Глава XVII

Správný reverend Ignatius strávil zimu v letech 1866 až 1867 starostmi s přípravou k vydání svých vybraných výroků a příběhů ze života svatých mnichů, z nichž byl sestaven 5. díl, vydaný po jeho smrti pod názvem „Otčina“. Další články si přitom nenechal na pokračování, některé začaly, některé doplnil. Letos v zimě sestavil článek, stejně jako „Otčina“ z výroků svatých otců – „O trpělivosti bolestí“, napsal článek „O postoji křesťana k jeho vášním“ a významně rozšířil „Rozhovor staršího s jeho učedníkem o Ježíšově modlitbě“. Toto doplnění bylo způsobeno otázkami lidí, kteří četli článek v původní podobě, publikovaný v roce 1865 v prvním díle „Asketických zážitků“. Dny plynuly za dny a zdravotní stav Eminence se očividně měnil jen málo. Okolí bylo zvyklé vídat ho neustále nemocného, ​​slabého na sílu, ale zároveň neustále oblečeného, ​​neustále zaneprázdněného prací za stolem nebo modlitebními úkony a nic zjevně nevyjadřovalo blízkost jeho smrti, i když si občas stěžoval na bolesti srdce, nohy a další neduhy, ale to vše přešlo jako dočasné a docela běžné jevy, které ani v nejmenším nezměnily pořadí jeho každodenních činností. Navzdory různým neduhům, které svému okolí hlásil, jeho bolestné sténání nikdo neslyšel. Nejednou řekl, že když se přinutil nesténat v nemoci, zvykl si snášet vše, co mu přišlo do cesty, a podle zvyku athonitských asketů, aniž by se ve dne ani v noci svlékal, kromě převlékání prádla, se zdálo, že před svým okolím s tímto neměnným vnějším řádem života skrýval samotné nebezpečí své situace. 16. dubna 1867, v den svatého zmrtvýchvstání Krista, po vykonání liturgie byl biskup tak unavený, že ho sotva přivedli do jeho cely. Ukázalo se, že potřebuje půlhodinový odpočinek, aby nabral síly k jídlu. Téhož dne oznámil svému okolí, že po nešporách ho nikdo nebude rušit, protože od této hodiny dne nikoho nepřijme, přičemž důvod tohoto příkazu uvedl jako „potřebu připravit se na smrt“. Všichni duchovní, kteří mu tento den sloužili, dosvědčují, že během transfuze svatých darů se biskupova tvář neobvykle rozjasnila. Následujícího dne, 17. dne, v den narozenin císaře Alexandra Nikolajeviče, pravý reverend naslouchal liturgii, stál na oltáři, ale vyšel ven, aby sloužil děkovnou modlitbu, a četl závěrečnou děkovnou modlitbu s tak silným, hluboce laskavým výrazem, že všechny na tuto okolnost upozornil. Kdo by mohl věřit, že to byl světcův poslední odchod z jeho cel, kam se vrátil a už je nikdy neopustil, ačkoli jeho obyčejný život v práci, v hrdinství, v nemoci plynul vždy v obvyklém sledu. 21. dubna byl z Petrohradu odeslán 3. a 4. svazek jeho děl, právě vyprodaný. Pravý reverend se pokřižoval a vzdávajíc slávu Bohu, aniž by knihy otevřel nebo se na ně podíval, nařídil je nechat, dokud jeho bratr Petr Alexandrovič nedorazí z Petrohradu. Tato lhostejnost byla zcela v rozporu s pečlivým a přirozeně aktivním charakterem a předchozí pozorností Eminence k publikování jeho výtvorů, na které pohlížel jako na povinné plnění své povinnosti. Nelze si nevšimnout, že vzhledem k tomu, že příchod jeho bratra byl zcela nejistou okolností, se Pravý reverend zmíněným rozkazem zcela vzdálil od díla, které mu bylo v přirozeném řádu jako pastýři a autorovi ze všech jeho pozemských záležitostí nejbližší. Zhruba v tu dobu, když vysvětlil Archimandrite Justinovi svůj duchovní stav, sdělil mu, že ztratil veškeré sympatie ke všemu pozemskému, dokonce ztratil pozornost i k chuti jídla, a dodal: „Nevydržím to dlouho. Opakovaně opakoval svému milovanému zřízenci cely Vasiliji Pavlovovi 270, že je velmi užitečné požádat Pána, aby oznámil den své smrti. "Je velmi dobré," řekl, "pokud Pán někoho informuje o své blížící se smrti; pouze tato oznámení jsou téměř vždy nepřesně určena, takže člověk zůstává v neustálém strachu. Svatý Tichon se modlil k Pánu: "Řekni mi, Pane, kdy zemřu?" Bylo mu řečeno: „V den v týdnu“, ale nebylo řečeno, který den. Tak se připrav na každou neděli." 23. dubna, neděle, Svatý týden Apoštol Tomáš, pravý reverend ležel celý den v posteli kvůli obecnému špatnému zdraví. Druhý den, v pondělí, napsal rektorovi Nikolo-Ugreshského kláštera moskevské diecéze Archimandritu Pimenovi, že je tak slabý, že čeká na smrt, a dále řekl: „Včera (v neděli) jsem tam ležel celý den a čekal na smrt a dnes se zase toulám. I během Svatého týdne biskup řekl, že měl malou mrtvici, ale protože nezanechala žádné stopy bolesti, nevzbuzovala tato okolnost žádné vážné obavy. 25. dubna se úder opakoval. Archimandrita Justin požádal o požehnání, aby mohl poslat pro lékaře, ale reverend pevně, v mírumilovné a klidné náladě, řekl rozhodně: „Není třeba,“ opakoval několikrát: „Je to pro mě tak snadné, je to dobré. Ve čtvrtek 27. dubna Eminence požádala jednoho ze svých služebníků, Hieromonka Kallistose, aby ho potřel borovým olejem; po dokončení tření požádal Callistu o odpuštění a řekl, že tuto službu od něj přijal naposledy. Na otázku hieromona: "Nemá rád máslo?" - odpověděl: "Ne, ale mé dny jsou sečteny." 28. v pátek po obědě si Pravý reverend jako obvykle lehl k odpočinku, ale brzy vstal a objednal si čaj. Obsluha cely Vasily, která si všimla neobvyklého zarudnutí obličeje, se zeptala na důvod. Pán to vysvětlil jako důsledek slabé rány, která sice nezpůsobila žádné zvláštní škody, ale celkově se cítil tak špatně, že očekával smrt. Při těchto slovech, která mladého muže zasáhla zármutkem a hrůzou, byla jeho první myšlenka vyjádřena otázkou: "Jak mohu bez tebe žít, Vladyko? Koneckonců, v dnešní době je to velmi těžké!" Biskup odpověděl: „Ano, otče, je to velmi, velmi obtížné, tak těžké, že si to ani nedokážeš představit, a já jsem na tebe myslel a vydal jsem sebe i tebe do vůle Boží. Když za ním přišel vrchní zřízenec cely, hierodeacon Nikandr, a nabídl mu, že pošle pro lékaře, biskup tuto nabídku odmítl. Předtím svému okolí nejednou řekl: „Až umřu, neposílejte pro lékaře, nechte mě zemřít tak, jak by měl křesťan – v pozornosti, aniž byste mě zahanbili nebo rozptýlili svou úzkostí.“ Archimandrita Justin říká, že na začátku loňské zimy biskup ohledně rozhovoru o osobě, která utrpěla paralytickou mrtvici, řekl: „A já zemřu na mrtvici. Archimandrita začal namítat, že vzhledem k jeho postavě, hubenosti a životnímu stylu je to neuvěřitelné, ale biskup krátce potvrdil jeho slova a změnil rozhovor. V pátek večer se biskup uklidnil a nařídil připravit koupel na sobotu, ale když ráno vstal docela veselý, řekl, že je mu lépe, a dodal: „A včera málem zemřel,“ zrušil objednávku na koupel se slovy: „Už to není nutné. V těchto posledních dnech svého života byl Pravý reverend inspirován ke každému s neobyčejným milosrdenstvím, jako by se rozpustil soucit. Toto milosrdenství a s ním nadpozemská radost zářily na tváři nemocného. Jednoho z těchto posledních dnů Vladyka, když se loučil se svou celou, odpověděl na jeho úklonu a na rozloučenou uctivou úklonou až k zemi: "Odpusť mi, otče." Vzhled starého muže, plný velkolepé pokory, dojal obsluhu cely k slzám. Během těchto dnů mu biskup nejednou řekl, že je pro něj obtížné snížit svou mysl na pozemské záležitosti, a protože se vyhýbal komunikaci s každým, zřejmě již nežije na zemi. 30. dubna, v neděli, v týdnu žen nesoucích myrhu, v sedm hodin ráno našel zřízenec cely Vasilij, vstupující do biskupovy ložnice 271, orlety 272 před ikonami nevyčištěné, což se stávalo velmi zřídka, protože biskup, který je používal během cely, je sám čistil. Po umytí se podle zvyku napil vody Epiphany a šel do jídelny vypít čaj a nařídil Vasily, aby rychle uklidil ložnici. Poté, co vypil dva šálky čaje, spěchal do své vnitřní cely. Na konci 8. hodiny, těsně před dobrou zprávou pro pozdní liturgii, ho Vasilij, který do něj vstoupil s obvyklou modlitbou, našel ležet na lůžku na levém boku čelem ke zdi. Když viděl, že biskup, vždy velmi citlivý, nevěnuje pozornost svému vstupu, přisuzoval to nejprve ošetřovatel cely zvláště důkladné modlitební práci, která se mu občas stávala. Poté, co Vasilij chvíli stál, opakoval modlitbu, ale žádná odpověď. Evangelium začalo – biskup zůstal nehybný. Při bližším pohledu si Vasilij všiml, že vládcova ruka je pokryta smrtelnou bledostí. Když přišel blíž, nabyl přesvědčení, že vládce již zemřel. Jeho hlava, ležící na polštáři, byla mírně nakloněna dopředu, dlaň jeho levé ruky byla zvednuta nahoru, jako by se modlil, jeho pravá ruka, spuštěná podél těla na posteli ze strany stěny, ležela blízko otevřeného děla. Obecně byla slušná poloha těla důvodem, proč se obsluha cely nemohla brzy rozhodnout uznat, že už odešel do věčnosti. Když smrt přišla ke svatému Kristovi, zaměstnávala jeho mysl modlitbou; když to začal na zemi, byl povolán k nekonečné chvále Boha v nebi. Biskup Ignác se již dlouho připravoval a očekával příchod smrti, vyzbrojen neustávající modlitbou ve jménu Pána Ježíše Krista, a Kristem poraženou smrtí, ctil život v Kristu, přicházel k věrnému služebníku Kristovu, v souladu s touhou jím vyslovenou, v tichu samoty, v hodině modlitby, s pozorností zaměřenou na Boha, dokonce si zvolil polohu pro tělo mrtvého, která by nerušila celé tělo jeho zrozence, který by nerušil duchovního těla život na skutky duchovních skutků přikázaných Pánem, pokání a pláč, vedeni v těchto skutcích učením převážně duchovních asketů Egypta a Palestiny. Každý, kdo šel touto cestou, nemohl nepřijít k požehnáním zaslíbeným evangeliem pro tyto ctnosti. Tvář zesnulého biskupa po přenesení těla na stůl zářila jasnou, nadpozemskou radostí. Na levém spánku byla patrná modrá žíla, která klesala u ucha podél tváře v krvavě červeném pruhu - pravděpodobně stopa po cestě, kterou smrt vstoupila do těla. Svatý Ignác, když hovořil s jedním ze svých blízkých učedníků o přikázáních evangelia, řekl: „Každá zřejmá ctnost není mou ctností, podle učení samotného Pána, který přikázal činit každou dobrou věc evangelia skrytě. A právě veškerá velikost jeho celoživotního počinu ve svém nepopsatelném objemu zůstala v tajnosti jeho duchovní klece, přiznaná a otevřená, pokud to považoval za nutné a možné, v jeho spisech, ale v plnosti známé Jedinému Bohu. S tímto tajemstvím, charakteristickým rysem všech jeho pozemských činností, v souladu s přesným významem přikázání evangelia, zachytil pravý reverend Ignatius svůj poslední umírající čin. Spojením svého příběhu pro zřízence cely o oznámení sv. Tichona shora o dni jeho smrti „v den v týdnu“ s dopisem pravého reverenda Archimandrite Pimenovi, že celou Tomášskou neděli proležel a čekal na smrt, a nakonec v den své smrti (v neděli) příkaz jeho zřízenci cely, aby urychleně uklízel jeho ložnici a byl mu odhalen co možná nejkratší den smrti. Tikhon jako „týdenní den“. Vladyka, aby nás, své osiřelé duchovní děti, utěšil, zanechal definitivní poučení o své pozemské cestě, o tom, kam se svým životem namáhal a kam, jak věříme, dosáhl milostí Pána Ježíše Krista, jehož všespásné jméno jeho srdce neúnavně volalo v myšlenkové modlitbě k Bohu o milost. "Byl jsem vzat," říká v předmluvě k 5. dílu svých děl, "odchycen od široké cesty vedoucí k věčné smrti a postaven na úzkou a politováníhodnou cestu vedoucí do žaludku. Úzká cesta má nejhlubší význam: zvedá tě ze země, vyvádí tě z temnoty marnosti, vede tě do nebe, vede tě do ráje, vede tě k Bohu, k světlu před jeho věčnou blažeností." 273 Je pozoruhodné, že ve stejný svátek, neděli v týdnu žen nesoucích myrhu, zemřel také mnich Nil ze Sorského 274, slavný praktik mentální modlitby. Zdá se, že tato podobnost dnů smrti potvrzuje znatelnou podobnost vnitřního skutku našeho moderního poustevníka, jak povahou, tak v učení, tak v jejich plodech, se zakladatelem poustevny v Rusku ve starověku. To vše samozřejmě nemusí být pro každého významné; ale ti, kdo znají modlitební asketismus světce z osobního kontaktu s ním, nebo používají jeho spisy a jsou jimi v tomto díle vedeni, nemohou si to nevložit do srdce, při vytváření posvátné vzpomínky na svého duchovního otce a rádce. Po tři dny stálo tělo biskupa Ignáce ve svých celách a stále si udržovalo jasný výraz ve tváři, pak začalo otékat a bylo přeneseno do katedrálního klášterního kostela svatého Mikuláše, ale v den pohřbu a pohřbu otok úplně zmizel, jen nehty na rukou zmodraly. Po šesti dnech, v pátek 5. května, vykonal pohřební bohoslužbu a pohřební obřad Jeho Eminence Jonathan, biskup z Kineshmy, vikář z Kostromy 275. Na jeho příkaz byl pohřební obřad vykonán podle obřadu velikonoční bohoslužby. Na závěr pohřební bohoslužby pronesl smuteční řeč a rozloučil se se zesnulým, poté následoval koncelebrující duchovní, klášterní bratrstvo a všichni přítomní v čele s představeným provincie Kostroma, tajným radou Dorgobuzhinovem. Poté bylo tělo v otevřené rakvi obklíčeno průvodem kolem kostela svatého Mikuláše a přineseno do špitálního klášterního kostela svatého Jana Zlatoústého a svatého Sergia z Radoněže, kde bylo podle obvyklé litie uzavřeno víko a rakev byla spuštěna do krypty za levým chórem. Pohřební služba za zesnulého působila podle všeobecného mínění ve všech spíše dojmem církevní slavnosti než smutného obřadu. Biskupovi učedníci si připomněli jeho slova: „Můžete vědět,“ řekl, „že někdo, kdo zemřel z milosti Boží, je, když při pohřbu jeho těla smutek lidí kolem něj rozplyne nějaká nepochopitelná radost. Přestože všechny dny před pohřbem bylo shromáždění lidí poměrně významné, v den pohřbu se přes povodeň Volhy, která obyvatelům přes řeku ztěžovala přechod do kláštera, sešlo až pět tisíc lidí. "Požehnání, které jsi si vybral a přijal, Pane! Jejich památka bude trvat navždy." Později Hieromonk Veniamin S. - Petrohrad Alexandrova lávra. Vladyka obýval pouze dvě místnosti: přijímací místnost, zvanou také jídelna, a pracovnu, ve které byla i ložnice. Kulatý koberec s vyšitým orlem, položený pod nohy biskupů při bohoslužbách a modlitbách. T. 5. Nabídka modernímu mnišství. S. III. Nil Sorsky (asi 1433–1508) - velký starší, zakladatel prvního kláštera v Rusi poblíž kláštera Kirillo-Belozersky. Nepřítel všeho zdání byl přísným asketa ve vnitřním duchovním smyslu; za hlavní věc v mnišství nepovažoval fyzický výkon, ale vnitřní práci na očištění srdce od vášní. Jonathan (I.N. Rudnev, 1818-1906) - biskup z Kineshma, arcibiskup z Jaroslavli a Rostova.