Глава XVII

El Reverendísimo Ignacio pasó el invierno de 1866 a 1867 preocupándose por preparar para la publicación los dichos e historias que había elegido de la vida de los santos monjes, de los cuales se compiló el quinto volumen, publicado después de su muerte con el título "Patria". Al mismo tiempo, no dejó otros artículos para continuar, algunos los inició, otros los amplió. Este invierno, compiló un artículo, como "Patria", de los dichos de los santos padres: "Sobre la paciencia de los dolores", escribió un artículo "Sobre la actitud de un cristiano hacia sus pasiones" y amplió significativamente "La conversación de un anciano con su discípulo sobre la oración de Jesús". Esta reposición fue provocada por las preguntas de las personas que leyeron el artículo en su forma original, publicado en 1865 en el primer volumen de "Experiencias ascéticas". Los días pasaron, el estado de salud de la Eminencia, aparentemente, cambió poco. Quienes lo rodeaban estaban acostumbrados a verlo constantemente enfermo, débil de fuerzas, pero al mismo tiempo constantemente vestido, constantemente ocupado trabajando en su escritorio o en hazañas de oración, y nada aparentemente expresaba la proximidad de su muerte, aunque a veces se quejaba de dolores de corazón, enfermedades en las piernas y otras dolencias, pero todos ellos pasaban como fenómenos temporales y bastante comunes, que no cambiaban en lo más mínimo el orden de sus actividades diarias. A pesar de los diversos padecimientos que reportó a quienes lo rodeaban, nadie escuchó su doloroso gemido. Dijo más de una vez que, obligándose a no gemir en la enfermedad, se acostumbraba a soportar todo lo que se le presentaba, y según la costumbre de los ascetas de Athos, sin desvestirse ni de día ni de noche, excepto para cambiarse la ropa de cama, hasta la misma hora de su muerte, parecía ocultar a quienes lo rodeaban con este orden externo inmutable de la vida el peligro mismo de su situación. El 16 de abril de 1867, día de la Santa Resurrección de Cristo, después de haber realizado la liturgia, el obispo estaba tan cansado que apenas lo llevaron a su celda. Resultó que necesitaba un descanso de media hora para reunir fuerzas para comer. Ese mismo día anunció a quienes lo rodeaban que después de Vísperas nadie lo molestaría, pues a partir de esa hora del día no recibiría a nadie, citando el motivo de esta orden como “la necesidad de prepararse para la muerte”. Todos los clérigos que le sirvieron en este día atestiguan que durante la transfusión de los Santos Dones, el rostro del obispo se iluminó inusualmente. Al día siguiente, 17, cumpleaños del emperador Alejandro Nikolaevich, el Reverendo escuchó la liturgia, de pie en el altar, pero salió a ofrecer una oración de agradecimiento y leyó la oración final de agradecimiento con una expresión tan fuerte y profundamente llena de gracia que llamó la atención de todos sobre esta circunstancia. ¿Quién podría creer que esta fue la última salida del santo de sus celdas, a las que nunca volvió a salir, aunque su vida ordinaria en el trabajo, en el heroísmo, en la enfermedad transcurrió invariablemente en la secuencia habitual? El 21 de abril se enviaron desde San Petersburgo los volúmenes tercero y cuarto de sus obras, recién agotados. El Reverendo se santiguó y, dando gloria a Dios, sin abrir ni mirar los libros, ordenó que los dejaran hasta que llegara su hermano, Piotr Alexandrovich, de San Petersburgo. Esta indiferencia era completamente contraria al carácter solidario y naturalmente activo y a la atención previa de la Eminencia a la publicación de sus creaciones, que consideraba un cumplimiento obligatorio de su deber. Es imposible no notar que, siendo la llegada de su hermano una circunstancia completamente incierta, por la orden antes mencionada el Muy Reverendo se alejó por completo de la obra que, en el orden natural, le era más cercana, como pastor y autor, entre todos sus asuntos terrenales. Por esta época, explicando al Archimandrita Justino su estado espiritual, le transmitió que había perdido toda simpatía por todo lo terrenal, incluso había perdido atención al sabor de la comida, y añadió: "No duraré mucho". Repitió repetidamente a su amado celador Vasily Pavlov 270 que es muy útil pedirle al Señor que le avise el día de su muerte. "Es muy bueno", dijo, "si el Señor informa a alguien sobre su muerte inminente; solo que estas notificaciones casi siempre se determinan de manera inexacta, por lo que la persona permanece en constante miedo. San Tikhon oró al Señor: "Dime, Señor, ¿cuándo moriré?" Le dijeron: “El día de la semana”, pero no se dijo qué día. Así que prepárate para cada domingo”. Domingo 23 de abril, Semana Santa El apóstol Tomás, Reverendísimo, estuvo todo el día en cama debido a problemas de salud general. Al día siguiente, lunes, escribió al rector del Monasterio Nikolo-Ugreshsky de la diócesis de Moscú, Archimandrita Pimen, que estaba tan débil que estaba esperando la muerte, y además dijo: "Ayer (domingo) estuve allí todo el día, esperando la muerte, y hoy estoy deambulando de nuevo". Incluso durante la Semana Santa, el obispo dijo que sufrió un pequeño derrame cerebral, pero como no dejó rastros de dolor, esta circunstancia no suscitó preocupaciones serias. El 25 de abril se repitió el golpe. El archimandrita Justino pidió una bendición para llamar al médico, pero el reverendo con firmeza, en un estado de ánimo pacífico y tranquilo, dijo con decisión: "No es necesario", repitiendo varias veces: "Es tan fácil para mí, es bueno". El jueves 27 de abril, la Eminencia pidió a uno de sus sirvientes, el Hieromonje Kallistos, que lo frotara con aceite de pino; Después de completar el calco, le pidió perdón a Calixto y dijo que había aceptado este servicio de él por última vez. A la pregunta del hieromonje: "¿No le gusta la mantequilla?" - respondió: “No, pero mis días están contados”. El viernes 28, después del almuerzo, el Reverendo, como de costumbre, se acostó a descansar, pero pronto se levantó y ordenó que le sirvieran té. El asistente de celda Vasily, notando el inusual enrojecimiento de la cara, preguntó sobre el motivo. El Señor explicó esto como consecuencia de un golpe débil, que, aunque no le causó ningún daño especial, pero, en general, se sintió tan mal que esperó la muerte. Ante estas palabras, que impresionaron al joven con dolor y horror, su primer pensamiento fue expresado con la pregunta: "¿Cómo puedo vivir sin ti, Vladyka? Después de todo, ¡estos días son muy difíciles!". El Obispo respondió: “Sí, Padre, es muy, muy difícil, tan difícil que ni siquiera te lo imaginas, y pensé en ti y te traicioné a mí y a ti a la voluntad de Dios”. Cuando el jefe de celda a cargo de su celda, el Hierodiácono Nikandr, se le acercó y le ofreció llamar a un médico, el obispo rechazó la oferta. Antes, había dicho más de una vez a quienes lo rodeaban: “Cuando muera, no mandéis llamar a un médico, dejadme morir como debe ser cristiano: en atención, sin avergonzarme ni disiparme con vuestra ansiedad”. El archimandrita Justino dice que a principios del invierno pasado, a propósito de una conversación sobre una persona que había sufrido un derrame cerebral paralítico, el obispo dijo: "Y moriré de un derrame cerebral". El archimandrita comenzó a objetar, diciendo que dado su físico, delgadez y estilo de vida, esto era increíble, pero el obispo, confirmando brevemente sus palabras, cambió la conversación. El viernes por la tarde, el obispo se calmó y ordenó que le prepararan un baño para el sábado, pero, levantándose bastante alegre por la mañana, dijo que estaba mejor y añadió: "Y ayer casi se muere", canceló la orden del baño, diciendo: "Ya no es necesario". En estos últimos días de su vida, el Reverendo se inspiraba hacia todos con una misericordia extraordinaria, como si disolviera la piedad. Esta misericordia y con ella una alegría sobrenatural brillaron en el rostro del enfermo. En uno de estos últimos días, Vladyka, despidiéndose de su asistente de celda, respondió a su reverencia y despedida con una reverente reverencia al suelo, diciendo: "Perdóname, padre". La aparición del anciano, llena de magnífica humildad, hizo llorar al celador. Durante estos días, el obispo le dijo más de una vez que le resultaba difícil reducir su mente a las ocupaciones terrenas y, evitando la comunicación con todos, aparentemente ya no vivía en la tierra. El domingo 30 de abril, semana de las Mujeres Portadoras de Mirra, a las siete de la mañana el celador Vasily, al entrar en el dormitorio del obispo 271, encontró las orletas 272 sucias delante de los iconos, lo que ocurría muy raramente, porque el obispo, que las usaba durante el gobierno de la celda, las limpiaba él mismo. Después de lavarse, bebió, según la costumbre, agua de Epifanía y fue al comedor a tomar té, ordenando a Vasily que limpiara rápidamente el dormitorio. Después de beber dos tazas de té, se apresuró a llegar a su celda interior. Al final de la hora octava, justo antes de la buena noticia para la liturgia tardía, Vasily, entrando en él con la oración habitual, lo encontró acostado en la cama sobre su lado izquierdo, de cara a la pared. Al ver que el obispo, siempre muy sensible, no prestaba atención a su entrada, el celador lo atribuyó al principio a un trabajo de oración especialmente profundo, que a veces le sucedía. Después de permanecer de pie un rato, Vasily repitió la oración, pero no obtuvo respuesta. Comenzó el evangelio: el obispo permaneció inmóvil. Al mirar más de cerca, Vasily notó que la mano del gobernante estaba cubierta de una palidez mortal. Al acercarse, se convenció de que el gobernante ya había muerto. Su cabeza, recostada sobre la almohada, estaba ligeramente inclinada hacia adelante, la palma de su mano izquierda levantada, como en oración, su mano derecha, bajada a lo largo de su cuerpo sobre la cama desde el costado de la pared, yacía cerca del cañón abierto. En general, la posición decente del cuerpo fue la razón por la que el celador no pudo decidir pronto reconocerlo como si ya hubiera pasado a la eternidad. La muerte, habiendo llegado al santo de Cristo, encontró su mente ocupada en la oración; habiéndolo comenzado en la tierra, fue llamado a la alabanza infinita de Dios en el cielo. El obispo Ignacio llevaba mucho tiempo preparando y esperando la llegada de la muerte, armado de oración incesante en el nombre del Señor Jesucristo, y la muerte, derrotada por Cristo, honrada de la vida en Cristo, acudiendo al fiel siervo de Cristo, de acuerdo con el deseo expresado por él, en el silencio de la soledad, a la hora de la oración, con la atención puesta en Dios, incluso eligió para el cuerpo una posición que no perturbara el bienestar del jerarca-monje espiritual difunto, que dedicó toda su vida a las hazañas de las obras espirituales mandadas por el Señor, el arrepentimiento y el llanto, guiados en estas obras por las enseñanzas de los ascetas predominantemente espirituales de Egipto y Palestina. Cualquiera que recorriera este camino no podría evitar llegar a las bendiciones prometidas por el Evangelio para estas virtudes. El rostro del obispo fallecido, al trasladar el cuerpo a la mesa, brillaba con una alegría brillante y sobrenatural. En la sien izquierda se notaba una vena azul que descendía cerca de la oreja a lo largo de la mejilla formando una franja de color rojo sangre, probablemente un rastro del camino por el que la muerte entró en el cuerpo. Hablando con uno de sus discípulos cercanos a él sobre los mandamientos del Evangelio, San Ignacio dijo: “Toda virtud evidente no es mi virtud, según la enseñanza del Señor mismo, que mandó hacer en secreto todo el bien del Evangelio”. Y precisamente, toda la grandeza de la hazaña de su vida, en su volumen indescriptible, permaneció en el secreto de su jaula espiritual, confesada y abierta, en la medida en que lo consideró necesario y posible, en sus escritos, pero en su plenitud conocida por el Dios Único. Con este misterio, rasgo distintivo de todas sus actividades terrenas, según el significado exacto de los mandamientos evangélicos, el Reverendísimo Ignacio capturó su hazaña final. Combinando su historia al celador sobre la notificación desde arriba de San Tikhon sobre el día de su muerte "en el día de la semana" con la carta del Reverendísimo Archimandrita Pimen que él yacía todo el domingo Tomás, esperando la muerte, y, finalmente, el día de su muerte (domingo) la orden a su celador de apresurarse a limpiar su dormitorio lo más rápido posible, sugiere que el día de su muerte también le fue revelado y está definido, como San Pedro. Tikhon, como "día de la semana". Para consolarnos a nosotros, sus hijos espirituales huérfanos, Vladyka dejó una instrucción definitiva sobre su camino terrenal, sobre dónde se esforzó con su vida y dónde, creemos, alcanzó por la gracia del Señor Jesucristo, cuyo nombre salvador su corazón clamaba incansablemente con una oración mental a Dios pidiendo misericordia. "Fui llevado", dice en el prefacio del quinto volumen de sus obras, "arrebatado del camino ancho que conduce a la muerte eterna y colocado en el camino estrecho y lamentable que conduce al estómago. El camino estrecho tiene el significado más profundo: te levanta de la tierra, te saca de las tinieblas de la vanidad, te lleva al cielo, te lleva al paraíso, te lleva a Dios, te coloca ante Su rostro, en la luz inmarcesible de la bienaventuranza eterna". 273 Es de destacar que en el mismo día festivo, domingo de la semana de las Mujeres Portadoras de Mirra, también murió el monje Nil de Sorsky 274, un famoso practicante de la oración mental. Esta similitud de los días de la muerte parece confirmar la notable similitud de la hazaña interior de nuestro ermitaño moderno, tanto en carácter como en enseñanza y en sus frutos, con el fundador de la ermita en Rusia en la antigüedad. Por supuesto, todo esto puede no ser significativo para todos; pero aquellos que conocen el ascetismo orante del santo por el contacto personal con él, o utilizan y se guían en esta obra por sus escritos, no pueden evitar poner esto en su corazón, en la creación de la sagrada memoria de su padre y mentor espiritual. Durante tres días, el cuerpo del obispo Ignacio permaneció en sus celdas, manteniendo invariablemente una expresión brillante en su rostro, luego comenzó a hincharse y fue trasladado a la iglesia del monasterio catedral de San Nicolás, pero el día del funeral y el entierro la hinchazón había desaparecido por completo, solo las uñas se volvieron azules. Después de seis días, el viernes 5 de mayo, Su Eminencia Jonathan, obispo de Kineshma, vicario de Kostroma 275, celebró la liturgia fúnebre y el funeral. Por orden suya, el funeral se celebró según el rito del servicio de Pascua. Al finalizar el funeral, pronunció la oración fúnebre y se despidió del difunto, seguido por el clero concelebrante, la hermandad del monasterio y todos los presentes, encabezados por el jefe de la provincia de Kostromá, el consejero privado Dorgobuzhinov. Luego, el cuerpo en un ataúd abierto fue rodeado por una procesión alrededor de la Iglesia de San Nicolás y llevado a la iglesia del monasterio hospitalario de San Juan Crisóstomo y San Sergio de Radonezh, donde, según la litia habitual, se cerró la tapa y se bajó el ataúd a la cripta detrás del coro izquierdo. Según la opinión general, el funeral del difunto daba a todos la impresión de una celebración eclesiástica más que de una ceremonia triste. Los discípulos del obispo recordaron sus palabras: “Podéis saber”, dijo, “que alguien que ha muerto bajo la misericordia de Dios lo está si, en el momento del entierro de su cuerpo, la tristeza de quienes lo rodean se disuelve en una alegría incomprensible”. Aunque todos los días anteriores al entierro la reunión de personas fue bastante significativa, pero el día del entierro, a pesar de la inundación del Volga, que dificultó a los habitantes del otro lado del río cruzar al monasterio, la reunión de personas fue de hasta cinco mil personas. "¡La bienaventuranza que has elegido y aceptado, oh Señor! Su memoria perdurará para siempre". Más tarde, Hieromonk Veniamin S. - San Petersburgo Alexander Nevsky Lavra. Vladyka ocupaba sólo dos habitaciones: una sala de recepción, también conocida como comedor, y una oficina en la que también había un dormitorio. Una alfombra redonda con un águila bordada, colocada bajo los pies de los obispos durante los servicios y oraciones. T. 5. Ofrenda al monaquismo moderno. S.III. Nil Sorsky (c. 1433-1508): un gran anciano, fundador del primer monasterio en Rusia, cerca del monasterio Kirillo-Belozersky. Enemigo de todas las apariencias, era un asceta estricto en el sentido espiritual interno; Consideraba que lo principal en el monaquismo no era una hazaña física, sino el trabajo interno de limpiar el corazón de las pasiones. Jonathan (I.N. Rudnev, 1818-1906): obispo de Kineshma, arzobispo de Yaroslavl y Rostov.