Глава XV

Откривањето на епископот за штетниот тренд кај „православниот соговорник“ се совпадна со другите негови мислења и ставови, што предизвика против него кај ректорот на Богословијата, архимандрит Герман. Еден млад човек, вжештено по природа, не туѓ на неговите класни антипатии, почна да ги манифестира со грубост, до заборав на пристојноста. Така, еден ден на вечера со Десниот Преподобен, каде што покрај него беа богослужбениот инспектор архимандрит Исак и клучот на катедралата протоереј Граников и од мирјаните братот на десниот преченик кој управуваше со покраината, архимандритот Герман жестоко зборуваше за правата на земјопоседниците како зло, небаре произволно и произволно повикувано со непримерни и произволни мерки. предложен од написите на Бел, целосно социјалистички начин на размислување. Друг пат, исто така непристојно загреан, во домот на Високопреосвештенството, пред странци, тој почна да ја оспорува мислата и убедувањето на второвото за потребата да се предава татарски јазик во богословските училишта и семинаријата на Кавкаската епархија, што тој го откажа и, спротивно на наредбата на академските власти, произволно ги замени часовите на семинарот на француски јазик со овие часови. Такво расположение. ректорот беше објаснет со неговото зближување, од една страна, со директорот на гимназијата Ставропол, И. целта како развојна слобода на мислите, без нивно ограничување со каква било критичка анализа. Од друга страна, о. Херман се зближи со протоереј Крастилевски, во чие семејство најде пријатен начин да го помине слободното време од часовите. Во февруари (9-ти ден) 1859 година, бр. 1859 година, главниот обвинител на Синодот побарал, преку епископот, мислење од семинарискиот одбор и самиот епископ за потребите на кавкаската семинарија на тема нејзино образовно подобрување. На 4 мај, бр. 38, презентирајќи го мислењето на ректорот за горенаведеното прашање, епископот, сметајќи го ова мислење многу солидно во многу аспекти, ги ограничи своите коментари на следните 212: „1. Неопходно е да се лоцираат богословија во оддалечените делови на градот, за учениците на Богословијата да имаат што помал контакт со учениците од световните училишта, за да бидат отстранети од световните забави, а во меѓувреме да ја имаат секоја можност да уживаат не само во прошетка, туку и во размислување за величината на Бога во природата. 2. Неопходно е во Богословијата да се вршат секојдневни божествени богослужби според благородните монашки правила и да се извршуваат од низа од триесет или четириесет луѓе; тоа нема да го одвлече вниманието на студентите од изучувањето на науката, туку навремено ќе ги запознае со црковните служби и ќе им обезбеди многу црковни концепти за различни теми од теологијата, што е тешко да се добијат при обична служба во парохиските цркви. За време на мојот монашки живот забележав дека раскошната служба има посебен ефект врз младите и остава впечаток до крајот на нивниот живот: им влева чувство на посебна почит кон сè што е поврзано со Црквата. Оваа забелешка е поткрепена со набљудувањата овде: во мојата Крстна црква е воспоставена монашка служба; на празниците, покрај пејачите, во извршувањето на величествената богослужба со најголема ревност, дури и со жар, се повикуваат и студентите на Богословијата, што јасно го изразува благотворното дејство на таквото богослужение врз нивните души. 3. Неопходно е учење на обемна црковна историја. Таквата настава на учениците ќе им даде одлучувачка православна насока, додека денес во многумина е забележлива насока која е нејасна: поради таквата неодредена насока, тие не можат да имаат силно влијание врз оние од другите вери. „Историјата“ на Десниот Пречесниот Инокентиј е поопширна табела со содржини на историјата отколку историјата: таа воопшто не ги изразува ликовите на историските личности. Поради оваа причина, впечатоците што ги остава се исклучително слаби. 4. Потребно е да се елиминира моментално научената психологија, позајмена не од црковни извори, туку од извори што се спротивни на Црквата. Искуството покажува дека луѓето кои своето знаење го позајмиле од учебниците по психологија што се учи денес, никако не можат да се помират со оние концепти за човечката душа што ги даваат светите отци на православната црква, кои знаењето за душата го стекнале со просветлување одозгора. 5. Конечно, за Кавкаската семинарија неопходно е да се развие наставата на татарски јазик, кој вообичаено се користи кај сите планински народи. Калмичкиот и осетискиот јазик се многу помалку потребни. Ова детално го изложив во мојот извештај до Светиот синод за 1858 година. На 11 мај 1859 година, епископот, заминувајќи на обиколка на епархијата, во согласност со желбата лично искажана од архимандритот Герман да му посвети посебно внимание на епископскиот хор, во писмото бр. Архимандрит Ректор. Но, ова беше последниот израз на напорите да се поддржи ректорот во правилен и разумен однос со епископот. Епископот веќе го забележал влијанието на Крастилевски врз работите на Конзисторијата врз мислењата на архимандритите Герман и Исак и тоа го припишува на нивната почит кон искуството на Крастилевски во канцелариската работа, што тој го спомнал во неговиот извештај за 1858 година. јазици во Кавкаската семинарија на почетокот на новиот курс и во исто време зеде покровителско учество во Конзисторијата за работите на протоереј Крастилевски. Севкупноста на неговите непријателски дејствија ја предизвика идејата за него што ја направи епископот во однос на принцот С.Н. Урусов, кој го коригирал местото главен обвинител на Светиот синод, од 18.06.1859 година, бр.54. Ви ја пренесуваме целосната содржина 213. На мое жалење, морам да ве информирам дека ректорот на Кавкаската теолошка семинарија, архимандрит Герман, се покажува како исклучително млад по ум и срце и затоа неспособен да ја извршува функцијата што ја извршува. Поради слабоста на својот карактер, тој станува орудие на лошонамерните луѓе, а кога ќе се потчини на таквото влијание и насочување, тогаш поради својата жар делува избрзано и жешко. Во моментов, тој дојде под влијание на протоереј Крастилевски и стана негова силна алатка, не сфаќајќи дека Крастилевски гледа корист само за неговите интриги во обновувањето на ректорот против епископот, несомнено поврзано со штета на епархијата, што е она што му треба на Крастилевски. Сите мои опомени ректорот ги отфрли со презир и потсмев. Тој двапати побара моја претставка до повисоките власти да го разрешат од функцијата. Го убедив, го одложив исполнувањето на неговото барање, но сега, гледајќи во оваа мерка неопходен услов за мир на епархијата и спас на самиот ректор, ја имам честа да ја поднесам неговата желба до вашата екселенција, смирено барајќи задоволување на оваа желба. Лично, му простувам на ректорот за сите негови непристојни постапки во однос на мене, затоа што во нив ја гледам страста и непромисленоста на простодушен, неискусен млад човек - вака го разбирам ректорот, кој се подложи на влијанието на подмолните луѓе кои со завист и страв гледаа на мојата искрена наклонетост кон ректорот. Се заљубив во него, го сакам и му посакувам се најдобро: искрено жалам што ја отфрли мојата љубов за да се потчини на такви луѓе кои се навикнати да заговараат интриги со соседите, а потоа да се смеат на несреќата на своите соседи, кои поради неискуството се довериле на нивното раководство. Со искрен плач ги пишувам овие редови, но чувството на срцето мора да биде подредено на разумноста. На ректорот му стана неопходна опомена за сопствената благосостојба, земна и небесна. По моето ракополагање за епископ, додека сè уште бев во Санкт Петербург, поднесов петиција за назначување за ректор на Кавкаската семинарија на нејзиниот сегашен инспектор, архимандрит Исак, но по повнимателно испитување на локалните околности откривам дека во Кавкаската епархија, во која и Конзиториумот и Семинаријата се потребни со едно исто време, искуство со незрели години. монашка побожна насока: Кавказ е место веселба и храброст, тука се потребни морално формирани луѓе. Овој поднесок останал без последици, како што сведочи и претставката за истото прашање - за наставата на татарски и осетиски јазици во семинаријата - до главниот обвинител на Синодот од 21 септември 1859 година, бр. 94. 214 Епископот пишува: „Во кавкаската епархија и во линеарната козачка војска има неколку илјади осетински христијани, чии сонародници Осетијци Мухамедани изразуваат склоност да го прифатат христијанството. Поради оваа причина, Неговото Високопреосвештенство Еремија се погрижи да го воведе учењето на осетискиот јазик во кавкаската семинарија, а бидејќи племињата што зборуваа на татарскиот јазик беше наставата на диокискиот јазик во целост. Семинаријата и окружното училиште во Ставропол беше детално наведена од мене во мојот извештај до Светиот Синод за 1858 г. Кога ја разгледав бискупијата во 1858 година, практично бев убеден во очигледната корист од познавањето на осетиските, особено татарските јазици на свештениците, како што е наведено во мојот извештај, и во бескорисноста на нивното познавање на францускиот и германскиот јазик, бидејќи во регионот на Кавказ дури и секуларните луѓе се многу малку запознаени со овие јазици. Академскиот одбор на Казан, исто така, му нареди на Кавкаскиот семинарски одбор да го поддржи и развие наставата на споменатите ориентални јазици и го одби предлогот на ректорот да ги замени со најновите јазици. За осетискиот јазик беше исклучително тешко да се најде учител. Студентот Кузмин, кој го заврши курсот во Кавкаската семинарија, поради екстремна болест, се покажа дека не е способен да ја извршува функцијата учител, а неговото Високопреосвештенство Евсебиј, егзарх на Грузија, кому Светиот синод му нареди да најде учител по осетиски јазик за Кавкаската семинарија, ме извести дека меѓу студентите на 594 јули од претходните курсеви, никој не сака да ја преземе позицијата наставник осетиски јазик во Кавкаската семинарија. Поради овие причини, неопходноста нè принуди да обрнеме внимание на свештеникот на кавкаската епархија, Јован Синанов, од Грузијците, кој своето детство го поминал во едно осетинско село, студирал на кавкаската семинарија со цел последователно да стане учител на осетиски јазик, дипломирал во втора категорија според умереноста на неговите способности за учење и успех во други предмети. јазикот. Ова лице, поради нејасните околности на епархијата, беше избегнато од неговото именување и сега е парохиски свештеник во селото Ново-Михајловское. Го поканив Синанов кај мене и му понудив да предава на семинаријата на осетискиот јазик, кој Синанов и денес течно го зборува. После ова, му го предложив ова на семинарскиот одбор за во исто време Синанов да добие позиција како учител во окружното училиште во Ставропол, бидејќи нема начин Синанов и неговото семејство да се издржуваат од платата на учител по осетиски јазик (225 рубли). Причината за овој предлог беше тоа што во самиот Ставропол, со осумнаесет илјади жители, има само три парохиски цркви, со осум протоереи и свештеници. Покрај парохиските активности, тие се оптоварени и со други обврски, за чие исполнување едвај имаат доволно сила и време. Зошто не постои можност на Синанов да му се даде место за парохиски свештеник во Ставропол, и поради горе наведената причина, и затоа што нема причина на некој од споменатите осум свештени лица да му се одземе местото што го заземаат, се разбира, да ги однесе во селото, без крајна навреда на тоа лице. Бидејќи не можам да очекувам едногласна акција во форма на општа корист од о. ректор на Богословијата, архимандрит Герман, тогаш понизно ја молам Вашата Екселенција да го доставите мојот предлог за разгледување на Светиот синод. Воедно, ја имам честа да додадам дека, освен поп Синанов, во епархијата нема друг човек кој предава осетиски јазик, врз основа на што го препорачувам Синанов, искрено посакувајќи со текот на времето да се подготви позадоволителен човек. Со чувства на целосна почит“, и така натаму. Ваквиот осврт на непријателското расположение на о. Ректорот архимандрит Херман не беше првата изјава за него предизвикана од вистинското противење на архимандритот кон епископот. Во однос на работите на Конзисторијата, истото расположение на ректорот беше изразено и во случаите на протоереј Крастилевски, во кои го наоѓаме односот на епископот кон главниот обвинител на Синодот од 5 јуни 1859 година, бр. 48. Епископот му пишува на принцот Урусов 215: „Судирот познат на Синодот меѓу поранешниот член на Кавкаскиот духовен конзисториум, протоереј Крастилевски, кој уживаше неограничена доверба на мојот претходник, и поранешниот секретар на Конзисторијата, Александар Василиев, ја доведе Кавкаската епархија во целосни превирања и ја лиши од правната власт, којашто ја обесхрабрува човековата власт над Протоереј Крастилевски го фати во свои раце. По моето пристигнување во Кавкаската столица, како резултат на усните и писмените упатства на Светиот синод, посветив посебно внимание на насоките на протоереј Крастилевски и, гледајќи од минатите и сегашните работи дека насоката на Крастилевски е одлучно формирана, дека неговата способност неограничено да владее со епископот и да влегува во Светото писмо, во Светото Писмо, во Светото писмо, Синод со предлог за разрешување од чинот на член на Конзисторија, што моето поднесување го удостои Светиот Синод. Во меѓувреме, сите средства за смирување на Крастилевски во кавкаската епархија останаа залудни. Како многу подмолна личност и сосем разбрана работа, Крастилевски лично не поднесе никакви тврдења против мерката преземена против него, туку го избра патот на интригата, привлекувајќи странци да дејствуваат во негова корист. Овој тип на дејствија според законот се смета за прикрадлив. Крастилевски меѓу фигурите ја вклучи и својата сопруга, која, се разбира, постапува според неговите упатства. Начинот на дејствување на Крастилевски и неговите агенти е прикажан во приложениот извештај до мене од секретарот на духовниот Конзистор. Бидејќи авантурата и дејствието опишани во овој извештај всушност и сликовито ја отсликуваат природата на моралот и активностите на Крастилевски, понизно ја молам Вашата Екселенција да го свртите вашето внимание на овој извештај и да му го ставите на вниманието на Светиот синод. Однесувањето на Крастилевски добило одлучувачки карактер на огорченост, неговите постапки се прикриени со измама, но постапките на неговите агенти 216 се многу поотворени. Не губам надеж дека ќе ги зауздам оние кои заминаа и излегуваат од ред, но не поинаку освен со помош на Светиот синод и вашата екселенција. Веќе извештајот на секретарот ќе и даде идеја на вашата екселенција за моралната насока на Крастилевски. Следниот извадок од белешката што ми ја даде поранешниот секретар Василиев ќе го надополни овој концепт. „Пред формирањето на епархијата“, се вели во белешката, „Крастилевски беше член на Духовниот одбор; откако одборот беше преименуван во Конзисторија, тој беше член на него. Малтретирањето и превземањето од свештенството и пристрасните постапки во Конзисторијата го принудија епископот Еремија да го отстрани, а убиствата за него не беа присутни дури и повеќе. на началникот на училиштата Устиновски, но сè заврши со пари, од кои има доста“. Возејќи до Кавказ преку Харков, разговарав за Кавкаската епархија со ректорот на Харковската семинарија, о. Архимандрит Герасим, кој претходно беше ректор на Кавкаската семинарија. За Крастилевски ме третираше токму како што беше кажано во белешката - дури го спомна и случајот Устиновски. Според моите согледувања, Крастилевски има најсурово срце, е лукав и злонамерен, решително е насочен кон самоволие и самоволие и е способен за најгнасни дела и злосторства. Настанот опишан во извештајот на секретарот се случи откако го напуштив Ставропол. Нема да се двоумам да ја испратам до Светиот синод целокупната работа во врска со обезбедувањето место за Крастилевски по неговото разрешување од Конзисторијата. Случајот го покажува и начинот на моето дејствување и ликот на Крастилевски. Со чувства на голема почит“ и така натаму. Еве го излагањето пред Синодот спомнато на крајот од овој однос со работите на Крастилевски, забележано е на 22 јуни под бр. 59: 217 „Доверено на мојата управа на Кавкаската епархија, протоереј Константин Крастилевски, кој беше разрешен како резултат на моето застапување од титулата член на Кавкаскиот духовен конзисториум, со декрет на Светиот синод од 4 ноември 1858 година бр. како што Крастилевски го одби ова место, тогаш, кога беше отворено протоерејско место во Георгиевск, ректорот на катедралата и деканот беше преместен во овој град, но Крастилевски го одби и ова назначување. дека Крастилевски ја стекнал вештината на неограничена моќ во Кавкаската епархија и упорно бара неговата волја да се изврши несомнено, без разлика дали е точна или неточна, и затоа бара да го премести од Кавкаската епархија во друга епархија. Но, по овој Велигден во 1859 година, откако Кавкаскиот бискуп доби плата наместо рибарство и воденица, според молбата на Крастилевски до мене лично, а Крастилевски ме увери дека остатокот од своите денови ќе ги помине во целосен мир, ангажиран во спасението на неговата душа, најдов можно да му дадам место на Крастилевски до тогаш во црквата. богослужбата ја држеле браќата од епископскиот дом и уживале во приходите од неа. Со оваа постапка верував дека целосно го задоволувам барањето на високата услуга што ми е доверена, која ме легитимира да правам секакви попустливи работи за мојот ближен и да ги трпам неговите слабости до тој екстремен момент во кој јасно ќе се покаже дека овие немоќни повеќе не се штетни особено, туку за целото општество. Крастилевски не пропушти да докаже дека не е способен да биде смирен и да работи на сопственото спасение, откако го поминал животот во свештенички ниски активности, чија цел била личен интерес, разни лаги и угнетување на соседите. Едвај го напуштив Ставропол за да ја видам епархијата кога Крастилевски го прекрши ветувањето. Пред моето заминување, тој имаше намера да оди со сопругата во Санкт Петербург, за што ми поднесе молба, очигледно да поднесе жалба против мене, како што ми кажаа некои луѓе од свештенството - меѓу нив и соборниот протоереј - и го објавија свештенството со закани кон мене. Има многу јасни знаци дека Крастилевски формирал партија за заедничка акција против мене, на пример, од неговата петиција јасно се гледа дека одредена секуларна личност му помага со пари. Постоењето на оваа партија, која има свои агенти во Санкт Петербург, стана јасно кога го напуштив Ставропол, а особено по моето заминување. Едвај заминав кога Крастилевски ги испрати својата сопруга и нејзиниот брат, службеник, во Санкт Петербург. Сликата на заминувањето на оваа дама е прикажана: 1) во извештајот до мене од секретарот на Кавкаскиот конзисторија, кој извештај беше проследен од мене до градот кој ја има функцијата синодален главен обвинител од 5 јуни 1859 година, бр. 48; 2) во писмото до мене од протоереј Крастилевски од 11 јуни. Ова писмо, кое исто така е приложено, 218 е прекрасен документ: во него Крастилевски живописно се прикажува себеси. Крастилевски надворешно се претставува и како праведен и навреден, а во меѓувреме, во суштина признава дека ја ослободил сопругата без дозвола на епархиските власти, откако и дал потврда од полицијата, односно незаконско појавување. Од ова писмо е јасно дека Крастилевски е многу незадоволен што ми стана познато неовластено отсуство на неговата сопруга. Општо земено, во ова писмо ненамерниот и бескрупулозниот службеник од минатото време јасно се прикажува себеси: ова писмо е верен пример за сите свештенички дела на Крастилевски. Ова писмо е целосно неконзистентно со извештајот на секретарот. Бидејќи дејствијата на Крастилевски се вршат пред целото свештенство, предложив Конзисторијата да го разгледа ваквото негово однесување. Конзисторијата не можеше да добие никаков одговор од Крастилевски, кој ми го претставија во протокол потпишан од четворица членови, не потпишан од ректорот на Богословијата, архимандрит Герман, кој има свое значење и од клучниот водач на епархијата, протоереј Граников. Гледајќи ја апсолутната потреба за ограничување на протоерејот Крастилевски, особено за целото епархиско свештенство, и убеден од самите експерименти во моето разбирање за него дека нема да се смири на никаков начин додека е во Ставропол, понизно ја молам вашата Светост да го пресели Крастилевски во друга епархија, бидејќи во Кавказ, каде што е многу тешко за него да биде целосно владеење во неколку наврати. ситуација. Во исто време, имам чест да прикачам две досиеја за Крастилевски: случајот со неовластено отсуство на неговата сопруга и гореспоменатото писмо од него до мене, додавајќи дека Крастилевски, од моментот на неговото разрешување од рангот на член на Конзисторијата до овој момент, никаде не го напуштил Ставропол и не му е наметната принуда да го напушти Моздок. Системот на конзистентната активност на Крастилевски е изложен во неговото писмо и во извештајот на секретарот: тој се состои во постојано отстранување на епископот од неговата власт, во асимилација на оваа моќ кон себе под превезот на епископското име, односно во целосна самоволја. Крастилевски и неговите студенти се привлечени од овој систем“. На 6 јули 1859 година, под бр. 65, наоѓаме предлог даден од епископот на кавкаскиот духовен конзистор 219. „Сите работи во врска со протоереј Крастилевски, почнувајќи од указот на Светиот синод за разрешување на ова лице од чинот на член на Конзиториумот, па се до извештајот до неговиот ректор и инспекторот на Богословијата, беа проследени од моја проценка на Светиот синод. Во исто време, ги препознавам следните наредби како неопходни: 1. Протоереј Крастилевски се жали на пристрасното постапување на членовите на Протоерејскиот конзиториум, но овие членови се воздржаа од каква било одлука во протоколот и сè оставија на дискреционо право на бискупот, кој пак не сметаше дека е соодветно за себе да даде каква било дефиниција за конзистенцијалниот протокол, бидејќи Конзиториумот не го донел прашањето за дефиницијата. Желбата на Крастилевски членовите на архиереите да бидат отстранети од работите што се однесуваат на Крастилевски, оставајќи ги без последици. 2. На Крастилевски му дадов можност да се појави пред другите членови на белото свештенство во врска со заветот што тој лично ми го дал - животот да го помине скромно, во угодување на Бога и размислување за Бога - а не за да им се спротивстави на властите; но бидејќи неговото однесување се покажува спротивно, сметам дека е од суштинско значење хиерархискиот поредок да им даде на членовите на Конзисторијата и на деканот на градските цркви место над Крастилевски, како што им е предвидено со Повелбата на Конзисторијата. 3. Инспекторот на Богословијата, кој ја прифатил пријавата од протоереј Крастилевски, добива опомена за ваквата злоупотреба на власта, бидејќи само епископот и Конзисторијата имаат право да примаат трудови (членови 300, 301, 302 и 303 од Обичниот духовен конзист.), а не и некои од неговите членови и одредени членови. 4. Ректорот на Богословијата, кој одби да комуницира со членовите на предлог на епископот и не даде свое посебно мислење, но си дозволи да прифати извештај од Крастилевски, на кој немаше право, со што се покажа дека е пристрасен кон Крастилевски и непослушен на својот епископ, е предмет на опомена и е отстранет од присуство со него во врска со оваа мерка на дискусија. Светиот синод, што го направив. Ректорот, со тоа што не учествуваше во случајот Крастилевски, покажа непослушност и отпор кон својот архипастир, без да потпише ниту еден од протоколите, без да поднесе свое посебно мислење и го покажа својот пристрасен однос кон случајот. Следствено, откако го прифатил, без право да го стори тоа, извештајот на Крастилевски, со кој овој ги елиминира членовите кои ја исполниле наредбата на епископот, ректорот открил желба да ја земе работата во свои ексклузивни раце и да ја реши под целосно и единствено влијание на самиот Крастилевски, кого ректорот, судејќи според неговите постапки, станал агент, активист. 5. Иако член 183 од Уставот. на духовните Конзистории, ректорот на Богословијата, а со тоа и нејзиниот инспектор, не е должен да учествува на сите состаноци и работи на Конзисторијата, но од членот јасно се гледа дека и во оваа повелба се бара наредба и наредби издадени од епархискиот епископ. Написот воопшто не им дава право на ректорот и инспекторот, поради нивните интригантни ставови, или да ја напуштат работата, или ненадејно да интервенираат во тоа прашање, да влезат во борба со епархискиот епископ, да ги оневозможат неговите најдобри намери, да го оттргнат од раководството на епархијата, да се трудат да го превземат германецот, како што се обидел да го преземе сопствениот на власт. време. 6. Предлагам на Конзисторијата согласно член 280 од Уставот. не мора да ги достави сите предмети на разгледување до ректорот и инспекторот, туку само најважните случаи и оние во кои епархискиот епископ ќе им понуди учество на овие лица. Случаите во кои првично не учествувале ректорот и инспекторот повеќе не треба да им се нудат на разгледување и да не им се дозволува да учествуваат во овие случаи (член 316). Ректорот и инспекторот се должни да ме известат со извештај кога првенствено се оптоварени со училишни работи и не можат да бидат во Конзисторијата, а откако ќе помине тешко време, повторно да ми пријават со друг извештај за можноста да учествувам во работите на Конзисторијата, така што нивните службени односи се последица на барањата на службата, а не последица на нивната интриганција. 7. Секретарот на Конзисторијата треба внимателно да следи дали овој редослед се почитува во Конзисторијата. Понатаму, тој треба да води список точно во кои денови се ректорот и инспекторот во Конзисторијата, со забелешка во кои конкретни случаи учествувале и оваа изјава да ми ја доставува месечно на разгледување. Секретарот треба да ми пријави за приемот на овој предлог и неговата имплементација“. За оваа околност бил издаден извештај до Светиот синод на истиот датум, бр. „1. Од мојата резолуција бр. 1629 јасно се гледа дека Крастилевски добил можност да се пресели од Моздок, каде што не сакал да биде, во Георгиевск за да ги искористи приходите од катедралата Свети Ѓорѓи и да остане во Ставропол се додека му барале домашните работи, тој никаде не го напуштил Ставропол. 2. Мојата резолуција од 3 јуни беше ставена на протоколот Конзисторија дури и кога сопругата на Крастилевски, без да добие дозвола или пасош, го напушти Ставропол; самиот протокол Конзисторија се одржа по заминувањето на Крастилевскаја. 3. Ректорот и инспекторот на Богословијата не се удостоија да го исполнат оној дел од мојата резолуција од 3 јуни што ги засега нив, што би можело значително да го објасни односот на овие лица кон Крастилевски: нивното занемарување да ја исполнат мојата резолуција само го открива нивниот однос кон епископот. 4. Во замена за овој пропуст, ректорот и инспекторот во својот извештај од 15 јуни го презентираа извештајот од Крастилевски кој им е испратен, од кој се открива односот на овие лица кон случајот Крастилевски, од кој инспекторот се двоуми, бидејќи не потпишал ниту еден протокол и го потпишал последователниот протокол, кој има многу поголемо влијание врз предметот. Светиот синод во извештајот бр.59). Извештајот на Крастилевски ја има неговата вообичаена насока: тој се стреми да го отстрани епископот од владата, нарекувајќи го навредливо дејството на Конзисторијата што следеше како резултат на предлогот даден од епископот. Членовите на протоерејот во овој извештај се клеветат дека наводно постапиле пристрасно, бидејќи тие не ставиле никаква одлука во протоколот, туку тоа го оставиле на дискреционо право на владиката. Како што постапуваше самиот Крастилевски, член на Конзисторијата, кога постојано го исклучуваше епископот од наредбите, иако се криеше зад името на епископот, така и овде тој ги воведува во оваа насока неискусни млади луѓе, ректорот и инспекторот, кои дури минатата 1858 година, и покрај сите мои опомени, поднесоа на неговиот извештај за влијанието, како што јас 8 1. Протоереј Крастилевски сега е во состојба на очигледна и целосна огорченост, веќе слабо покриен со измама. Ректорот, архимандрит Герман, се потчини на влијанието на Крастилевски со сета жар, непромисленост и истрајност на неискусен млад човек. Во случајот со Крастилевски, тој избегнува судење со другите членови по предлог на епископот, но според извештајот на Крастилевски против другите членови, тој интервенира во случајот, притоа изразувајќи јасна непослушност и противење на епископот, поради што сметав дека е неопходно, меѓу другите наредби, да се отстрани ректорот од присуство во Конзисторијата. Во летото 1859 година, епископот го обиколи западниот дел на својата епархија - дел од областа Ставропол и селото на црноморската козачка војска, каде што на брегот на Црното Море живееше околу еден месец во една од преживеаните згради на царинарницата Таман и уживаше во морското капење. Во тоа време, тој ја посети грчката црква во Керч, каде отиде да ја провери тамошната минерална кал и трагите од инвазијата на сојузничките непријатели на Русија во 1855 година, кои ги зазедоа Керч-Јеникал и Таман. Враќајќи се од обиколката на западниот дел на епархијата, пречесниот, по средбата со него со свештенството во катедралата во Ставропол, беше непријатно изненаден што протоереј Крастилевски, по своја слободна волја, зазеде место под свештеникот Бурнуковски. Според истрагата, која му била доверена на деканот, се покажало дека Бурнуковски постапил на овој начин на итно барање на Крастилевски. Ваквиот чин го натера владиката да побара од Синодот целосно да го префрли Крастилевски од епархијата. Во својот извештај од 7 септември бр.88 пријавил: 221 „Бидејќи протоерејот Константин Крастилевски ги одби позициите што му ги дадов надвор од градот Ставропол, но секако сакаше да има место во Ставропол и прими едно од оние што му беа посочени и откако го прими, со своето однесување почна да покажува докази дека не може да биде смирен додека беше во градот Ставропол, каде што стоеше на чело на управата без ограничување и вршејќи духовна чест. Светиот синод да го пресели Крастилевски во друга епархија, по повод незаконското појавување на неговата сопруга Крастилевски од негова страна и по повод однесувањето што си го дозволил во однос на епархиските власти. Дополнително, имам чест да го изнесам неговото однесување со свештеникот Бурнуковски, во кое повторно се открива односот кон епархиските власти што тој си ги дозволува, а кој се состои во непочитување на Конзисторијата и деканот, во нивно занемарување, во заменување на редот на епархискиот епископ со свој ред, што има многу штетно влијание врз сите други. Случајот што го презентирам пред гледиштата на Светиот синод е претставен исклучиво со цел појасно пред Светиот синод да се прикаже ликот и духовното расположение на протоереј Крастилевски, по чие разгледување, препознав и препознав дека продолжувањето на службата на оваа личност во Ставропол стана, како да е, неприродно и невозможно. Искушението произведено од Крастилевски ги надмина границите на црковниот оддел и служи како предмет на збунетост и разговор за јавноста. Да, и давањето место над себе на свештеникот Бурнуковски очигледно го направи Крастилевски со цел да се претстави пред јавноста како навреден, а епархиските власти да постапат пристрасно, што, сепак, измами неколку дури и од пониската класа“. Овој поднесок Синодот го остави без последици. Есента 1859 година, местото на ректорот Херман, кој беше префрлен во Самара на истата позиција, го зазеде архимандритот Епифаниј Избицки, од благородниците на Киевската провинција, од римокатоличкото признание, во семинаријата во Ставропол. Откако заврши научен курс на Универзитетот во Киев, тој требаше да влезе во служба како учител, но потоа реши целосно да ги промени и кариерата и верата. Пристигнал во Москва, под покровителство на митрополитот Филарет, ги прифатил православието и монаштвото, влегол во Московската богословска академија, каде што завршил магистерски курс по наука и се впуштил во духовно просветно дело. Во првиот период од својот мандат, тој покажа голема активност на својата функција и под раководство на епископот беше воведен во подобри односи со локалните власти на граѓанското одделение, кои, во однос на барањата на епископот, му помогнаа да најде нови простории за Богословијата. Ангажирањето на нив се одвиваше дванаесет години, по најповолни услови за Богословијата во однос на претходните услови: беа изнајмени две куќи, од кои едната беше на трговецот Крутицки, најдобрата и најобемната куќа во градот, која се граничи рамо до рамо со источната страна на епископската дача во црквата Свети Андреј. Шчедрин преку улица, спроти истата црква. На второто му беа направени значајни дополнувања, во согласност со барањата за посебно поставување на семинарскиот институт. Во декември 1859 година, по освојувањето на Источен Кавказ и заробувањето на Шамил, гувернерот на Кавказ, принцот Барјатински, отпатува за Санкт Петербург преку Ставропол, каде што Неговото Високопреосвештенство Игнатиј го пречека во катедралната црква и следниот ден му се претстави во неговиот кварт во куќата на провинцијата. Викарот го посети истото утро во неговата скромна владика, новоизградена со донации. За време на оваа средба, бискупот имаше можност лично да му ја објасни на принцот Барјатински ставот на Кавкаската столица и за ова прашање му даде спомен-белешка; при оваа средба, кнезот вицекрал му ја изразил на епископот својата најголема желба и желба да го шири христијанството меѓу планинарите и намерата да организира мисионерска работа во Тифлис за таа цел. Во извадоците од годишниот извештај на епископот за 1858 година, кога ја опиша Успението во градот Моздок, ја забележавме чудотворната икона на Богородица Иверона, земена од планинарите од Карталинските клисури во 1793 година, која стана предмет на благочестиво почитување не само од страна на православните христијани, туку и од самите планински христијани. Распадот и тесненоста на храмот набрзина изграден за да се прими иконата, заедно со триумфот на руското оружје во овој регион на Кавказ, со падот на Ведено и заробеништвото на Шамил и заедно со мислата на принцот Барјатински за ширењето на православното христијанство меѓу планинските племиња, го поттикнаа епископот да ја пренесе пораката на Бога пред да ја пренесе идејата за Бога. чудотворна икона - апостол, цврста во верата, која непоколебливо се утврди меѓу нејзините планинари. Тој планирал да ја започне работата со подигнување на храм, во неговата пространост што одговара на големата толпа луѓе што дошле кај иконата и во нејзината декорација - на високото чувство на почит со кое прибегнуваат оние што се молат. Тој напишал белешка за оваа икона, која му ја препратил на поглаварот на покраината, барајќи од него да поведе во иницијативата за изградба на оваа црква на начин даден овде. 222 „Ваша екселенцијо, драг господине! Во градот Моздок, во црквата Успение, се наоѓа чудотворната икона на Иверона Богородица. Иконата не само што ја почитува православното население на Кавказ, не само што привлекува аџии од соседните руски провинции и земјата на Донската армија, туку и меѓу планинските народи таа е гласна и позната по своите чуда. Дрвената црква во која е поставена иконата е многу тесна и веќе дотраена. Поради оваа причина, долго време се предлага да се изгради храм од камен. Различни околности го отежнуваа извршувањето на оваа намера. Но, овие тешкотии поминаа. Во меѓувреме, најсреќниот настан на Кавказ беше освојувањето на сите планински народи на левото крило, кои едногласно се признаа себеси како поданици на православниот цар, како и непосредно пред тоа, благословената волја на царот, објавена од Светиот синод, да се направат сите можни напори за да се доведат туѓинците и христијанските апсурдни. учењата и басните за исламизмот отвораат огромно поле за нови, многу валидни размислувања. На моја најголема утеха, на 14 декември лично слушнав од усните на фелдмаршалот, принцот Александар Иванович Барјатински, дека неговата екселенција зема активно учество во ширењето на христијанството меѓу планините. Во такви околности, ефектот на чудотворната икона врз планинарите, кој сега е силен, може неспоредливо да се засили - да доведе до најповолни резултати. Потребата од изградба на камен храм сега станува се поопиплива и поочигледна. За да се забрза ова прашање, си дозволувам да ја замолам Вашата Екселенција вие, барајќи дозвола од Неговата Екселенција принцот вицекрал, да застанете на чело на оваа работа, исто како што изградбата на храмот во Пјатигорск му беше доверена на баронот Унгерн-Штерн-Берг. Концентрирањето на сите дејствија под ваша контрола ќе доведе до енергично и брзо исполнување на вашата побожна намера. Од моја страна, подготвен сум да ја пружам секаква можна помош. Првиот доказ за оваа помош ќе биде тоа што ја преземам на себе грижата за изработка на проект за нов храм. Верувам, откако овде, на лице место, ги прикажав архитектонските потреби на храмот, да му го доверам изготвувањето на проектот на познатиот професор на Академијата Горностаев, кој изгради две цркви во манастирот Валаам и црквата Свети Сергиј во Санкт Петербург, во Сергиј Ермитаж, додека овие манастири беа на моја надлежност. Царот се удостоил да ги прегледа првите две цркви кога го посетил манастирот Валаам во 1858 година и бил многу задоволен од нив, а црквата во пустината Сергиј, според архитектонските експерти, е првата црква во Русија во архитектонска смисла. Предложениот храм во Моздок, и поради својата важна намена и како споменик на голем настан, ќе биде елегантно архитектонско дело! Со ова имам чест да приложам белешка за чудотворната икона на Богородица. Со чувства итн. бр. 1 1 јануари 1860 година.“ Забелешка за чудотворната икона на Иверона Богородица во црквата Моздок Успение и потребата од замена на дрвената црква со камена: 223 г. „Во провинцијата Ставропол во градот Моздок има дрвена црква Успение на Богородица. Во оваа црква, зад десниот хор, во куќиштето на иконата, се наоѓа древната и чудотворна икона на Иверонската Богородица. Историските информации за оваа икона се како што следува. Во дванаесеттиот век, познатата грузиска кралица Тамара, по смртта на нејзиниот прв сопруг, рускиот принц Георгиј Андреевич, син на Андреј Богољубски, стапи во брак со принцот на Осетијците. Таа заедно со својата рака го предаде христијанството на принцот и неговиот народ. Побожната кралица не штедеше ниту труд, ниту трошоци за воспоставување и воспоставување на светата вера кај Осетијците. Во земјава, нивните бројни урнатини сведочат за големиот број христијански цркви кои порано постоеле во нив. Создавањето на овие храмови легендата и се припишува на Тамара. Традицијата тврди дека една од урнатините во Карталинската клисура е остаток од храмот во кој била поставена и чувана иконата на Иверонската Богородица како скапоцен подарок од богољубивата Тамара за осетискиот народ. Двапати храмот бил уништен до темел од пожар, а двата пати иконата на Богородица била пронајдена недопрена. Шестотини години иконата остана во Карталинската клисура. Кон крајот на минатиот век, мухамеданството преку турските мисионери ги нападна планините Кавказ со најголем фанатизам - повеќе политички отколку религиозен. Тоа го уништи меѓу планинските народи тоа слабо христијанство кое сè уште се држеше меѓу нив - го држеше повеќе номинално отколку реално. Осетијците се наклонети кон исламизмот, како и другите планинари. Но, тие, како и сите планинари, не станаа вистински Мухамедани. Алкоран им е непознат, поради непознавањето на арапскиот јазик на кој се пишува Алкоран од планинарите. Хајлендерите немаат превод на татарски. Тоа им е непознато на самите мула на планинарите - го сметаат за недостапна книга со највисока мудрост. Мухамеданството на планинарите се состои во почитување на некои надворешни мухамедански обреди. Тие беа склони да прифатат некои од верувањата што им ги всадиле мисионерите. Повеќето од концептите на поранешната нејасна религија, во која се уште се видливи знаците на христијанството, останаа со нив. Главната грижа на мисионерите била да ги убедат планинарите дека нивниот единствен легитимен суверен е турскиот султан. Во религиозно проблематичните времиња, односно за време на проповедањето на мухамеданството меѓу планинарите кон крајот на минатиот век, иконата на Богородица задржала многу семејства не само на Осетијците, туку и на Черкезите верни на христијанството - ги одржувала верни преку чудесни знаци. Во 1763 година, нашата влада ги покани христијанските планинари и планинари кои сакаа да се преобратат во христијанството да го преминат Терек и да се населат во близина на Моздок. Како резултат на поканата, во 1793 година, во предвечерието на Педесетница во Моздок пристигнала група планинари, кои со себе имале икона на Богородица. Својот пат и пристигнувањето во православниот град иконата со чуда го одбележа. Неговото милосрдие Гај, епископот Моздок и Маџар, откако дозна за доаѓањето на познатата икона на Кавказ, излезе да ја поклони со свештенството, со крстови и транспаренти. Архипастирот го внесе во катедралата, со намера на иконата да и даде почесно место овде. Но, Богородица, со посебно чудо, го известила епископот дека сака да остане надвор од градот, токму на местото каде што застанала и преноќила на скромна черкеска количка (така се вика количката со две тркала на планинарите). Пречесниот Гај побрза да изгради капела на посочената локација. Потоа, парохијаните изградија дрвена црква во името на Успението на Богородица. Иконата е еден аршин и дванаесет вершоки во висина, еден аршин и седум вершок во ширина. Иконата, очигледно, била насликана на златна позадина. Други тврдат дека подоцна бил доработен со лепливи бои. Но, Осетијанците од Моздок тврдат дека се прекрила со саѓи за време на гореспоменатите пожари во Карталинската клисура. Карактеристиките на лицето на Богородица во иконата се строги, карактерот на пишувањето е грузиски. Иконописецот на кралицата Тамара, вели легендата, се подготвил да ја наслика иконата со четириесет дена пост и четириесет дена молитва. Во моментов, Успение црква има 2.243 машки и 2.155 женски парохијани. Од нив има Осетијци и Черкези – 1238 се мажи, а 1153 се жени. Осетијците ја препознаваат иконата како свој имот, имаат огнена наклонетост кон неа, со што мора да се постапува многу внимателно и разумно, поради жарот, решителноста и незнаењето на Азијците. Иконата е славна во планините. Многу мухамедански планинари се собираат да и се поклонат. Ерменците од грегоријанската исповед ја почитуваат иконата заедно со православните. Иконата врши многу исцеленија; под него на врвка висат многубројни сребрени слики на членови на човечкото тело, обесени од оние што примиле исцеленија. Многу Мухамедани, восхитени од чудата направени на иконата, го прифатиле христијанството. Многу Мухамедани, од истата причина, имајќи доверба во иконата, имаат доверба и во христијанството. Икона - апостол. Точно! Чудотворната икона на Богородица на овие простори врши апостолска служба, промовирајќи го христијанството и сведочејќи за тоа со знаци. Потребно е и луѓето да вложат напори, карактеристични за нив, кон светата кауза за просветлување на планинскиот народ со Христовата светлина. Успение црква во моментов има 7143 рубли 29 1/2 копејки во Ставрополскиот ред за јавна добротворност. Таквата безначајност на капиталот не треба да ги запре претпријатијата. Искуството покажа дека изградбата на сите цркви, започната со незначителен капитал, била завршена со сосема задоволителен успех: зошто духовните власти никогаш не престанале да дозволуваат изградба на храмот, дури и ако главната сума била многу мала. Со капитал од триесет илјади сребрени рубли е започната црквата Свети Сергиј во Сергиј Ермитаж и покрај тоа што за оваа црква биле користени највредните материјали. Неговиот обемен иконостас се состои од скап италијански и француски мермер, украсен е со мозаици, има бронзени царски двери, а пред сите икони се наоѓаат големи бронзени свеќници. Подот е како единствен, распослан тепих со дезен: тоа е цврст повеќебоен мермерен мозаик. Сликањето во иконостасот и на ѕидовите чини триесет илјади сребрени рубли, гранитната работа - дваесет илјади. Црквата Свети Сергиј е изградена налик на најстарите христијански цркви изградени од царот Константин Велики и неговите наследници. Верувам дека новата црква во Моздок ќе ја добие истата локација како и катедралната црква во Големиот Тихвин манастир, каде што е присутна познатата чудотворна икона на Тихвин Богородица. Мора да се има предвид дека во храмот, во една врска со храмот, мора да има објекти за крштевање за мажи и жени. А уредувањето на крштевките, уредувањето на обемен трем за идните луѓе е многу погодно со оглед на споменатата локација на храмот. Во архитектонска смисла, таков проект може да биде поетски елегантен. Економски, ќе бара најмалку трошоци и може конечно да се изгради и доврши, со исклучок на ѕидните слики, за три години“. Предлогот на епископот бил прифатен и одобрен од принцот гувернер, кој побарал највисока дозвола за отворање на широко распространета претплата во Русија за изградба на овој храм. Претплатата помина многу добро. Професорот Горностаев го испратил дизајнот на градбата што ја изработил, кој бил доставен на одобрување до принцот Барјатински и, по негова наредба - по заминувањето на епископот во пензија - бил преработен во Главната дирекција. Откако го завршил својот преглед на епархијата во 1859 година, епископот на 9 ноември, бр. 105, дал предлог до Ставрополската богословија, во која ги изложува потребите на епархијата, кои ги нашол на тема надополнување на персоналот на црковното свештенство. 224 „Кавкаската епархија постојано страда од значителен недостиг на службеници. Поканувањето свештеници од другите епархии е поврзано не само со големи свештенички тешкотии, туку и со значителни трошоци што паѓаат на старателството, што неизбежно е поврзано со чувствителни лишувања за лицата од свештенството кои имаат корист од старателството. епархија. Понатаму: епархијата - ќе кажам на моја најголема утеха - има, со незначителни исклучоци, многу добри свештеници, особено од студентите на богословија - и во Кавказ, во Тамбов и во Воронеж. Но, во однос на ѓаконите, се покажува дека е многу пожелно тие да бидат пообразовани и повозвишени во морална смисла. Причината за овој недостаток во однос на ѓаконите е тоа што во дијаконатот влегуваат лица само од свештенството, а не од студентите на Богословијата. Поради овие согледувања и фактот дека во моментов се пополнети сите свештенички места, предлагам на Богословскиот одбор да ја зголеми дискриминацијата во однос на учениците и од Богословијата и од Богословските училишта. Во првата категорија треба да се вклучат ученици со многу добри способности, многу добри постигања во науката и многу добро однесување; недоволно доброто однесување треба да го лиши многу способен ученик од пласман во прва категорија. Во втората категорија треба да се стават лицата кои заслужуваат добра сертификација во однос на способностите и успесите, а многу добри во однос на однесувањето. Третата категорија треба да вклучува личности со прилично добри способности и успешни со многу добро и добро однесување. По префрлањето на учениците од образовниот оддел во епархискиот оддел, првично се обезбедуваат свештенички места за еден студент од прва категорија. Кога се пласираат студенти од прва категорија, тогаш може да се прифаќаат само пријави за места на студенти од втора категорија. На учениците од трета категорија им се обезбедуваат ѓаконски позиции со полно работно време. За да се осигура дека епархијата не ја толерира потребата од свештеници, предлагам Богословскиот одбор да донесе наредба учениците и во Богословијата и во училиштата кои се покажаа како недоверливи во однесувањето и неуспешни поради мрзеливост веднаш да бидат исфрлени од Богословијата и училиштето и да бидат префрлени во епархискиот оддел. Иако при обезбедувањето места ќе се земат предвид делата на учениците кои учествуваат во бискупскиот хор, но со правично разгледување на успехот во науките, особено на доброто однесување. Овој предлог треба да им биде објавен на студентите на Богословијата и примерок од него да биде проследен до Конзиториумот на разгледување кога ќе побарам од Конзиториумот информации во врска со поднесувањето барања од студентите да им обезбедат места. Во август 1859 година, со заземањето на тврдината Гуниб и заробувањето на Шамил, беше постигнат последниот чин на освојување на Источен Кавказ. Орденот на свети Андреј Првоповикан бил награда испратена до врховниот командант кој лично учествувал во оваа експедиција. На 25 август оваа прослава се празнуваше во Ставрополската катедрала со богослужба и благодарствена молитва. По молитвата зад амвон, епископот одржа говор на текстот: 225 „Господ ќе му даде сила на Својот народ, Господ ќе го благослови својот народ со мир (Пс. 28:11). Побожни слушатели! Овие свети и вистинити зборови ги кажал божествено вдахновениот пророк, царот Давид од Израел. Тој извојуваше многу победи, понижи многу непријатели на Израел под нозете на Израел и и обезбеди на државата граници кои беа означени со суштинските потреби на државата. Откако заврши тежок, обемен, славен подвиг, Давид изгледаше како да се осврна на своите победи и освојувања и, откако ги испита целта и плодот на победите и освојувањата, го виде и го препозна Божјиот благослов во целта и плодот на нив - во светот. Господ, кој му дава сила на Својот народ на бојното поле, му го покажува својот благослов во благотворниот свет. Возљубени браќа! Сличен спектакл ги очекува нашите очи. Во минатото гледаме голем број кампањи, голем број крвави битки, голем број гласни прослави. Ја гледаме силата на православните воини што Господ ја стави во нивните срца, Господи, појасни со сила за борба (Пс. 17,40). Во сегашноста размислуваме за благотворното дејство на светот. Пред нас се повторува настанот со пророчките зборови: Ќе ги преклопат своите мечеви во плугови, и копјата во куки за кастрење, и јазикот нема да го крева јазикот на мечот (Иса. 2:4), зашто Господ ќе го благослови Својот народ со мир. Кое било првото дело на херојот на кралот во првите, девствени минути на светот дадени од Бога? Донесете му слава и чест на Господа“, го повика победоносниот цар до победничкиот народ што го поседуваше! Донесете му ја на Господа славата на Неговото име, поклонете му се на Господа во Неговиот свет двор (Пс. 28:2). Поради слични настани, слушнавме сличен повик и денес и како одговор на повикот што се собравме во светиот храм за да му оддадеме молба и благодарност на Бога на Бога и благодарност. Неговиот народ, кој го благослови Својот народ со мир. Гласот Господов е на водите“, извика пророкот заповедник со света воодушевеност, достигнувајќи со меч во рака и до бреговите на Средоземното Море и до брегот на Еуфрат. Гласот Господов во тврдината. Гласот Господов е во сјај, гласот Господов што го разбива гласот на Господа, кој го разбива гласот на огнот Господов! пустината (Пс. 28; 3–8) Вдахновениот пророк, во современите настани во кои тој беше главна фигура, ја виде волјата Господова, ја виде акцијата на Господ, го слушна мистериозниот, но семоќен глас на Господ, кој ги контролира судбините на царствата и народите, судбините на целата земја. Зарем во моментов истиот семоќен глас не го слуша секој побожен слушател? Гласот Господов на безбројните планини на Кавказ! Гласот Господов на водите, замрзнат со векови, со кој се украсени главите на Кавказ, блескаат од белина и гордо се издигнуваат над облаците, како со намера да го допрат небото! Гласот Господов над длабоките бездни на Кавказ, над неговите непробојни дивини, над проѕирните карпи и карпи! Гласот Господов над различните народи на Кавказ! Залудно се надеваа на високи планини, во темни шуми, во непробојни клисури, во ѕидови од карпи и карпи. Залудно ги сметаа за непремостливи бариери на предаторската самоволја! Гласот Господов!.. И гласот Господов го менува она што не се сменило до сега. Кавказот ја свиткува веѓата кон моќта што е корисна за него. Дивите народи се принудени да ја отфрлат насилната слобода за да се покорат и, по покорувањето, да уживаат во вистинска слобода. Вистинската човечка слобода се состои во прифаќање и асимилација на Христовиот закон од страна на човекот (Јован 8:32). Да му благодариме и славиме на Господа за благословите што се излеа врз нас! Тие се излеани во силата дадена на нашите браќа, христољубиви воини, тие се излеани во благословот на нас со посакуваниот, најсреќниот мир. Да ги упатиме нашите најтопли молитви за нашиот најпобожен, автократски, голем суверен Александар Николаевич! Преку врвната грижа на Неговото Височество, во наша сопственост дојде доверлив свет со сите негови обилни и разновидни последици, влевајќи во една заедничка последица - просперитетот на земјата. Да упатиме жестоки молитви за познатиот водач на кавкаската војска и владетел на кавкаскиот регион, кој ја исполни големата задача да го освои Кавказот - задача на која првите команданти на Русија работеа половина век! Семилостивиот Бог да му подари на избраниот водач, овенчан со блескав подвиг, да создаде христијански благосостојба врз основа на воениот успех, така што една земна работа истовремено ќе биде и небесна, привремена работа - вечна работа. Амин“. На крајот на годината, околу средината на декември, главниот командант на гувернерот помина низ Ставропол во Санкт Петербург. Тој останал во Ставропол два дена за воени работи кои барале посебно внимание како резултат на освојувањето на Абаџехите. При овој престој, епископот му дал белешка за потребите на Кавкаската епархија со следнава содржина: 226 г. "1. Неопходно е да се развие наставата на татарски јазик во Кавкаската семинарија - како што беше предвидено кога се основаше семинаријата. Татарскиот јазик најчесто се користи меѓу планинските народи. Знаејќи го тоа ќе овозможи кавкаското свештенство да има блиски односи со овие народи и да ги запознае со христијанството. 2. Потребно е да се дадат плати на православното свештенство од градовите Моздок и Кизљар. Во овие два града најголемиот дел од планинарите го прифатиле христијанството, поради иконите на Иверона Богородица во Моздок и Животворниот извор во Кизљар, кои ги почитувале. Православното свештенство во овие градови е многу сиромашно, бидејќи мнозинството од жителите се Ерменци. Поради сиромаштијата на нивната содржина, места во овие градови прифаќаат само свештеници со најумерено образование, кои немаат надеж да добијат подобри места. За да се привлечат луѓе на овие места кои се задоволително образовани и затоа способни да дејствуваат со поголема сила во корист на Православната Црква, неопходно е да се обезбеди удобна поддршка. Кавкаскиот епископ Игнатиј за ова имаше излагање пред Светиот синод на 30 април 1859 година, бр. 2058 година. 3. Потребно е кавкаската епархиска управа, односно епископот со својот персонал, свештенството на катедралата, членовите на Конзисторијата и Канцеларијата на Конзиториумот да обезбеди плати од западните епархии, бидејќи лицата кои ја сочинуваат администрацијата на Кавкаската епархија немаат исти домашни извори на поддршка од епархиите, но се користат одделенијата на епархиите во Русија. исклучиво од платата добиена од трезорот. Во овој поглед, нивниот став е потполно ист како оној на свештенството од западните епархии, што логично докажува дека треба да им се даде иста содржина. Иако домот на епископот доби, наместо рибни стапици и воденици (што ги имаат сите епископски куќи во Русија), годишен паричен надоместок од 3.800 рубли во сребро, најмалиот дел од овие пари можеше да се искористи за одржување на лицата кои припаѓаат на куќата. Сите пари се апсорбираат од барањата на куќата и ќе бидат апсорбирани од нив долго време. Овие барања се како што следува: 1. Привременото засолниште на епископот треба да се малтериса внатре и надвор, украсено и опремено. 2. Црквата на Крстот треба да се прошири и да се направи погодна за празнични, многу свечени, свечени и оплакувања во зима, бидејќи градот нема топла, пристојна црква за овие богослужби. Градската катедрала е ладна, а во неа да се служи во зима е невозможно. 3. Потребно е да се воспостави соодветна сакристија за овие услуги. 4. Потребно е да се подобрат братските простории и да се уреди просторија за пејачи. 5. Треба да отвориме библиотека. По завршувањето на ваквото поставување, за поправка на споменатите згради, сакристијата, библиотеката и одеждите на пејачот треба да се бара целата горенаведена сума - 3.800 рубли. За купување и уредување на простории за епископот, за црквата на Крстот, за просториите за епископскиот персонал, за светилиштето и библиотеката, до сега во текот на шеснаесетгодишното постоење на Кавкаската епархија, од ризницата не е ослободена ниту една рубља, ниту еден денар, и покрај безбројните повторени претставништва од епископските бискупии. Сè што е направено до денес е направено со донации доброволно донесени и побарани преку собирачи од граѓаните на градот Ставропол, од селаните на покраината Ставропол и од Црноморските Козаци. Тие направија се што можеа. Понатамошното оптоварување со испораката на понуди се покажува како прилично незгодно, па дури и невозможно“. По враќањето на кнезот гувернер од Санкт Петербург во Тифлис, Одделот за општи работи на Главната дирекција за односи од 13 април 1860 година, бр. 2283, го известил, меѓу другото, бискупот дека принцот гувернер, додека бил во Санкт Петербург, поднел молба за доделување на платите на градовите Мозда и теиз. Главниот обвинител на Светиот Синод ја известил Неговата Екселенција дека Светиот Синод секогаш го имал на ум, но не може да преземе никакви мерки за да го задоволи тоа, поради недостиг на парични средства. Известувајќи дека овој преглед на главниот обвинител му бил доставен нему, на епископот, тој, во својот поднесок до гувернерот од 9 мај, бр. епархиски оддел во кој апел на планинарите, тогаш сметам дека за моја должност е да ја замолам вашата екселенција, за да ви биде мило да посветите внимание на оваа работа за да го забрзате издавањето на платите на горенаведените свештеници. Моздок и Кизлјар, со исклучок на црквата Моздок Успение, која е попрофитабилна од другите. Поради оваа причина, во Кизљар и Моздок свештениците се со најумерено образование, далеку инфериорни во однос на селските свештеници на епархијата, и затоа христијанството на планинарите не може успешно да се изврши од нив. Искрено би посакал вашата екселенција, преку еден од вашите доверливи претставници, да го верификува ставот на свештенството Кизљар и Моздок. Сиромаштијата под која залудно стенкаат е неверојатна. Јас поднесов поднесок до Светиот синод за доделување плати на свештенството Моздок и Кизљар на 2 мај 1859 година, бр. 2058 година. Примерок од овој поднесок е приложен овде. Во истата гореспомената порака од Одделот за општи работи на главната дирекција на вицекралот на Кавказот од 13 април 1860 година, бр. 2283, одделот го информирал бискупот дека како одговор на молбата на принцот гувернер да ги зголеми платите на кавкаската епархиска администрација, началникот на главниот обвинител на Сиодски му одговорил на постојаниот главен обвинител. Синодот на оваа околност со оглед на неможноста во сегашно време за зголемување на платите поради недоволните средства начини. Укажувајќи на ова известување, бискупот му пишува на принцот Барјатински од 10 јуни 1860 година, бр. 20: 228 „Од ова, со оглед на тоа што Светиот Синод ја смета за темелна забелешката што ја доставив до Вашата Екселенција, се препознавам себеси како должен да го поднесам следново на разгледување на вашата екселенција. Од самото формирање на Кавкаската епархија, граѓанските власти на Кавказ поднеле молба (како што може да се види од кореспонденцијата зачувана во граѓанскиот оддел и во Конзисторијата) потребната сума на пари да се достави до новоформираниот епархиски оддел - и за основање и за одржување. Како резултат на таквите молби, на моите претходници, десните преченици Еремија и Јоаникис, им беа дадени 1000 сребрени рубљи покрај нивната лична плата и 1500 сребрени рубљи за одржување на куќата. Ништо не беше одвоено за основањето. Во таква екстремна ситуација, моите претходници мораа да прибегнат кон единствениот лек: поканата за донации. Десниот пречесен Еремија бил особено активен во организирањето на епархијата. Со неговото заминување, неговите активности значително ослабнаа, а многу работи станаа збунети. Сè што е направено за епархиското кавкаско одделение е направено со сумата купена од донации. Епархијата е формирана без никаква финансиска помош од владата. Во меѓувреме, умре капиталистот од трговската класа Волобуев, кој во голема мера го поддржуваше десничарот Еремија. Со смртта на Волобуев, донациите се намалија за многу повеќе од половина, а последователно, со слабеењето на активноста на духовните власти, тие целосно престанаа. По моето пристигнување во Ставропол, го најдов епархиското одделение во најтешка ситуација: 1. Во врска со стопанските ствари пренесени во одделот на владиката куќа, без должна сигурност и конечност, се појавија прашања, па дури и се појави процес во врска со шумската дача, што накратко и е познато на Вашата Екселенцијо, бидејќи за да ги разрешам овие компликации морав повеќепати да се обраќам до вашата личност. 2. Привременото засолниште на Десниот Преченик - тесната дрвена колиба донирана од Волобуев, која и онака била прилично трошна, паднала во крајна лоша состојба. Епископскиот дом во секој поглед бил во најлоша положба (зашто, како што е наведено погоре, петицијата за ослободување на средствата за основањето останала залудна цели четиринаесет години). Положбата на луѓето во куќата беше неискажливо погубна, бидејќи сиромаштијата, сиромаштијата во целосна смисла на зборот, влијаеше на моралот, како што тоа секогаш го прави, штетно, деструктивно. Тоа е особено очигледно кај функционерите кои служат во конзиторската канцеларија, кои поради сиромаштијата на егзистенција се гладни и голи. Ситуацијата стана уште потешка затоа што беше прекинато издавањето на помошните 1000 рубли во сребро што ги добија моите претходници. Ми останаа 280 сребрени рубљи за една година додаток, додека цените во Ставропол за сите прехранбени производи невообичаено се зголемија по војната. Молбите на вашата екселенција да ми ги обезбедите гореспоменатите 1000 рубли, што ги добија моите претходници, останаа неуспешни. 1.500 сребрени рубли, наменети за одржување на мојата куќа, ми беа доделени само за 1858 година. Тогаш ослободувањето на овие пари беше прекинато со надеж дека куќата ќе добие пари за возврат за деловни предмети од регионот на Црното Море. Кога пристигнав во Ставропол, не можев да останам во колибата што ја подари Волобуев поради целосната состојба на неред во која беше доведена. Трговецот господин Стасенков ми ја понуди својата куќа на шест месеци, а ставрополските трговци понудија да дадат донација за поправка на колибата што ја подари господинот Волобуев, за што собраа до 4.000 рубли сребро. Кога ја допреле колибата, се покажало дека дрвото во неа е половина скапано, дека е невозможно да се поправат, дека е апсолутно неопходно да се изгради ново засолниште. Износот испорачан од трговците се покажа како недоволна за нова зграда поради извонредната висока цена на градежните материјали во Ставропол. Зошто морав да прибегнам - како што тоа го правеа моите претходници - со апел до епархиските цркви за секаква можна помош од ќесиња и наплата преку инкасатори. Беше невозможно да се одложи, бидејќи изнајмувањето стан со плата од 280 сребрени рубли, со прекин на издавањето на помошни суми и со целосен распад на економијата, беше невозможно. Со таква помош, собрана исклучиво во рамките на кавкаската епархија, беше изградена многу скромна, но многу удобна куќа за епископот. Во Русија нема друг владички дом толку скромен. Но, оваа куќа, како дрвена, не можеше да се изгради и заврши целосно за едно лето. Поради сушење и таложење, потребно е брусење и друга значајна доработка, како и мебел. Донираната сума беше доволна само за изградба и потребниот мебел. За финална завршна обработка и опремување, потребни се најмалку 4.000 сребрени рубли. Покрај тоа, братските ќелии и другите служби кои припаѓаат на куќата се во многу лоша состојба. Се чини дека е особено неопходно да се шири црквата Крст, која се наоѓа во куќата, бидејќи градот Ставропол има итна потреба од пространа, топла црква, во која службениците и јавноста би можеле да се соберат во зима на празници и денови на служба за да учествуваат во свечените богослужби. Денеска се одржува свечена богослужба во црквата, привремено изградена во холот над дуќаните на Гостини Двор - крајно незгодно и веќе во распаѓање. Јас би бил многу задоволен ако ситуацијата што ја опишав за домот на епископот и воопшто на епископската столица во Ставропол, добие личен став на Вашата Екселенција при вашето поминување низ Ставропол, или ако му се довери на некој од доверливите лица кои служат под Вашата екселенција. Намалувањето на потребите на домот е невозможно. Зашто, бројот на вработени под владиката го пресметува владата, го одредува според кадарот и никако не може да се намали, бидејќи со намалување на бројот на вработените, секако би требало да се смени самиот обред на богослужба што го врши епископот, определен со непроменливата повелба на Православната црква. Се сметав себеси за должен пред Вашето Екселенција толку детално да ја претставам позицијата на кавкаскиот епархиски оддел и епископската катедра која служи како основа за овој оддел, како додаток на белешката што ја доставив до Вашата Екселенцијо за вашето поминување низ Ставропол на 15 ноември 1859 година, од важна причина што меѓу многу нови работи и додека се задоволува сè што е потребно ( состојбата на нештата на новоотворената епархија Таурид), Кавкаска епархија, доколку не ги искаже своите потреби и нејзината исклучително тешка ситуација, тогаш нејзината позиција може засекогаш да го изгуби корисното внимание на повисоките власти. Токму затоа што тишината за тешка ситуација може да се препознае како елиминирање на оваа тешка ситуација користејќи некои домашни лекови. По овие основи, повторно поднесувам пред Вашата Екселенција едно најскромно барање: прифатете ја работата, која неминовно мора духовно и морално да одговори на најкорисен начин за целото население на Кавказ! Преземете ја на себе работата и грижата да го водите кавкаскиот епархиски оддел од таа положба на болна неизвесност и колебање во која страда седумнаесет години на нејзина штета, на штета на православното население, на штета на самото православие. Со ова, имам чест да приложам: 1. Примерок од 3. став од белешката (со нејзините прилози), која ја доставив до Вашата Екселенција на 13 декември 1859 година, за вашето поминување низ Ставропол. 2. Бр. 14 „С. - весник на сенатот на Санкт Петербург“, од каде што е јасно дека платата за која молбам за Кавкаската епархија е токму онаа дадена за новоформираната Таурид и беше одобрена од највисоките на 16 ноември 1859 година, додека сите прехранбени производи се неспоредливо поскапи од Тауридасус. 3. Компаративна изјава која покажува колку цените на храната пораснале на Кавказ во последните десет години. Од оваа изјава можете да видите во какви екстреми се луѓето од Кавкаскиот епархиски оддел во однос на нивното одржување. Ситуацијата на многу од нив непогрешливо може да се нарече катастрофална. Повикувајќи се на Вашата Екселенција на изобилниот небесен благослов со чувства на голема почит“ и така натаму. Во исто време, токму на 13 април 1860 година, со овој формален став, епископот во целосна доверба му напиша писмо на принцот Барјатински. Го пренесуваме во целосна содржина 229: „Почитуван господине, принц Александар Иванович! Повторно презентирајќи ја до Вашата Екселенција петицијата за назначување на задоволителни плати за кавкаскиот епархиски оддел како итна потреба, сметам дека е потребно овде, во ова доверливо писмо, да изнесам некои податоци кои ја објаснуваат работата, но немаат место во официјалниот труд. Немам намера да се жалам од никого, како монах, отстранувајќи ја секоја жалба и секое мрморење. Притоа, како епископ морам искрено да се објаснам, бидејќи мојата положба, доколку добие лажен карактер, секако мора многу неповолно да одекнува при самото извршување на мојата должност, односно лажната позиција на епископ мора да биде многу штетна за епархијата. Понизно барам од Вашата Екселенција да го уништите ова писмо или да го чувате без никаков публицитет како што е напишано исклучиво преку застапник на вашите благородни правила. Граѓанската историја на човештвото сведочи со континуирана серија на факти дека човечките страсти постојано го попречувале успехот на човештвото. Зависта, лошата волја кон ближниот, кратковидната гордост, барањето да се направи зло на човекот, му наштети на каузата и на општеството. За жал, христијанската црковна историја го прикажува истиот тажен спектакл. Светиот старец Серафим Саровски, гледајќи на овој спектакл со очи на ум прочистен и осветлен од светост, велел: „Историјата на христијанството мора да ја проучуваме не од празна и залудна љубопитност, туку за да знаеме на какви бури била подложена Црквата и нејзините различни членови во секое време, и од оваа модерна знаење да ја извлечеме потребната сила и контрола во текот на бури“. Чудна е желбата на човечкото срце расипано од гревот! Желбата да му се прави зло на ближниот, желбата да се ужива во размислувањето за тешката ситуација во која ближниот е ставен со успешна злонамерна намера! Оваа желба е чудна, но таа постои. Секој христијанин може и е должен да и даде соодветна вредност на оваа желба. Знакот на христијанското срце е љубовта. Срцето исполнето со чувства спротивни на самата љубов сведочи за неговото достоинство. Христијанството бара трпение кон ближните кои се оддалечиле од љубов кон злоба. Но, таа, како духовната светлина, бара окото на душата - умот - јасно да го види злото и да ги заштити од него и човекот и општеството. Во спротивно, лесно можете да се занесете од гнев, да се жртвувате на злонамерните луѓе, да им ја жртвувате јавната корист и благосостојбата. Можете дури и да станете учесник во нивните постапки, бидејќи злонамерните луѓе секогаш ги прикриваат своите постапки со секакви лаги, секакви итрини и бескрупулозно лицемерие. Светиот апостол Павле рекол: Сатаната самиот добива облик на светол ангел (за најзгодно уништување на луѓето), и затоа не е чудно што неговите слуги имаат облик на слуги на праведноста (2. Кор. 11; 14-15). Црковната историја покажува дека патријарсите, митрополитите, архиепископите и другите врвни духовни великодостојници биле занесени во горенаведениот тек на дејствување. Причината за таквата страст во духовниот свет отсекогаш била иста: заборавот на Рајот и желбата за стекнување земни предности. Откако поминав четвртина век во Сергиј Ермитаж на самиот брег на морето на животот и, поради положбата што неволно ми падна со ждрепка, откако го разбуди вниманието на многумина (т.е. завист и лоша волја), сегашното однесување на многумина кон мене воопшто не го гледам како вест, а не како неочекувана необичност. Тоа мора да биде така, бидејќи на овој свет отсекогаш било така и секогаш ќе биде така. Но, фактите нека кажат нешто. На моите двајца претходници им беа дадени дополнителни 1.000 сребрени рубљи покрај нивната годишна плата од 280 сребрени рубли; дополнително, 1.500 сребрени рубљи биле дадени на куќата на епископот. Напуштајќи го Санкт Петербург, побарав да продолжат да ми ги даваат 1000-те рубли што му беа дадени на епископот, бидејќи Светиот синод знаеше дека епархијата генерално паднала во значителен неред. Ми беше даден збор на чест дека моето барање ќе биде исполнето. Откако чекав околу една година и видов дека овие 1000 рубли не се испраќаат, повторно поднесов барање за ослободување. Вашата Екселенцијо исто така би сакала да моли да ми биде доставен. Молбата остана залудна, и покрај тоа што лидерот на Синодот, митрополитот Григориј, праведен човек, седумдесет и осумгодишен старец, сакаше да се почитува молбата. Други пари - 1.500 сребрени рубли, наменети за одржување на куќата - беа ослободени само во првата година (1858) од мојот престој во Кавкаската столица, под претпоставка дека вашата екселенција ќе обезбеди земјиште за одржување на куќата или пари наместо тоа. 3.800 сребрени рубљи доставени од Вашата Екселенција за оваа ставка почнаа да се издаваат во средината на 1859 година. Ве молам, проценете во каква тешка положба бев доведен со таквата наредба, во која не може а да не се види угнетување и лоша волја, кои, се разбира, им припаѓаат особено на некои поединци. По пристигнувањето од Санкт Петербург во Ставропол, побарав двојна пропусница и двојна плата според правилото за сите назначени да служат во локалниот регион. Мене ми беа одбиени и двете. Но, на ректорот и на инспекторот на Богословијата, и покрај тоа што земаат многу поголема плата од мене, добија двојна пропусница и двојна плата. Истото беше направено и во однос на секретарот на Конзисторијата. Од ова исклучително однесување кон мене е невозможно да не се види целта: целта е да ме доведе до крајности и да ме вовлече во некои големи неволји. Но, Бог испрати добри луѓе кои ми помогнаа лично мене и на домот на епископот. Застанувам да укажам на други факти за мојата служба овде, кои водат до исти заклучоци, за да не го издолжам моето писмо и да не згрешам на скромноста. Врз основа на овие факти, имам право непогрешливо да претпоставам дека сегашниот заобиколен одговор на синодалниот главен обвинител се случи исклучиво под влијание на партијата, бидејќи позицијата на епархијата, за чие формирање ништо не беше одвоено, на која и беше дадена крајно скудна содржина, таквата состојба не може а да не биде јасна. Позицијата на сите лица во епархискиот оддел е тесна; ситуацијата на многу луѓе е во целосна смисла на катастрофална. Така, на пример, домаќинот добива годишна плата од 14 рубли 34 копејки, исповедникот - 8 рубли, секој јеромонах на крстот - 6 рубли, секој јероѓакон - 6 рубли, секој придружник - 2 рубли. Имаат ли смисла овие плати? Кога пристигнав во Ставропол, видов дека монашките браќа дома секој ден шетаат низ градот, барајќи ручек и вечера, бидејќи во куќата, поради својата сиромаштија, немаше монашки оброк што го бараат правилата. Каков може да биде моралот на монашките браќа со оглед на ова нарушување? Какво искушение за жителите да гледаат монасите во неуредна облека, како секојдневно се влечат низ градот, го бараат својот дневен леб! Веднаш го прекинав ова, но оброкот за браќата бараше значителни трошоци. На слична позиција се и функционерите на Конзисторијата. Од износот доделен за службеници и службеници (1042 рубли 45 копејки), помошник секретар може да добие 120 рубли, службеник - 100 рубли, службеник - 72 рубли годишно. Што има тука да се поддржи, особено за семеен човек? Поради таквите плати, поткупот беше исклучително развиен во Кавкаскиот конзистор. Со сузбивањето на оваа морална болест, особено срамна и штетна на духовниот суд, функционерите на конзиторската канцеларија се ставени во тешка положба. Се трудам да им помогнам и со моите трошки, но мојата помош не може да биде безначајна. Овие личности ги храни само надежта дека Вашата Екселенцијо ќе побара зголемување на нивната плата. Да дознаеа за отповикувањето на синодалниот главен обвинител, ќе беа целосно очајни, особено што цените за сите потреби постојано се зголемуваат во Ставропол. На протоерејите и на членовите на Конзисторијата им треба помалку од другите лица во епархиската управа, бидејќи им се дава парохија од која уживаат приход од корекции. Би било прилично утешно за мене доколку она што го кажав за тешката ситуација на кавкаскиот епархиски оддел во формална смисла и во ова доверливо писмо биде подложено на проверка од страна на вашата екселенција преку полномошник. Оваа личност би ви претставила слика за континуираната работа што лежи на епархискиот оддел, и извонредното ограничување во кое се наоѓа, ограничување непознато во секуларните кругови. Од таква држава, само вие, Ваша Екселенцијо, можете да го извлечете одделот за кавкаската епархија и да ја отстраните неможноста што е наведена во прегледот на синодалниот главен обвинител, бидејќи ако Светиот синод моментално ја нема таа сума, тогаш, ми се чини, би било можно да се додели плата за Кавкаската епархија, така што најпрво би била вклучена платата од државната каса. што се доделува од државната каса на одделот на Светиот синод. Во спротивно, може со сигурност да се верува, судејќи според претходниот начин на дејствување, дека никогаш нема да има бесплатна сума за задоволување на потребите на Кавкаската епархија. Бискупот и ова писмо и гореспоменатиот поднесок за бр. 20, во врска со бр. 21 на 10 јуни, го проследил до државниот секретар А. Ф. Крузенштерн, администратор на цивилниот дел на Кавказ, барајќи од него да му ги предаде на принцот гувернер. Оваа петиција, поддржана од учеството на фелдмаршалот, беше крунисана со успех, но дури кога Неговото Високопреосвештенство Игнатиј ја напушти Кавкаската столица, сега една од најсигурните во материјална смисла. Со писмо од 26 јануари 1860 година, бр. помош, како граѓански поглавар, на парични донации од општеството за подобрување на привременото засолниште што го замени владиниот дом во Ставропол. Меѓу извонредните документи оставени во нацрт-документите по смртта на епископот, го среќаваме неговиот извештај бр. Од самиот извештај е јасно до кој степен, под заменикот на епископот Игнатиј, епархиската управа била распуштена во корист на влијанието на Крастилевски, кој во ова прашање го покровител Братановски како негов (сопствениот внук), против најочигледните злоупотреби на Братановски, што предизвика лична интервенција на принцот бискупот Мозд, гувернерот на Братуц, кој го повлече тој. кој му наложил на граѓанскиот гувернер да го следи исполнувањето на неговото барање и да го извести за времето на извршување. Овој извештај го доставуваме во целост. Целата нацрт-презентација на презентацијата е напишана со рака на епископот Игнатиј 230. „Доверено на моето управување со кавкаската епархија, селото Кугулти, Казанската црква, протоереј Димитриј Братановски ми поднесе на 20 јануари оваа 1860 година петиција во која тој, останувајќи незадоволен од мојата одлука во случај на злоупотреби во операцијата на свеќата, кога тој беше протоереј асум Братанов. црквите на градот Моздок и околината, бара разгледување на случајот во Конзисторијата, но бидејќи работата во врска со Конзисторијата е целосно завршена, згора на тоа, одделно од одлуката на Конзисторијата, таа беше завршена со моја резолуција, која не се согласува со одлуката на Конзисторијата, и затоа повеќе не може да биде предмет на каква било промена во епархискиот оддел. искрено посакувајќи да се отвори можност за ублажување на судската казна за протоереј Братановски уште повеќе отколку што оваа казна беше ублажена од мене. Сметам дека е неопходно да се дополнат околностите на случајот со следново објаснување: А. Недоволноста на протоколот составен од конзиториумот се должеше на тоа што беше изоставен налогот што го направив, прикажан во мојот предлог до Конзисторијата од 13 јануари 1859 година бр. Ваквата наредба се покажа како неопходна поради моето согледување на неписменоста на свештеничките службеници на Конзисторијата, поради која неписменост им е многу тешко да состават протоколи по логичен редослед, поради што правното достоинство на овие дела е многу слабо, што е целосно докажано со протоколот на случајот што сега се презентира пред Судот на Сиод. Исто така, при изготвувањето на протоколот, воопшто не се обрнуваше внимание на случајот со отстранувањето на протоереј Братановски од Богородичната црква во Моздок, ниту на случајот со постапките на Шатиров, свештеник од истата Успение, што треба да се смета за спротивно на случајот што сега се разгледува, и затоа има нераскинлива врска со него. Б. Основа за ставот на токму решението со кое ја завршив работата, а не друга, од една страна, беше тешката положба на протоереј Братановски, кој беше преместен од градот во селото, лишен од функциите ректор и декан, со пет деца, што јас лично го видов при разгледувањето на епархијата, а од друга страна, беа откриени следниве околности: 1) Свештениците на црквата Успение Моздок, Вартоломеј Синанов и Јоан Шатиров, забележале дека патронот на таа црква, Никита Кличев (сега покоен) не ги покажал во книгите оние свеќи кои одат во секундарна продажба, а кои останале незапалени на свеќниците поради недостаток на простор, па затоа можел да ги продаде тие свеќници пред да ги продаде. Но, Кличев не го послуша ваквото инсистирање на свештениците, зошто свештениците Синанов и Шатиров, како и пониското свештенство, не ги потпишаа написите во приемните и расходните книги за месец март 1856 година и му ја објаснија причината за непотпишувањето на деканот на протоерејскиот извештај на бр.4. е наведена во датотеката на страница 8). Деканот Братановски не само што не го отстрани споменатиот неред, кој тежнееше кон јасна злоупотреба на црковните интереси, туку презентирајќи им ги на епархиските власти објаснувањата на свештенството и ктиторот во извештајот од 21 април бр. 106 (извештај на лист 6), тој ги извести постапките на свештеникот Синанов и другите членови на свештенството како прекршување на редот. 2) За месец април истата година, свештенството и свештенството повторно одбиле да ги потпишат написите, бидејќи забележале дека патронот Кличев направил неправилни дејствија при продажбата на гареж: зашто наместо една пуд и десет фунти гарели собрани во март, Кличев покажал само триесет и три фунти за продажба, вклучувајќи го и месец февруари. Тие му го објаснија тоа на протоереј Братановски со извештаи од 1-ви јуни, бр. 16, и од 17-ти ден, бр. 19 (извештаи на листовите 21 и 24). Протоереј Братановски, откако му го одзеде објаснувањето на Ктитор Кличев, заедно со извештаите на свештениците и свештенството, му го презентираше на Неговото Високопреосвештенство Јоаникиј во својот извештај од 21 јуни, бр. Свештениците и свештениците Гледам дека сè што мислат е да создадат немири“. 3) За месеците мај и јуни светите месеци - а свештенството исто така одби да потпише сметки и расходи и во својот извештај на 10-ти јуни за број 29 (извештај на листот 28) до деканот протоереј Братановски објасни „дека за посочените месеци не го потврдуваат месецот за потписот на ктиторот само за еден месец мај. килограм свеќи, додека и самите беа очевидци на фактот дека бројот на такви свеќи на 7-ми, 8-ми и 9-ти мај, за време на молитвените служби што постојано ги праќаа, беше многу голем - не килограм, туку фунта и, можеби, уште повеќе, иако не ги измериле во исто време поради недостаток на време. Тие го потврдуваат ова сведоштво со следнава околност: на 3 јуни, по Божествената Литургија, во една од кутиите каде што се собираат пепелниците, виделе многу свеќи, во присуство на надворешни сведоци, како Осетецот Стефан Сахугов, Козакот од Луковското село Маркин и Осетинецот Сергиј Стефанов. Се покажа дека за една маса имало 210 никели, триесет гривни во банкноти и две сребро од десет копејки, што е повеќе од три фунти“ 231 . Протоереј Братановски, служејќи во истата црква и директно раководејќи со дејствијата на ктиторот, не можеше а да не го увиди нередот, на кој постојано и толку упорно укажуваа свештениците и свештениците, но тој, презентирајќи му го на Неговото Високопреосвештенство Јоаникиј извештајот на свештеникот и клириците и заедно со неговиот извештај, образложението на Ктитор, во јули 5. 217, објави дека свештеникот Синанов, а со него и другите членови на свештенството дејствуваат против киторот Кличев, наводно, исклучиво од несакање кон него и дека таквите немири ќе престанат само кога на местото на киторот Кличев ќе дојде друг, новоизбран китор. 4) Свештенството и свештенството се пожалија на неправилните постапки на црковниот старешина Кличев и договарањето на деканот протоереј Братановски до Кавкаскиот духовен конзисторија со извештаи: а) 24 јуни за бр. 18; б) 23 јули за бр. 31 и в) 11 август за бр. 34 (извештаи на листови 16, 34 и 36). Конзисторијата, откако ги разгледа извештаите и на свештениците и на свештенството, и на деканот протоереј Братановски, во едно списание (дневник на лист 38): „Со декрет да му нареди на деканот протоереј Братановски, отсега чуварот на црквата да ги остава настрана свеќите што останале незапалени на лустерите по секоја богослужба одделно од другите, на посебно место и на крајот од еден месец или помалку, во зависност од пристигнувањето на таквите свеќи, да ги закачува пред свештениците, да ги сврти и да ги запише свештениците. расходните книги во посебна ставка, како и добиените пари за нив“. 5) Парохијаните на Богородица, осомничени дека киторот Кличев ја злоупотребил продажбата на свеќи, на 6-ти август поднеле претставка до деканот протоереј Братановски (петиција на листот 51), со која побарале од него да им дозволи да ги следат постапките на киторот кога продаваат меѓу четворица и свеќи, особено во недела, од кои тие свеќи, познати по својата непристрасност. Протоереј Братановски не само што не им дозволи на парохијаните да ги следат постапките на ктиторот, туку, известувајќи му го тоа на Неговото Високопреосвештенство Јоаникиј во својот извештај од 8 август, бр. 229 (извештај на листот 49), одговори вака: „Дека самите парохијани не знаат што пишуваат и од што бараат таквите парохија од неговиот колега. осомничениот ѓакон Браџелов“. 6) Истрагата спроведена за свештеникот Шатиров покажува колку протоереј Братановски ги бранел и одобрувал незаконските постапки на киторот Кличев во продажбата на свеќи. Свештениците Шатиров и Синанов на 18 март забележале дека Ктитор Кличев собрал доста неизгорени свеќи од свеќниците и затоа почнале да го советуваат дека таквите свеќи треба да им се обзнани на свештениците и свештениците по тежина пред да ги користат за продажба. Ваквите совети од свештениците биле дадени со цел да се спречат злоупотребите што може да се случат при комбинирана продажба на профитабилни свеќи со непрофитабилни. Кога свештеникот Шатиров, гледајќи го затајувањето на ктиторот од исполнување, почна итно да бара, киторот Кличев поднесе пријава полн со клевети против него до деканот на протоереј Братановски. Протоерејот Братановски, како одмазда на свештеникот Шатиров за таквите постапки против киторот, му забранил да служи свештенство и да врши верски служби во неговата парохија со лишување од приходи и го известил Неговото Високопреосвештенство Јоаникиј дека Шатиров со своите постапки станува се полош и полош и дека во сегашно време, на многумина и искушенија почнал да има искушенија. Под која забрана беше дотогаш поп Шатиров, додека не беше ослободен од истрагата (во случајот поп Шатиров извештајот е на 1 лист). На свештеникот Шатиров му е дозволено да служи свештенство, но како што епархиските власти го оценија суровиот и незаконски чин на протоереј Братановски врз Шатиров, тоа не е видливо во случајот. Во протоколарниот регистар за 1858 година, наспроти бројот под кој е заведен споменатиот протокол, стои ознака од раката на поранешниот секретар Василиев со следнава содржина: испратена до главниот обвинител на Светиот синод на 24 мај како бр.47. 7) Протоереј Братановски со ктиторот Кличев, можеби, ќе продолжише да делува на штета на Црквата, на фрустрација на свештенството и парохијаните на Богородица, доколку самите парохијани не преземаа активни мерки за откривање и отстранување на злоупотребата. Ова се објаснува со следниве факти: свештеникот Јован Шатиров, во извештајот на 22 април 1856 година за бр. 2 (извештај на лист 13), пријавил до Конзисторијата дека на 3 април во градот Моздок имало продавач на свеќи, службеникот на трговецот Киселев, Степан Поскребетов, кој бил сведок на фронтот во ноември, од минатиот месец. т.е. 1855 година, кога ктиторот Тапсиев, заменикот на Кличев купил десет фунти свеќи, а на трговецот му продал девет фунти пепел, но книгите покажуваат продадени само две фунти, а купувањето на десет фунти свеќи воопшто не е прикажано. Освен тоа, покрај десетте фунти свеќи што ги купил киторот Тапсиев од Поскребетов, во ноември истата година, од трговецот Сухов биле купени и пет фунти, кои исто така се наведени во книгите. Како резултат на тоа, Шатиров побара од Конзисторијата да се забрза истрагата за пропишаните околности во однос на тоа што тој, Шатиров, за укажување на злоупотребите што ги направил новоименуваниот ктитор Кличев по наредба на деканот на протоереј Братановски бил под забрана. Кавкаскиот духовен консисториум, врз основа на таков извештај, со декрет од 30 октомври истата година, бр. 3582 (весник на страница 14), му наредил на деканот на свештеникот Попов, сега катедралниот протоереј, да спроведе истрага. По пристигнувањето на истражителот Попов во градот Моздок, киторот Кличев, по совет на протоереј Братановски, тоа е јасно од објаснувањата на Кличев, ги испратил свеќите скриени во неговата куќа на тајна продажба, како и пепелниците, плашејќи се од претрес, на фарма лоцирана надвор од градот Моздок. Жителите, постојано следејќи ги дејствијата на киторот, извршиле претрес во назначениот чифлик каде што пронашле скриени свеќи и пепел, овие свеќи и пепелници, а со нив и самиот китор Кличев, биле презентирани во полициското одделение. Откриените свеќи се: шест килограми бел восок со различни големини и пет и пол фунти и една фунта пепел (извештај за верификација на свеќа на лист 138). Ктитор Кличев, по таквите јасни докази за неговата злоупотреба, во образложението доставено до истражителот, деканот Василиј Попов, на 22 декември (објаснување на листот 102) сведочеше дека по месец март тој, Кличев, пријавил кај протоереј Братановски за зголемувањето на профитабилната сума, дека протоерејот билансот не бил вклучен во налогот од парите. свеќи, чувајте ги посебно во оставата, а исто така намалете ја продажбата на свеќи. Од овие пари протоереј Братановски при заминувањето од Моздок во градот Ставропол, од Кличев зел сто рубљи за непознати трошоци. Освен тоа, во ноември, од истата сума, за протоерејот Братановски биле купени огревни дрва за четири рубли сребро, во декември за две рубли седумдесет и пет копејки, шеќер за седум рубли и педесет копејки, а по неговото пристигнување од Ставропол, по негова наредба, му биле дадени педесет рубли, вкупно шеесет и пет рубљи, шеесет и пет рубљи. Ова сведоштво уште подетално го искажал при сослушувањето кај истражителот, под свештеничка опомена (сведоштво на лист 227). По ваквата истрага што ја извршил киторот Кличев, не може а да не се види причината што го поттикнала протоереј Братановски, бранејќи ги постапките на киторот, да постапува ненамерно против своите колеги, да ги клевети и на различни начини да придонесе за нивно отстранување од парохијата. Ктитор Кличев, кој штотуку ја презеде функцијата, не можеше да дејствува самостојно, без водство на ректорот на црквата. Парохијаните на Богородичната црква, по разоткривањето на киторот Кличев, веднаш го сменија од функцијата, избирајќи го на негово место Дмитриј Бугулов од Осетијците (изборот на новиот ктитор е на листот 53). Но, бидејќи протоерејот Братановски, со своите постапки, нанесе силно сомневање за учество со Кличев во злоупотребата на црковните средства, споменатите парохијани во петицијата поднесена до пречесниот Јоаникиј на 29 декември 1856 година (петиција на страница 77), жалејќи се за должната почит на протоерејот, бидејќи повеќе не можеа да го отстранат неговото нечесно дејство. Парохијаните ја упатија истата петиција до гувернерот на Кавказот, принцот Барјатински. Од ставот на граѓанскиот гувернер на Ставропол од 8 мај 1856 година, бр. 2030 година, кон десничарот Јоаникиј, јасно е дека неговата екселенција, земајќи ја предвид жалбата на парохијаните на Успение Црква, при средбата со Десниот Пречесник, удостои да го извести граѓанскиот гувернер лично во истото време да му објасни за жалбата. на последиците од наредбите од духовната страна. Како резултат на ова инсистирање на гувернерот на Кавказ, протоереј Братановски бил одведен од градот Моздок во селото Кугулту. 8) Од споредбата на црковните приходи - и свеќи и чанти, кои биле за време на богослужбата во Успение на протоереј Братановски со Ктитор Кличев, со приходите што се појавиле по нивното отстранување и продолжуваат до денес, се забележува значителна разлика. Во 1856 година, за време на протоерејот Братановски, добивката од продажбата на свеќи се покажа дека е 722 рубли 2,5 копејки, но откако го отстранија од Моздок, профитабилната сума за 1857 година, под новиот ректор на црквата и ктитор, се покажа дека е 1.869 рубли 2,3 и 8,5 рубли, рубли, 8,5 копејки. Истата разлика е видлива и во колекцијата чанта. Се покажа дека свеќите со пепел на продажба во 1856 година изнесуваат 30 пуди, 21,5 фунти, со промена на протоерејот и ктитор на свеќи со пепел во продажба, се покажа: во 1857 година 97 пуди и 1 фунта, во 1858 година 98 фунти, 37 фунти. 9) Ктитор Кличев во своето сведочење, на опомената од неговиот духовен отец, вели: „Тој, по наредба на протоереј Братановски, тајно од свештеникот зел свеќи од продавачот Павел Ромашев, по два месеци - половина фунта, десет фунти и една фунта. свеќи, одделно издвоил пари за нив, не ставајќи ги во кригла, туку складирајќи ги во црковниот шпајз“ (сведоштво на лист 228). Според свештеничките записи за 1859 година, протоереј Димитриј Аврамов Братановски е наведен како 44-годишен, со многу добро однесување. Со исклучок на околностите наведени овде, во други случаи не сум бил осуден или казнет. Во заклучокот на овој извештај, сметам дека за моја должност е да го поднесам вниманието на Светиот синод дека катедралниот протоереј Василиј Попов, многу запознаен со работата, избегна да учествува во пресудата за тоа, бидејќи вршеше студија за злоупотребите на киторот на Богородица Кличев (лист 267). Двајца членови, ректорот и инспекторот, не биле запознаени со случајот во врска со други, објаснувајќи го, предмети завршени многу пред нивниот прием во Конзисторијата. Самиот овој случај беше признат, според ставовите на Конзисторијата во неговиот претходен состав и правец, како завршен: тој беше покренат, патем, на инсистирање на самиот протоереј Братановски, кој сакаше да отстрани секаква дамка од себе и да стекне право на награди. Секретарот на Конзисторијата беше со ист став кон работата како што беа ректорот и инспекторот: тоа е јасно од објаснувањата што ми беа дадени за ректорот и инспекторот, како и за секретарот на Конзисторијата, чии објаснувања се во прилог. Шефот на судската маса Заицев, спомнат во образложението на секретарот, припаѓал на системот на протоереј Крастилевски и на функционерот Албанов, но не можел набрзо да биде разрешен од Конзисторијата, која поради скудните плати беше исклучително тешко да се најде функционер за неговата функција, но беше разрешена во првата прилика. Во прилог на трите споменати објаснувања, следните случаи на Кавкаскиот конзистор се претставени во посебен пакет за верификација на мојот извештај: 1) случај на злоупотреба на средства од црковни свеќи и други црковни работи во црквата Успение Моздок; 2) случајот со наводните незаконски дејствија на свештеникот на Успение во Моздок, Јоан Шатиров и забраната на него, Шатиров, да служи свештенство од страна на деканот на протоереј Братановски. Во овој случај не постои протокол на Конзисторијата, кој, како што е наведено во случајот, поранешниот секретар на г. Василјев го проследил до главниот обвинител на Светиот синод; 3) случајот со отстранувањето на протоереј Братановски од градот Моздок во селото Кугулта; 4) извадок од извештаи за бројот на продадени свеќи и сумата добиена за нив во црквата Успение Моздок од 1850 до 1859 година. Случаите прикажани овде под бр. 2 и 3, како и извадокот прикажан под бр. 4, ми беа презентирани во извештајот на секретарот на Конзисторијата Тихон Григоревски од 28 јануари оваа година, 1860 година, бр. 6, кој извештај го додадов на споменатите случаи. Многу е важна информацијата, спомната двапати во овој мој извештај и пронајдена во извештајот на секретарот Григоревски, дека оригиналниот протокол од случајот со свештеникот Шатиров, поранешниот секретар Василиев го проследил до господинот главен обвинител на Светиот синод, е многу значајна, бидејќи овој протокол и критиката на г. Василиев за него во голема мера може да го објасни случајот. Кога лично го посетив Моздок во 1858 година, ги затекнав Осетијците и Черкезите, парохијани на црквата Успение, во состојба на најголема азиска огорченост против протоереј Братановски. Ова чувство на огорченост беше изразено и против протоереј Крастилевски, чиј внук Братановски беше. Таквата морална состојба на Осетијците и Черкезите, кои можеа да одлучат за најнепријатниот и најгласниот чин, го принуди кавкаскиот гувернер, принцот Барјатински, итно да побара од мојот претходник, пречесниот Јоаникиј, да го отстрани Братановски од Моздок и да му го довери на шефот на покраината следење на исполнувањето на ова барање. Ваша Светост итн. На крајот на 1860 година, Неговото Царско Височество Големиот војвода Константин Николаевич, во белешка од 7 октомври, бр. 2263, испрати копија од проектот изготвен од адмиралот гроф Путјатин за трансформација на поморските образовни институции со основање нова гимназија во Санкт Петербург, барајќи го неговиот личен бискуп за да му се обрати на неговиот личен бискуп. искрено, неговите коментари за овој проект најдоцна до 1 јануари идната 1861 година, што беше исполнето од Високопреосвештенството. Писмо од големиот војвода: „Со испраќање до Вашето Високопреосвештенство копија од проектот изготвен од адмиралот гроф Путјатин за трансформација на поморските образовни институции со основањето на нова гимназија во Санкт Петербург, ве замолувам да се потрудите - како посебна лична услуга кон мене, искрено да ги пренесете вашите коментари за овој проект. бр.2263. 7 октомври 1860. Оригиналот е потпишан: Константин“. Исполнувајќи ја вашата волја, имам чест да ги изнесам моите белешки за проектот за трансформација на поморските образовни институции. Проектот беше составен со толкаво изобилство на теоретско знаење, со толку изобилство на практично знаење донесено со искуство и набљудување, што на оние кои внимателно го читаат им изгледа како елегантен, хармоничен, целосен, пријатен за окото на умот со својата сила, дефинитивност и големина. Здравата критика, според мене, не треба да прави залудни напори за пронаоѓање на недостатоците, туку да ја оцени работата и да искаже на јавноста целосни симпатии кон неа како една од гаранциите за благосостојбата на државата. Многу добро може да се случи при спроведувањето на некој проект, некои ситници да бараат промени, но промените да бараат незначителни ситници, кои може да се забележат само кога проектот се применува на случајот. Проектот може да се спореди со брод, внимателно изграден на брегот и навреме обезбеден од тешкотиите на пловидбата, од бури и ветрови. Ова е проектот и во однос на неговата имплементација и во однос на приговорите доколку се појават против него. Би можел да се ограничам на овој краток осврт: тој целосно и со сета искреност ја изразува свеста што се оформи во мене од читањето на проектот, но не можам да си ги забранам следните индикации за одредени поединости од проектот што предизвикаа во мене посебно утешна симпатија. Упатствата ќе послужат како фактички доказ пред Вашето царско височество дека ја извршувам вашата волја - зборувам со сета искреност. Овие упатства се малку на број: покажете му најмилосрдно уживање на неспецијалист! Триесет и три години веќе ме одвоија од световниот живот и неговите активности, дури и од научниците. 1. Проектот ја елиминира претходната процедура за прием на студенти и им овозможува на оние кои сметаат дека се способни да заземат, така да се каже, место во зградата на невреме на јавен конкурсен испит. Човек не може а да не се радува на оваа мерка, чии резултати треба да бидат исполнети со изобилни придобивки, јавни и приватни. На испитот ќе се појават само способните за поморска служба и само љубителите на морето. Ако некој дојде на испит кој има лажна претстава за себе, признавајќи се себеси како способен и неспособен, ќе добие правилен концепт за себе. Ова е голем благослов за еден млад човек. Претходната процедура за прием е целосно неоснована. Тие беа примени за заслугите на нивниот татко, вујко, под покровителство: многу деца завршија во специјално училиште без никаква струка, без никаква способност за науките што се изучуваат во училиштето. Кои беа последиците? Од околу четириесет ученици во одделението, десет учеа правилно. Други не учеа или учеа површно, поради недостаток на способност или беа занесени од повикување на други предмети. Смртта на оние кои не се способни и не сакаат да учат има многу штетно влијание врз способните и љубителите на науката. По завршувањето на специјалното училиште, секој што не чувствувал повик за некоја служба и не бил способен за тоа, во првата прилика побрзал да се пресели во друга служба за која се чувствувал склони и способни, особено затоа што неспособните за една категорија на наука честопати се многу способни за друга. Владата се трошеше, залудно работеше за дефектологија на многу млади луѓе кои беа неспособни за тоа, а за овие млади неповратно се изгубени драгоцените години поминати во училиште. Новиот начин на прием ги елиминира недостатоците - и официјални и приватни. Група млади луѓе со еднострана ексклузивна насока, со способности соодветни на насоката, влегуваат во поморските школи. Ова ќе донесе единство во општеството на студенти: тоа, како истомислено општество на живи членови, треба да има неспоредливо подобар успех во науката отколку општество со различен правец и многу мртви членови. За да се зачува енергијата во општеството на студентите, потребно е, без никакво двоумење, да се исклучат од него оние членови кај кои почнува да се забележува мртвило. 2. Исто толку важен во однос на службените и приватните придобивки е и темелниот лекарски преглед на оние кои влегуваат во образовна институција. Родителите, роднините и заштитниците го испраќаат своето дете на училиште само за да го сместат некаде, во најголем дел не знаејќи каква е здравствената состојба на детето, колкава е неговата телесна сила и каква сила и какво здравје бара видот на услугата наменета за детето. Поради оваа причина, се случува децата со слаба сила и здравје, но способни и вредни, добро да учат, добро напредуваат, да бидат поддржани од претпоставените, но постепено, незабележително, да се исцрпат, целосно да го изгубат своето здравје и да станат бескорисни за себе и за општеството до крајот на животот. 3. Човек не може а да не се радува од срце на предложената комбинација на теоретска настава со обилна практична настава во поморските училишта. Оваа претпоставка на проектот треба да ја прифатат сите специјални воени образовни институции - толку е точно! Таквото изобилство на плодот јасно го гледа секој што е искусен во недостатоците на претходното учење! Во античко време, еден инженерски офицер прв ја видел тврдината кога дошол до неа за активна служба. Она што накратко му беше познато од науката и од цртежите стана сосема ново кога за прв пат го виде ова накратко познато во природата. Ова е својство на способноста на една личност да ги согледа впечатоците. Добивањето впечатоци од цртежите воопшто не е исто како и добивањето впечатоци од самите предмети. Оној кој има стекнато впечатоци од цртежи и има само впечатоци од цртежи. Тој треба повторно да стекне впечатоци за предмети, бидејќи предметот и цртежот на предметот се два предмети кои се разликуваат еден од друг, и во никој случај не се иста работа. Ова се однесува на целата материјална страна на утврдувањето, артилеријата и поморската уметност. Дури и проучувањето на активната теологија е сосема поинакво во своите резултати кога не се задоволува само теоретското проучување на христијанските доблести, туку додава практично на теоретското. Цртежите се многу корисни за најпрецизно проучување на објектот кога тој е познат во натура. Поради оваа причина, кога се испитуваат предметите, особено е корисно да се фотографираат рачно, како што одлучно докажало самото искуство. Таквата фотографија не одзема многу време, но обично го подобрува впечатокот што го оставаат предметите, го развива концептот на предмети и ги изострува способностите. На пример, секој што се запознал со артилериски парчиња од науката и ги испитувал од цртежите, има теоретски целосно познавање за нив. Оној што, згора на тоа, имал можност да ги испита алатките во природата, има поизразено и независно познавање за нив. Кој се потрудил да ги слика пиштолите само со рака - може со сигурност да се каже - ги проучувал целосно и сосема задоволително. Правилното фотографирање одзема многу време за еден конкретен предмет и го спречува запознавањето со други теми кои се исто толку неопходни. Тоа треба да им биде познато на службениците кои не се доделени во просторијата за цртање до одреден степен, но треба да се развие фотографија со слободна рака. Способноста да се покорува на впечатоците е толку важна кај личноста што дури и во изучувањето на математиката, оние студенти кои ја учат исклучиво од книга имаат многу помал успех од оние кои се мачат да вежбаат математички одбитоци со свои раце на хартија или на табла. Оние кои го практикувале овој метод признале и уверувале дека анализата на теоремата, внимателно напишана од нив на хартија или на табла, била втисната како слика во нивната имагинација и придонела за најјасно разбирање на вистината содржана во теоремата. Способноста за прифаќање на впечатоците е особено моќна кај децата и младите. Оваа способност, иако поголема, но ограничена, поради ограничувањата на сите човечки својства, мора да се користи многу претпазливо и внимателно, не трошејќи ја залудно, не дозволувајќи да биде расеан од различни теми, туку фокусирајќи ја на она што е суштинско за целта на личноста. Најголем бенефит треба да се очекува ако ѕидовите на просториите во поморските училишта се испреплетени со правилни цртежи на најпознатите европски бродови, пристаништа и крајбрежни тврдини. Детето, во моменти на слобода, гледајќи во цртежи за да ја задоволи својата љубопитност, незабележано само од себе, е изложено на најкорисните впечатоци. Цртежите мора да бидат точни. Гледањето на цртежи, во чиј состав е дозволена слободата на имагинацијата на уметникот, е исто толку штетно за исправноста на концептите за предметите како и читањето историски романи за стекнување и зачувување на правилното познавање на историјата. Самиот параден или двор во кој играат децата треба да биде исполнет со модели на топови, батерии и други предмети, чии впечатоци треба да ја исполнат фантазијата на децата. Ако е можно, сите овие предмети треба да бидат во нивната природна форма за правилен впечаток и треба да бидат толку лесни за работа и евтини по цена, што ќе можат лесно да се поправат и да се заменат со нови во случај на оштетување. Во тоа време, Инженерската школа имаше многу скапи, сложени модели на некои европски тврдини; дури и куќите што беа во тврдините имаа макети, а куќите имаше мебел. Овие скапи модели внимателно им биле покажувани на посетителите на училиштето, а учениците речиси и не ги гледале, не смеејќи им да ги видат за да не се случи некој од нив ненамерно да оштети маса или стол во некоја куќа од скапоцениот модел. 4. Бројот на науки утврден во проектот за поморски образовни институции и распределбата на нивната настава заслужува целосно одобрение. Досега не се обрнуваше должно внимание на тоа дека вишокот знаење му го одзема квалитетот. Човечкиот ум, ако е претставен со огромно поле на активност во должина и ширина или на површината, не може на кој било начин да дејствува во длабочина. Или умот, стекнувајќи мноштво знаење, не може да стекне солидно знаење. Со такво, може да се каже, величествено подобрување што ги очекува поморските образовни институции, не може а да не посака во догледно време образовните прирачници да се појават во печатени книги, а не само во литографски белешки. Печатените учебници ќе се составуваат според природниот тек на човековите работи неспоредливо појасно од белешките непознати за јавноста. Наставата ќе добие поголема сигурност и позитивност. 5. Проектот итро воочи една важна состојба во човековата душа, нејзината природна логика, укинување на физичкото казнување, давајќи им на другите казни благороден карактер на неопходните последици на правдата и целта на исправката, а тоа е почит и љубов кон човештвото, забрана за дејство на поттикнување страсти, што е презир и омраза кон човештвото. Оној што го занесува страста и непромисленоста кога укорува или казнува, прво го понижува и гази човештвото во себе, а потоа и во личноста што е подложена на казна, мешајќи го порокот со човекот, додека суштинската цел на секое поправање е да се одвои порокот од човекот. Забележано е дека опомената има најповолно дејство кога оној што ја дава енергично ќе ја разоткрие црната страна на порокот и неговите штетни последици на лицето кое паднало во порокот, изразувајќи истовремено искрено чувство на жалење и добра волја кон лицето кое паднало во порокот. Ефектот на казната е исто толку корисен кога, кога е пропишано и извршено, нејзиниот ефект произлегува од гореспоменатото гледиште и чувство. Оној што постапува на овој начин може да се спореди со извлекување на некој заглавен во мочуриште, чистејќи го од нечистотијата и калта во која паднал. Но, оној кој кога укорува и казнува, го меша порокот со некоја личност и на некого му го припишува она што му припаѓа на порокот, по сета праведност може да се спореди со некој што го нашол ближниот заглавен во мочуриште, поради тоа му се налутил на ближниот и потоа го згазил уште подлабоко во штетната кал и кал, во која може дури и да се удави. 232 И ги дават своите соседи, не сомневајќи се во оваа сопственост во нивните постапки, многумина што мислат да ги поправат. Со темелно, долгорочно практично проучување на казните за младите, мора да се признае дека треба да се дозволат само две казни како суштински неопходни и корисни: опомена и апсење. Апсењето секако мора да биде придружено со диета и откажување од каква било, најкратка, комуникација со другарите и со секое лице кое може со непромислено сочувство и совети да го оштети начинот на размислување што треба да се формира кај уапсениот при неговото апсење. Диетата е неопходна од причина што со неа само умот на виновникот може да надвладее над неговата емоционална возбуда и горчина. Отстранувањето од комуникација со другарите и со сите непознати е неопходно затоа што е крајно штетно за човек кој е разумно казнет кога ќе слушне дека е казнет престрого, дека невино страда, дека тие што го казнувале се такви и такви. Непромисленото сочувство ја уништува целта на апсењето, а тоа е младиот човек да се вразуми, да ја препознае својата постапка и да се покае за тоа. За да му помогне во тоа, мора да го посети неговиот ментор, кој мора понизно да му ја втисне сета неусогласеност и подлост на неговиот чин и да го советува да донесе искрено покајание, бидејќи само со искрено покајание е можно трајно исправување. Кога се работи со некој кој е уапсен, неопходно е да се набљудува кроткоста во комбинација со цврстина. Кроткоста делува спасоносно врз казнетиот, всушност му потврдува дека нема непријателско чувство кон него и неопходна е цврстина за казната да вроди со плод. Во спротивно може да биде само штетно. Должината на апсењето мора да се определи со покајанието на уапсеното лице. Кога ќе донесе покајание, тоа служи како знак дека исцелението - казната - произвело спасоносно дејство; натамошната употреба на лекот би била целосно нелогична. Напротив, ослободувањето од апсење пред уапсениот да се покае може да има многу штетно влијание врз неговиот морал. Во одреден манастирски манастир, игуменот, според преданието на православната црква, се занимавал со морално воспитување на младите кои влегувале во овој манастир. Неговиот помошник бил јеромонах со многу благочестив живот, кој сочувствувал со него во неговото занимање. Казните биле опомена во горенаведениот дух и апсење. Свештеномонахот го посетувал уапсениот три пати на ден, обезбедувајќи му се што му е потребно, уверувајќи се дека се одржува точно пропишаната диета, така што исклучувањето од комуникација со секој што не ги разбирал мистериите на поправниот систем било забележано со сета строгост, опоменувајќи го уапсениот на најкроткиот и најпочитуван разговор, така што тој се препознал себеси за казнување и повторно казнување со прекршок. По секоја посета, јеромонахот доаѓал кај игуменот и му кажувал за состојбата на уапсениот, нарекувајќи го незрел или зрел. Оној што признал дека е во право, кој бил казнет престрого, кој ги осудувал претпоставените го нарекувале незрел. Оној кој дошол до свеста за својата вина и покајание бил наречен зрел. Откако созреал, според извештајот на јеромонахот до игуменот, тој се обврзал да му напише писмо на игуменот во кое го изнесува ставот што го стекнал уапсениот при апсењето за неговото дело, покајанието и ветувањето за исправка. По ова, јеромонахот го извадил затвореникот од осаменоста и го запознал со игуменот, кој со сета своја љубов и сочувство му дал упатства за предностите на доблесниот живот и за средствата да му помогне на младичот да стекне добар морал. По тешка казна, манифестацијата на љубовта е неопходна, иако во многу сериозна форма, исто како што после операција е потребен омекнувач и лековит малтер и маст. Ова е советот на свети Јован Климакус. 233 Да се ​​ослободи незрел човек од апсење значи да му се нанесе најголемата штета нему и на неговите другари, како што едногласно докажаа сите експерименти. Оние кои излегуваат од осаменоста со чувства на вообразеност и горчина ги интернализираат овие чувства. Асимилацијата на овие чувства става печат на неговиот карактер и понатамошното однесување. Тој добива немилост од своите претпоставени; тој им го соопштува расположението на својот дух на своите другари. „Зедоа нешто! - Вака обично се изразува некој што е незрел по ослободувањето од апсење пред неговите другари. - Зјапаа цел ден или два, приведени, безбожни! Сами да се обидете да живеете само со супа од зелка и леб и вода! Тие испрашуваа и испрашуваа - тој не рече ништо! Точно, нели, и тоа е сè! далеку, оставени без дневен леб и дупката ќе биде цврсто затворена - и тогаш сите ќе загинат. Чудно и глупаво барање на луѓето кои изумираат е млад човек никогаш да не се забавува во пространоста на својата душа. Без простор нема забава. Им реков: и да е една недела, ништо не знам - мислевте дека сум пијан! Имаш најлоши мисли за мене, не знам зошто! Во меѓувреме, добив писмо дека вујко ми, кој ми беше како татко, починал и од тага станав не јас... На овие зборови се расплакав. Плачам, но се смеам во моето срце! Будалите им поверувале и ги ослободиле. Еве што да правите со нив! Не како тој и тој: тој седеше само осум часа и мрзеше, им кажа сè, а тие, како што знаете, одлучија на свој начин“. Гревот има своја логика, своја вистина, своја моќ на говор! Таквиот отров брзо се шири во општеството на младите и затоа еден услов за ослободување од апсење е вистинското покајание, што всушност се докажува со непосредна исправка. Секој неспособен за покајание треба веднаш да биде исклучен од општеството, исто како што треба да знае за себе дека е непоправлив, и како сигурна гаранција за социјална штета. Младите се паметни. Ако види дека моќта на шефот и воспитувачот, и покрај нејзината кроткост, е исполнета со цврстина и решителност, дека не е потресена од нежност или ласкање, принудувајќи го шефот да отстапи од барањата на разумност и вистинска љубов, тогаш добива почит и доверба во авторитетот и прифаќа релативно хармонична, почитувана позиција. Кроткото, учтиво барање од претпоставен се препознава како наредба што мора да се следи и изврши. Човечка природа е да размислува за својот ближен онака како што мислеле или размислуваат за него, да се однесува кон ближниот онака како што се однесувал или се однесува кон него. Детето особено речиси секогаш ги гледа своите воспитувачи и наставници без анализа, лековерно и ги асимилира нивните концепти и правила до крајот на својот живот. Од таа причина, раководителот на воспитно-образовната институција и неговите помошници имаат важна должност да се здобијат со христијански морални правила и внимателно да се набљудуваат, најпрво, самите себе, воздржувајќи се да не бидат занесени од страстите, особено воздржувајќи се од секакво дејство во моментот на понесување на страста. Човек не може а да не има страсти; човек мора да научи да ги контролира. Начинот на кој наставниците постапуваат и постапуваат кон своите ученици последователно ќе послужи како водич за учениците во нивниот третман и во нивното однесување кон човештвото. Мора да имате убедување - а тоа многу брзо се стекнува со набљудување на себе и на другите - дека кога ќе биде понесен од гнев, човекот не кажува и не прави ништо друго освен глупости, дека кога ќе го понесе суетата, тогаш станува смешен и многу способен за заведување. Шефовите кои се препуштаат на овие две страсти пред своите подредени ја губат почитта и ја уништуваат искреноста во односите со самите себе. Телесното казнување, жестоките опомени, пројавувањето на страстите кај наставникот, манифестирањето на неговата себичност имаат погубно влијание врз моралот на учениците. Погрешниот поглед на една личност во таквиот третман виде неопходен услов за подреденост - искуството го покажува сосема спротивното. Нема ништо поштетно за подреденоста и за моралот на човекот воопшто од лишувањето од неговите права што му припаѓаат, можеби не јасно разбрани од него, но секако се чувствуваат во неговата душа. Лицето чии права се повредени го губи почитувањето на правата на другите. Ученикот, детето и младиот имаат свои права како личност и граѓанин. Мора да му се даде правилно разбирање за овие права, да се запознае со правилното познавање на правата што им припаѓаат на неговите соседи и да научи да ги почитува правата. За тој да ги почитува правата на другите, мора да се почитуваат неговите права. Какво граѓанско општество треба да се препознае како навистина слободно? Оној кому му се дадени сите права што човечкото општество може да ги ужива на земјата без да си наштети; чии членови добиле правилно разбирање за нивните права и свето ги чуваат овие права во сите нивни меѓусебни односи. Општеството не може да постигне таква состојба освен преку правилно морално воспитување на младите. Еден млад човек воспитан во оваа насока ќе стане најдобар подреден. Разбирајќи ги и почитувајќи ги правата на граѓанското општество, вклучително и своите, тој ќе ги разбере и почитува правата на својот шеф, неприкосновено ќе ги зачува, ќе ги извршува неговите наредби подеднакво и пред негови и надвор од неговите очи. Овој тип на образование создава благородни ликови, со искреност и директност, неспособни за ласкање. Воспитувачот ја има потребната потреба да научи да прави разлика меѓу искрените и директните зборови и смелите зборови, да разликува почит и учтивост од наклонетост, што секако е комбинирано со лоша намера. Сето ова може да се научи со набљудување на себеси во светлината на евангелското учење. Оној кој во себе се нафатил да изучува висока наука - христијанската психологија - колку и да се усовршува, секогаш ќе најде уште поголемо усовршување неопходно и ќе ги користи сите методи кои му обезбедуваат совршено знаење. Едно од најважните средства за проучување на личноста во себе е искреноста на нашите ближни со нас. Не треба никако да се навреди некој директен збор, се додека тој не е комбиниран и дрзок. Оној што ја отфрла искреноста и директноста на својот ближен, го отфрла сопственото морално подобрување и, како што моралот не може да постои без движење, е подложен на морален пад. Кога во текот на воспитувањето, со неправилниот концепт на подреденост на наставникот, се газат сите права на ученикот, почитта што тој треба да ја има кон себе како личност, како што божјата слика се гази во нечистотијата, тогаш се уништува чувството за чест кај ученикот. Не станува збор за суета и љубов кон честа, туку за свест и чувство за својата цел и достоинство, за своите права. Со губењето на чувството за чест, со губењето на свеста за неговите права кај еден млад човек, се уништува свеста за правата на целото човештво. Совеста, добрите намери и желбата за јавно добро се заменуваат со понижувачка, ситна себичност. Подреденоста се заменува со обична на луѓето пријатна, толку многу осудена во Светото писмо, 234 која се состои од угодување на страстите на шефот со целосен презир кон него, за сите негови планови, наредби и наредби. Народно угодно шуми пред претпоставените во очи, му ласка, лицемерен е и се преправа. Таа му се потсмева зад грб, се фали со нејзината способност да измами, да го измами со своите прекршувања на неговата волја, со нејзиното вешто искривување и уништување на неговите планови. Благосостојбата и имотот на соседите, благосостојбата и имотот на државата не претставуваат неприкосновено светилиште за некој што ја изгубил честа и совеста, за некој што го изгубил концептот на права. Тој се смее на сè, како да изгубил почит кон сè, и смета дека е глупаво да не се жртвува, кога ќе се укаже прилика и можност, јавната корист на неговите себични, гнасни, во нивната подлост и зла, ставови. Целата грижа на оној што ја изгубил честа е да одржува некаков изглед со помош на лаги, лицемерие, измами, клевети и секакви други подлости. Образованието што со проектот се предлага да им се обезбеди на младите во поморските образовни институции гарантира дека овие институции на државата ќе и обезбедат службеници кои високо го ценат доброто на своите соседи и на јавноста. Забележано е дека оние кои не учат наука обично се непослушни. Спасувачката мерка за едно општество на млади луѓе е веднаш да се исклучат од ова општество членовите кои се покажаа како недоверливи по способности и однесување, а не да се троши време и труд за исправување на непоправливото, труејќи го целото општество. Но тагите не оставија да го прогонуваат епископот Игнатиј. Споменатиот циркулар, кој го разоткри насоките на списанието на Казанската теолошка академија, ги вооружи против него речиси сите епископи, студенти на Богословските академии, а смртта на митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Григориј го лиши од единствената личност која зеде пријателски и искрено учество во него, врз основа на духовно единство. Во ова лето 1860 година, сопругата на Крастилевски нашла пристап и заштита за својот сопруг од митрополитот Московски Филарет. Истото покровителство беше пронајдено и кај московскиот светител и ректор на Богословијата, архимандрит Епифаниј Избицки, кој застана во редовите на незадоволните и бараше, така да се каже, можност да ја објави својата несаканост кон епископот Игнатиј. Успешното влијание на интригите на ректорот архимандрит Епифаниј во врска со протоерејот Крастилевски под митрополитот Филарет беше изразено, од една страна, со неподвижноста во Синодот за исходот на случајот Крастилевски, од друга, со дрско дрско неказнетите постапки на еден од Архите. многу свечени денови, на крајот од Божествената Литургија во летната катедрална катедрала, тој, кој служеше со епископот, како резултат на расправија со катедралното свештенство, во присуство на командантот на трупите, генерал-адјутант грофот Евдокимов и сите воени и цивилни власти кои го придружуваа епископот до колата, застанувајќи го целото патување до колата. иритацијата почна да ја објаснува неговата жалба. Владиката рече: „Ова не е местото - сите ги приведуваме“ и му нареди да оди кај бискупот за да му објасни што се случило. Се испоставило дека архимандритот дрско го навредувал катедралниот клир и затоа добил понуда од епископот да не излегува од својот дом две недели. Ваквата строгост, нормално, не го смири архимандритот Епифаниј, кој се потпираше на долгогодишното покровителство на митрополитот Филарет. Неповолни биле и односите на митрополитот Исидор со епископот Игнатиј. Тие се изразија прилично грубо на патувањето на митрополитот од Тифлис до Киевската столица. За да ги поттикне и понатамошно развивање на постарите семинари, епископот Игнатиј воведе обичај да се повикува кај него на духовен разговор и дискусии на теми од верата Богословските семинари кои се одликуваат со добро однесување и успех во науките, по потврда на ректорот, а придружувани од професори. Овие разговори се одвивале на вечерен чај, придружен со овошје и разни слатки. Ваквиот однос кон епископот со своите подредени на митрополитот Исидор му изгледал како непристојно познат, а тој, кога се сретнал со него во градот Георгиевск, не престанал да му упати вербална строга опомена, на што епископот одговорил со ништо друго освен со молчење. Посебната несоодветност на оваа околност и нетактичноста, да не речам непромисленост, на опомена беше тоа што беше направена во присуство на шефот на покраината, генерал-полковник Волоцки, кој најде дека е неопходно да го увери митрополитот, убедувајќи го да биде задоволен од молкот на епископот. Кога набрзо на местото на упокоениот митрополит Петербуршки Григориј, десниот преподобен митрополит Исидор, епископот Игнатиј напиша писмо во кое го замоли митрополитот Исидор да го префрли во една од епархиите на источна Русија, каде што ќе може да бара манастир за да се смести за неговиот одмор. Митрополитот Исидор со задоволство му го даде на ова барање значењето дека десниот преподобен Игнатиј побарал да му се расчисти празното место во Воронежската столица, и затоа, бидејќи оваа Столица е окупирана, барањето на Десниот Преподобен не може да биде задоволено. Ироничен тон на писмото не остави недоразбирање. Залудно било неговото барање за истото до Филарет Московски. Во меѓувреме, владиката претрпел многу тешка болест - сипаници, придружена со силна треска. Болеста траеше, иако дојде опоравувањето, но полека, неговите сили почнаа видно да слабеат и реши директно да побара да се одмори, во Николо-бабаевскиот манастир на Костромската епархија, кој веќе му беше познат. На крајот на јули 1861 година, тој поднесе извештај за тоа до Синодот и упати најлојално писмо до царот. Еве ја содржината на ова писмо 235: „Августовски монарх, најмилостив суверена! Чувствувајќи се изнемоштена од болеста која траеше околу четириесет години и постојано негувајќи во душата желба да ги завршам деновите во осаменост, поднесов извештај до Светиот синод во кој известувајќи за мојата здравствена состојба, барам да бидам разрешен од раководството на епархијата и да ми биде отстапено раководството на ценобитската црква на Волшебството. според истиот модел како што беше направено за многу епископи отпуштени од епархиските работи. Благодатното внимание со кое ме удостоија вашите родители, нарекувајќи ме нивен ученик, ми дозволува да се обратам до Вашето Царско Величество со најпокорно и најубедливо барање. На 19 септември 1861 година, императорот го посети Кавказот, но не беше во Ставропол, но, прегледувајќи ги новоосвоените земји отаде Кубан, го праша грофот Евдокимов (чиј главен стан беше во Ставропол) за Десниот свештеник и преку него му испрати наредба на Света Ана, која повеќе не беше испратена од Ставропол, туку беше испратена поштата од 1-ви степен во Ставропол. на ново место на живеење. При напуштањето на Ставропол, исто како и досега од Санкт Петербург, Десниот Пречесник немал сопствени средства. Тој мораше повторно да прибегне кон надворешна помош за да отплати некои долгови и да ги покрие патните трошоци. На пат низ Москва застана со еден стар познаник на неговото Високопреосвештенство Леонид, епископ Димитровски, викар на Москва. 236 Кога му бил претставен на московскиот митрополит, тој му ги известил своите коментари за тажното и несоодветно образование на младите кои се подготвуваат за служба на Црквата и за катастрофалната инвазија во околината на просветителите, а со тоа и оние што се образуваат, на најнепријателските идеи, спротивно на духот на христијанството во неговото црковно-православно учење. Московскиот бискуп Неговото Високопреосвештенство Филарет ја препозна вистинитоста на оваа појава, потврдена со многу факти, а своето немешање во духовно-просветните работи истовремено го оправда со својата старост и со оддалеченоста од духовно-административниот центар. Ден по средбата со Високопреосвештенството, епископот Игнатиј доживеал нервен удар во десната нога (ихија), поради што морал да побара лекарска помош и го продолжил престојот во Москва цели две недели. Иако многу поставени пијавици го ослабувале ефектот на ударот, оттогаш пречесниот постојано чувствувал слабост и болка во оваа нога. За целосно да се наведат плодовите од активностите на епископот Игнатиј во кавкаската столица, би било соодветно овде да се каже дека многу истражни случаи, често одолговлекувани со изговори кои не само што биле непочитувани, туку дури и намерно нељубезни, многу незадоволство меѓу парохијаните и свештенството, и уште поголем број граѓански случаи од домаќините. црковните власти – или биле прекинати со помирувањето на завојуваните страни. партии, или средени и решени конечно. Од многуте од нив, до моментот кога епископот се пензионирал, релативно незначителен број останале недовршени, така што воопшто, може да се каже, сите гранки на епархиската управа повторно заживеале со најенергична и најкорисна активност. Часовите за управување со епархијата не ја променија неговата вообичаена ќелијна работа, неговиот главен монашки подвиг во постојано самонабљудување. Тој продолжил внимателно да го проучува животот на монаштвото како наука за животот што води кон христијанско совршенство. Овде, покрај учењата што ги зборуваше усно, главно од искуствата на аскетски подвиг, тој ја напиша целата книга со наслов: „Понуда за современото монаштво“, која го сочинуваше четвртиот том од неговите дела, објавен во 1867 година. доверено на монаштвото во наше време. Белешка од свети Игнатиј до гувернерот на Кавказ, принцот. A. I. Baryatinsky за потребите на кавкаската епархија (декември 1859 година). Токму таму. Од 561563. Презентација на свети Игнатиј на гувернерот на Кавказ, принцот. А.И. Барјатински за забрзување на исплатата на платите на свештенството Моздок и Кизљар (од 9 мај 1860 година, бр. 19). PST. T. 2. стр. 568–569. Презентација на вицекралскиот принц. А.И. Барјатински за маките на домот на епископот и епископското седиште во Ставропол (од 10 јуни 1860 година). Токму таму. стр. 569–573. Писмо (доверливо) до свети Игнатиј до управителот на Кавказ, кнез. А.И. Барјатински за ситуацијата на кавкаската епархиска администрација (од 10 јуни 1860 година). Наведениот датум е 13 април. 1860 година - веројатно е грешка на препишувачот. Токму таму. стр. 573–577. Извештај на свети Игнатиј до Светиот синод со презентирање на случај за злоупотребите на ректорот на црквата Моздок Успение и деканот протоереј Братановски (јан. 1860, бр. 12). Објавено за прв пат. Доживотно објавување на одговорот на свети Игнатиј, видете во книгата: Коментари на различни личности за проектите за трансформација на поморските образовни институции на адмиралот гроф Путјатин, 1860–1861 година. 4.2. Оригинални критики по азбучен ред. Санкт Петербург, 1861, стр. 499–510. Објавено и во книгата: Соколов. 4. 2. стр. 48–58; PST. T. 3. стр. 506–517. Оваа идеја му припаѓа на свети Антониј Велики. Види „Незаборавни приказни за татковците“, погл. 29. Скала. Еден збор до овчарот. Пс. 52; 6. Гал. 1; 10. Еф. 17; 6. Кол. 3; 22. Писмото е објавено во текстот „Биографии на епископот Игнатиј Брјанчанинов“, објавен во 1881 година, и првиот том на „Подвижнички искуства“ во сите собрани дела на светителот, почнувајќи од 1886 година. милосрдно разрешен од управата на епархијата и, според негова лична желба, со определување на Светиот синод од 9 август. 1861 година, бр. 1752 година, му беше доделено да престојува во манастирот Николаев Бабаевски на Костромската епархија, кој му беше доставен на десниот преподобник на главниот отсек Игнатиј ист однос со него како да се епархиски десничар, со користење на најдобрите ќелии, греење, осветлување, слуги и екипаж, но без член на персоналот за манастирската содржина“ (Соколов. 4. 1. стр. 297). Неговото Високопреосвештенство Леонид (Л. В. Краснопевков, 1817–1876) – епископ Дмитровски, архиепископ Јарославски. Во 1836 година во Троица-Сергиевиот Ермитаж се сретнал со архимандритот Игнатиј, кој го поставил на монашкиот пат. Почина додека беше на обиколка на својата епархија во Николо-Бабаевскиот манастир, откако претходниот ден служеше панихида на гробот на неговиот духовен ментор. Објавени се 8 писма до него од св. Игнатиј за 1859–1867 година (Собрани писма. 1995. стр. 56–66). Т. 4. Понуда за современото монаштво, која содржи правила за надворешно однесување на монаси почетници и совети за духовното монашко дело / Предговор. и забелешка. авто Санкт Петербург, 1867 година. Збор за различните состојби на човековата природа во однос на доброто и злото // Игнатиј (Бријанчанинов). T. 2. Аскетски искуства. М., 1993. стр. 362-412. Збор за сензуалната и духовната визија на духовите//Игнатиј (Бријанчанинов). T. 3/4. Еден збор за смртта. Аскетска проповед. М., 1993. стр. 3–67 1. страница. Збор за спасението и христијанското совршенство//Игнатиј (Бријанчанинов). T. 2. Аскетски искуства. М., 1993. стр. 328–361. Главно, Григориј Иванович Филипсон, кој тогаш командуваше со трупите на десното крило на кавкаската линија. Излагање на учењето на православната црква за Богородица // Игнатиј (Бријанчанинов). Т.. Еден збор за смртта. Аскетска проповед. М., 1993. стр. 398–437 2. страница.