, le dimanche de la semaine des femmes porteuses de myrrhe, soit également décédé le moine Nil de Sorsky 274, célèbre praticien de la prière mentale. Cette similitude des jours de mort semble confirmer la similitude notable de l'exploit intérieur de notre ermite moderne, tant dans son caractère, dans son enseignement que dans ses fruits, avec le fondateur de l'ermitage en Russie dans les temps anciens. Bien entendu, tout cela n’a peut-être pas d’importance pour tout le monde ; mais ceux qui connaissent l'ascétisme priant du saint par contact personnel avec lui, ou utilisent et sont guidés dans ce travail par ses écrits, ne peuvent s'empêcher de mettre cela dans leur cœur, dans la création de la mémoire sacrée de leur père spirituel et mentor. Pendant trois jours, le corps de l'évêque Ignace est resté dans ses cellules, gardant invariablement une expression lumineuse sur son visage, puis il a commencé à enfler et a été transféré à l'église du monastère cathédrale de Saint-Nicolas, mais le jour des funérailles et de l'enterrement, le gonflement avait complètement disparu, seuls les ongles sont devenus bleus. Après six jours, le vendredi 5 mai, la liturgie funéraire et les funérailles ont été célébrées par Son Éminence Jonathan, évêque de Kineshma, Vicaire de Kostroma 275. Par son ordre, les funérailles ont été célébrées selon le rite du service pascal. A la fin des funérailles, il a prononcé l'oraison funèbre et a dit au revoir au défunt, suivi du clergé concélébrant, de la confrérie du monastère et de toutes les personnes présentes, conduites par le chef de la province de Kostroma, le conseiller privé Dorgobuzhinov. Ensuite, le corps dans un cercueil ouvert a été entouré d'une procession autour de l'église Saint-Nicolas et amené dans l'église du monastère hospitalier Saint-Jean Chrysostome et Saint-Serge de Radonezh, où, selon la litia habituelle, le couvercle a été fermé et le cercueil a été descendu dans la crypte derrière le chœur de gauche. Selon l'opinion générale, les funérailles du défunt donnaient à chacun l'impression d'une célébration religieuse plutôt que d'une triste cérémonie. Les disciples de l’évêque ont rappelé ses paroles : « Vous pouvez savoir, dit-il, ce qu’est quelqu’un qui est mort sous la miséricorde de Dieu si, lors de l’enterrement de son corps, la tristesse de ceux qui l’entourent est dissoute par une joie incompréhensible ». Bien que tous les jours précédant l'enterrement, le rassemblement de personnes ait été assez important, mais le jour de l'enterrement, malgré la crue de la Volga, qui rendait difficile la traversée du fleuve pour les habitants de l'autre côté du fleuve, le rassemblement de personnes atteignait jusqu'à cinq mille personnes. "La bénédiction que tu as choisie et acceptée, ô Seigneur ! Leur souvenir durera pour toujours." Plus tard, le hiéromoine Veniamin S. - Laure Alexandre Nevski de Saint-Pétersbourg. Vladyka n'occupait que deux pièces : une salle de réception, également appelée salle à manger, et un bureau dans lequel se trouvait également une chambre. Un tapis rond sur lequel est brodé un aigle, placé sous les pieds des évêques lors des offices et des prières. T. 5. Offrande au monachisme moderne. S.III. Nil Sorsky (vers 1433-1508) - un grand ancien, fondateur du premier monastère de Rus', près du monastère Kirillo-Belozersky. Ennemi de toutes les apparences, il était un ascète strict au sens spirituel intérieur ; il considérait que l'essentiel du monachisme n'était pas l'exploit physique, mais le travail interne de nettoyage du cœur des passions. Jonathan (I.N. Rudnev, 1818-1906) – évêque de Kineshma, archevêque de Iaroslavl et Rostov.