Глава XVII

Преподобният Игнатий прекарва зимата от 1866 до 1867 г. в грижи за подготовката за издаване на избраните от него поговорки и разкази от живота на светите монаси, от които е съставен 5-ти том, публикуван след смъртта му под заглавие „Отечество“. В същото време той не остави други статии за продължение, някои от тях започна, някои от които добави. Тази зима той състави статия, подобно на „Отечеството“, от изказванията на светите отци - „За търпението на скърбите“, написа статия „За отношението на християнина към неговите страсти“ и значително разшири „Разговора на старейшина с неговия ученик за Иисусовата молитва“. Това попълване беше причинено от въпроси, зададени от хора, които прочетоха статията в оригиналната й форма, публикувана през 1865 г. в първия том на „Аскетични преживявания“. Дните минаваха след дни, здравословното състояние на Високопреосвещенството очевидно се промени малко. Околните бяха свикнали да го виждат постоянно болен, слаб в силите си, но в същото време постоянно облечен, постоянно зает с работа на бюрото си или с молитвени подвизи и нищо явно не изразяваше близостта на смъртта му, въпреки че понякога се оплакваше от сърдечни болки, болести на краката и други неразположения, но всички те преминаваха като временни и съвсем обикновени явления, които ни най-малко не променяха реда на ежедневните му дейности. Въпреки различните неразположения, за които съобщаваше на околните, никой не чу болезнения му стон. Той неведнъж казваше, че като се насилваше да не стене в болестта, той се приучваше да търпи всичко, което му се случи, и според обичая на светогорските подвижници, без да се съблича нито денем, нито нощем, освен да смени бельото си, до самия час на смъртта си, той сякаш криеше от околните с този неизменен външен ред на живота самата опасност на своето положение. На 16 април 1867 г., в деня на Светото Възкресение Христово, след като отслужил литургията, владиката бил толкова уморен, че едва го довели в килията. Оказа се, че има нужда от половин час почивка, за да събере сили за хранене. В същия ден той обяви на околните, че след вечернята никой няма да го безпокои, тъй като от този час на деня той няма да приема никого, като причината за тази заповед е „необходимостта да се подготвим за смъртта“. Всички духовници, които му служиха в този ден, свидетелстват, че по време на преливането на св. Дарове лицето на епископа необичайно просветнало. На следващия ден, 17-ти, рожденият ден на император Александър Николаевич, преосвещенството изслуша литургията, застанал в олтара, но излезе да отслужи благодарствен молебен и прочете последната благодарствена молитва с толкова силно, дълбоко благодатно изражение, че привлече вниманието на всички към това обстоятелство. Кой би могъл да повярва, че това е последното излизане на светеца от килиите му, връщайки се в които той никога повече не ги напуска, въпреки че обикновеният му живот в труда, в героизма, в болестта тече неизменно в обичайната последователност. На 21 април от Санкт Петербург бяха изпратени 3-ти и 4-ти том на съчиненията му, току що излезли от печат. Преосвещеният се прекръсти и като въздаде слава на Бога, без да отваря и да гледа книгите, заповяда да ги оставят до пристигането на брат му Пьотър Александрович от Петербург. Това безразличие беше в пълно противоречие с грижовния и естествено активен характер и предишното внимание на Високопреосвещенството към публикуването на неговите творения, на което той гледаше като на задължително изпълнение на своя дълг. Невъзможно е да не се забележи, че тъй като пристигането на неговия брат беше напълно несигурно обстоятелство, с горепосочената заповед преосвещеният напълно се отстрани от делото, което по естествен ред беше най-близкото до него, като пастир и автор, сред всичките му земни дела. По това време, обяснявайки на архимандрит Юстин своето духовно състояние, той му съобщи, че е загубил всякакво съчувствие към всичко земно, дори е загубил внимание към вкуса на храната и добави: „Няма да издържа дълго“. Той многократно повтаря на любимия си килийник Василий Павлов 270, че е много полезно да помоли Господ да съобщи деня на смъртта му. "Много е добре - каза той, - ако Господ съобщи на някого за приближаващата му смърт; само че тези известия почти винаги са неточно определени, така че човекът остава в постоянен страх. Свети Тихон се молеше на Господа: "Кажи ми, Господи, кога ще умра?" Казаха му: „В деня от седмицата“, но не беше казано кой ден. Така че, гответе се за всяка неделя.” 23 април, неделя, Страстната седмица Апостол Тома, Преосвещенството лежа цял ден в леглото поради общо лошо здраве. На следващия ден, понеделник, той пише на настоятеля на Николо-Угрешкия манастир на Московската епархия архимандрит Пимен, че е толкова слаб, че чака смъртта, и още казва: „Вчера (неделя) лежах там цял ден, чакайки смъртта, а днес отново се скитам наоколо. Дори по време на Страстната седмица епископът каза, че е получил малък инсулт, но тъй като не е оставил следи от болка, това обстоятелство не буди сериозни притеснения. На 25 април ударът се повтаря. Архимандрит Юстин поиска благословение да изпрати лекаря, но преподобният с твърдост, в мирно и спокойно настроение каза решително: „Няма нужда“, повтаряйки няколко пъти: „Толкова ми е лесно, това е добре“. На 27 април, четвъртък, Високопреосвещенството помоли един от своите слуги, йеромонах Калист, да го натрие с борово масло; след като триенето приключи, той помоли Калист за прошка и каза, че е приел тази услуга от него за последен път. На въпроса на йеромонаха: „Той не обича ли масло?“ - отговори: "Не, но дните ми са преброени." На 28-ми, петък, след обяда преосвещенството, както обикновено, легна да си почине, но скоро стана и заповяда да сервират чай. Килийният служител Василий, забелязвайки необичайното зачервяване на лицето, попита за причината. Господ обясни това като следствие от слаб удар, който, въпреки че не причини особени щети, но като цяло се почувства толкова зле, че очакваше смърт. При тези думи, които поразиха младия мъж с мъка и ужас, първата му мисъл беше изразена с въпроса: "Как мога да живея без теб, Владика? В края на краищата това е много трудно в наши дни!" Епископът отговори: „Да, отче, това е много, много трудно, толкова трудно, че дори не можете да си представите, а аз помислих за вас и предадох и себе си, и вас на волята Божия. Когато старшият килийник, отговарящ за неговата килия, йеродякон Никандр, дойде при него и му предложи да изпрати лекар, епископът отхвърли това предложение. И преди той не веднъж е казвал на околните: „Когато умра, не викайте лекар, оставете ме да умра, както подобава на християнин – внимателно, без да ме смущавате или разсейвате с вашата тревога.“ Архимандрит Юстин разказва, че в началото на миналата зима, по повод разговор за човек, претърпял паралитичен инсулт, епископът казал: „И аз ще умра с инсулт“. Архимандритът започна да възразява, като каза, че предвид неговото телосложение, слабост и начин на живот това е невероятно, но владиката, като потвърди накратко думите му, промени разговора. До петък вечерта епископът се успокои и заповяда да се приготви баня за събота, но, като стана сутринта доста весел, каза, че е по-добре и добави: „А вчера той почти умря“, той отмени поръчката за баня, като каза: „Вече не е необходимо“. В тези последни дни от живота си преосвещенството беше вдъхновено към всички с необикновена милост, сякаш разтворена жалост. Това милосърдие и с него неземна радост греели върху лицето на болния. В един от тези последни дни Владика, сбогувайки се с килийника си, отговори на неговия поклон и сбогуване с благоговейни поклони до земята, казвайки: „Прости ми, отче“. Видът на стареца, изпълнен с великолепно смирение, развълнува до сълзи килийника. През тези дни епископът му каза неведнъж, че му е трудно да сведе ума си до земни занимания и, като избягва общуването с всички, очевидно вече не живее на земята. На 30 април, неделя, седмицата на жените-мироносици, в седем часа сутринта служителят на килията Василий, влизайки в спалнята на епископа 271, намери орлетите 272 непочистени пред иконите, което се случваше изключително рядко, тъй като епископът, който го използваше по време на килийното правило, го почисти сам. След като се изми, той, според обичая, пи вода на Богоявление и отиде в трапезарията да пие чай, като нареди на Василий бързо да почисти спалнята. След като изпи две чаши чай, той забърза към вътрешната си килия. В края на 8-ия час, точно преди благата вест за късната литургия, Василий, влизайки при него с обичайната молитва, го намира да лежи на леглото от лявата си страна, с лице към стената. Виждайки, че епископът, винаги много чувствителен, не обръща внимание на влизането му, служителят на килията отначало отдаде това на особено задълбочена молитвена работа, която понякога му се случваше. След като постоя известно време, Василий повтори молитвата, но нямаше отговор. Евангелието започна - епископът остана неподвижен. Като се вгледа по-внимателно, Василий забеляза, че ръката на владетеля е покрита със смъртна бледност. Приближавайки се, той се убеди, че владетелят вече е починал. Главата му, лежаща на възглавницата, беше леко наклонена напред, дланта на лявата му ръка беше вдигната нагоре, сякаш в молитва, дясната му ръка, спусната покрай тялото му върху леглото отстрани на стената, лежеше близо до отворения канон. Като цяло, приличната позиция на тялото беше причината килийникът да не се реши скоро да го разпознае като вече преминал във вечността. Смъртта, като дойде при Христовия светец, намери умът му зает с молитва; след като го е започнал на земята, той е призован към безкрайното хваление на Бога в небето. Епископ Игнатий отдавна се подготвяше и очакваше идването на смъртта, въоръжен с непрестанна молитва в името на Господ Исус Христос, и смъртта, победена от Христос, почиташе живота в Христос, идвайки при верния служител на Христос, в съответствие с изразеното от него желание, в тишината на самотата, в часа на молитва, с внимание, насочено към Бога, дори избра позиция за тялото, която да не наруши благосъстоянието на духовно починалия йерарх-монах, който посвети целия си живот на подвизите на духовните дела, заповядани от Господа, покаяние и плач, ръководен в тези дела от ученията на предимно духовните аскети на Египет и Палестина. Всеки, който вървеше по този път, не можеше да не стигне до благословиите, обещани от Евангелието за тези добродетели. Лицето на починалия архиерей, при пренасянето на тялото на масата, сияеше от ярка, неземна радост. На лявото слепоочие се забелязваше синя вена, която се спускаше близо до ухото покрай бузата в кървавочервена ивица - вероятно следа от пътя, по който смъртта влезе в тялото. Разговаряйки с един от близките си ученици за заповедите на Евангелието, свети Игнатий казал: „Всяка явна добродетел не е моя добродетел, според учението на Самия Господ, Който е заповядал да вършат тайно всяко благо от Евангелието“. И именно цялото величие на неговия жизнен подвиг, в неописуемия си обем, остана в тайната на неговата духовна клетка, изповядано и открито, доколкото намираше за необходимо и възможно, в неговите писания, но в своята пълнота познато на Единия Бог. С това тайнство, отличителна черта на всичките му земни дела, според точния смисъл на евангелските заповеди, преподобни Игнатий е уловил последния си предсмъртен подвиг. Комбинирането на неговия разказ до килийника за известието отгоре на св. Тихон за деня на смъртта му „в деня на седмицата“ с писмото на преосвещенството до архимандрит Пимен, че той лежи цяла Томина неделя, чакайки смъртта, и накрая, в деня на смъртта му (неделя) заповедта на неговия килиен служител да побърза да почисти спалнята си възможно най-бързо - предполага, че денят на смъртта му е открит и на него и е определя, подобно на св. Тихон, като "седмичен ден". За утеха на нас, неговите осиротели духовни чеда, Владиката остави окончателно наставление за своя земен път, за това къде се подвизаваше с живота си и къде, вярваме, постигна с благодатта на Господ Иисус Христос, чието всеспасително име сърцето му неуморно викаше с умствена молитва към Бога за милост. "Бях взет," казва той в предговора към 5-ия том на своите произведения, "уловен от широкия път, водещ към вечната смърт, и поставен на тесния и жалък път, водещ към стомаха. Тесният път има най-дълбок смисъл: той те издига от земята, извежда те от тъмнината на суетата, води те към небето, води те към рая, води те при Бога, поставя те пред лицето Му, в неувяхващата светлина за вечно блаженство.” 273 Забележително е, че на същия празник, неделя от седмицата на жените-мироносици, почина и монах Нил от Сорски 274, известен практикуващ умствена молитва. Това сходство на дните на смъртта изглежда потвърждава забележимото сходство на вътрешния подвиг на нашия съвременен отшелник, както в характера, в учението, така и в техните плодове, с основателя на отшелничеството в Русия в древността. Всичко това, разбира се, може да не е значимо за всички; но тези, които познават молитвеното подвижничество на светеца от лични контакти с него или използват и се ръководят в това дело от неговите писания, не могат да не вложат това в сърцата си, в творението на святата памет на своя духовен отец и наставник. В продължение на три дни тялото на епископ Игнатий стоя в килиите си, неизменно поддържайки светло изражение на лицето си, след това започна да се подува и беше пренесено в катедралния манастирски храм "Св. Николай", но до деня на погребението и погребението отокът напълно изчезна, само ноктите посиняха. След изтичането на шест дни, на 5 май, петък, заупокойната литургия и панихида бяха извършени от Негово Преосвещенство Йонатан, епископ на Кинешма, викарий на Кострома 275. По негова заповед опелото беше извършено според чина на Великденската служба. В края на панихидата той произнесе заупокойната реч и се сбогува с покойника, последван от съслужаващото духовенство, манастирското братство и всички присъстващи, начело с началника на Костромската губерния частния съветник Доргобужинов. След това тялото в отворен ковчег беше заобиколено с литийно шествие около църквата "Св. Николай" и въведено в болничната манастирска църква "Св. Йоан Златоуст" и "Св. Сергий Радонежски", където според обичайната лития капакът беше затворен и ковчегът беше спуснат в криптата зад левия хор. Според общото мнение опелото за покойника създаде у всички впечатление по-скоро за църковен празник, отколкото за тъжна церемония. Учениците на епископа припомниха думите му: „Можете да знаете, каза той, че някой, който е умрял под Божията милост, е ако при погребението на тялото му тъгата на хората около него се разтваря от някаква непонятна радост“. Въпреки че през всички дни преди погребението събирането на хора беше доста значително, но в деня на погребението, въпреки наводнението на Волга, което затрудни жителите на реката да преминат към манастира, събирането на хора беше до пет хиляди души. "Блаженството, което си избрал и приел, Господи! Споменът им ще пребъде вечно." По-късно йеромонах Вениамин С. - Петербургска Александро-Невска лавра. Владика заемаше само две стаи: приемна, известна още като трапезария, и кабинет, в който имаше и спалня. Кръгла черга с избродиран орел, поставяна под нозете на епископите по време на служби и молитви. Т. 5. Приношение към съвременното монашество. С. III. Нил Сорски (ок. 1433–1508) - велик старейшина, основател на първия манастир в Русия близо до Кирило-Белозерския манастир. Привиден враг, той беше строг аскет във вътрешно духовен смисъл; той смятал за главно в монашеството не физическия подвиг, а вътрешната работа за очистване на сърцето от страстите. Йонатан (И. Н. Руднев, 1818–1906) – епископ на Кинешма, архиепископ на Ярославъл и Ростов.