Глава XV

ეპისკოპოსის მიერ „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“ მავნე ტენდენციის დაგმობა დაემთხვა მის სხვა მოსაზრებებსა და დამოკიდებულებებს, რამაც მის მიმართ წინააღმდეგობა გამოიწვია სემინარიის რექტორში, არქიმანდრიტ გერმანელში. ბუნებით გაცხელებულმა ახალგაზრდამ, თავისი კლასობრივი ანტიპათიებისთვის უცხო არ იყო, მან დაიწყო მათი გამოვლენა სიმკაცრით, წესიერების დავიწყებამდე. ასე რომ, ერთ დღეს მეუფესთან ვახშამზე, სადაც მის გარდა იყვნენ სემინარიის ინსპექტორი არქიმანდრიტი ისაკი და ტაძრის გასაღების მბრძანებელი დეკანოზი გრანიკოვი და საეროთაგან, მარჯვენა მეუფის ძმა, რომელიც მართავდა პროვინციას, არქიმანდრიტმა გერმანელმა მხურვალედ ისაუბრა მიწის მესაკუთრეთა უფლებების შესახებ, როგორც ბოროტი და თვითნებური მოწოდება. Bell-ის სტატიებით შემოთავაზებული, სრულიად სოციალისტური აზროვნება. სხვა დროს, ასევე უხამსად გახურებულმა, უწმინდესის სახლში, უცნობების თვალწინ, დაიწყო უწმინდესის აზრისა და რწმენის წინააღმდეგ გამოწვევა თათრული ენის სწავლების აუცილებლობის შესახებ სასულიერო სკოლებში და კავკასიის ეპარქიის სემინარიაში, რომელიც მან გააუქმა და, სწავლების საწინააღმდეგოდ, თვითნებურად ჩაანაცვლა ფრანგული სემინარიის საათები. ასეთი განწყობა. რექტორს აუხსნეს მისი დაახლოება, ერთის მხრივ, სტავროპოლის გიმნაზიის დირექტორთან ი.მ. ნევეროვთან, მიმართულების კაცი - რელიგიური თვალსაზრისით - პროტესტანტი, საერო - ჰერცენის მიმართულებით და აშკარად მტრულად განწყობილი ეპისკოპოსისა და მისი ძმის მიმართ, სტავროპოლის პროვინციის ხელმძღვანელის მიმართ, რომელიც აგდებდა შენს სისტემას ბრიანჩანინოვს მიზანი, როგორც აზრების თავისუფლების განვითარება, ყოველგვარი კრიტიკული ანალიზით შეზღუდვის გარეშე. მეორე მხრივ, ფრ. ჰერმანი დაუახლოვდა დეკანოზ კრასტილევსკის, რომლის ოჯახშიც იპოვა გაკვეთილებიდან თავისუფალი დროის გატარების სასიამოვნო გზა. 1859 წლის თებერვალში (9 დღე) No1859 სინოდის მთავარმა პროკურორმა ეპისკოპოსის მეშვეობით მოსთხოვა სემინარიის გამგეობისა და თავად ეპისკოპოსის აზრი კავკასიის სემინარიის საჭიროებებზე მისი საგანმანათლებლო გაუმჯობესების საკითხზე. 4 მაისს, №38-ში, რექტორის აზრის წარმოდგენით ზემოაღნიშნულ საკითხთან დაკავშირებით, ეპისკოპოსმა, რადგან ეს მოსაზრება მრავალი თვალსაზრისით ძალიან მყარად მიიჩნია, საკუთარი კომენტარები შემოიფარგლა შემდეგი 212-ით: „1. აუცილებელია სემინარიების განთავსება ქალაქის შორეულ ადგილებში, რათა სემინარიის სტუდენტებს ჰქონდეთ რაც შეიძლება ნაკლები შეხება საერო სკოლების სტუდენტებთან, რათა ისინი მოშორდნენ საერო გართობებს და ამასობაში ჰქონდეთ ყველა შესაძლებლობა დატკბნენ არა მხოლოდ სეირნობით, არამედ ბუნებაში ღმერთის სიდიადეზე ფიქრით. 2. აუცილებელია, რომ სემინარიაში ყოველდღიური ღვთისმსახურება აღესრულოს კეთილშობილური სამონასტრო წესებით და აღასრულოს ოცდაათი ან ორმოცი კაციანი სერიით; ეს არ გადააშორებს სტუდენტებს მეცნიერების შესწავლისგან, მაგრამ დროულად გააცნობს მათ საეკლესიო მსახურებას და მიაწვდის მათ მრავალ საეკლესიო კონცეფციას თეოლოგიის სხვადასხვა საგნების შესახებ, რაც ძნელია სამრევლო ეკლესიებში ჩვეულებრივი მსახურების დროს. მონაზვნური ცხოვრების დროს შევამჩნიე, რომ ბრწყინვალე მსახურება განსაკუთრებულ გავლენას ახდენს ახალგაზრდებზე და შთაბეჭდილებას ტოვებს მათზე სიცოცხლის ბოლომდე: განსაკუთრებული პატივისცემის გრძნობას უნერგავს მათ, რაც ეხება ეკლესიას. ამ შენიშვნას ამყარებს აქაური დაკვირვებები: ჩემს ჯვრის ეკლესიაში დაწესებულია სამონასტრო მსახურება; არდადეგებზე, გარდა მომღერლებისა, სემინარიის სტუდენტებსაც ეპატიჟებიან, რომ მონაწილეობა მიიღონ ბრწყინვალე მსახურების აღსრულებაში უდიდესი მონდომებით, თუნდაც მხურვალედ, რაც ნათლად გამოხატავს ამგვარი ღვთისმსახურების სასარგებლო გავლენას მათ სულებზე. 3. ვრცელი ეკლესიის ისტორიის სწავლება აუცილებელია. ასეთი სწავლება მოსწავლეებს გადამწყვეტ მართლმადიდებლურ მიმართულებას მისცემს, დღეს კი ბევრში არის შესამჩნევი მიმართულება, რომელიც ბუნდოვანია: ასეთი განუსაზღვრელი მიმართულების გამო, მათ არ შეუძლიათ ძლიერი გავლენა მოახდინონ სხვა სარწმუნოებაზე. მეუფე ინოკენტის „ისტორია“ ისტორიის უფრო ვრცელი სარჩევია, ვიდრე ისტორია: ის საერთოდ არ გამოხატავს ისტორიულ პირთა ხასიათებს. ამ მიზეზით, მისი შთაბეჭდილებები უკიდურესად სუსტია. 4. აუცილებელია აღმოიფხვრას ამჟამად სწავლული ფსიქოლოგია, ნასესხები არა საეკლესიო წყაროებიდან, არამედ ეკლესიის საწინააღმდეგო წყაროებიდან. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი ცოდნა ისესხეს დღეს სწავლებული ფსიქოლოგიის სახელმძღვანელოებიდან, ვერანაირად ვერ შეეგუებიან იმ ცნებებს ადამიანის სულის შესახებ, რომლებსაც გადმოსცემენ მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მამები, რომლებმაც სულის შესახებ ცოდნა ზემოდან განმანათლებლობით შეიძინეს. 5. და ბოლოს, კავკასიური სემინარიისთვის აუცილებელია თათრული ენის სწავლების განვითარება, რომელიც საყოველთაოდ გამოიყენება ყველა მთის ხალხში. ყალმუხური და ოსური ენები გაცილებით ნაკლებია საჭირო. ეს დაწვრილებით ავღნიშნე წმინდა სინოდის 1858 წლის მოხსენებაში. 1859 წლის 11 მაისს ეპისკოპოსი, რომელიც გაემგზავრა ეპარქიაში სამოგზაუროდ, არქიმანდრიტ ჰერმანის მიერ პირადად გამოთქმული სურვილის შესაბამისად, განსაკუთრებული ყურადღება მიექცეს ეპისკოპოსის გუნდს, 40-ე წერილში აცნობებს მას, რომ მან ამ თემაზე ბრძანება გასცა, რომელიც რეგენტს, ქვედიაკონ ალექსანდრე ვერბეკეს ბრძანებით ეპყრობოდა. არქიმანდრიტი რექტორი. მაგრამ ეს იყო მცდელობის უკანასკნელი გამოხატულება რექტორის მხარდასაჭერად ეპისკოპოსთან სათანადო და გონივრულ ურთიერთობაში. ეპისკოპოსმა უკვე შეამჩნია კრასტილევსკის გავლენა კონსისტორიის საქმეებზე არქიმანდრიტ თაჰერმანისა და ისაკის მოსაზრებებზე და ეს მიაწერა მათ პატივისცემას კრასტილევსკის ოფისში მუშაობის გამოცდილებისადმი, რომელიც მან მოიხსენია 1858 წლის მოხსენებაში. ენები კავკასიის სემინარიაში ახალი კურსის დასაწყისში და ამავდროულად მიიღო მფარველობითი მონაწილეობა კონსისტორიაში დეკანოზ კრასტილევსკის საქმეებში. მისი მტრული ქმედებების მთლიანობამ გამოიწვია მის შესახებ ეპისკოპოსის მიერ პრინცი ს.ნ. ურუსოვი, რომელიც ასწორებდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის პოსტს 1859 წლის 18 ივნისის No54. გთავაზობთ მის სრულ შინაარსს 213. ჩემდა გასაბრაზებლად, უნდა გაცნობოთ, რომ კავკასიის სასულიერო სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი გერმანი, გონებითა და გულით უაღრესად ახალგაზრდა გამოდის და, შესაბამისად, არ შეუძლია დაიკავოს ის თანამდებობა, რომელსაც იკავებს. ხასიათის სისუსტის გამო ხდება ბოროტი განზრახვის იარაღად და როცა ასეთ გავლენას და მიმართულებას ემორჩილება, მაშინ, თავისი მხურვალეობის გამო, გამონაყარითა და სიცხის გამო მოქმედებს. ამჟამად იგი მოექცა დეკანოზ კრასტილევსკის გავლენის ქვეშ და გახდა მისი ძლიერი იარაღი, არ ესმოდა, რომ კრასტილევსკი სარგებელს ხედავს მხოლოდ მისი ინტრიგებისთვის ეპისკოპოსის წინააღმდეგ რექტორის აღდგენაში, რაც უდავოდ ასოცირდება ეპარქიის ზიანს, რაც კრასტილევსკის სჭირდება. ყველა ჩემი შეგონება რექტორმა ზიზღით და დაცინვით უარყო. მან ორჯერ მოითხოვა ჩემი შუამდგომლობა უმაღლეს ხელისუფლებასთან მისი თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ. დავარწმუნე, გადავდე მისი თხოვნის შესრულება, მაგრამ ახლა, ვხედავ ამ ზომით ეპარქიის მშვიდობისა და თავად რექტორის გადარჩენის აუცილებელ პირობას, მაქვს პატივი, თქვენი აღმატებულება წარვუდგინო მისი სურვილი, თავმდაბლად ვითხოვ ამ სურვილის დაკმაყოფილებას. პირადად მე ვპატიობ რექტორს ჩემს მიმართ მის ყველა უხერხულ ქმედებას, რადგან მათში ვხედავ უბრალო, გამოუცდელი ახალგაზრდის ვნებას და უგუნურებას - ასე მესმის რექტორი, რომელიც ემორჩილებოდა მზაკვრული ადამიანების გავლენას, რომლებიც შურითა და შიშით უყურებდნენ ჩემს გულწრფელ განწყობას რექტორის მიმართ. შემიყვარდა, მიყვარს და ვუსურვებ ყველაფერს საუკეთესოს: გულწრფელად ვნანობ, რომ მან უარყო ჩემი სიყვარული, რათა დაემორჩილა ისეთ ადამიანებს, რომლებიც მიჩვეულნი არიან მეზობლებთან ინტრიგების მოწყობას და შემდეგ მეზობლების უბედურებაზე სიცილს, რომლებმაც თავიანთი გამოუცდელობის გამო თავიანთ ხელმძღვანელობას ანდობდნენ. გულითადი ტირილით ვწერ ამ სტრიქონებს, მაგრამ გულის გრძნობა წინდახედულობას უნდა დაექვემდებაროს. შეგონება საჭირო გახდა რექტორისთვის საკუთარი კეთილდღეობისთვის, მიწიერი და ზეციური. ეპისკოპოსად ხელდასხმისთანავე, ჯერ კიდევ პეტერბურგში ყოფნისას, ვითხოვდი კავკასიის სემინარიის რექტორად დანიშვნას მისი ამჟამინდელი ინსპექტორის, არქიმანდრიტ ისააკის, მაგრამ ადგილობრივი გარემოებების უფრო დაწვრილებით შესწავლის შემდეგ აღმოვაჩინე, რომ კავკასიის ეპარქიაში, სადაც კონსისტორია და სემინარია ერთსა და იმავე დროს საჭირო იყო არასრულწლოვანი გამოცდილება. სამონასტრო ღვთისმოსავი მიმართულება: კავკასია არის ადგილი ქეიფის და სიმამაცე, აქ საჭიროა მორალურად ჩამოყალიბებული ხალხი. ეს წარდგენა უშედეგოდ დარჩა, რასაც მოწმობს შუამდგომლობა იმავე საკითხზე - სემინარიაში თათრული და ოსური ენების სწავლების შესახებ - 1859 წლის 21 სექტემბრის No94 სინოდის მთავარ პროკურორს. 214 ეპისკოპოსი წერს: „კავკასიის ეპარქიაში და ხაზოვანი კაზაკების არმიაში არის რამდენიმე ათასი ოსი ქრისტიანი, რომელთა თანამემამულე ოსი მუჰამედელები გამოხატავენ ქრისტიანობის მიღების მიდრეკილებას. ამიტომ მისმა უწმინდესობამ იერემია ზრუნავდა კავკასიურ სემინარიაში ოსური ენის სწავლებაზე და რადგანაც ტომები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ თათრულ ენაზე, თათრულ ენაზე ცხოვრობდნენ მთელს ტერიტორიაზე. სემინარიასა და სტავროპოლის ოლქის სკოლაში თათრული ენის სწავლების აუცილებლობა მე დაწვრილებით აღვნიშნე 1858 წლის წმინდა სინოდში. მეუფე იოანიკის დროს ამ ენების სწავლებას ნაკლები ყურადღება ექცეოდა. როცა 1858 წელს ეპარქიას მიმოვიხილე, პრაქტიკულად დავრწმუნდი, რომ მღვდლების მიერ ჩემს მოხსენებაში მითითებული ოსური, განსაკუთრებით თათრული ენების ცოდნის აშკარა სარგებლობა და ფრანგული და გერმანული ცოდნის უსარგებლობა, რადგან კავკასიის რეგიონში საერო ხალხიც კი ძალიან ცოტა იცნობს ამ ენებს. ყაზანის აკადემიურმა საბჭომ ასევე დაავალა კავკასიის სემინარიის საბჭომ მხარი დაუჭიროს და განავითაროს აღნიშნული აღმოსავლური ენების სწავლება და უარყო რექტორის წინადადება მათი უახლესი ენებით ჩანაცვლების შესახებ. ოსური ენისთვის მასწავლებლის პოვნა უკიდურესად რთული იყო. სტუდენტი კუზმინი, რომელმაც კურსი დაასრულა კავკასიის სემინარიაში, უკიდურესი ავადმყოფობის გამო, აღმოჩნდა, რომ არ შეეძლო მასწავლებლის თანამდებობა ეკავა და საქართველოს ეგზარქოსი ევსები, რომელსაც წმინდა სინოდმა უბრძანა ოსური ენის მასწავლებელი კავკასიის სემინარიისთვის, შემატყობინა, რომ 594 ივლისს სემინარიის სტუდენტებს შორის შემატყობინა. წინა კურსებზე კავკასიურ სემინარიაში ოსური ენის მასწავლებლის თანამდებობაზე მსურველი არ არის. ამ მიზეზების გამო აუცილებლობამ გვაიძულებდა ყურადღება მიგვექცია კავკასიის ეპარქიის მღვდელ იოანე სინანოვზე, ქართველებიდან, რომელმაც ბავშვობა გაატარა ოსურ სოფელში, სწავლობდა კავკასიის სემინარიაში, რათა შემდგომში გამხდარიყო ოსური ენის მასწავლებელი, დაამთავრა მეორე კატეგორია ოსური უნარების ზომიერებითა და წარმატებებით სხვა საგნებში. ენა. ეს პიროვნება, ეპარქიის ბუნდოვანი გარემოებების გამო, თავი აარიდა დანიშვნას და ამჟამად არის მრევლი სოფელ ნოვო-მიხაილოვსკოეში. სინანოვი ჩემს ადგილას მოვიწვიე და შევთავაზე ოსური ენის სწავლება, რომელსაც სინანოვი დღესაც თავისუფლად ფლობს, სემინარიაში. ამის შემდეგ მე შევთავაზე ეს სემინარიის საბჭოს, რათა ამავდროულად სინანოვს სტავროპოლის რაიონულ სკოლაში მასწავლებლის თანამდებობა მიენიჭებინა, რადგან სინანოვსა და მის ოჯახს ოსური ენის მასწავლებლის ხელფასით (225 მანეთი) რჩენის საშუალება არ აქვს. ამ წინადადების მიზეზი ის იყო, რომ თავად სტავროპოლში, თვრამეტი ათასი მოსახლეობით, მხოლოდ სამი სამრევლო ეკლესიაა, რვა მღვდელმთავარი და მღვდელი. გარდა სამრევლო საქმიანობისა, მათ სხვა პასუხისმგებლობებიც ეკისრებათ, რომლის შესასრულებლადაც ძლივს აქვთ საკმარისი ძალა და დრო. რატომ არ არის სინანოვისთვის სამრევლო მღვდლად ადგილის მინიჭების შესაძლებლობა სტავროპოლში, როგორც ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო, ასევე იმის გამო, რომ არ არსებობს მიზეზი, ჩამოერთვას რომელიმე რვა სასულიერო პირს ადგილი, რომელსაც ისინი უკავია, რა თქმა უნდა, წაიყვანონ სოფელში, უკიდურესი შეურაცხყოფის გარეშე. ვინაიდან მე ვერ ველოდები ერთსულოვან ქმედებას საერთო სარგებლის სახით ფრ. სემინარიის რექტორს, არქიმანდრიტ ჰერმანს, მაშინ თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, წარადგინოთ ჩემი წინადადება წმინდა სინოდის განსახილველად. ამასთან, პატივი მაქვს დავამატო, რომ მღვდელ სინანოვის გარდა, ეპარქიაში ოსური ენის მასწავლებელი სხვა არ არის, რის საფუძველზეც ვურჩევ სინანოვს, გულწრფელად ვისურვებ, რომ დროთა განმავლობაში უფრო დამაკმაყოფილებელი ადამიანი მომზადდეს. სრული პატივისცემის გრძნობით“ და ა.შ. ასეთი მიმოხილვა მტრული განწყობის შესახებ ფრ. რექტორი არქიმანდრიტი ჰერმანი არ იყო მის შესახებ პირველი განცხადება, რომელიც გამოწვეული იყო არქიმანდრიტის ეპისკოპოსთან ფაქტობრივი წინააღმდეგობით. კონსისტორიის საქმეებთან დაკავშირებით, რექტორის იგივე განწყობა იყო გამოთქმული დეკანოზ კრასტილევსკის საქმეებშიც, სადაც ვხვდებით ეპისკოპოსის დამოკიდებულებას 1859 წლის 5 ივნისის No48 სინოდის მთავარი პროკურორის მიმართ. ეპისკოპოსი წერს პრინც ურუსოვს 215: „სინოდისთვის ცნობილი შეტაკებამ კავკასიის სულიერი კონსისტორიის ყოფილ წევრს, დეკანოზ კრასტილევსკის, რომელიც სარგებლობდა ჩემი წინამორბედის უსაზღვრო ნდობით, და კონსისტორიის ყოფილ მდივანს, ალექსანდრე ვასილიევს შორის, კავკასიის ეპარქია სრულ არეულობაში მიიყვანა და მეუფე მეუფეს დამოუკიდებლობა ჩამოართვა. დეკანოზი კრასტილევსკი საკუთარ ხელში ჩაიგდო ხელში. კავკასიის საყდარში ჩასვლისთანავე, წმინდა სინოდის ზეპირი და წერილობითი მითითებების შედეგად, განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციე დეკანოზ კრასტილევსკის მითითებებს და წარსულიდან და მიმდინარე საქმეებიდან რომ დავინახე, რომ კრასტილევსკის მიმართულება გადამწყვეტად ჩამოყალიბდა, რომ მისი უნარი შეუზღუდავად მართოს ეპისკოპოსზე და კონსორისტში. სინოდმა წინადადებით გაათავისუფლოს იგი კონსისტორიის წევრის რანგიდან, რასაც ჩემი წარდგინებით პატივი მიაგო წმიდა სინოდმა. ამასობაში კავკასიის ეპარქიაში კრასტილევსკის დასამშვიდებლად ყველა საშუალება უშედეგო რჩებოდა. როგორც ძალიან მზაკვრული ადამიანი და საკმაოდ კარგად ესმით საკითხს, კრასტილევსკი პირადად არ გამოთქვამდა პრეტენზია მის წინააღმდეგ მიღებულ ღონისძიებაზე, მაგრამ აირჩია ინტრიგის გზა, აიძულებდა უცნობებს ემოქმედათ მის სასარგებლოდ. ამ ტიპის ქმედება კანონით მიჩნეულია ფარულად. კრასტილევსკიმ ფიგურებს შორის ცოლიც შეიყვანა, რომელიც, რა თქმა უნდა, მისი მითითებით მოქმედებს. კრასტილევსკის და მისი აგენტების მოქმედების მიმდინარეობა ასახულია სულიერი კონსისტორიის მდივნის თანდართულ მოხსენებაში. ვინაიდან ამ მოხსენებაში აღწერილი თავგადასავალი და ქმედება რეალურად და თვალწარმტაცი ასახავს კრასტილევსკის ზნეობისა და საქმიანობის ბუნებას, თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, თქვენი ყურადღება მიიპყროს ამ მოხსენებაზე და მიაწოდოს იგი წმინდა სინოდის ყურადღებას. კრასტილევსკის საქციელმა მიიღო აღშფოთების გადამწყვეტი ხასიათი, მისი ქმედებები დაფარულია მოტყუებით, მაგრამ მისი აგენტების ქმედებები 216 გაცილებით ღიაა. მე არ ვკარგავ იმედს, რომ შევაჩერო ისინი, ვინც წავიდა და მწყობრიდან გამოდის, მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ არა წმინდა სინოდის და თქვენი აღმატებულების შემწეობით. მდივნის მოხსენება უკვე მისცემს თქვენს აღმატებულებას წარმოდგენას კრასტილევსკის მორალური მიმართულების შესახებ. ამ კონცეფციას დაემატება შემდეგი ამონაწერი ყოფილი მდივნის ვასილიევის მიერ მოწოდებული ჩანაწერიდან. „ეპარქიის ჩამოყალიბებამდე“, - ნათქვამია ჩანაწერში, „კრასტილევსკი იყო სულიერი საბჭოს წევრი, მას შემდეგ რაც გამგეობა გადაერქვა კონსისტორიაში, იგი გახდა მისი წევრი. სამღვდელოების შევიწროებამ და მიკერძოებულმა ქმედებებმა კონსისტორიაში აიძულა ეპისკოპოსი იერემია, მკვლელობაც კი არ დაესწრო მის შესახებ. სკოლის ზედამხედველი უსტინოვსკის, მაგრამ ყველაფერი ფულით დასრულდა, საიდანაც მას საკმაოდ ბევრი აქვს“. ხარკოვის გავლით კავკასიაში მგზავრობისას კავკასიის ეპარქიის შესახებ ვესაუბრე ხარკოვის სემინარიის რექტორს, ფრ. არქიმანდრიტი გერასიმე, რომელიც მანამდე კავკასიის სემინარიის რექტორი იყო. კრასტილევსკის შესახებ ზუსტად ისე მომექცა, როგორც ჩანაწერში იყო ნათქვამი - უსტინოვსკის საქმეც კი ახსენა. ჩემი დაკვირვებით, კრასტილევსკის აქვს ყველაზე სასტიკი გული, არის ცბიერი და ბოროტი, მტკიცედ არის მიმართული თვითნებობისა და თვითნებობისკენ და შეუძლია ყველაზე საზიზღარი საქციელი და დანაშაული. მდივნის მოხსენებაში აღწერილი მოვლენა მოხდა მას შემდეგ, რაც სტავროპოლი დავტოვე. უყოყმანოდ გავუგზავნო წმინდა სინოდს მთელი საკითხი კრასტილევსკის ადგილის უზრუნველყოფის შესახებ კონსისტორიიდან მისი გათავისუფლების შემდეგ. საქმეში ჩანს ჩემი მოქმედების მანერაც და კრასტილევსკის ხასიათიც. დიდი პატივისცემის გრძნობით“ და ა.შ. აი კრასტილევსკის საქმეებთან ამ ურთიერთობის დასასრულს ნახსენები სინოდისადმი წარდგენა, რომელიც აღინიშნა 22 ივნისს No59: 217-ში. „კავკასიის ეპარქიის ჩემს ადმინისტრაციას მინდობილი, დეკანოზი კონსტანტინე კრასტილევსკი, რომელიც ჩემი წარმომადგენლობის შედეგად განთავისუფლდა კავკასიის სულიერი კონსისტორიის წევრის ტიტულიდან, წმინდა სინოდის 1858 წლის 4 ნოემბრის №11099 ბრძანებულებით, დანიშნეს ჩემს მიერ ქ. როგორც კრასტილევსკიმ უარი თქვა ამ ადგილას, მაშინ, როდესაც გეორგიევსკში მღვდელმთავრის ვაკანსია გაიხსნა, ტაძრის რექტორმა და დეკანოზმა ამ ქალაქში გადაიყვანეს, მაგრამ კრასტილევსკიმ ამ დანიშვნაზეც უარი თქვა. ამავე დროს, კრასტილევსკიმ მოითხოვა სხვადასხვა დანიშვნები თავისთვის ქალაქ სტავროპოლში, რისი გაკეთებაც არ იყო შესაძლებელი. რომ კრასტილევსკიმ შეიძინა შეუზღუდავი ძალაუფლების უნარი კავკასიის ეპარქიაში და დაჟინებით ითხოვს მისი ნების შესრულებას, იქნება ეს სწორი თუ არასწორი, და ამიტომ ითხოვს მისი გადაყვანას კავკასიის ეპარქიიდან სხვა ეპარქიაში. მაგრამ 1859 წლის ამ აღდგომის შემდეგ, როცა კავკასიის ეპისკოპოსთა პალატამ მიიღო ხელფასი თევზაობისა და წისქვილის ნაცვლად, კრასტილევსკის შუამდგომლობით პირადად მე, და კრასტილევსკი დამარწმუნა, რომ დარჩენილ დღეებს სრულ სიმშვიდეში გაატარებდა, სულის გადარჩენით, მე მივხვდი, რომ შესაძლებელი იყო კრასტიში ასულის მიცემა. ღვთისმსახურებას ატარებდნენ ეპისკოპოსის ძმები და სარგებლობდნენ მისგან მიღებული შემოსავლით. ამ ქმედებით მე მჯეროდა, რომ სრულად ვაკმაყოფილებდი ჩემთვის მინდობილი მაღალი სამსახურის მოთხოვნას, რომელიც მაძლევს ლეგიტიმაციას, რომ ყველანაირი ლმობიერება გავაკეთო ჩემი მეზობლისთვის და გავუძლო მის უძლურებებს იმ უკიდურეს მომენტამდე, როდესაც აშკარად აღმოჩნდება, რომ ეს სისუსტეები საზიანო აღარ არის კონკრეტულად, არამედ მთელი საზოგადოებისთვის. კრასტილევსკიმ არ დაამტკიცა, რომ მას არ შეეძლო სიმშვიდე და საკუთარი გადარჩენისთვის ემუშავა, მან სიცოცხლე გაატარა სასულიერო პირობით საქმიანობაში, რომლის მიზანი იყო პირადი ინტერესი, სხვადასხვა ტყუილი და მეზობლების ჩაგვრა. სტავროპოლიდან ძლივს გამოვედი ეპარქიის სანახავად, როცა კრასტილევსკიმ პირობა დაარღვია. ჩემს გამგზავრებამდე მან მეუღლესთან ერთად პეტერბურგში წასვლა განიზრახა, რისთვისაც შუამდგომლობა მომცა, როგორც ჩანს, ჩემ წინააღმდეგ საჩივარი შემეტანა, როგორც ამის შესახებ სასულიერო პირებმა მითხრეს - მათ შორის საკათედრო მღვდელმთავარმა - და სასულიერო პირებს მუქარით გამოუცხადა. აშკარად ჩანს, რომ კრასტილევსკიმ შექმნა პარტია ჩემს წინააღმდეგ ერთობლივი მოქმედებისთვის, მაგალითად, მისი შუამდგომლობიდან ირკვევა, რომ გარკვეული საერო პირი მას ფულით ეხმარება. ამ პარტიის არსებობა, რომელსაც თავისი აგენტები ჰყავს პეტერბურგში, სტავროპოლიდან და განსაკუთრებით ჩემი წასვლის შემდეგ გახდა ნათელი. ძლივს წამოვედი, როცა კრასტილევსკიმ თავისი ცოლი და ძმა, თანამდებობის პირი, პეტერბურგში გაგზავნა. ამ ქალბატონის წასვლის სურათია გამოსახული: 1) კავკასიის კონსისტორიის მდივნის მოხსენებაში, რომელიც ჩემს მიერ გადაგზავნილია ქალაქს, რომელსაც იკავებს სინოდალური მთავარი პროკურორის თანამდებობა, 1859 წლის 5 ივნისს, No48; 2) 11 ივნისით დათარიღებული დეკანოზ კრასტილევსკის წერილში. ეს წერილი, რომელიც ასევე თან ერთვის, 218 მშვენიერი დოკუმენტია: მასში კრასტილევსკი ლამაზად ასახავს საკუთარ თავს. კრასტილევსკი გარეგნულად წარმოაჩენს თავს როგორც მართალსაც და შეურაცხყოფას, იმავდროულად, არსებითად ის აღიარებს, რომ მან გაათავისუფლა ცოლი ეპარქიის ხელისუფლების ნებართვის გარეშე, მას პოლიციისგან მოწმობა გადასცა, ანუ უკანონო გამოჩენა. ამ წერილიდან ირკვევა, რომ კრასტილევსკი ძალიან უკმაყოფილოა, რომ მისი მეუღლის უნებართვო არყოფნა ჩემთვის გახდა ცნობილი. ზოგადად, ამ წერილში წარსული დროის არაკეთილსინდისიერი და არაკეთილსინდისიერი კლერკი ნათლად ასახავს საკუთარ თავს: ეს წერილი არის კრასტილევსკის ყველა სასულიერო მოღვაწეობის ერთგული მაგალითი. ეს წერილი სრულიად შეუსაბამოა მდივნის მოხსენებასთან. ვინაიდან კრასტილევსკის ქმედებები ხორციელდება მთელი სასულიერო პირების თვალწინ, მე შევთავაზე, რომ კონსისტორის განეხილა მისი ეს საქციელი. კონსისტორიამ ვერ მიიღო პასუხი კრასტილევსკისგან, რომელიც მათ წარუდგინეს ოქმით, რომელსაც ხელს აწერდნენ ოთხი წევრი, ხელმოწერილი არ იყო სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი ჰერმანი, რომელსაც თავისი მნიშვნელობა აქვს და ეპარქიის მთავარი წინამძღვარი, დეკანოზი გრანიკოვი. ვხედავთ დეკანოზ კრასტილევსკის შეზღუდვის აბსოლუტურ აუცილებლობას, განსაკუთრებით მთელი ეპარქიის სასულიერო პირებისთვის, და დარწმუნებული ვარ მისი გაგების ექსპერიმენტებით, რომ იგი არანაირად არ დამშვიდდება, სანამ ის სტავროპოლშია, თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, გადაიტანოს კრასტილევსკი სხვა ეპარქიაში, რადგან კავკასიაში, სადაც ის ძნელი იყო მისი სრული მმართველობა. სიტუაცია. ამავდროულად, მე მაქვს პატივი, დავურთო ორი ფაილი კრასტილევსკის შესახებ: მეუღლის უნებართვო არყოფნის საქმე და მისგან ზემოაღნიშნული წერილი ჩემთვის, სადაც დავამატებ, რომ კრასტილევსკი, კონსისტორიის წევრის რანგიდან გათავისუფლების დროიდან დღემდე, არსად დატოვა სტავროპოლი და არ დაკისრებულა გეოგსკის იძულება დაეტოვებინა. მის წერილში და მდივნის მოხსენებაში წერია კრასტილევსკის კონსორისტული საქმიანობის სისტემა: ის მოიცავს ეპისკოპოსის მუდმივ ჩამოშორებას მისი ძალაუფლებიდან, ამ ძალაუფლების საკუთარ თავთან ასიმილაციაში საეპისკოპოსო სახელის საფარქვეშ, ანუ სრული თვითნებურად. კრასტილევსკი და მისი სტუდენტები მიზიდულნი არიან ამ სისტემისკენ“. 1859 წლის 6 ივლისს 65 ნომერში ვხვდებით წინადადებას კავკასიის სულიერი კონსისტორიის ეპისკოპოსის 219. „ყველა საკითხი დეკანოზ კრასტილევსკის შესახებ, დაწყებული წმიდა სინოდის განკარგულებით ამ პიროვნების კონსისტორიის წევრის რანგიდან გათავისუფლების შესახებ და მოხსენებამდე მისი რექტორისა და სემინარიის ინსპექტორისთვის, ჩემს მიერ გადაეცა წმინდა სინოდის შეხედულებას. ამავდროულად, საჭიროდ ვაღიარებ შემდეგ ბრძანებებს: 1. დეკანოზი კრასტილევსკი უჩივის დეკანოზთა კონსისტორიის წევრების მიკერძოებულ ქმედებას, მაგრამ ამ წევრებმა თავი შეიკავეს ოქმში რაიმე გადაწყვეტილებისგან და ყველაფერი დატოვეს ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ, რომელიც, თავის მხრივ, არ ჩათვალა მიზანშეწონილად მიეღო რაიმე განმარტება კონსისტორიული ოქმის შესახებ, რადგან კონსისტორია არ გადაწყვეტს საკითხს. კრასტილევსკის სურვილი, რომ დეკანოზების წევრები ამოღებულნი იყვნენ კრასტილევსკის საქმეებიდან, რაც მათ უშედეგოდ დატოვებდა. 2. მე მივეცი საშუალება კრასტილევსკის გამოსულიყო თეთრი სამღვდელოების სხვა წევრების წინაშე პირადად ჩემთვის დადებული აღთქმის თაობაზე - ცხოვრება მოკრძალებულად გავატარო, ღვთის სიამოვნებაში და ღმერთზე ფიქრში - და არა იმისთვის, რომ ხელისუფლებას წინააღმდეგობა გაუწიოს; მაგრამ რადგან მისი საქციელი საპირისპირო აღმოჩნდება, მიმაჩნია, რომ აუცილებელია იერარქიული წესრიგისთვის, რომ კონსისტორიის წევრებსა და ქალაქის ეკლესიების დეკანოზს მიენიჭოს ადგილი კრასტილევსკის ზემოთ, როგორც ამას მათ კონსისტორიის წესდება ითვალისწინებს. 3. სემინარიის ინსპექტორს, რომელმაც მიიღო დეკანოზ კრასტილევსკის მოხსენება, საყვედურია უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენებისთვის, რადგან მხოლოდ ეპისკოპოსს და კონსისტორიას აქვთ უფლება მიიღონ ნაშრომები (ჩვეულებრივი სულიერი შემადგენლობის 300, 301, 302 და 303 მუხლები), და არა მის ზოგიერთ წევრს და კონკრეტულ წევრს. 4. სემინარიის რექტორი, რომელმაც უარი თქვა წევრებთან ურთიერთობაზე ეპისკოპოსის წინადადებით და არ გამოთქვა თავისი განსაკუთრებული აზრი, მაგრამ უფლება მისცა მიეღო კრასტილევსკის მოხსენება, რისი უფლებაც არ ჰქონდა, რითაც კრასტილევსკისადმი მიკერძოებულად და ეპისკოპოსისადმი დაუმორჩილებლობად გამოიჩინა თავი, ექვემდებარება საყვედურს და მოხსნილია მასში ყოფნის შესახებ დისკის ღონისძიების გამო. წმინდა სინოდი, რაც გავაკეთე. რექტორმა, კრასტილევსკის საქმეში მონაწილეობა არ მიუღია, ამით დაუმორჩილებლობა და წინააღმდეგობა გამოავლინა თავისი მეუფის მიმართ, არცერთ ოქმზე ხელმოწერის გარეშე, ცალკე აზრის წარდგენის გარეშე და აჩვენა საქმისადმი მიკერძოებული დამოკიდებულება. შესაბამისად, კრასტილევსკის მოხსენების მიღების უფლების გარეშე, რომლითაც იგი აღმოფხვრის იმ წევრებს, რომლებიც ასრულებდნენ ეპისკოპოსის ბრძანებას, რექტორმა აღმოაჩინა სურვილი, რომ ეს საკითხი საკუთარ ხელში აეღო და თავად კრასტილევსკის სრული და ერთადერთი გავლენით გადაეწყვიტა. 5. მიუხედავად იმისა, რომ კონსტიტუციის 183-ე მუხლი. სულიერი კონსისტორიების სემინარიის რექტორი და შესაბამისად მისი ინსპექტორი არ არის ვალდებული მონაწილეობა მიიღოს კონსისტორიის ყველა კრებასა და საქმეში, მაგრამ სტატიიდან ირკვევა, რომ წესდება ამაშიც მოითხოვს ეპარქიის ეპისკოპოსის ბრძანებას და ბრძანებებს. სტატია საერთოდ არ აძლევს უფლებას რექტორსა და ინსპექტორს, თავიანთი დამაინტრიგებელი შეხედულებების გამო, ან მიატოვონ ეს საქმე, ან მოულოდნელად ჩაერიონ საქმეში, შევიდნენ ბრძოლაში ეპარქიის ეპისკოპოსთან, ჩაეშალონ მისი საუკეთესო ზრახვები, ჩამოაშორონ იგი ეპარქიის ხელმძღვანელობას. დრო. 6. ვთავაზობ კონსისტორიას კონსტიტუციის 280-ე მუხლის შესაბამისად. რექტორსა და ინსპექტორს განსახილველად არ წარუდგინოს ყველა საქმე, არამედ მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმეები და ის, რომლებშიც ეპარქიის ეპისკოპოსი შესთავაზებს ამ პირებს მონაწილეობას. საქმეები, რომლებშიც რექტორი და ინსპექტორი თავდაპირველად არ მონაწილეობდნენ, აღარ უნდა შესთავაზონ მათ განსახილველად და არ უნდა მიეცეთ მონაწილეობა ამ საქმეებში (მუხლი 316). რექტორი და ინსპექტორი ვალდებულნი არიან მომაწოდონ მოხსენება, როცა ძირითადად დატვირთული არიან სასკოლო დავალებით და ვერ იქნებიან კონსისტორიაში, ხოლო მძიმე დროის გასვლის შემდეგ კვლავ მომახსენებენ კონსისტორიის საქმეებში მონაწილეობის შესაძლებლობის შესახებ, რათა მათი ოფიციალური ურთიერთობები იყოს სამსახურის მოთხოვნების შედეგი და არა მათი ინტრიგიზმის შედეგი. 7. კონსისტორიის მდივანმა უნდა აკონტროლოს კონსისტორიაში აღნიშნული ბრძანების დაცვა. უფრო მეტიც, მან უნდა შეინახოს სია, თუ რა დღეებში არიან რექტორი და ინსპექტორი კონსისტორიაში, ჩანაწერით, რომელ კონკრეტულ საქმეებში მიიღეს მონაწილეობა და ეს განცხადება ყოველთვიურად მომიტანოს განსახილველად. მდივანმა უნდა მომმართოს ამ წინადადების მიღებისა და მისი შესრულების შესახებ. ამ გარემოების შესახებ მოხსენება წმინდა სინოდისადმი დაიწერა იმავე დღეს, No64. მასში ეპისკოპოსმა, დეკანოზ კრასტილევსკის შესახებ საქმეების გარდა, წარუდგინა სინოდს 1859 წლის 22 ივნისის №59 მოხსენებაში, სადაც წარმოდგენილი იყო დოკუმენტები ინვენტარიდან და სხვა ფაილებიდან, სადაც დამატებულია კრასტი და ქმედება 220. "1. ჩემი No1629 დადგენილებიდან ირკვევა, რომ კრასტილევსკის მიეცა საშუალება გადასულიყო მოზდოკიდან, სადაც არ სურდა, გეორგიევსკში წმინდა გიორგის ტაძრის შემოსავალი გამოეყენებინა და სტავროპოლში დარჩენილიყო, სანამ მისი საყოფაცხოვრებო საქმე მოითხოვდა, სტავროპოლი არსად დატოვა. 2. ჩემი 3 ივნისის რეზოლუცია კონსისტორიის ოქმში შევიდა მაშინაც კი, როცა კრასტილევსკის მეუღლემ, არც ნებართვის, არც პასპორტის გარეშე, დატოვა სტავროპოლი; თავად კონსისტორიის პროტოკოლი შედგა კრასტილევსკაიას წასვლის შემდეგ. 3. სემინარიის რექტორმა და ინსპექტორმა არ მოიწონეს ჩემი 3 ივნისის დადგენილების ის ნაწილი, რაც მათ ეხებოდა, რაც მნიშვნელოვნად ახსნიდა ამ ადამიანების დამოკიდებულებას კრასტილევსკის მიმართ: ჩემი დადგენილების შესრულების უგულებელყოფა მხოლოდ ავლენს მათ დამოკიდებულებას ეპისკოპოსის მიმართ. 4. ამ გამოტოვების სანაცვლოდ რექტორმა და ინსპექტორმა 15 ივნისით დათარიღებულ მოხსენებაში წარმოადგინეს მათთვის გაგზავნილი კრასტილევსკის დასკვნა, საიდანაც ვლინდება ამ პირების დამოკიდებულება კრასტილევსკის საქმესთან დაკავშირებით, რომლის შესახებაც ინსპექტორი ყოყმანობს, რადგან მან ხელი არ მოაწერა ერთ ოქმს და მოაწერა ხელი მომდევნო ოქმს წმინდა სინოდი No59 მოხსენებაში). კრასტილევსკის მოხსენებას თავისი ჩვეული მიმართულება აქვს: ის მიდრეკილია ეპისკოპოსის მთავრობიდან გადაყენებას, კონსისტორიის მოქმედებას, რომელიც მოჰყვა ეპისკოპოსის წინადადებას შეურაცხმყოფელს უწოდებს. დეკანოზის წევრები ამ მოხსენებაში ცილისწამებულია, თითქოს მიკერძოებულად მოქმედებდნენ, რადგან მათ ოქმში რაიმე გადაწყვეტილება არ შეიტანეს, არამედ ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ დატოვეს. როგორც თავად კრასტილევსკი მოიქცა, როგორც კონსისტორიის წევრი, როდესაც ის მუდმივად აცილებდა ეპისკოპოსს ბრძანებებიდან, თუმცა ეპისკოპოსის სახელის მიღმა იმალებოდა, აქაც ამ მიმართულებით წარუდგენს გამოუცდელ ახალგაზრდებს, რექტორს და ინსპექტორს, რომლებიც ჯერ კიდევ 1858 წელს, მიუხედავად ჩემი შეგონებისა, წარუდგინეს მის ანგარიშს, როგორც მე ვუთხარი. დეკანოზი კრასტილევსკი ახლა აშკარა და სრული აღშფოთების მდგომარეობაშია, უკვე სუსტად დაფარული მოტყუებით. რექტორი, არქიმანდრიტი ჰერმანი, კრასტილევსკის გავლენას ემორჩილებოდა გამოუცდელი ახალგაზრდის მთელი ენთუზიაზმით, უგუნურებითა და გამძლეობით. კრასტილევსკის შემთხვევაში იგი ეპისკოპოსის წინადადებით თავს არიდებს განსჯას სხვა წევრებთან ერთად, მაგრამ კრასტილევსკის მოხსენების თანახმად, იგი ერევა საქმეში, გამოხატავს აშკარა დაუმორჩილებლობას და ოპოზიციას ეპისკოპოსთან, რის გამოც, სხვა ბრძანებებთან ერთად, საჭიროდ მივიჩნიე რექტორის მოხსნა კონსისტორიაში ყოფნისგან. 1859 წლის ზაფხულში ეპისკოპოსმა დაათვალიერა თავისი ეპარქიის დასავლეთი ნაწილი - სტავროპოლის რაიონის ნაწილი და შავი ზღვის კაზაკთა ჯარის სოფელი, სადაც შავი ზღვის სანაპიროზე ცხოვრობდა დაახლოებით ერთი თვის განმავლობაში ტამანის საბაჟოს ერთ-ერთ გადარჩენილ შენობაში და ტკბებოდა ზღვის ბანაობით. ამ დროს იგი ეწვია ქერჩის ბერძნულ ეკლესიას, სადაც წავიდა იქ არსებული მინერალური ტალახის შესამოწმებლად და 1855 წელს რუსეთის მოკავშირე მტრების შემოსევის კვალი, რომლებმაც დაიპყრეს ქერჩ-იენიკალი და ტამანი. ეპარქიის დასავლეთ ნაწილის მოგზაურობიდან დაბრუნებული მეუფე, სტავროპოლის საკათედრო ტაძარში სასულიერო პირებთან შეხვედრისას, უსიამოვნოდ გაკვირვებული დარჩა, რომ დეკანოზ კრასტილევსკიმ თავისი ნებით დაიკავა ადგილი მღვდელ ბურნუკოვსკის ქვემოთ. გამოძიების თანახმად, რომელიც დეკანს დაევალა, აღმოჩნდა, რომ ბურნუკოვსკი ასე მოიქცა კრასტილევსკის გადაუდებელი მოთხოვნით. ასეთმა აქტმა აიძულა ეპისკოპოსი ეთხოვა სინოდს კრასტილევსკის ეპარქიიდან მთლიანად გადაყვანა. 7 სექტემბრის No88 მოხსენებაში მოახსენა: 221 „რადგან დეკანოზმა კონსტანტინე კრასტილევსკიმ უარი თქვა სტავროპოლის გარეთ მდებარე თანამდებობებზე, მაგრამ რა თქმა უნდა სურდა ადგილი ყოფილიყო სტავროპოლში და მიიღო მის მიერ მითითებულთაგან ერთ-ერთი და მიიღო, საქციელით დაიწყო იმის ჩვენება, რომ არ შეეძლო სიმშვიდე ქალაქ სტავროპოლში ყოფნისას, სადაც დიდხანს იდგა სათავეში. წმიდა სინოდმა გადაიყვანა იგი კრასტილევსკი სხვა ეპარქიაში, მის მიერ მეუღლისთვის კრასტილევსკის უკანონო გამოჩენის გამო და იმ საქციელის გამო, რომელიც მან თავად დაუშვა ეპარქიის ხელისუფლებასთან მიმართებაში. გარდა ამისა, მე მაქვს პატივი წარვუდგინო მისი საქციელი მღვდელ ბურნუკოვსკის, რომელშიც კვლავ ვლინდება დამოკიდებულება ეპარქიის ხელისუფლების მიმართ, რომელსაც ის ნებას რთავს, რაც მოიცავს კონსისტორიისა და დეკანოზისადმი დაუმორჩილებლობას, მათ უგულებელყოფას, ეპარქიის ეპისკოპოსის ბრძანების შეცვლას საკუთარი ბრძანებით, რაც ძალიან საზიანოა ყველა სხვაზე. საქმე, რომელსაც მე წარვუდგენ წმინდა სინოდის შეხედულებას, არის მხოლოდ იმ მიზნით, რომ წმინდა სინოდის წინაშე უფრო მკაფიოდ წარმოვაჩინოთ დეკანოზ კრასტილევსკის ხასიათი და სულიერი განწყობილება, რომლის განხილვის შემდეგ ვაღიარებ და ვაღიარებ, რომ ამ ადამიანის მსახურების გაგრძელება სტავროპოლში გახდა, თითქოს, არაბუნებრივი და შეუძლებელი. კრასტილევსკის მიერ წარმოებული ცდუნება გასცდა საეკლესიო განყოფილების საზღვრებს და ემსახურება საზოგადოების გაოგნებისა და საუბრის საგანს. დიახ, და მღვდელ ბურნუკოვსკის თავის თავზე მაღლა ადგილის მინიჭება, ცხადია, კრასტილევსკიმ გააკეთა იმ მიზნით, რომ საზოგადოებას თავი შეურაცხყოფილად წარმოეჩინა, ეპარქიის ხელისუფლება კი მიკერძოებულად მოქმედებდა, რამაც რამდენიმე მოატყუა თუნდაც დაბალი კლასიდან. ეს წარდგენა სინოდმა უშედეგოდ დატოვა. 1859 წლის შემოდგომაზე, რექტორის ჰერმანის ადგილი, რომელიც იმავე თანამდებობაზე გადაიყვანეს სამარაში, დაიკავა სტავროპოლის სემინარიაში არქიმანდრიტმა ეპიფანიუს იზბიცკიმ, კიევის პროვინციის დიდებულებიდან, რომაული კათოლიკური აღმსარებლობისგან. კიევის უნივერსიტეტში მეცნიერების კურსის დასრულების შემდეგ, ის აპირებდა სამსახურში მასწავლებლად შესვლას, მაგრამ შემდეგ გადაწყვიტა მთლიანად შეეცვალა როგორც კარიერა, ასევე რწმენა. იგი ჩავიდა მოსკოვში, მიტროპოლიტ ფილარეტის მფარველობით, მიიღო მართლმადიდებლობა და მონაზვნობა, ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, სადაც დაასრულა სამაგისტრო კურსი მეცნიერებაში და ჩაერთო სულიერ საგანმანათლებლო საქმიანობაში. თავისი მოღვაწეობის პირველ ხანებში მან დიდი აქტიურობა გამოავლინა თავის თანამდებობაზე და ეპისკოპოსის თაოსნობით უკეთეს ურთიერთობაში გაიცნო სამოქალაქო განყოფილების ადგილობრივ ხელისუფლებასთან, რომლებიც ეპისკოპოსის თხოვნის შესაბამისად დაეხმარნენ მას სემინარიისთვის ახალი შენობების მოძებნაში. მათი დაქირავება თორმეტი წლის განმავლობაში ხდებოდა, წინა პირობებთან შედარებით, სემინარიისთვის ყველაზე ხელსაყრელი პირობებით: ორი სახლი იყო გაქირავებული, რომელთაგან ერთი იყო ვაჭარი კრუტიცკის, საუკეთესო და ვრცელი სახლი ქალაქში, რომელიც გვერდიგვერდ მდებარეობდა საეპისკოპოსო დაჩის აღმოსავლეთ მხარეს, წმ. შჩედრინი ქუჩის მოპირდაპირედ, იმავე ეკლესიის მოპირდაპირედ. ამ უკანასკნელში მნიშვნელოვანი დამატებები განხორციელდა, სემინარიის ინსტიტუტის სპეციალური განთავსების მოთხოვნების შესაბამისად. 1859 წლის დეკემბერში, აღმოსავლეთ კავკასიის დაპყრობისა და შამილის დატყვევების შემდეგ, კავკასიის გუბერნატორი პრინცი ბარიატინსკი სტავროპოლის გავლით პეტერბურგში გაემგზავრა, სადაც მისი უწმინდესობა იგნაციუსი დახვდა მას საკათედრო ტაძარში და მეორე დღეს წარუდგინა თავი პროვინციის გუბერნატორის სახლში. მეუფე იმავე დილით ეწვია თავის მოკრძალებულ ეპისკოპოსის სახლში, ახლად აშენებულ შემოწირულობებს. ამ შეხვედრისას ეპისკოპოსს საშუალება მიეცა პირადად აეხსნა პრინც ბარიატინსკის კავკასიის საყდრის პოზიცია და ამ საკითხზე გადასცა მას სამახსოვრო ნოტა; ამ შეხვედრის დროს უფლისწულმა ვიცე-მეფემ ეპისკოპოსს გამოუცხადა თავისი უდიდესი სურვილი და სურვილი მთიელთა შორის ქრისტიანობის გავრცელებისა და ამ მიზნით ტფილისში მისიონერული მოღვაწეობის მოწყობის განზრახვა. ეპისკოპოსის 1858 წლის მოხსენების ამონაწერებში, როდესაც მან აღწერა მიძინების ტაძარი ქალაქ მოზდოკში, ჩვენ შევნიშნეთ ივერონის ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი, რომელიც მთიელებმა 1793 წელს კარტალინის ხეობიდან აიღეს, რომელიც პატივისცემის საგანი გახდა არა მხოლოდ მთიელთა, არამედ თავად მართლმადიდებელი ქრისტიანების მიერ. ხატის მისაღებად ნაჩქარევად აშენებული ტაძრის დანგრევა და სიბნელე, კავკასიის ამ რეგიონში რუსული იარაღის ტრიუმფთან ერთად, ვედენოს დაცემით და შამილის ტყვეობით და პრინც ბარიატინსკის აზრთან ერთად მართლმადიდებლური ქრისტიანობის გავრცელების შესახებ მთის ტომებში, აიძულა ეპისკოპოსი ღვთის იდეის წინასწარმეტყველების შესახებ. სასწაულმოქმედი ხატი - რწმენით ძლიერი მოციქული, რომელიც დამკვიდრდა მის მთიელებში ურყევად. იგი გეგმავდა სამუშაოს დაწყებას ტაძრის აღმართვით, მისი უკიდეგანობით, რომელიც შეესაბამება ხატთან მისული ხალხის დიდ ბრბოს და მისი მორთულობით - პატივისცემის მაღალი გრძნობით, რომლითაც მას მიმართავენ მლოცველები. მან დაწერა შენიშვნა ამ ხატის შესახებ, რომელიც გადაუგზავნა გუბერნიის უფროსს და სთხოვდა, ხელმძღვანელობდა ამ ეკლესიის აქ მოცემული წესით აშენების ინიციატივას. 222 „თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო! ქალაქ მოზდოკში, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, ივერონის ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატია. ხატს არა მხოლოდ პატივს სცემენ კავკასიის მართლმადიდებლური მოსახლეობა, არა მხოლოდ იზიდავს მომლოცველებს მეზობელი რუსეთის პროვინციებიდან და დონის არმიის მიწიდან, არამედ მთის ხალხებშიც ხმამაღალია და ცნობილია თავისი სასწაულებით. ხის ეკლესია, რომელშიც ხატია დაბრძანებული, ძალიან დაბნეული და უკვე დანგრეულია. ამ მიზეზით უკვე დიდი ხანია შემოთავაზებულია ქვის ტაძრის აშენება. სხვადასხვა გარემოებები ართულებდა ამ განზრახვის განხორციელებას. მაგრამ ეს სირთულეები გავიდა. იმავდროულად, ყველაზე ბედნიერი მოვლენა კავკასიაში იყო მემარცხენე ფრთის ყველა მთის ხალხის დაპყრობა, რომლებმაც ერთხმად აღიარეს თავი მართლმადიდებლური მეფის ქვეშევრდომებად, ასევე ცოტა ხნით ადრე წმინდა სინოდის მიერ გამოცხადებული მეფის კურთხეული ანდერძი, რომ ყველანაირი მცდელობა განხორციელდეს ქრისტიანთა აბსოლუტური რწმენის მოსაყვანად. ისლამიზმის სწავლებები და იგავ-არაკები ხსნის უზარმაზარ ველს ახალი, ძალიან მართებული მოსაზრებებისთვის. ჩემდა უდიდეს ნუგეშად, 14 დეკემბერს მე პირადად მოვისმინე ფელდმარშალის, პრინც ალექსანდრე ივანოვიჩ ბარიატინსკის ტუჩებიდან, რომ მისი აღმატებულება აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მაღალმთიანეთში ქრისტიანობის გავრცელებაში. ასეთ ვითარებაში სასწაულმოქმედი ხატის გავლენა მაღალმთიანებზე, რომელიც ახლა ძლიერია, შეიძლება შეუდარებლად გაძლიერდეს - ყველაზე ხელსაყრელ შედეგებამდე მიგვიყვანს. ქვის ტაძრის აშენების აუცილებლობა ახლა უფრო ხელშესახები და აშკარა ხდება. იმისათვის, რომ ეს საქმე სწრაფად განვითარდეს, თავს უფლებას ვაძლევ, ვთხოვო თქვენს აღმატებულებას, რომ თქვენ, ნებართვა რომ სთხოვეთ მის აღმატებულებას, უფლისწულ მეფისნაცვლისგან, დადგეთ ამ საქმის სათავეში, ისევე როგორც პიატიგორსკში ტაძრის მშენებლობა დაევალა ბარონ უნგერნ-შტერნ-ბერგს. თქვენი კონტროლის ქვეშ მყოფი ყველა მოქმედების კონცენტრირება გამოიწვევს თქვენი ღვთისმოსავი განზრახვის ენერგიულ და სწრაფ შესრულებას. ჩემი მხრივ, მზად ვარ ყველანაირი დახმარება გავუწიო. ამ დახმარების პირველი მტკიცებულება იქნება ის, რომ მე საკუთარ თავზე ვიღებ ზრუნვას ახალი ტაძრის პროექტის შედგენაზე. მე მჯერა, რომ აქ, ტაძრის არქიტექტურული საჭიროებების ადგილზე გამოსახვით, პროექტის შედგენა მივანდოთ აკადემიის ცნობილ პროფესორ გორნოსტაევს, რომელმაც ააგო ორი ეკლესია ვალამის მონასტერში და წმინდა სერგიუსის ეკლესია პეტერბურგში, სერგიუს ერმიტაჟში, როცა ეს მონასტრები მე მევალებოდა. იმპერატორმა მოისურვა პირველი ორი ეკლესიის შემოწმება, როდესაც 1858 წელს ეწვია ვალამის მონასტერს და ძალიან კმაყოფილი დარჩა მათით, ხოლო სერგიუსის უდაბნოში მდებარე ეკლესია, არქიტექტურის ექსპერტების აზრით, არქიტექტურული თვალსაზრისით პირველი ეკლესიაა რუსეთში. მოზდოკში შემოთავაზებული ტაძარი, როგორც მისი მნიშვნელოვანი მიზნისთვის, ასევე, როგორც დიდი მოვლენის ძეგლი, იქნება არქიტექტურის ელეგანტური ნამუშევარი! ამით მე მაქვს პატივი მივუტანო შენიშვნა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის შესახებ. გრძნობებით და ა.შ. No 1 1 იანვარი 1860 წ.“. ცნობა ივერონის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის შესახებ მოზდოკის მიძინების ეკლესიაში და ხის ეკლესიის ქვით შეცვლის აუცილებლობის შესახებ: 223 „სტავროპოლის პროვინციაში ქალაქ მოზდოკში არის ღვთისმშობლის მიძინების ხის ეკლესია. ამ ტაძარში, მარჯვენა გუნდის უკან, ხატის ყდაში დგას ივერონის ღვთისმშობლის უძველესი და სასწაულმოქმედი ხატი. ისტორიული ცნობები ამ ხატის შესახებ ასეთია. მეთორმეტე საუკუნეში ცნობილი ქართველი დედოფალი თამარა, პირველი ქმრის, რუსეთის უფლისწულის გეორგი ანდრეევიჩის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის ძის გარდაცვალების შემდეგ, ოსთა უფლისწულთან დაქორწინდა. მან თავისი ხელით გადასცა ქრისტიანობა უფლისწულს და მის ხალხს. ღვთისმოსავი დედოფალი არც შრომას იშურებდა და არც ხარჯს ოსებში წმინდა სარწმუნოების დამკვიდრებისა და დამკვიდრებისათვის. ქვეყანაში მათი მრავალრიცხოვანი ნანგრევები მოწმობს მათში ადრე არსებული ქრისტიანული ეკლესიების დიდ რაოდენობას. ამ ტაძრების შექმნას ლეგენდა თამარას მიაწერს. ტრადიცია ამტკიცებს, რომ კარტალინსკის ხეობის ერთ-ერთი ნანგრევი წარმოადგენს იმ ტაძრის ნარჩენს, რომელშიც ივერონის ღვთისმშობლის ხატი იყო დაბრძანებული და ინახებოდა, როგორც ღვთისმოყვარე თამარას ძვირფასი საჩუქარი ოსი ხალხისთვის. ტაძარი ორჯერ დაინგრა ხანძრის შედეგად და ორივეჯერ ხელუხლებელი აღმოჩნდა ღვთისმშობლის ხატი. ხატი ექვსასი წლის განმავლობაში დარჩა კარტალინსკის ხეობაში. გასული საუკუნის ბოლოს მუჰამედიზმი თურქი მისიონერების მეშვეობით კავკასიის მთებში ყველაზე დიდი ფანატიზმით შემოიჭრა - უფრო პოლიტიკური ვიდრე რელიგიური. მან გაანადგურა მთიელ ხალხებში ის სუსტი ქრისტიანობა, რომელიც ჯერ კიდევ მათ შორის იყო - უფრო ნომინალურად, ვიდრე სინამდვილეში. ოსები სხვა მთიელების მსგავსად ისლამიზმისკენ იყვნენ მიდრეკილნი. მაგრამ ისინი, როგორც ყველა მთიელი, არ გახდნენ ნამდვილი მუჰამედელები. ალკორანი მათთვის უცნობია, მთიელთა უცოდინრობის გამო არაბული ენისა, რომელზედაც ალკორანი წერია. მაღალმთიანებს თათრული თარგმანი არ აქვთ. თავად მთიელთა მოლასთვის უცნობია – უმაღლესი სიბრძნის მიუწვდომელ წიგნად მიაჩნიათ. მთიელთა მაჰმადიანობა შედგება ზოგიერთი გარეგანი მუჰამედის რიტუალის დაცვაში. ისინი მიდრეკილნი იყვნენ მიეღოთ მისიონერების მიერ მათში ჩანერგილი ზოგიერთი რწმენა. ყოფილი ბუნდოვანი რელიგიის ცნებების უმეტესობა, რომელშიც ჯერ კიდევ ჩანს ქრისტიანობის ნიშნები, მათთან დარჩა. მისიონერების მთავარი საზრუნავი იყო მთიელთა დარწმუნება, რომ მათი ერთადერთი კანონიერი სუვერენი იყო თურქი სულთანი. რელიგიურად გაჭირვებულ დროში, ანუ გასული საუკუნის ბოლოს მთიელთა შორის მაჰმადიანობის ქადაგების დროს, ღვთისმშობლის ხატი ინახავდა არამარტო ოსების, არამედ ქრისტიანობის ერთგული ჩერქეზების მრავალ ოჯახს - საოცარი ნიშნებით ინარჩუნებდა მათ ერთგულებას. 1763 წელს ჩვენმა მთავრობამ მოიწვია ქრისტიანი მთამსვლელები და მთიელები, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანობა, გადალახონ თერეკი და დასახლდნენ მოზდოკთან. მოწვევის შედეგად, 1793 წელს, ორმოცდამეათე დღის წინა დღეს, მთიელთა პარტია ჩავიდა მოზდოკში, რომელთაც თან ჰქონდათ ღვთისმშობლის ხატი. ხატმა თავისი მოგზაურობა და მართლმადიდებლურ ქალაქში ჩასვლა სასწაულებით აღნიშნა. მისი მადლი გაიუსი, მოზდოკისა და მაძჰარის ეპისკოპოსი, როცა შეიტყო ცნობილი ხატის კავკასიაში ჩასვლის შესახებ, სასულიერო პირებთან ერთად ჯვრებითა და ბანერებით გამოვიდა მის სალოცავად. მღვდელმთავარმა იგი საკათედრო ტაძარში მიიყვანა, ხატისთვის აქ საპატიო ადგილის მიცემას აპირებდა. მაგრამ ღვთისმშობელმა განსაკუთრებული სასწაულით აცნობა ეპისკოპოსს, რომ სურდა დარჩენა ქალაქგარეთ, სწორედ იმ ადგილას, სადაც გაჩერდა და ღამე გაათია თავმდაბალ ჩერქეზულ ეტლზე (ასე ჰქვია მთიელთა ორბორბლიან ეტლს). მეუფე გაიუსმა იჩქარა აღნიშნულ ადგილას სამლოცველოს ასაშენებლად. შემდგომში მრევლმა ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე ხის ეკლესია ააშენა. ხატი არის ერთი არშინი და თორმეტი ვერშოკი სიმაღლით, ერთი არშინი და შვიდი ვერშოკი სიგანით. ხატი, როგორც ჩანს, ოქროს ფონზე იყო დახატული. სხვები ამტკიცებენ, რომ შემდგომში იგი გადაკეთდა წებოვანი საღებავებით. მაგრამ მოზდოკ ოსები ამტკიცებენ, რომ კარტალინსკის ხეობაში ზემოაღნიშნული ხანძრის დროს იგი ჭვარტლით დაიფარა. ხატში ღვთისმშობლის სახის ნაკვთები მკაცრია, ნაწერის ხასიათი ქართული. თამარ მეფის ხატმწერი, ლეგენდის თანახმად, ხატის დასახატავად ორმოცი დღის მარხვითა და ორმოცი დღის ლოცვით მოემზადა. ამჟამად ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიას ჰყავს 2243 კაცი და 2155 ქალი მრევლი. მათ შორის არიან ოსები და ჩერქეზები - 1238 მამაკაცი და 1153 ქალი. ოსები ხატს საკუთარ საკუთრებად ცნობენ, ცეცხლოვანი სიყვარული აქვთ მის მიმართ, რომელსაც ძალიან ფრთხილად და წინდახედულად უნდა მოექცნენ აზიელების მხურვალე, მიზანდასახულობისა და უცოდინრობის გამო. ხატი დიდებულია მთაში. ბევრი მუჰამედელი მთიელი მიედინება მის თაყვანისცემას. გრიგორიანული აღმსარებლობის სომხები მართლმადიდებლებთან ერთად ხატს პატივს სცემენ. ხატი მრავალ კურნებას ასრულებს; მის ქვეშ თოკზე ეკიდა ადამიანის სხეულის წევრების მრავალი ვერცხლის გამოსახულება, ჩამოკიდებული მათ მიერ, ვინც განკურნება მიიღო. ხატზე აღსრულებული სასწაულებით გაოცებულმა ბევრმა მუჰამედელმა ქრისტიანობა მიიღო. ძალიან ბევრ მუჰამედელს, იმავე მიზეზის გამო, ხატისადმი ნდობა, ასევე აქვს ქრისტიანობის რწმენა. ხატი - მოციქული. ზუსტად! ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატი აღასრულებს მოციქულის მსახურებას ამ მხარეში, ხელს უწყობს ქრისტიანობას და ამოწმებს მას ნიშნებით. აუცილებელია ადამიანებისთვისაც მათთვის დამახასიათებელი ძალისხმევა მთის ხალხის ქრისტეს შუქით განათლების წმინდა საქმისკენ. მიძინების ეკლესიას ამჟამად აქვს 7143 რუბლი 29 1/2 კაპიკი სტავროპოლის საზოგადოებრივი ქველმოქმედების ორდენში. კაპიტალის ასეთმა უმნიშვნელოობამ არ უნდა შეაჩეროს საწარმოები. გამოცდილებამ აჩვენა, რომ უმნიშვნელო კაპიტალით დაწყებული ყველა ეკლესიის მშენებლობა საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი წარმატებით დასრულდა: რატომ არ შეუწყვეტიათ სულიერი ხელისუფლება ტაძრის აშენების ნებას, თუნდაც ძირითადი თანხა ძალიან მცირე ყოფილიყო. სერგიუს ერმიტაჟში წმინდა სერგიუსის ეკლესია ოცდაათი ათასი ვერცხლის კაპიტალით დაიწყო, მიუხედავად იმისა, რომ ამ ეკლესიისთვის ყველაზე ძვირფასი მასალა იყო გამოყენებული. მისი ვრცელი კანკელი შედგება ძვირადღირებული იტალიური და ფრანგული მარმარილოსგან, შემკულია მოზაიკით, აქვს ბრინჯაოს სამეფო კარები, ხოლო ყველა ხატის წინ ბრინჯაოს დიდი სასანთლეებია. იატაკი ჰგავს ერთ, გაშლილ ნახატოვან ხალიჩას: ეს არის მყარი მრავალფეროვანი მარმარილოს მოზაიკა. კანკელზე და კედლებზე მხატვრობა ოცდაათი ათასი ვერცხლის მანეთი ღირს, გრანიტის სამუშაო - ოცი ათასი. წმინდა სერგიუსის ეკლესია აგებულია უძველეს ქრისტიანულ ეკლესიებთან, რომლებიც აგებულია თანასწორთა მოციქულთა იმპერატორ კონსტანტინე დიდისა და მისი მემკვიდრეების მიერ. მე მჯერა, რომ მოზდოკის ახალ ეკლესიას მიენიჭება იგივე ადგილი, როგორც საკათედრო ტაძარს დიდი ტიხვინის მონასტერში, სადაც ტიხვინის ღვთისმშობლის ცნობილი სასწაულმოქმედი ხატია. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ტაძარში, ტაძართან ერთ კავშირში, უნდა იყოს ნათლობის ობიექტები მამაკაცებისა და ქალებისათვის. ხოლო ნათლობის მოწყობა, მომავალი ხალხისთვის ვრცელი ვერანდის მოწყობა ძალიან მოსახერხებელია ტაძრის აღნიშნული მდებარეობიდან გამომდინარე. არქიტექტურული თვალსაზრისით, ასეთი პროექტი შეიძლება იყოს პოეტურად ელეგანტური. ეკონომიკურად ის ყველაზე ნაკლებ ხარჯს მოითხოვს და საბოლოოდ შეიძლება აშენდეს და დასრულდეს, გარდა კედლის მხატვრობისა, სამ წელიწადში“. ეპისკოპოსის წინადადება მიიღო და დაამტკიცა თავადის გუბერნატორი, რომელმაც მოითხოვა უმაღლესი ნებართვა ამ ტაძრის მშენებლობისთვის რუსეთში ფართო გამოწერის გასახსნელად. გამოწერამ ძალიან კარგად ჩაიარა. პროფესორმა გორნოსტაევმა გაგზავნა მის მიერ შედგენილი შენობის დიზაინი, რომელიც დასამტკიცებლად გადაეცა პრინც ბარიატინსკის და მისი ბრძანებით - ეპისკოპოსის პენსიაზე წასვლის შემდეგ - გადაკეთდა მთავარ დირექტორატში. 1859 წელს ეპარქიის მიმოხილვის დასრულების შემდეგ, ეპისკოპოსმა 9 ნოემბერს, 105 ნოემბერს, წინადადება მისცა სტავროპოლის სასულიერო სემინარიას, რომელშიც ის ასახავს ეპარქიის საჭიროებებს, რომლებიც მან აღმოაჩინა საეკლესიო სამღვდელოების პერსონალის შევსების თემაზე. 224 „კავკასიის ეპარქია მუდმივად განიცდის სასულიერო პირების მნიშვნელოვან დეფიციტს. სხვა ეპარქიებიდან მღვდელმთავრების მოწვევა დაკავშირებულია არა მხოლოდ დიდ სასულიერო სირთულეებთან, არამედ მეურვეობასთან დაკისრებულ მნიშვნელოვან ხარჯებთანაც, რაც აუცილებლად დაკავშირებულია მზრუნველობით მოსარგებლე სასულიერო პირების სენსიტიურ დეფიციტებთან. ეპარქია. უფრო მეტიც: ეპარქიას - ჩემი უდიდესი ნუგეშის ნიშნად ვიტყვი - ჰყავს, უმნიშვნელო გამონაკლისების გარდა, ძალიან კარგი მღვდლები, განსაკუთრებით სემინარიების სტუდენტებიდან - როგორც კავკასიაში, ასევე ტამბოვში და ვორონეჟში. მაგრამ დიაკვნებთან მიმართებაში ძალიან სასურველი გამოდის, რომ ისინი იყვნენ უფრო განათლებულები და უფრო ამაღლებული მორალური თვალსაზრისით. დიაკვნებთან მიმართებაში ამ ხარვეზის მიზეზი ის არის, რომ დიაკონში პირები შედიან მხოლოდ სასულიერო პირებისგან და არა სემინარიის სტუდენტებისგან. ამ დაკვირვებებიდან გამომდინარე და იმის გამო, რომ ამჟამად ყველა მღვდელმსახურის ვაკანსია შევსებულია, მე ვთავაზობ სემინარიის გამგეობას გაზარდოს დისკრიმინაცია როგორც სემინარიის, ასევე სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტების მიმართ. პირველ კატეგორიაში უნდა შევიდნენ ძალიან კარგი შესაძლებლობების, მეცნიერებაში ძალიან კარგი მიღწევების და ძალიან კარგი ქცევის მქონე მოსწავლეები; არასაკმარისად კარგმა საქციელმა უნდა ჩამოართვას ძალზედ ქმედუნარიან სტუდენტს პირველ კატეგორიაში მოხვედრა. ადამიანები, რომლებიც იმსახურებენ კარგ სერტიფიცირებას შესაძლებლობებითა და წარმატებებით, ხოლო ძალიან კარგები ქცევით, მეორე კატეგორიაში უნდა მოხვდნენ. მესამე კატეგორიაში უნდა შედიოდნენ საკმაოდ კარგი შესაძლებლობებისა და წარმატებების მქონე პირები ძალიან კარგი და კარგი ქცევით. მოსწავლეთა საგანმანათლებლო განყოფილებიდან საეპარქიო განყოფილებაში გადაყვანისთანავე სამღვდელო ადგილები თავდაპირველად ეთმობა პირველი კატეგორიის ერთ სტუდენტს. როდესაც პირველი კატეგორიის სტუდენტები განთავსდებიან, მაშინ მხოლოდ მეორე კატეგორიის სტუდენტების ადგილების განაცხადების მიღება შეიძლება. მესამე კატეგორიის მოსწავლეები უზრუნველყოფილნი არიან სრულ განაკვეთზე დიაკვნის თანამდებობებზე. იმისათვის, რომ ეპარქია არ შეეგუოს სასულიერო პირების საჭიროებას, მე ვთავაზობ, რომ სემინარიის გამგეობამ გამოიტანოს ბრძანება, რომ მოსწავლეები, როგორც სემინარიაში, ისე სასწავლებლებში, რომლებიც აღმოჩნდებიან არასანდო ქცევით და სიზარმაცის გამო წარუმატებელი, დაუყოვნებლივ განდევნონ სემინარიიდან და სკოლიდან და გადაიყვანონ საეპარქიო განყოფილებაში. მართალია, ადგილების მინიჭებისას მხედველობაში მიიღება საეპისკოპოსო გუნდში მონაწილე სტუდენტების ნამუშევრები, მაგრამ მეცნიერებაში წარმატების, განსაკუთრებით კარგი ქცევის სამართლიანი გათვალისწინებით. ეს წინადადება უნდა ეცნობოს სემინარიის სტუდენტებს და მისი ასლი გადაეგზავნოს კონსისტორიას განსახილველად, როცა კონსისტორიისგან მოვითხოვ ინფორმაციას სტუდენტების მიერ ადგილების მიწოდების მოთხოვნის შესახებ. 1859 წლის აგვისტოში გუნიბის ციხის აღებითა და შამილის ტყვეობით დასრულდა აღმოსავლეთ კავკასიის დაპყრობის საბოლოო აქტი. წმინდა ანდრია პირველწოდებულის ორდენი იყო ჯილდო, რომელიც გაგზავნეს მთავარსარდალზე, რომელიც პირადად მონაწილეობდა ამ ექსპედიციაში. 25 აგვისტოს ეს დღესასწაული სტავროპოლის საკათედრო ტაძარში ღვთისმსახურებითა და სამადლობელი ლოცვით აღინიშნა. ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ ეპისკოპოსმა სიტყვა წარმოთქვა ტექსტზე: 225 „უფალი ძალას მისცემს თავის ხალხს, უფალი აკურთხებს თავის ხალხს მშვიდობით (ფსალმ. 28:11). ღვთისმოსავი მსმენელები! ეს წმინდა და ჭეშმარიტი სიტყვები წარმოთქვა ღვთის შთაგონებულმა წინასწარმეტყველმა, ისრაელის მეფე დავითმა. მან მოიპოვა მრავალი გამარჯვება, დაამდაბლა ისრაელის მრავალი მტერი ისრაელის ფეხქვეშ და სახელმწიფოს მიაწოდა საზღვრები, რომლებიც სახელმწიფოს არსებითი საჭიროებებით იყო მითითებული. რთული, ვრცელი, დიდებული ღვაწლის დასრულების შემდეგ, დავითმა თითქოს გადახედა თავის გამარჯვებებსა და დაპყრობებს და, გამარჯვებებისა და დაპყრობების მიზანი და ნაყოფი გამოიკვლია, დაინახა და აღიარა ღვთის კურთხევა მათ მიზანში და ნაყოფი - სამყაროში. უფალი, რომელიც აძლევს თავის ხალხს ძალას ბრძოლის ველზე, აჩვენებს თავის კურთხევას მათ სასარგებლო სამყაროში. საყვარელო ძმებო! მსგავსი სანახაობა ელის ჩვენს თვალებს. წარსულში ჩვენ ვხედავთ უამრავ კამპანიას, უამრავ სისხლიან ბრძოლას, ხმამაღალ ზეიმებს. ჩვენ ვხედავთ მართლმადიდებელი მეომრების სიძლიერეს, რომელიც უფალმა ჩადო მათ გულებში, უფალმა, სარტყელი ძალით ბრძოლისთვის (ფსალმ. 17,40). აწმყოში ჩვენ განვიხილავთ სამყაროს სასიკეთო მოქმედებას. ჩვენამდე მეორდება წინასწარმეტყველური სიტყვების მოვლენა: ისინი ხმლებს გუთანს ჩააჭრიან, შუბებს კი კვერთხებს და ენას არ აღმართავს მახვილის ენას (ეს. 2:4), რადგან უფალი მშვიდობით აკურთხებს თავის ხალხს. როგორი იყო მეფის გმირის პირველი ღვაწლი ღვთის მიერ მოცემული სამყაროს პირველ, ქალწულ წუთებში? მიიტანეთ დიდება და პატივი უფალს“, მოუწოდა გამარჯვებულმა მეფემ გამარჯვებულ ხალხს, რომელსაც ფლობდა! მიიტანეთ უფალს მისი სახელის დიდება, თაყვანი ეცით უფალს მის წმინდა ეზოში (ფსალმ. 28:2). მისი ხალხი, რომელმაც აკურთხა თავისი ხალხი მშვიდობით. უფლის ხმა წყლებზეა, - წამოიძახა წმინდა სიამოვნებით წინასწარმეტყველმა სარდალმა და მახვილით ხელში მიაღწია ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებსაც და ევფრატის სანაპიროებსაც. უფლის ხმა ციხესიმაგრეში. უფლის ხმა ბრწყინვალეა, უფლის ხმა ამსხვრევს ცეცხლს უფლის კედარის ხმას! უდაბნოში (ფსალმ. 28; 3–8) თანამედროვე მოვლენებში, სადაც ის იყო მთავარი ფიგურა, იხილა უფლის ნება, დაინახა უფლის მოქმედება, მოისმინა უფლის იდუმალი, მაგრამ ყოვლისშემძლე ხმა, რომელიც აკონტროლებდა სამეფოებისა და ხალხების ბედს, მთელი დედამიწის ბედს. განა ახლა ერთი და იგივე ყოვლისშემძლე ხმა არ ისმის ყველა ღვთისმოსავ მსმენელს? ხმა უფლისა კავკასიის უთვალავ მთაზე! უფლის ხმა წყლებზე, საუკუნეების მანძილზე გაყინული, რომლითაც კავკასიონის თავები შემკულია, სითეთრით ანათებს და ამაყად მაღლა დგას ღრუბლებზე, თითქოს ცას შეხების განზრახვით! უფლის ხმა კავკასიის ღრმა უფსკრულებზე, მის აუღელვებელ ველურებზე, მტკნარ კლდეებსა და კლდეებზე! უფლის ხმა კავკასიის მრავალფეროვან ხალხზე! უშედეგოდ იმედოვნებდნენ მაღალ მთებს, ბნელ ტყეებს, აუღელვებელ ხეობებს, კლდეებისა და კლდეების კედლებს. ამაოდ ითვლებოდნენ მტაცებლური თვითნების გადაულახავ ბარიერებად! ხმა უფლისა!.. და უფლის ხმა ცვლის იმას, რაც აქამდე არ შეცვლილა. კავკასია შუბლს ახვევს იმ ძალას, რომელიც მისთვის სასარგებლოა. ველური ხალხები იძულებულნი არიან უარყონ ძალადობრივი თავისუფლება, რათა დაემორჩილონ და, დამორჩილების შემდეგ, ისარგებლონ ნამდვილი თავისუფლებით. ჭეშმარიტი ადამიანის თავისუფლება არის ადამიანის მიერ ქრისტეს კანონის მიღება და ათვისება (იოანე 8:32). მადლობა და დიდება შევწიროთ უფალს ჩვენზე გადმოსული კურთხევებისთვის! ისინი იღვრება ჩვენი ძმებისთვის, ქრისტესმოყვარე მეომრებისთვის მიცემულ ძალაში, ისინი დაგვლოცეს სანატრელი, ყველაზე ბედნიერი მშვიდობით. მოდით, ვილოცოთ ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი, ავტოკრატი, დიდი ხელმწიფე ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისთვის! მისი უდიდებულესობის უზენაესი ზრუნვით ჩვენს მფლობელობაში მოვიდა სანდო სამყარო თავისი უხვი და მრავალფეროვანი შედეგებით, რომელიც ერთ საერთო შედეგში - ქვეყნის კეთილდღეობაში გადაიზარდა. მხურვალე ვილოცოთ კავკასიის არმიის ცნობილ ბელადს და კავკასიის რეგიონის მმართველს, რომელმაც შეასრულა კავკასიის დაპყრობის დიდი დავალება - დავალება, რომელზეც რუსეთის პირველი მეთაურები მუშაობდნენ ნახევარი საუკუნის განმავლობაში! ყოვლადმოწყალე ღმერთმა მიანიჭოს ბრწყინვალე ღვაწლით დაგვირგვინებულ რჩეულ წინამძღოლს სამხედრო წარმატებების საფუძველზე შექმნას ქრისტიანული კეთილდღეობა, რათა მიწიერი საქმე იყოს იმავდროულად ზეციური საკითხი, დროებითი საქმე - მარადიული საქმე. ამინ". წლის ბოლოს, დაახლოებით დეკემბრის შუა რიცხვებში, მთავარსარდალი გუბერნატორი სტავროპოლის გავლით პეტერბურგში გადავიდა. ის ორი დღე დარჩა სტავროპოლში სამხედრო საკითხებზე, რაც განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვდა აბაძეხების დაპყრობის შედეგად. ამ ყოფნისას ეპისკოპოსმა მას მისცა შენიშვნა კავკასიის ეპარქიის საჭიროებების შესახებ შემდეგი შინაარსით: 226 წ. „1. აუცილებელია კავკასიის სემინარიაში თათრული ენის სწავლების განვითარება - როგორც ეს იყო გათვალისწინებული სემინარიის დაარსების დროს. თათრული ენა გავრცელებულია მთის ხალხებში. ამის ცოდნა კავკასიელ სამღვდელოებას საშუალებას მისცემს მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდეთ ამ ხალხებთან და გააცნოს მათ ქრისტიანობა. 2. აუცილებელია ქალაქების მოზდოკისა და ყიზლიარის მართლმადიდებელი სამღვდელოების ხელფასების მიცემა. ამ ორ ქალაქში მთიელთა უმეტესობამ ქრისტიანობა მიიღო, მოზდოკში ივერონის ღვთისმშობლისა და ყიზლიარში მაცოცხლებელი წყაროს ხატების გამო, რომლებსაც პატივს სცემდნენ. ამ ქალაქებში მართლმადიდებელი სამღვდელოება ძალიან ღარიბია, რადგან მოსახლეობის უმრავლესობა სომეხია. მათი შინაარსის სიღარიბის გამო, ამ ქალაქებში ადგილებს მხოლოდ ყველაზე ზომიერი განათლების მქონე სასულიერო პირები იღებენ, რომელთაც უკეთესი ადგილების მოპოვების იმედი არ აქვთ. იმისთვის, რომ ამ ადგილებში მიიზიდონ ადამიანები, რომლებიც არიან დამაკმაყოფილებელი განათლებული და, შესაბამისად, შეუძლიათ მეტი ძალით იმოქმედონ მართლმადიდებლური ეკლესიის სასარგებლოდ, აუცილებელია კომფორტული მხარდაჭერა. ამის შესახებ კავკასიის ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა 1859 წლის 30 აპრილის No2058 წმიდა სინოდს წარუდგინა პრეზენტაცია. 3. აუცილებელია კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრაციამ, ანუ ეპისკოპოსმა თავისი თანამშრომლებით, საკათედრო ტაძრის სამღვდელოებით, კონსისტორიისა და კონსისტორიის კანცელარიის წევრებთან ერთად, უზრუნველყოს ხელფასები დასავლეთის ეპარქიებიდან, რადგან კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრაციაში შემავალ პირებს არ აქვთ იგივე საშინაო წყაროები, მაგრამ ეპარქიის მხარდაჭერით გამოიყენება რუსეთი. მხოლოდ ხაზინიდან მიღებული ხელფასით. ამ მხრივ მათი პოზიცია ზუსტად ისეთივეა, როგორიც დასავლეთის ეპარქიების სასულიერო პირებს, რაც ლოგიკურად ადასტურებს, რომ მათაც იგივე შინაარსი უნდა მიეცეს. მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსის სახლს თევზის ხაფანგებისა და წისქვილების ნაცვლად (რაც აქვს რუსეთის ყველა ეპისკოპოსის სახლს) მიიღო წლიური ფულადი შემწეობა ვერცხლის სახით 3800 მანეთი, ამ თანხის უმცირესი ნაწილი შეიძლება გამოეყენებინა სახლის კუთვნილი პირების მოვლა-პატრონობას. მთელი ფული შეიწოვება სახლის მოთხოვნებით და დიდი ხნის განმავლობაში შეიწოვება მათ მიერ. ეს მოთხოვნები შემდეგია: 1. ეპისკოპოსის დროებითი თავშესაფარი საჭიროებს შიგნიდან და გარედან შელესვას, გაფორმებას და კეთილმოწყობას. 2. ჯვრის ტაძარი უნდა გაფართოვდეს და იყოს მოსახერხებელი ზამთარში სადღესასწაულო, უაღრესად საზეიმო, საზეიმო და სამგლოვიარო მსახურებებისთვის, რადგან ქალაქს არ აქვს თბილი, ღირსეული ტაძარი ამ ღვთისმსახურებისთვის. ქალაქის ტაძარი ცივია და ზამთარში მასში მსახურება შეუძლებელია. 3. აუცილებელია ამ სერვისების შესაბამისი საკრალურის დაწესება. 4. აუცილებელია საძმოს კეთილმოწყობა და მომღერალთა ოთახის მოწყობა. 5. უნდა დავიწყოთ ბიბლიოთეკა. ასეთი ინსტალაციის დასრულების შემდეგ, აღნიშნული შენობების, სამკვეთლო, ბიბლიოთეკისა და მომღერლის სამოსის შეკეთებას უნდა დასჭირდეს მთელი ზემოაღნიშნული თანხა - 3800 მანეთი. ეპისკოპოსის, ჯვრის ეკლესიის, საეპისკოპოსო პერსონალის, სამღვდელოებისა და ბიბლიოთეკის შენობის შესაძენად და მოწყობისთვის, კავკასიის ეპარქიის თექვსმეტწლიანი არსებობის მანძილზე, ხაზინადან არც ერთი რუბლი, არც ერთი გროპი არ გამოუშვებია, მიუხედავად საეპისკოპოსოსა და ეპისკოპოსების უთვალავი წარმომადგენლობისა. ყველაფერი, რაც გაკეთდა დღემდე, გაკეთდა ნებაყოფლობით მოტანილი და მოთხოვნილი შემოწირულობებით ქალაქ სტავროპოლის მოქალაქეებისგან, სტავროპოლის პროვინციის სოფლების მცხოვრებლებისა და შავი ზღვის კაზაკებისგან. მათ ყველაფერი გააკეთეს, რაც შეეძლოთ. მათი შემდგომი დატვირთვა შესაწირავის მიწოდებით საკმაოდ მოუხერხებელი და შეუძლებელიც კი აღმოჩნდება“. პრინცის გუბერნატორის პეტერბურგიდან ტფილისში დაბრუნების შემდეგ, 1860 წლის 13 აპრილის, No2283, ურთიერთობის მთავარი დირექტორატის გენერალურმა განყოფილებამ, სხვა საკითხებთან ერთად, აცნობა ეპისკოპოსს, რომ პრინცმა გუბერნატორმა პეტერბურგში ყოფნისას შუამდგომლობით ითხოვა ქალაქების ხელფასები და ც. წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა მის აღმატებულებას აცნობა, რომ წმიდა სინოდს ეს ყოველთვის ჰქონდა მხედველობაში, მაგრამ ფულადი სახსრების არასაკმარისობის გამო ვერ ახორციელებდა რაიმე ზომებს ამის დასაკმაყოფილებლად. აცნობებს, რომ მთავარ პროკურორს ეს მიმოხილვა ეცნობა მას, ეპისკოპოსს, იგი გუბერნატორს 9 მაისს, №19 წარდგინებაში დასძენს 227: „როგორც ამჟამად, მემარცხენე ფრთის დამშვიდების შემდეგ, თქვენ განიზრახეთ განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმოთ ქრისტიანობის გავრცელებას მთიელთა შორის, და მხოლოდ კეიზ თეფთუკასები არიან მთიელებსა და მოზდოკებს შორის. ეპარქიის განყოფილებაში, სადაც მთიელთა მიმართვაა, მაშინ ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, ვთხოვო თქვენს აღმატებულებას, რომ სიამოვნებით მიაქციოთ თქვენი გულმოწყალე ყურადღება ზემოხსენებულ სასულიერო პირებზე ხელფასების გაცემის დაჩქარების მიზნით, რადგან მისი შენარჩუნების საშუალებები იმდენად მწირია, რომ არც ერთი კეთილშობილური და დამაკმაყოფილებელი მსურველი არ არის გამოთქმული ცოდნის მქონე ადგილებში. მოზდოკი და ყიზლიარი, გარდა მოზდოკის მიძინების ეკლესიისა, რომელიც სხვებზე უფრო მომგებიანია. ამ მიზეზით, ყიზლარსა და მოზდოკში მღვდლები ყველაზე ზომიერი განათლების მქონენი არიან, ეპარქიის სოფლის მღვდლებს ბევრად ჩამოუვარდებიან და ამიტომ მთიელთა ქრისტიანობაზე მოქცევა მათ წარმატებით ვერ შეასრულებენ. გულწრფელად ვისურვებდი, რომ თქვენმა აღმატებულებამ, თქვენი ერთ-ერთი სანდო წარმომადგენლის მეშვეობით, გადაამოწმოს ყიზლარისა და მოზდოკის სამღვდელოების პოზიცია. წარმოუდგენელია სიღარიბე, რომლის ქვეშაც ისინი ამაოდ კვნესიან. წმიდა სინოდს წარვადგინე წარდგინება მოზდოკისა და ყიზლიარის სამღვდელოებისათვის ხელფასების მინიჭების შესახებ 1859 წლის 2 მაისს, No 2058. ამ წარდგინების ასლი თან ერთვის. 1860 წლის 13 აპრილის 1860 წლის 13 აპრილის No2283 კავკასიის ვიცე-მეფის მთავარი დირექტორატის გენერალური საქმეთა დეპარტამენტის იმავე წერილში, დეპარტამენტმა აცნობა ეპისკოპოსს, რომ მთავრის გუბერნატორის შუამდგომლობაზე კავკასიის ეპარქიის ხელფასების გაზრდის შესახებ, უპასუხა სიოდესის მთავარი პროკურატურის მუდმივმოქმედ პროკურატურას. ამ გარემოების სინოდმა იმის გათვალისწინებით, რომ ამ დროისთვის შეუძლებელია ხელფასების გაზრდის არასაკმარისი სახსრების გამო. ამ ცნობაზე მიუთითებს, ეპისკოპოსი წერს პრინც ბარიატინსკის 1860 წლის 10 ივნისით, No20: 228. „აქედან გამომდინარე, რომ წმიდა სინოდი სრულყოფილად თვლის ჩემს მიერ წარდგენილ შენიშვნას თქვენს აღმატებულებას, თავს ვალდებულად ვცნობ თქვენი აღმატებულების განსახილველად წარდგენას. კავკასიის ეპარქიის დაარსებიდანვე კავკასიის სამოქალაქო ხელისუფლება ითხოვდა (როგორც სამოქალაქო სამმართველოში და კონსისტორიაში დაცული მიმოწერიდან ჩანს), საჭირო თანხა გადაეცა ახლადშექმნილ საეპარქიო განყოფილებას - როგორც დაარსებისთვის, ისე შესანარჩუნებლად. ასეთი შუამდგომლობის შედეგად ჩემს წინამორბედებს, მეუფე იერემიას და იოანიკეს, პირადი ხელფასის დამატებით 1000 ვერცხლის მანეთი და სახლის მოვლა-პატრონობისთვის 1500 ვერცხლის მანეთი გადაეცათ. დაწესებულებისთვის არაფერი იყო გამოყოფილი. ასეთ ექსტრემალურ ვითარებაში ჩემს წინამორბედებს უნდა მიემართათ ერთადერთი გამოსავალი: შემოწირულობების მოწვევა. მართალი მეუფე იერემია განსაკუთრებით აქტიური იყო ეპარქიის ორგანიზებაში. მისი წასვლით მისი საქმიანობა ძლიერ შესუსტდა და ბევრი საკითხი აირია. ყველაფერი, რაც გაკეთდა ეპარქიის კავკასიის განყოფილებისთვის, შემოწირულობებით შეძენილი თანხით გაკეთდა. ეპარქია დაარსდა მთავრობის ყოველგვარი ფინანსური დახმარების გარეშე. ამასობაში მოკვდა ვაჭრის კლასის კაპიტალისტი ვოლობუევი, რომელიც დიდად უჭერდა მხარს მეუფე იერემიას. ვოლობუევის გარდაცვალებასთან ერთად, შემოწირულობები ნახევარზე მეტად შემცირდა და შემდგომში, სულიერი ხელისუფლების აქტივობის შესუსტებასთან ერთად, ისინი საერთოდ შეჩერდნენ. სტავროპოლში ჩასვლისთანავე საეპარქიო განყოფილება ყველაზე მძიმე მდგომარეობაში დამხვდა: 1. ეპისკოპოსის განყოფილებაში გადაცემულ სამეურნეო ნივთებთან დაკავშირებით, სათანადო დაზუსტებისა და დაზუსტების გარეშე, გაჩნდა კითხვები და წარმოიშვა პროცესიც კი ტყის დაჩის შესახებ, რაც მოკლედ ცნობილია თქვენი აღმატებულებავ, რადგან ამ გართულებების მოსაგვარებლად არაერთხელ მომიწია თქვენს პირს მივმართო. 2. მარჯვენა მეუფის დროებითი თავშესაფარი - ვოლობუევის მიერ ნაჩუქარი ხის ვიწრო ქოხი, რომელიც ისედაც საკმაოდ დანგრეული იყო, უკიდურესად ავარიულია. ეპისკოპოსის სახლი ყველა თვალსაზრისით ყველაზე ღარიბ მდგომარეობაში იყო (რადგან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, დაწესებულებისთვის სახსრების გათავისუფლების შუამდგომლობა უშედეგოდ რჩებოდა თოთხმეტი წლის განმავლობაში). სახლში ხალხის მდგომარეობა ენით დამღუპველი იყო, რადგან სიღარიბე, სიღარიბე ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, ზნეობაზე მოქმედებდა, როგორც ყოველთვის, საზიანო, დამანგრეველი. ეს განსაკუთრებით თვალსაჩინოა საკონსტიტუციო ოფისში მომუშავე თანამდებობის პირების შემთხვევაში, რომლებიც საარსებო წყაროს სიღარიბის გამო მშივრები და შიშველები არიან. მდგომარეობა კიდევ უფრო გართულდა, რადგან შეწყდა ვერცხლის დამხმარე 1000 მანეთის გაცემა, რომელიც ჩემმა წინამორბედებმა მიიღეს. ერთი წლის შემწეობისთვის 280 ვერცხლის მანეთი დამრჩა, სტავროპოლში კი ყველა საკვებ პროდუქტზე არაჩვეულებრივად გაიზარდა ფასები ომის შემდეგ. წარუმატებელი დარჩა თქვენი აღმატებულების თხოვნა მომეწოდებინათ ზემოხსენებული 1000 მანეთი, რომელიც ჩემმა წინამორბედებმა მიიღეს. 1500 ვერცხლის მანეთი, გამოყოფილი ჩემი სახლის მოვლა-პატრონობისთვის, მხოლოდ 1858 წელს გამომინაწილეს. შემდეგ ამ თანხის გამოშვება შეწყდა იმ იმედით, რომ სახლი მიიღებდა ფულს შავი ზღვის რეგიონიდან საქმიანი ნივთების სანაცვლოდ. როდესაც სტავროპოლში ჩავედი, ვოლობუევის მიერ ნაჩუქარ ქოხში ვერ დავრჩებოდი, სრული აშლილობის გამო, რომელშიც ის იყო დაყვანილი. ვაჭარმა ბატონმა სტასენკოვმა შემომთავაზა თავისი სახლი ექვსთვიანი ვადით, ხოლო სტავროპოლის ვაჭრებმა შემოწირულობის გაცემა შესთავაზეს ბ-ნი ვოლობუევის მიერ ნაჩუქარი ქოხის შესაკეთებლად, რისთვისაც 4000 მანეთამდე ვერცხლი შეაგროვეს. ქოხს რომ შეეხო, აღმოჩნდა, რომ მასში შეშა ნახევრად დამპალი იყო, მისი შეკეთება შეუძლებელი იყო, ახალი თავშესაფრის აშენება სრულიად აუცილებელი იყო. ვაჭრების მიერ მიწოდებული თანხა არასაკმარისი აღმოჩნდა ახალი შენობისთვის სტავროპოლში სამშენებლო მასალების არაჩვეულებრივი სიძვირის გამო. რატომ მომიწია - როგორც ამას ჩემი წინამორბედები აკეთებდნენ - მივმართო ეპარქიის ეკლესიებს ყველა შესაძლო დახმარებისთვის საფულედან და კოლექციონერების მეშვეობით შეგროვებით. დაყოვნება შეუძლებელი იყო, რადგან 280 ვერცხლის ანაზღაურებით ბინის დაქირავება, დამხმარე თანხების გაცემის შეწყვეტით და ეკონომიკის სრული დანგრევით შეუძლებელი იყო. ასეთი დახმარებით, რომელიც მხოლოდ კავკასიის ეპარქიაში იქნა შეგროვებული, აშენდა ეპისკოპოსის ძალიან მოკრძალებული, მაგრამ ძალიან კომფორტული სახლი. ასეთი მოკრძალებული სხვა ეპისკოპოსის სახლი რუსეთში არ არსებობს. მაგრამ ეს სახლი, როგორც ხის სახლი, ერთ ზაფხულში ვერ აშენდა და მთლიანად დასრულდა. გაშრობისა და დადნობის გამო მას ესაჭიროება დაფქვა და სხვა მნიშვნელოვანი მოპირკეთება, ასევე ავეჯი. შემოწირული თანხა მხოლოდ მშენებლობისთვის და საჭირო ავეჯისთვის იყო საკმარისი. საბოლოო დასრულებისა და მოსაპირკეთებლად საჭიროა მინიმუმ 4000 ვერცხლის რუბლი. მეტიც, საძმო საკნები და სახლის კუთვნილი სხვა სამსახურები ძალიან ცუდ მდგომარეობაშია. განსაკუთრებით აუცილებელია სახლში მდებარე ჯვრის ეკლესიის გავრცელება, რადგან ქალაქ სტავროპოლს სასწრაფოდ სჭირდება ფართო, თბილი ეკლესია, რომელშიც ოფიციალური პირები და საზოგადოება შეიკრიბებოდა ზამთარში არდადეგებზე და მსახურების დღეებში საზეიმო მსახურებებში მონაწილეობის მისაღებად. დღესდღეობით საზეიმო ღვთისმსახურება ტარდება გოსტინი დვორის მაღაზიების ზემოთ დარბაზში დროებით აშენებულ ეკლესიაში - უკიდურესად მოუხერხებელი და უკვე დანგრეული. მოხარული ვიქნები, თუ ჩემს მიერ აღწერილი მდგომარეობა ეპისკოპოსის სახლში და ზოგადად სტავროპოლის საეპისკოპოსო კათედრაზე, თქვენი აღმატებულების პირადი შეხედულებით მიენიჭებათ თქვენი აღმატებულების სტავროპოლში გავლისას, ან თუ თქვენს აღმატებულებას ექვემდებარება ერთ-ერთ სანდო პირს. სახლის საჭიროებების შემცირება შეუძლებელია. ვინაიდან ეპისკოპოსის ქვეშ მყოფი თანამშრომელთა რაოდენობა გამოითვლება მთავრობის მიერ, ადგენს შტაბის მიხედვით და არანაირად არ შეიძლება შემცირდეს, რადგან დასაქმებულთა რაოდენობის შემცირებით, მართლმადიდებლური ეკლესიის უცვლელი წესდებით განსაზღვრული ეპისკოპოსის მიერ შესრულებული ღვთისმსახურების წესი აუცილებლად უნდა შეიცვალოს. თავს ვალდებულად მივიჩნიე, რომ ასე დაწვრილებით წარმომედგინა კავკასიის საეპარქიო დეპარტამენტისა და საეპისკოპოსო კათედრის პოზიცია, რომელიც ეფუძნება ამ განყოფილებას, გარდა იმ ცნობისა, რომელიც თქვენს აღმატებულებას მივაწოდე 1859 წლის 15 ნოემბერს სტავროპოლში თქვენი გავლისას, იმ მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო, რომ ბევრ საკითხს შორის და ყველა საჭიროების დაკმაყოფილების დროს ჩანს. ახლად გახსნილი ტაურიდის ეპარქიის საქმის მდგომარეობა), კავკასიის ეპარქია, თუ არ გაახმოვანებს თავის საჭიროებებსა და უკიდურესად მძიმე მდგომარეობას, მაშინ მისმა პოზიციამ შეიძლება სამუდამოდ დაკარგოს უმაღლესი ხელისუფლების სასიკეთო ყურადღება. ზუსტად იმიტომ, რომ დუმილი რთული სიტუაციის შესახებ შეიძლება აღიარებული იყოს, როგორც ამ რთული სიტუაციის აღმოფხვრა ზოგიერთი საშინაო საშუალებების გამოყენებით. ამ მოტივით, კვლავ წარვადგენ თქვენს აღმატებულებას ყველაზე თავმდაბალ თხოვნას: მიიღეთ სამუშაო, რომელიც აუცილებლად უნდა უპასუხოს სულიერად და მორალურად ყველაზე სასიკეთოდ კავკასიის მთელ მოსახლეობას! აიღეთ საკუთარ თავზე შრომა და ზრუნვა, რომ კავკასიის ეპარქიის განყოფილება იმ მტკივნეული გაურკვევლობისა და ყოყმანის პოზიციიდან წარმართოთ, რომელშიც იგი ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა მის საზიანოდ, მართლმადიდებელი მოსახლეობის საზიანოდ, თვით მართლმადიდებლობის საზიანოდ. ამასთან, მე მაქვს პატივი მივაწოდო: 1. შენიშვნის მე-3 აბზაცის ასლი (თავისი დანართებით), რომელიც წარვადგინე თქვენს აღმატებულებას 1859 წლის 13 დეკემბერს სტავროპოლის გავლით. 2. No 14 „ს. - პეტერბურგის სენატის გაზეთი“, საიდანაც ირკვევა, რომ ხელფასი, რომლისთვისაც მე ვითხოვ კავკასიის ეპარქიას, არის ზუსტად ის, რაც მოცემულია ახლად დაარსებულ ტაურიდზე და დამტკიცებულია უმაღლესმა 1859 წლის 16 ნოემბერს, ხოლო ყველა საკვები პროდუქტი შეუდარებლად ძვირია, ვიდრე კავკასაში. 3. შედარებითი დებულება, რომელიც გვიჩვენებს, თუ რამდენად გაიზარდა ფასები კავკასიაში ბოლო ათი წლის განმავლობაში. ამ განცხადებიდან ხედავთ, რა უკიდურესობებში არიან კავკასიის საეპარქიო განყოფილების წარმომადგენლები მათ შენარჩუნებასთან დაკავშირებით. ბევრი მათგანის მდგომარეობას უდავოდ შეიძლება ეწოდოს დამღუპველი. თქვენს აღმატებულებათა მიმართ დიდი პატივისცემის გრძნობით ზეცის უხვი კურთხევა“ და ა.შ. ამავე დროს, ზუსტად 1860 წლის 13 აპრილს, ამ ფორმალური დამოკიდებულებით, ეპისკოპოსმა სრული ნდობით მისწერა წერილი პრინც ბარიატინსკის. წარმოგიდგენთ მას სრული შინაარსით 229: ”ძვირფასო ბატონო, პრინცი ალექსანდრე ივანოვიჩ! კიდევ ერთხელ წარვუდგენთ თქვენს აღმატებულებას კავკასიის საეპარქიო განყოფილებისთვის დამაკმაყოფილებელი ხელფასის გადაუდებელ აუცილებლობად დანიშვნის შესახებ შუამდგომლობას, საჭიროდ მიმაჩნია აქვე, ამ კონფიდენციალურ წერილში, წარმოვადგინო რამდენიმე მონაცემი, რომელიც ხსნის საკითხს, მაგრამ ადგილი არ აქვს ოფიციალურ ფურცელში. არ მაქვს განზრახული, რომ ვინმეზე ვიწუწუნო, ბერის მსგავსად, ყოველგვარი ჩივილი და ყოველი წუწუნი მოვიშორო. ამასთან, როგორც ეპისკოპოსს, გულწრფელად უნდა ავუხსნა ჩემი თავი, რადგან ჩემი თანამდებობა, თუ ის ცრუ ხასიათს იძენს, რა თქმა უნდა, ძალიან არასახარბიელო უნდა იყოს ჩემი მოვალეობის შესრულებისას, ანუ ეპისკოპოსის ცრუ თანამდებობა ძალიან საზიანო უნდა იყოს ეპარქიისთვის. თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, გაანადგუროთ ეს წერილი ან შეინახოთ იგი ყოველგვარი საჯაროობის გარეშე, როგორც ეს დაწერილია მხოლოდ თქვენი კეთილშობილური წესების მინდობილობით. კაცობრიობის სამოქალაქო ისტორია მოწმობს ფაქტების უწყვეტი სერიით, რომ ადამიანური ვნებები მუდმივად აფერხებს კაცობრიობის წარმატებას. შური, ბოროტება მოყვასის მიმართ, შორსმჭვრეტელი სიამაყე, ადამიანის მიმართ ბოროტების ჩადენა, ზიანს აყენებდა საქმეს და საზოგადოებას. სამწუხაროდ, ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია იგივე სამწუხარო სპექტაკლს წარმოადგენს. წმიდა მოხუცი სერაფიმე საროველი, რომელიც ამ სანახაობას უყურებდა სიწმინდით განწმენდილი და განათებული გონების თვალით, ამბობდა: „ქრისტიანობის ისტორია უნდა შევისწავლოთ არა ცარიელი და ამაო ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ გავიგოთ, რა სახის ქარიშხლებს ექვემდებარებიან ეკლესია და მისი სხვადასხვა წევრები ყოველთვის, და ამ ცოდნისგან უნდა მივიღოთ ძალა და გონიერება. ქარიშხლები. ” უცნაურია ცოდვით გახრწნილი ადამიანის გულის სურვილი! მეზობლის მიმართ ბოროტების გაკეთების სურვილი, იმ რთული სიტუაციის ფიქრით ტკბობის სურვილი, რომელშიც მეზობელი წარმატებული ბოროტი განზრახვით არის მოთავსებული! ეს სურვილი უცნაურია, მაგრამ არსებობს. ყოველ ქრისტიანს შეუძლია და ვალდებულია, სათანადო ღირებულება მიანიჭოს ამ სურვილს. ქრისტიანული გულის ნიშანი სიყვარულია. სიყვარულის საწინააღმდეგო გრძნობებით სავსე გული თავად მოწმობს მის ღირსებაზე. ქრისტიანობა მოითხოვს მოთმინებას მეზობლების მიმართ, რომლებიც სიყვარულიდან ბოროტებამდე გადადიან. მაგრამ ის, ისევე როგორც სულიერი სინათლე, მოითხოვს, რომ სულის თვალმა - გონებამ - ნათლად დაინახოს ბოროტება და დაიცვას მისგან ადამიანიც და საზოგადოებაც. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ შეგიძლიათ მარტივად გაიტაცოთ სიბრაზე, შესწიროთ თავი ბოროტი განზრახვის მქონე ადამიანებს, შესწიროთ მათ საზოგადოებრივი სარგებელი და კეთილდღეობა. თქვენ შეგიძლიათ გახდეთ მათი ქმედებების მონაწილეც, რადგან ბოროტი ადამიანები ყოველთვის ფარავენ თავიანთ ქმედებებს ყველანაირი სიცრუით, ყოველგვარი ეშმაკობით და არაკეთილსინდისიერი თვალთმაქცობით. წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა: სატანა თავად იღებს კაშკაშა ანგელოზის სახეს (ადამიანთა ყველაზე მოსახერხებელ განადგურებას) და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მისი მსახურები სიმართლის მსახურთა სახეს იღებენ (2 კორ. 11; 14-15). ეკლესიის ისტორია გვიჩვენებს, რომ პატრიარქები, მიტროპოლიტები, მთავარეპისკოპოსები და სხვა უმაღლესი სულიერი წარჩინებულები ზემოხსენებულ ქმედებებში გადაიყვანეს. სულიერ სამყაროში ასეთი ვნების მიზეზი ყოველთვის ერთი იყო: ზეცის დავიწყება და მიწიერი უპირატესობების შეძენის სურვილი. მეოთხედი საუკუნის გატარებით სერგიუს ერმიტაჟში ცხოვრების ზღვის ნაპირზე და იმ პოზიციის გამო, რომელიც უნებურად დამივარდა წილისყრით, მიიპყრო ბევრის ყურადღება (ანუ შური და ბოროტი ნება), მე ვუყურებ ბევრის ამჟამინდელ საქციელს ჩემს მიმართ არა როგორც სიახლეს და არა როგორც მოულოდნელ უცნაურობას. ეს ასე უნდა იყოს, რადგან ამ სამყაროში ყოველთვის ასე იყო და ასე იქნება. მაგრამ დაე, ფაქტებმა თქვან რაღაც. ჩემს ორ წინამორბედს მიეცათ დამატებით 1000 ვერცხლის მანეთი წლიური ხელფასის 280 ვერცხლის რუბლის გარდა; გარდა ამისა, ეპისკოპოსის სახლს გადაეცა 1500 ვერცხლის მანეთი. პეტერბურგიდან გამოსვლისას ვთხოვე, რომ კვლავაც მომეცეს ეპისკოპოსისთვის გადაცემული 1000 მანეთი, რადგან წმინდა სინოდმა იცოდა, რომ ეპარქია ზოგადად მნიშვნელოვანი არეულობა იყო. საპატიო სიტყვა მომცეს, რომ ჩემი თხოვნა შესრულდებოდა. მას შემდეგ, რაც დაახლოებით ერთი წელი ველოდი და დავინახე, რომ ეს 1000 მანეთი არ იგზავნებოდა, ისევ მივმართე მისი გათავისუფლების მოთხოვნით. თქვენმა აღმატებულებამ ასევე მოითხოვა, რომ მომეწოდებინათ. შუამდგომლობა უშედეგო დარჩა, მიუხედავად იმისა, რომ სინოდის წინამძღოლს, მიტროპოლიტ გრიგოლს, მართალ კაცს, სამოცდათვრამეტი წლის მოხუცს, სურდა, რომ პატივი მიეგოთ. სხვა ფული - 1500 ვერცხლის მანეთი, გამოყოფილი სახლის მოვლა-პატრონობისთვის - გამოუშვეს კავკასიის საყდარში ჩემი ყოფნის მხოლოდ პირველ წელს (1858), იმ ვარაუდით, რომ თქვენი აღმატებულება გამოუყოფდა მიწას სახლის შესანახად ან ფულს. თქვენი აღმატებულების მიერ ამ ნივთისთვის მიწოდებული 3800 ვერცხლის მანეთი გამოცემა დაიწყო 1859 წლის შუა ხანებში. გთხოვთ განსაჯოთ, რა რთულ მდგომარეობაში აღმოვჩნდი ასეთი ბრძანებით, რომელშიც არ შეიძლება არ დაინახოს ჩაგვრა და ბოროტება, რაც, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებით ზოგიერთ პირს ეკუთვნის. სანკტ-პეტერბურგიდან სტავროპოლში ჩასვლისთანავე ვთხოვე ორმაგი საშვი და ორმაგი ანაზღაურება, წესის მიხედვით, ყველასთვის, ვინც ადგილობრივ რეგიონში მსახურობდა. ორივეზე უარი მითხრეს. მაგრამ სემინარიის რექტორს და ინსპექტორს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემზე ბევრად დიდ ხელფასს იღებენ, ორმაგი საშვი და ორმაგი ხელფასი მიიღეს. იგივე გაკეთდა კონსისტორიის მდივნის მიმართაც. ჩემს მიმართ ამ განსაკუთრებული საქციელიდან შეუძლებელია არ დავინახო მიზანი: მიზანი არის უკიდურესობამდე მიყვანა და რაღაც დიდ უბედურებაში ჩათრევა. მაგრამ ღმერთმა გამოგზავნა კარგი ხალხი, რომლებიც დამეხმარნენ პირადად მე და ეპისკოპოსის სახლს. ვჩერდები აქ ჩემი სამსახურის შესახებ სხვა ფაქტების აღსანიშნავად, რომლებიც იმავე დასკვნამდე მიგვიყვანს, რათა ჩემი წერილი ზედმეტად არ გავაგრძელო და არ შევცოდო მოკრძალება. ამ ფაქტებიდან გამომდინარე, უფლება მაქვს უდავოდ ვივარაუდო, რომ სინოდალური მთავარი პროკურორის დღევანდელი მორიდებით პასუხი მხოლოდ პარტიის გავლენით მოხდა, რადგან ეპარქიის პოზიცია, რომლის დაარსებისთვისაც არაფერი იყო გამოყოფილი, რომელსაც მიეცა უკიდურესად მწირი შინაარსი, ასეთი ვითარება არ არის ნათელი. ეპარქიის განყოფილებაში ყველა პირის პოზიცია ვიწროა; ბევრი ადამიანის მდგომარეობა სრული კატასტროფულია. ასე, მაგალითად, დიასახლისი იღებს ყოველწლიურ ხელფასს 14 რუბლს 34 კაპიკს, აღმსარებელს - 8 მანეთს, ჯვრის ყოველი იერონონა - 6 მანეთს, თითო იეროდიაკონი - 6 მანეთს, თითოეული საკნის მომსახურე - 2 მანეთს. აზრი აქვს ამ ხელფასებს? სტავროპოლში რომ ჩავედი, აღმოვაჩინე, რომ სახლში მონაზვნური ძმები ყოველდღე დადიოდნენ ქალაქში, ეძებდნენ ლანჩ-ვახშამს, რადგან სახლში, სიღარიბის გამო, წესით მოთხოვნილი სამონასტრო ტრაპეზი არ იყო. როგორი შეიძლება იყოს ძმების მონასტერი ამ არეულობის გათვალისწინებით? რა ცდუნებაა მაცხოვრებლებისთვის, რომ ნახონ ბერები უხამსი ტანსაცმლით, რომლებიც ყოველდღიურად ათრევენ ქალაქში და ეძებენ ყოველდღიურ პურს! მე მაშინვე შევწყვიტე ეს, მაგრამ ძმებისთვის კვება მნიშვნელოვან ხარჯებს მოითხოვდა. ანალოგიურ პოზიციაზე არიან კონსისტორიის წარმომადგენლები. თანამდებობის პირებისა და სასულიერო პირებისთვის გამოყოფილი თანხიდან (1042 რუბლი 45 კაპიკი), მდივნის თანაშემწეს შეუძლია მიიღოს 120 მანეთი, კლერკს - 100 მანეთი, კლერკს - 72 მანეთი წელიწადში. რა არის აქ დასახმარებელი, განსაკუთრებით ოჯახის კაცისთვის? ასეთი ხელფასების გამო კავკასიის კონსისტორიაში უკიდურესად განვითარებული იყო მექრთამეობა. ამ ზნეობრივი დაავადების, განსაკუთრებით სამარცხვინო და საზიანო სულიერ სასამართლოში განკურნებასთან ერთად, რთულ მდგომარეობაში დგანან კონსისტორიული ოფისის მოხელეები. ვცდილობ დავეხმარო მათ თუნდაც ჩემი ნატეხებით, მაგრამ ჩემი დახმარება არ შეიძლება იყოს უმნიშვნელო. ამ ადამიანებს მხოლოდ იმ იმედით იკვებებიან, რომ თქვენი აღმატებულება ითხოვს ხელფასის გაზრდას. სინოდალური მთავარი პროკურორის გამოწვევის შესახებ რომ გაეგოთ, სრულიად სასოწარკვეთილი გახდებოდნენ, მით უმეტეს, რომ სტავროპოლში მუდმივად იზრდება ფასები ყველა საჭიროებისთვის. დეკანოზებსა და კონსისტორიის წევრებს ეპარქიის ადმინისტრაციის სხვა პირებზე ნაკლები სჭირდებათ, რადგან მათ ეძლევათ მრევლი, საიდანაც სარგებლობენ შესწორებიდან მიღებული შემოსავლით. ჩემთვის საკმაოდ დამამშვიდებელი იქნებოდა, თუ ის, რაც მე ვთქვი ფორმალურად და ამ კონფიდენციალურ წერილში კავკასიის საეპარქიო განყოფილების მძიმე ვითარებაზე, თქვენი აღმატებულების მიერ რწმუნებულის მეშვეობით გადამოწმებულიყო. ეს ადამიანი წარმოგიდგენთ იმ უწყვეტი მუშაობის სურათს, რომელიც ეკისრება ეპარქიის განყოფილებას და იმ არაჩვეულებრივ შეზღუდვას, რომელშიც ის იმყოფება, საერო წრეებში უცნობი შეზღუდვის შესახებ. ასეთი მდგომარეობიდან მხოლოდ თქვენ, თქვენო აღმატებულებავ, შეგიძლიათ კავკასიის საეპარქიო განყოფილების ამოღება და სინოდის მთავარი პროკურორის მიმოხილვაში ჩამოყალიბებული შეუძლებლობის აღმოფხვრა, რადგან თუ წმინდა სინოდს ამჟამად ეს თანხა არ აქვს, მაშინ, მეჩვენება, რომ შესაძლებელი იქნება კავკასიის ეპარქიისთვის ხელფასის დანიშვნა, პირველ რიგში, სახელმწიფო ხაზინადან. რომელიც სახელმწიფო ხაზინას გამოუყოფს წმინდა სინოდის განყოფილებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეიძლება დარწმუნებით ვირწმუნოთ, თუ ვიმსჯელებთ წინა მოქმედების მიხედვით, რომ კავკასიის ეპარქიის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად უფასო თანხა არასოდეს იქნება. ეპისკოპოსმა ეს წერილიც და ზემოაღნიშნული წარდგინებაც 20-ისთვის, 10 ივნისს 21-ზე მითითებით, გადაუგზავნა კავკასიის სამოქალაქო ნაწილის ადმინისტრატორს, სახელმწიფო მდივან ა.ფ.კრუზენშტერნს და სთხოვა გადაეცა ისინი თავადის გუბერნატორისთვის. ეს შუამდგომლობა, რომელიც მხარს უჭერდა ფელდმარშალის მონაწილეობით, წარმატებით დაგვირგვინდა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა მისმა უწმინდესობამ იგნატიუსმა დატოვა კავკასიის საყდარი, რომელიც დღეს ერთ-ერთი ყველაზე უსაფრთხოა მატერიალური თვალსაზრისით. 1860 წლის 26 იანვრის №9 წერილით ეპისკოპოსმა მადლობა გადაუხადა კავკასიის ვიცე-სამეფოს სამოქალაქო ნაწილის მმართველს, სახელმწიფო მდივან ა.ფ.კრუზენშტერნს, რომ აცნობა მას სტავროპოლის ვაჭრის, საპატიო მოქალაქის დერევშჩიკოვის ყველაზე მოწყალე ჯილდოს შესახებ, იმპერიული სტანისის ორდენით დაჯილდოვებული. დახმარება, როგორც სამოქალაქო ხელმძღვანელი, საზოგადოების მიერ გაღებულ ფულად შემოწირულობებში დროებითი თავშესაფრის გასაუმჯობესებლად, რომელმაც შეცვალა ეპისკოპოსის სახლი სტავროპოლში. ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ ნაშრომებში დარჩენილ ღირსშესანიშნავ დოკუმენტებს შორის ვხვდებით მის 1860 წლის იანვრის ბოლო დღეებში მის მოხსენებას No12 წმიდა სინოდისადმი მოზდოკის მიძინების ეკლესიის რექტორისა და დეკანოზ ბრატანოვსკის მიერ შეურაცხყოფის საქმის წარდგენით. თავად მოხსენებიდან ირკვევა, თუ რამდენად დაიშალა ეპარქიის ადმინისტრაცია ეპისკოპოს იგნაციუსის მოადგილის დროს კრასტილევსკის გავლენის სასარგებლოდ, რომელიც ამ საკითხში მფარველობდა ბრატანოვსკის, როგორც მისი (საკუთარი ძმისშვილის) ახლო ნათესავს, ბრატანოვსკის ყველაზე აშკარა შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, რამაც გამოიწვია პრინცი ეპისკოპოსის გუბერნატორის პირადი ჩარევა, რომელმაც მოითხოვა ბრატუკტას გუბერნატორი. რომელმაც სამოქალაქო გუბერნატორს დაავალა მისი მოთხოვნის შესრულებაზე მონიტორინგი და აღსრულების დრო ეცნობებინა. ჩვენ წარმოგიდგენთ ამ ანგარიშს სრულად. პრეზენტაციის პრეზენტაციის მთელი პროექტი დაიწერა ეპისკოპოს იგნატიუსის ხელით 230. „კავკასიის ეპარქიის, სოფელ კუგულთის, ყაზანის ეკლესიის ჩემს მართვას მინდობილმა, დეკანოზმა დიმიტრი ბრატანოვსკიმ 1860 წლის 20 იანვარს გამომიწოდა შუამდგომლობა, რომელშიც იგი უკმაყოფილო იყო ჩემი გადაწყვეტილებით სანთლის ოპერაციაში შეურაცხყოფის შემთხვევაში, როდესაც ის იყო დეკანოზი დეკანოზი ბრატანოვის დეკანოზი. ქალაქ მოზდოკის ეკლესიები და მის შემოგარენში, ითხოვს საქმის განხილვას კონსისტორიაში, მაგრამ რადგანაც საკითხი კონსისტორიის შესახებ დასრულებულია, უფრო მეტიც, კონსისტორიის გადაწყვეტილებისგან განცალკევებით, იგი დასრულდა ჩემი დადგენილებით, რომელიც არ ეთანხმება კონსისტორიის გადაწყვეტილებას და, შესაბამისად, აღარ შეიძლება მივიჩნიოთ რაიმე ცვლილება ეპარქიის განყოფილებაში. გულწრფელად ვისურვებდი, რომ შესაძლებლობა გაეშვა დეკანოზ ბრატანოვსკის სასამართლოს სასჯელის შესაცვლელად იმაზე მეტად, ვიდრე ეს სასჯელი მე შევუმსუბუქე. საჭიროდ მიმაჩნია საქმის გარემოებები შევავსო შემდეგი განმარტებით: ა. კონსისტორიული ოფისის მიერ შედგენილი ოქმის არასაკმარისობა განპირობებული იყო იმით, რომ გამოტოვებული იყო ჩემი ბრძანება, რომელიც ასახულია 1859 წლის 13 იანვრის No2 კონსისტორიის წინადადებაში, რომლის მიხედვითაც ყველა ოქმი უნდა განიხილებოდეს და მოწესრიგებულიყო ლიტერატურული თვალსაზრისით წევრი დეკანოზი ოსტატი იოანე ალექსანდროვსკი. ასეთი ბრძანება აუცილებელი აღმოჩნდა კონსისტორიის სასულიერო თანამდებობის პირების გაუნათლებლობაზე ჩემი დაკვირვების გამო, რის გამოც მათ უჭირთ ოქმების ლოგიკური თანმიმდევრობით შედგენა, რის გამოც ამ ქმედებების იურიდიული ღირსება ძალიან ცუდია, რაც სრულად დასტურდება საქმის ოქმით, რომელიც ახლა უკვე წარმოდგენილია სინოდის წინაშე. ასევე, ოქმის შედგენისას საერთოდ არ ექცეოდა ყურადღება დეკანოზ ბრატანოვსკის მოზდოკის ღვთისმშობლის ტაძრიდან გაყვანის საქმეს და არც იმავე ღვთისმშობლის, შატიროვის ქმედებებს, რაც ახლა განხილულ საქმეს ეწინააღმდეგება და, შესაბამისად, მასთან განუყოფელი კავშირი აქვს. ბ. ზუსტად იმ დადგენილების პოზიციის საფუძველი, რომლითაც დავასრულე ეს საკითხი და არა მეორე, ერთი მხრივ, იყო დეკანოზ ბრატანოვსკის რთული მდგომარეობა, რომელიც ქალაქიდან სოფელში გადაიყვანეს, რექტორისა და დეკანის თანამდებობები ჩამოერთვა ხუთ შვილთან ერთად, რაც მე პირადად დავინახე ეპარქიის განხილვისას და, მეორე მხრივ, გამოვლინდა შემდეგი გარემოებები: 1) მოზდოკის მიძინების ეკლესიის მღვდლებმა ბართლომე სინანოვმა და იოანე შატიროვმა შეამჩნიეს, რომ ამ ეკლესიის მფარველი ნიკიტა კლიჩევი (ახლა გარდაცვლილი) წიგნებში არ აჩვენებდა მეორად გასაყიდად მიმავალ სანთლებს, რომლებიც სანთლებზე არ იყო ანთებული სივრცის ნაკლებობის გამო და ამიტომ არ ყიდდა მათ. მაგრამ კლიჩოვმა არ შეასრულა მღვდლების ასეთი დაჟინებული მოთხოვნა, რატომ არ მოაწერეს ხელი მღვდლებმა სინანოვმა და შატიროვმა, ისევე როგორც მცირე სამღვდელოებამ სტატიებს 1856 წლის მარტის ქვითრებში და ხარჯთაღრიცხვაში და განუმარტა დეკანოზს დეკანოზმა დეკანოზმა ბრატანოვსკის მოხსენებაში, 3 წლის 1 აპრილში, მე-4 მოხსენებაში. ჩამოთვლილია ფაილში მე-8 გვერდზე). დეკანოზმა ბრატანოვსკიმ არამარტო არ აღმოფხვრა აღნიშნული არეულობა, რომელიც საეკლესიო ინტერესების აშკარა ბოროტად გამოყენებას ახდენდა, არამედ ეპარქიის ხელისუფლებას წარუდგინა სასულიერო პირებისა და ქტიტორის განმარტებები 21 აპრილის №106 მოხსენებაში (მოხსენება მე-6 ფურცელზე), მან მოახსენა მღვდელ სინანოვის და სასულიერო პირთა სხვა წევრების ქმედებებს, როგორც დარღვევას. 2) იმავე წლის აპრილის თვეში სასულიერო პირებმა და სამღვდელოებამ კვლავ უარი თქვეს სტატიებზე ხელმოწერაზე, რადგან შეამჩნიეს, რომ მფარველი კლიჩოვი არასწორ ქმედებებს ასრულებდა წიპწის გაყიდვისას: მარტში შეგროვებული ერთი პუდისა და ათი გირვანქა ნაცრის ნაცვლად, კლიჩოვმა აჩვენა მხოლოდ ოცდაცამეტი ფუნტი თებერვლის ჩათვლით. მათ ეს განუმარტეს დეკანოზ ბრატანოვსკის 16 ივნისის 16 და მე-17 დღით დათარიღებული მოხსენებებით No19 (მოხსენებები ფურცლებზე 21 და 24). დეკანოზმა ბრატანოვსკიმ, რომელმაც წაართვა ახსნა ტიტორ კლიჩევს, იგი მღვდლებისა და სასულიერო პირების მოხსენებებთან ერთად წარუდგინა მის უწმიდესობას იოანიკეს 21 ივნისის №158 მოხსენებაში (მოხსენება მე-19 ფურცელზე), სადაც ამართლებდა ქტიტორ კლიჩევის ქმედებებს, მან ისაუბრა მოქმედებებზე: მღვდლები და სასულიერო პირები, ვხედავ, რომ მხოლოდ არეულობის შექმნაზე ფიქრობენ“. 3) მაისი და ივნისი, წმინდა თვეები - და სასულიერო პირებმა ასევე უარი თქვეს ქვითრებისა და ხარჯების წიგნზე ხელმოწერაზე და 29 ივნისის 10-ე დღის მოხსენებაში (მოხსენება 28 ფურცელზე) დეკანოზ ბრატანოვსკის განუმარტეს, რომ „აღნიშნული თვეებისთვის ისინი არ ადასტურებენ სტატიას კვლიჩის მხოლოდ ერთი თვის ხელმოწერას. ფუნტი სანთლები, მაშინ როდესაც ისინი თავად იყვნენ თვითმხილველები, რომ ასეთი სანთლების რაოდენობა 7, 8 და 9 მაისს, ლოცვის დროს, რომელსაც ისინი მუდმივად აგზავნიდნენ, ძალიან დიდი იყო - არა ფუნტი, არამედ ფუნტი და, შესაძლოა, უფრო მეტიც, თუმცა მათ არ აწონეს ისინი ამავე დროს დროის ნაკლებობის გამო. ამ ჩვენებას ისინი შემდეგი გარემოებით ადასტურებენ: 3 ივნისს, საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, ნახეს ერთ-ერთ ყუთში, სადაც წიწაკა გროვდება, გარე მოწმეების თანდასწრებით, როგორიცაა ოსი სტეფან სახუგოვი, ლუკოვსკაიას სოფელი კაზაკი მარკინი და ოსი სერგიუს სტეფანოვი. აღმოჩნდა, რომ ერთ მასაზე იყო 210 ნიკელი, ოცდაათი გრივნა ბანკნოტებში და ორი ათი კაპიკიანი ვერცხლი, რაც სამ ფუნტზე მეტია“ 231 . დეკანოზ ბრატანოვსკი, რომელიც იმავე ტაძარში მსახურობდა და უშუალოდ ხელმძღვანელობდა ქტიტორის ქმედებებს, ვერ ხედავდა უწესრიგობას, რომელსაც არაერთხელ და ასე დაჟინებით აღნიშნავდნენ მღვდელმსახურები და სასულიერო პირები, მაგრამ მან წარუდგინა უწმინდესობას იოანიკეს მოხსენება მღვდელმსახურისა და სასულიერო პირებისა და მისი მოხსენების ახსნა-განმარტებასთან ერთად. 217, იტყობინება, რომ მღვდელი სინანოვი და მასთან ერთად და სასულიერო პირების სხვა წევრები მოქმედებენ ქტიტორ კლიჩევის წინააღმდეგ, თითქოსდა მხოლოდ მის მიმართ ზიზღის გამო, და რომ ასეთი არეულობა მხოლოდ მაშინ შეჩერდება, როცა ქტიტორ კლიჩევს სხვა, ახლად არჩეული ქტიტორი ჩაანაცვლებს. 4) სასულიერო პირები და სასულიერო პირები ჩიოდნენ ეკლესიის უხუცესის კლიჩევის არასწორ ქმედებებზე და დეკანოზ ბრატანოვსკის თანხმობაზე კავკასიის სულიერ კონსისტორიაში მოხსენებებით: ა) 24 ივნისის დღე No18; ბ) 23 ივლისის დღე No31-ისთვის და გ) 11 აგვისტოს დღე No34-ისთვის (ანგარიშები მე-16, 34 და 36 ფურცლებზე). კონსისტორიამ, როგორც მღვდლების, ისე სასულიერო პირების და დეკანოზ დეკანოზ ბრატანოვსკის მოხსენებების განხილვის შემდეგ, გადაწყვიტა ჟურნალში (ჟურნალი ფურცელ 38-ზე): დეკანოზ ბრატანოვსკის განკარგულებით დაევალებინათ, რომ ამიერიდან ეკლესიის მცველმა, ყოველი წირვის შემდეგ ჭაღებზე დაუწვავი სანთლები გადადოს სპეციალურ ადგილას და ერთი თვის ბოლოს ან ნაკლების ბოლოს, ასეთი სანთლების მოსვლაზე დაკიდოს ისინი მღვდლის წინაშე და დააბრუნოს მღვდლები და რამდენი ჩაწერონ. ხარჯების წიგნები სპეციალურ პუნქტში, ასევე მათზე მიღებული თანხა.“. 5) ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მრევლებმა, რომლებიც ეჭვობდნენ ქტიტორ კლიჩევს სანთლების გაყიდვის ბოროტად გამოყენებაში, შუამდგომლობა წარუდგინეს დეკანოზ ბრატანოვსკის (პეტიცია 51-ე ფურცელზე) აგვისტოს 6-ს, რომლითაც სთხოვდნენ, რომ დაენახათ ქტიტორის ქმედებები, განსაკუთრებით კვირას, რომლებზეც ისინი ყიდიან სანთლებს. ცნობილია მათი მიუკერძოებლობით. დეკანოზმა ბრატანოვსკიმ არათუ არ მისცა მრევლს ქტიტორის ქმედებების თვალყურის დევნების უფლება, არამედ ამის შესახებ მის უწმინდესობას იოანიკის 8 აგვისტოს №229 მოხსენებაში (მოხსენება 49 ფურცელზე) ასე უპასუხა: „მრევლმა თავად არ იცის რას წერენ და რას სთხოვენ ისინი მის კოლეგას. ეჭვმიტანილია დეკანოზი ბრაძელოვი“. 6) მღვდელ შატიროვის მიმართ ჩატარებული გამოძიება აჩვენებს, თუ რამდენად იცავდა და პატიობს დეკანოზი ბრატანოვსკი სანთლების გაყიდვისას ქტიტორ კლიჩევის უკანონო ქმედებებს. 18 მარტს მღვდლებმა შატიროვმა და სინანოვმა შეამჩნიეს, რომ ქტიტორ კლიჩოვმა სასანთლეებიდან საკმაოდ ბევრი დაუწვავი სანთელი შეაგროვა და ამიტომ დაუწყეს რჩევა, რომ ასეთი სანთლები გასაყიდად გამოყენებამდე მღვდლებსა და სასულიერო პირებს წონით ეცნობებინათ. მღვდლებისგან ასეთი რჩევა მიცემული იყო იმისათვის, რომ თავიდან აიცილონ ბოროტად გამოყენება, რაც შეიძლება მოხდეს მომგებიანი სანთლების კომბინირებული გაყიდვის დროს წამგებიანი სანთლების დროს. როდესაც მღვდელმა შატიროვმა დაინახა ქტიტორის მორიდება შესრულებისგან, სასწრაფოდ დაიწყო მოთხოვნა, ქტიტორმა კლიჩოვმა მის წინააღმდეგ ცილისწამებით სავსე მოხსენება წარუდგინა დეკანოზ ბრატანოვსკის. დეკანოზმა ბრატანოვსკიმ, მღვდელ შატიროვის საპასუხოდ, ქტიტორის მიმართ ასეთი ქმედებების გამო, აუკრძალა მას მღვდელმსახურება და ღვთისმსახურების შესრულება მრევლში შემოსავლის ჩამორთმევით და აცნობა მის უწმინდესობას იოანიკეს, რომ შატიროვი უარესდებოდა და უარესდებოდა მისი ქმედებებით და რომ ამ დროისთვის მას ეწეოდა მრავალი ცდუნება. რა აკრძალვით იმყოფებოდა იქამდე მღვდელი შატიროვი, სანამ გამოძიებამ გაამართლა (მღვდელ შატიროვის შემთხვევაში დასკვნა 1 ფურცელზეა). მღვდელ შატიროვს მღვდელმსახურების უფლება აქვს, მაგრამ როგორც ეპარქიის ხელისუფლებამ შეაფასა დეკანოზ ბრატანოვსკის სასტიკი და უკანონო ქმედება შატიროვის მიმართ, ეს საქმეში არ ჩანს. 1858 წლის საოქმო რეესტრში, იმ ნომრის წინააღმდეგ, რომლითაც აღნიშნული ოქმია ჩაწერილი, ყოფილი მდივნის ვასილიევის ხელით არის ჩანაწერი შემდეგი შინაარსით: 24 მაისს გაგზავნილია წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან, როგორც No47. 7) დეკანოზი ბრატანოვსკი ქტიტორ კლიჩევთან ერთად, ალბათ, განაგრძობდა მოქმედებას ეკლესიის საზიანოდ, ღვთისმშობლისა და მიძინების ეკლესიის მრევლის იმედგაცრუებაზე, თუ თავად მრევლს არ მიეღო აქტიური ზომები ძალადობის აღმოსაჩენად და აღმოსაფხვრელად. ეს აიხსნება შემდეგი ფაქტებით: მღვდელმა იოანე შატიროვმა 1856 წლის 22 აპრილს მოხსენებაში No2-ისთვის (მოხსენება მე-13 ფურცელზე), მოახსენა Consistory-ს, რომ 3 აპრილს ქალაქ მოზდოკში იყო სანთლის გამყიდველი, ვაჭარი კისელევის კლერკი, სტეპან პოსკრებეტოვი, რომელიც მოწმე იყო იმ ნოემბრის თვის ფრონტზე. ე.ი. 1855 წელი, ქტიტორ ტაფსიევმა, კლიჩევის მოადგილემ ათი გირვანქა სანთელი იყიდა და ვაჭარს ცხრა ფუნტი ცინდი მიჰყიდა, მაგრამ წიგნებში ნაჩვენებია მხოლოდ ორი ფუნტი გაყიდული ციკი და ათი გირვანქა სანთლის ყიდვა საერთოდ არ არის ნაჩვენები. გარდა ამისა, ქტიტორ ტაფსიევის მიერ პოსკრებეტოვიდან შეძენილი ათი გირვანქა სანთლის გარდა, იმავე წლის ნოემბერში, ვაჭარ სუხოვისაგან იყიდა ხუთი ფუნტი, რომელიც ასევე წიგნებშია ჩაწერილი. შედეგად, შატიროვმა კონსისტორიას სთხოვა დაეჩქარებინა დადგენილი გარემოებების გამოძიება იმის თაობაზე, რომ მას, შატიროვს, დეკანოზი დეკანოზი ბრატანოვსკის ბრძანებით ახლადდანიშნული ქტიტორ კლიჩევის მიერ ჩადენილ შეურაცხყოფაზე მიუთითებდა. კავკასიურმა სულიერმა კონსისტორიამ, ასეთი მოხსენების საფუძველზე, იმავე წლის 30 ოქტომბრის No3582 განკარგულებით (ჟურნალი მე-14 გვერდზე) დეკანოზ მღვდელ პოპოვს, ახლა საკათედრო ტაძრის დეკანოზს, უბრძანა გამოძიების ჩატარება. გამომძიებელი პოპოვის ქალაქ მოზდოკში ჩასვლისთანავე, ქტიტორ კლიჩევმა, დეკანოზ ბრატანოვსკის რჩევით, ეს ირკვევა კლიჩევის ახსნა-განმარტებიდან, მის სახლში დამალული სანთლები საიდუმლო გასაყიდად გაგზავნა, ისევე როგორც ცინდები, ჩხრეკის შიშით, ქალაქ მოზდოკის გარეთ მდებარე ფერმაში. მაცხოვრებლები, რომლებიც მუდმივად აკონტროლებდნენ ქტიტორის ქმედებებს, აწარმოებდნენ ჩხრეკას გამოყოფილ ფერმაში, სადაც ფარული სანთლები და საცობები იპოვეს, ეს სანთლები და ცინდები და მათთან ერთად თავად ქტიტორი კლიჩევი წარადგინეს პოლიციის განყოფილებაში. აღმოჩენილი სანთლები აღმოჩნდა: ექვსი ფუნტი თეთრი ცვილი სხვადასხვა ზომის და ხუთნახევარი ფუნტი, და ერთი ფუნტი ცინდრები (სანთლის შემოწმების ანგარიში 138 ფურცელზე). 22 დეკემბერს გამომძიებელს, დეკანოზ მღვდელ ვასილი პოპოვს, 22 დეკემბერს (ახსნა ფურცელზე 102) წარდგენილ ახსნაში კტიტორ კლიჩევმა მოწმობს, რომ მარტის თვის შემდეგ მან დეკანოზ ბრატანოვსკის მოახსენა მომგებიანი თანხის გაზრდის შესახებ, რომ დეკანოზი ბრატანოვსკის ნაშთში არ იყო ჩარიცხული წიგნში. სანთლები, შეინახეთ ისინი ცალკე საკუჭნაოში და ასევე შეამცირეთ სანთლების გაყიდვა. ამ ფულიდან დეკანოზმა ბრატანოვსკიმ, მოზდოკიდან ქალაქ სტავროპოლში გამგზავრებისას, ასი მანეთი აიღო კლიჩევისაგან უცნობი ხარჯებისთვის. გარდა ამისა, ნოემბერში, იმავე თანხიდან, დეკანოზ ბრატანოვსკისთვის შეშა იყიდეს ვერცხლის ოთხ მანეთად, დეკემბერში ორ რუბლზე სამოცდათხუთმეტ კაპიკში, შაქარი შვიდ მანეთად და ორმოცდაათი კაპიკით, ხოლო სტავროპოლიდან ჩამოსვლისთანავე, მისი ბრძანებით, ორმოცდაათი მანეთი გადასცეს, სულ სამოცდათხუთმეტი რუბლოვანი ვეფური. ეს ჩვენება მან კიდევ უფრო დაწვრილებით გამოხატა გამომძიებლის მიერ დაკითხვისას, მღვდელმთავრის შეგონებით (ჩვენება 227-ე ფურცელზე). ქტიტორ კლიჩევის მიერ ჩატარებული ასეთი გამოძიების შემდეგ, არ შეიძლება არ დაინახოს მიზეზი, რამაც აიძულა დეკანოზი ბრატანოვსკი, იცავდა ქტიტორის ქმედებებს, ემოქმედა არაკეთილსინდისიერად მისი კოლეგების წინააღმდეგ, ცილისწამება და სხვადასხვა გზით ხელი შეუწყო მათ მრევლიდან გაყვანას. ტიტორ კლიჩევი, რომელიც ახლახანს აიღო თანამდებობა, ვერ მოქმედებდა დამოუკიდებლად, ეკლესიის რექტორის ხელმძღვანელობის გარეშე. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის მრევლებმა, ქტიტორ კლიჩევის მხილების შემდეგ, იგი მაშინვე გადააყენეს თანამდებობიდან, მის ნაცვლად ოსებიდან აირჩიეს დიმიტრი ბუგულოვი (ახალი ქტიტორის არჩევანი 53-ე ფურცელზეა). მაგრამ რადგან დეკანოზმა ბრატანოვსკიმ თავისი ქმედებებით გააჩინა ძლიერი ეჭვი კლიჩოვთან საეკლესიო სახსრების ბოროტად გამოყენებაში მონაწილეობის შესახებ, ხსენებული მრევლი უწმინდეს იოანიკეს 1856 წლის 29 დეკემბერს წარუდგინეს პეტიციაში (პეტიცია 77 გვერდზე), ჩივიან დეკანოზთან დაკავშირებით, რადგან აღარ შეეძლოთ მისი არაკეთილსინდისიერი ქმედების მოხსნა. მრევლმა იგივე შუამდგომლობით მიმართეს კავკასიის გუბერნატორ პრინც ბარიატინსკის. სტავროპოლის სამოქალაქო გუბერნატორის 1856 წლის 8 მაისის No2030 დამოკიდებულებიდან ირკვევა, რომ მისმა აღმატებულებამ, ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მრევლის ჩივილის გათვალისწინებით, მეუფესთან შეხვედრისას, განიზრახა პრეტენზია მიემართა სამოქალაქო მმართველთან და აცნობა მას სამოქალაქო მმართველს. სულიერი მხრიდან ბრძანებების შედეგების შესახებ. კავკასიის გუბერნატორის ამ დაჟინებული მოთხოვნის შედეგად დეკანოზი ბრატანოვსკი ქალაქ მოზდოკიდან სოფელ კუგულტუში გადაიყვანეს. 8) საეკლესიო შემოსავლების შედარებიდან - სანთლებიც და ჩანთები, რომლებიც იყო დეკანოზ ბრატანოვსკის მიძინების ტაძარში წირვის დროს ქტიტორ კლიჩევთან, იმ შემოსავალთან, რომელიც გამოჩნდა მათი მოხსნის შემდეგ და გრძელდება დღემდე, მნიშვნელოვანი განსხვავება ჩანს. 1856 წელს, დეკანოზ ბრატანოვსკის დროს, სანთლების გაყიდვიდან მიღებული მოგება იყო 722 რუბლი 2,5 კაპიკი, მაგრამ მოზდოკიდან მისი ამოღების შემდეგ, 1857 წლისთვის მომგებიანი თანხა, ეკლესიის ახალი რექტორისა და ქტიტორის დროს, აღმოჩნდა 1,869 რუბლს შეადგენს 228,8 და 80 რუბლს. რუბლი, 8,5 კაპიკი. იგივე განსხვავება ჩანს ჩანთის კოლექციაშიც. 1856 წელს გასაყიდი სანთლები აჩვენეს, რომ იყო 30 პუდი, 21,5 ფუნტი, დეკანოზისა და სანთლების ქტიტორის შეცვლით გასაყიდად გამოვიდა: 1857 წელს 97 პუდი და 1 ფუნტი, 1858 წელს 98 ფუნტი, 37 ფუნტი. 9) ქტიტორ კლიჩევი თავის ჩვენებაში, როცა სულიერი მამის შეგონება თქვა, ასე ამბობს: „მან დეკანოზ ბრატანოვსკის ბრძანებით, სასულიერო პირისგან ფარულად აიღო სანთლები გამყიდველ პაველ რომაშევს, ორი თვის შემდეგ - ნახევარი ფუნტი, ათი გირვანქა და ერთი ფუნტი. სანთლები, ცალკე გამოყო მათთვის ფული, ფინჯანში კი არა, ეკლესიის საკუჭნაოში ინახავდა“ (ჩვენება ფურცელზე 228). 1859 წლის სამღვდელოების ჩანაწერების მიხედვით, დეკანოზი დიმიტრი ავრაამოვი ბრატანოვსკი ჩამოთვლილია როგორც 44 წლის, ძალიან კარგი ქცევის. აქ ჩამოთვლილი გარემოებების გამოკლებით, სხვა საქმეებზე არ გამიმართლებია და არც დაჯარიმებულა. ამ მოხსენების დასასრულს, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია წმინდა სინოდის ყურადღების მიქცევა, რომ საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ვასილი პოპოვი, რომელიც კარგად იცნობდა ამ საკითხს, თავს არიდებდა მონაწილეობას ამის შესახებ გადაწყვეტილებაში, რადგან ის ატარებდა კვლევას მიძინების ეკლესიის ქტიტორის კლიჩევის შეურაცხყოფაზე (ფურცელი 267). ორი წევრი, რექტორი და ინსპექტორი, არ იცნობდნენ საქმის კურსს სხვა, ახსნა-განმარტებით, დასრულებულ საქმეებს კონსისტორიის მიერ მის მიღებამდე. თავად წინამდებარე საქმე კონსისტორიის შეხედულებისამებრ მისი წინა შემადგენლობითა და მიმართულებით დასრულებულად იქნა აღიარებული: სხვათა შორის, იგი დაიწყო თავად დეკანოზ ბრატანოვსკის დაჟინებული მოთხოვნით, რომელსაც სურდა რაიმე ლაქის ამოღება და ჯილდოების უფლების მოპოვება. კონსისტორიის მდივანიც იმავე დამოკიდებულებაში იყო საკითხთან დაკავშირებით, როგორც რექტორი და ინსპექტორი: ეს ირკვევა რექტორისა და ინსპექტორის, ასევე კონსისტორიის მდივნის შესახებ მოწოდებული განმარტებებიდან, რომელსაც თან ერთვის. მდივნის ახსნა-განმარტებაში მოხსენიებული განსჯის ცხრილის ხელმძღვანელი ზაიცევი ეკუთვნოდა დეკანოზ კრასტილევსკისა და ჩინოვნიკ ალბანოვის სისტემას, მაგრამ მალე ვერ გაათავისუფლეს კონსისტორიიდან, რომელიც ძალიან ძნელი იყო მისი თანამდებობის პირების პოვნა მწირი ხელფასის გამო, მაგრამ გაათავისუფლეს პირველივე შესაძლებლობისთანავე. გარდა აღნიშნული სამი განმარტებისა, ჩემი მოხსენების გადასამოწმებლად სპეციალურ პაკეტში წარმოდგენილია კავკასიური კონსისტორიის შემდეგი შემთხვევები: 1) მოზდოკის მიძინების ეკლესიაში საეკლესიო სანთლებისა და სხვა საეკლესიო ნივთების ბოროტად გამოყენების შემთხვევა; 2) მოზდოკის მიძინების ეკლესიის მღვდლის იოანე შატიროვის სავარაუდო უკანონო ქმედებების საქმე და დეკანოზ ბრატანოვსკის მიერ მას, შატიროვს, სამღვდელოებაში მსახურების აკრძალვა. ამ შემთხვევაში არ არსებობს კონსისტორიის ოქმი, რომელიც, როგორც საქმეშია ნათქვამი, ბ-ნი ვასილიევის ყოფილმა მდივანმა გადაუგზავნა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს; 3) დეკანოზ ბრატანოვსკის ქალაქ მოზდოკიდან სოფელ კუგულტაში გადაყვანის საქმე; 4) ამონაწერი მოხსენებებიდან გაყიდული სანთლების რაოდენობისა და მათთვის მიღებული თანხის შესახებ მიძინების მოზდოკის ეკლესიაში 1850 წლიდან 1859 წლამდე. მე-2 და მე-3 ნომრებში აქ ნაჩვენები საქმეები, აგრეთვე მე-4 ნომრით ნაჩვენები ამონაწერი, წარმოდგენილი იყო კონსისტორიის მდივნის ტიხონ გრიგორევსკის 1860 წლის 28 იანვრის No6 ანგარიშში, რომელიც მე დავამატე აღნიშნულ საქმეებს. ჩემს ამ მოხსენებაში ორჯერ ნახსენები და მდივნის გრიგორევსკის მოხსენებაში აღმოჩენილი ინფორმაცია, რომ მღვდელ შატიროვის საქმის ორიგინალი ოქმი ყოფილმა მდივანმა ვასილიევმა გადაუგზავნა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ამ ოქმს და მის კრიტიკას ბ-ნი ვასილიევის ახსნა შეუძლია. როდესაც მე პირადად ვესტუმრე მოზდოკს 1858 წელს, ვიპოვე ოსები და ჩერქეზები, ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მრევლი, დეკანოზ ბრატანოვსკის მიმართ უდიდესი აზიური აღშფოთების მდგომარეობაში. აღშფოთების ეს გრძნობა გამოითქვა დეკანოზ კრასტილევსკის მიმართაც, რომლის ძმისშვილი ბრატანოვსკი იყო. ოსებისა და ჩერქეზების ასეთმა მორალურმა მდგომარეობამ, რომელთაც შეეძლოთ გადაეწყვიტათ ყველაზე უსიამოვნო და ხმამაღალი საქციელი, აიძულა კავკასიის გუბერნატორი, პრინცი ბარიატინსკი, სასწრაფოდ ეთხოვა ჩემს წინამორბედს, უწმინდეს იოანიკს, მოეხსნა ბრატანოვსკი მოზდოკიდან და დაევალა პროვინციის მეთაურს ამ თხოვნის შესრულების მონიტორინგი. თქვენო უწმინდესობავ და ა.შ. 1860 წლის ბოლოს, მისმა იმპერიულმა დიდებულმა დიდმა ჰერცოგმა კონსტანტინე ნიკოლაევიჩმა, 7 ოქტომბრის No2263 ნოტაში, ადმირალ გრაფ პუტიატინის მიერ შედგენილი პროექტის ასლი გადაუგზავნა საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციას ახალი გიმნაზიის დაარსებით პეტერბურგში. გულწრფელად გითხრათ, მისი კომენტარები ამ პროექტზე არა უგვიანეს 1861 წლის 1 იანვრისა, რომელიც შესრულდა უწმინდესობის მიერ. წერილი დიდი ჰერცოგისგან: „თქვენს უწმინდესობას გადაგზავნით ადმირალ გრაფ პუტიატინის მიერ საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციისთვის სანქტ-პეტერბურგში ახალი გიმნაზიის დაარსების მიზნით შედგენილი პროექტის ასლის გადაცემით, გთხოვთ, იტანჯოთ - როგორც განსაკუთრებული პირადი კეთილგანწყობა, გულწრფელად გამომიგზავნოთ თქვენი კომენტარები ამ პროექტზე. No 2263. 7 ოქტომბერი, 1860. ორიგინალი ხელმოწერილია: კონსტანტინე“. თქვენი ნების სრულებით, მე მაქვს პატივი წარმოგიდგინოთ ჩემი შენიშვნები საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის პროექტზე. პროექტი შედგენილია თეორიული ცოდნის ისეთი სიუხვით, გამოცდილებითა და დაკვირვებით მოტანილი პრაქტიკული ცოდნის ისეთი სიუხვით, რომ ვინც მას ყურადღებით კითხულობს, ეჩვენება, რომ ელეგანტური, ჰარმონიული, მთლიანი, გონებისთვის სასიამოვნოა თავისი სიძლიერით, განსაზღვრულობითა და ზომით. ჯანსაღი კრიტიკა, ჩემი აზრით, არა უშედეგო ძალისხმევა უნდა იყოს ნაკლოვანებების აღმოსაჩენად, არამედ შეაფასოს ნამუშევარი და საზოგადოების წინაშე გამოხატოს სრული სიმპათია მის მიმართ, როგორც სახელმწიფოს კეთილდღეობის ერთ-ერთი გარანტი. შეიძლება ძალიან კარგად მოხდეს, რომ პროექტის განხორციელებისას, ზოგიერთმა წვრილმანმა მოითხოვოს ცვლილებები, მაგრამ ცვლილებები მოითხოვდეს უმნიშვნელო წვრილმანებს, რაც მხოლოდ პროექტის საქმის განხილვისას შეიძლება შეინიშნოს. პროექტი შეიძლება შევადაროთ ნაპირზე საგულდაგულოდ აშენებულ გემს და დროულად არის დაცული ნავიგაციის სირთულეებისგან, ქარიშხლებისა და ქარებისგან. ეს არის პროექტი, როგორც მის განხორციელებასთან დაკავშირებით, ასევე წინააღმდეგობებთან დაკავშირებით, თუ ისინი წარმოიქმნება მის წინააღმდეგ. შემეძლო ამ მოკლე მიმოხილვით შემოვიფარგლო: ის სრულად და მთელი გულწრფელობით გამოხატავს ცნობიერებას, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩემში პროექტის წაკითხვისას, მაგრამ არ შემიძლია ავუკრძალო ჩემს თავს შემდეგი მინიშნებები პროექტის გარკვეული დეტალების შესახებ, რამაც გამოიწვია ჩემში განსაკუთრებული მანუგეშებელი სიმპათია. ინსტრუქციები იქნება თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის წინაშე ფაქტობრივი მტკიცებულება იმისა, რომ მე ვასრულებ თქვენს ნებას - მთელი გულწრფელობით ვლაპარაკობ. ეს ინსტრუქციები ცოტაა: არასპეციალისტს აჩვენე ყველაზე მოწყალე გულმოწყალება! ოცდაცამეტმა წელმა უკვე დამაშორა ამქვეყნიური ცხოვრება და მისი საქმიანობა, თუნდაც მეცნიერები. 1. პროექტი გამორიცხავს სტუდენტების მიღების წინა პროცედურას და საშუალებას აძლევს მათ, ვინც თავს ქმედუნარიანად თვლის, საჯარო საკონკურსო გამოცდაზე დაიკავოს, ასე ვთქვათ, შენობაში ადგილი. არ შეიძლება არ გაიხაროს ამ ღონისძიებით, რომლის შედეგები უნდა იყოს სავსე უხვი სარგებლით, საჯარო და კერძო. გამოცდაზე გამოვლენ მხოლოდ საზღვაო სამსახურის უნარიანი და მხოლოდ ზღვის მოყვარულები. თუ გამოცდაზე მივა ვინმე, რომელსაც აქვს მცდარი წარმოდგენა საკუთარ თავზე, თავს ქმედუნარიანად და ქმედუუნაროდ აღიარებს, მას მიეცემა საკუთარი თავის სწორი წარმოდგენა. ეს დიდი კურთხევაა ახალგაზრდა კაცისთვის. დაშვების წინა პროცედურა სრულიად უსაფუძვლოა. ისინი მამის, ბიძის ღვაწლისთვის მიიღეს პატრონაჟით: ბევრი ბავშვი ამთავრებდა სპეციალურ სკოლას ყოველგვარი მოწოდების გარეშე, სკოლაში ნასწავლი მეცნიერებების გარეშე. რა შედეგები მოჰყვა? კლასში დაახლოებით ორმოცი მოსწავლიდან ათი სწორად სწავლობდა. სხვები არ სწავლობდნენ ან ზედაპირულად არ სწავლობდნენ, უუნარობის ან სხვა საგნებისკენ მოწოდებით გატაცების გამო. უუნარო და სწავლის სურვილის გარდაცვალება ძალზე საზიანო გავლენას ახდენს მეცნიერების უნარიანებსა და მოყვარულებზე. სპეციალური სკოლის დამთავრების შემდეგ, ვინც არ გრძნობდა მოწოდებას სამსახურის დარგში და არ შეეძლო ამის გაკეთება, პირველივე შესაძლებლობისთანავე ჩქარობდა გადასულიყო სამსახურის სხვა ფილიალში, რისთვისაც გრძნობდა მიდრეკილებას და შესაძლებლობებს. მთავრობა ფუჭად იკარგებოდა, ამაოდ შრომობდა მრავალი ახალგაზრდის სპეციალური განათლებისთვის, რომლებსაც ამის უნარი არ ჰქონდათ და ამ ახალგაზრდებისთვის სკოლაში გატარებული ძვირფასი წლები შეუქცევად დაიკარგა. დაშვების ახალი მეთოდი გამორიცხავს ნაკლოვანებებს - როგორც ოფიციალურ, ასევე კერძო. ცალმხრივი ექსკლუზიური მიმართულების მქონე ახალგაზრდების ჯგუფი, მიმართულების შესაბამისი შესაძლებლობებით, შემოდის საზღვაო სკოლებში. ეს მოუტანს სტუდენტთა საზოგადოებას ერთიანობას: მას, როგორც ცოცხალ წევრთა თანამოაზრე საზოგადოებას, შეუდარებლად უკეთესი წარმატებები უნდა ჰქონდეს მეცნიერებაში, ვიდრე მრავალფეროვანი მიმართულების და მრავალი გარდაცვლილი წევრის მქონე საზოგადოებას. სტუდენტების საზოგადოებაში ენერგიის შესანარჩუნებლად აუცილებელია, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, მისგან გამოირიცხოს ის წევრები, რომლებშიც სიკვდილის შემჩნევა იწყება. 2. თანამდებობრივ და კერძო შეღავათებთან მიმართებაში ისევე მნიშვნელოვანია საგანმანათლებლო დაწესებულებაში მოსულთა საფუძვლიანი სამედიცინო გამოკვლევა. მშობლები, ნათესავები და მფარველები აგზავნიან შვილს სკოლაში, რათა სადმე მოათავსონ, უმეტესწილად არ იციან ბავშვის ჯანმრთელობის მდგომარეობა, მისი სხეულის სიძლიერე და რა სახის ძალა და ჯანმრთელობას მოითხოვს ბავშვისთვის განკუთვნილი სერვისი. ამიტომ ხდება, რომ სუსტი ძალისა და ჯანსაღი, მაგრამ უნარიანი და შრომისმოყვარე ბავშვები კარგად სწავლობენ, წინსვლას უკეთებენ, უფროსების მხარდაჭერით, მაგრამ თანდათან, შეუმჩნევლად, იღლება, სრულიად კარგავენ ჯანმრთელობას და უსარგებლო ხდებიან საკუთარი თავისთვის და საზოგადოებისთვის სიცოცხლის ბოლომდე. 3. არ შეიძლება გულიდან არ გაიხაროს თეორიული სწავლების შემოთავაზებული კომბინაცია საზღვაო სკოლებში უხვი პრაქტიკული სწავლებით. პროექტის ეს ვარაუდი ყველა სპეციალურმა სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებამ უნდა მიიღოს - ეს ასეა! ასეთ უხვი ნაყოფს მის შედეგებში ნათლად ხედავს ყველა, ვინც გამოცდილია წინა სწავლების ნაკლოვანებებში! უძველეს დროში ინჟინერმა ოფიცერმა პირველად ნახა ციხე, როცა იქ მივიდა აქტიური სამსახურისთვის. ის, რაც მისთვის მოკლედ იყო ცნობილი მეცნიერებიდან და ნახატებიდან, სრულიად ახალი გახდა, როდესაც მან პირველად დაინახა ეს მოკლედ ცნობილი ბუნებაში. ეს არის ადამიანის შთაბეჭდილებების აღქმის უნარი. ნახატებიდან შთაბეჭდილებების მიღება სულაც არ არის იგივე, რაც თავად საგნებიდან შთაბეჭდილების მიღება. ვინც ნახატების შთაბეჭდილებები შეიძინა და მხოლოდ ნახატების შთაბეჭდილებები აქვს. მას ისევ სჭირდება საგნების შთაბეჭდილებების მიღება, რადგან ობიექტი და ობიექტის ნახატი ორი ობიექტია, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან და არავითარ შემთხვევაში არ არის იგივე. ეს ეხება ფორტიფიკაციის, არტილერიისა და საზღვაო ხელოვნების მთელ მატერიალურ მხარეს. აქტიური თეოლოგიის შესწავლაც კი სრულიად განსხვავებულია თავისი შედეგებით, როდესაც ადამიანი არ კმაყოფილდება მხოლოდ ქრისტიანული სათნოებების თეორიული შესწავლით, არამედ პრაქტიკულს ამატებს თეორიულს. ნახატები ძალიან სასარგებლოა ობიექტის ყველაზე ზუსტი შესწავლისთვის, როდესაც ის ცნობილია ნატურით. ამ მიზეზით, ობიექტების შესწავლისას განსაკუთრებით სასარგებლოა მათი ხელით გადაღება, რაც თავად გამოცდილებამ გადამწყვეტად დაამტკიცა. ასეთ ფოტოგრაფიას დიდი დრო არ სჭირდება, მაგრამ ჩვეულებრივ აძლიერებს ობიექტების შთაბეჭდილებას, ავითარებს ობიექტების კონცეფციას და ამძაფრებს შესაძლებლობებს. მაგალითად, ვინც მეცნიერებიდან გაეცნო საარტილერიო დანაყოფებს და გამოიკვლია ნახატებიდან, აქვს თეორიული სრული ცოდნა. უფრო მეტიც, ვისაც საშუალება ჰქონდა ბუნებაში შეესწავლა იარაღები, უფრო მკაფიო და დამოუკიდებელი ცოდნა აქვს მათ შესახებ. ვინც იზარალებდა იარაღების მხოლოდ ხელით გადაღებას - დარწმუნებით შეიძლება ითქვას - მთლიანად და საკმაოდ დამაკმაყოფილებლად შეისწავლა. სათანადო გადაღებას დიდი დრო სჭირდება ერთი კონკრეტული საგნისთვის და ხელს უშლის სხვა საგნების გაცნობას, რომლებიც ისევე აუცილებელია. ეს უნდა იცოდნენ ოფიცრებმა, რომლებიც გარკვეულწილად არ არიან განლაგებულნი მისაღებში, მაგრამ უნდა განვითარდეს თავისუფალი ფოტოგრაფია. შთაბეჭდილებების მორჩილების უნარი იმდენად მნიშვნელოვანია ადამიანში, რომ მათემატიკის შესწავლისასაც კი, იმ მოსწავლეებს, რომლებიც მას მხოლოდ წიგნიდან სწავლობენ, გაცილებით ნაკლები წარმატება აქვთ, ვიდრე მათ, ვინც გაჭირვებას ახორციელებს მათემატიკური გამოკლების პრაქტიკაში ქაღალდზე ან ფიქალის დაფაზე. ისინი, ვინც ამ მეთოდს იყენებდნენ, აღიარებდნენ და დარწმუნდნენ, რომ მათ მიერ ქაღალდზე ან დაფაზე გულდასმით დაწერილი თეორემის ანალიზი მათ წარმოსახვაში სურათის მსგავსად იყო აღბეჭდილი და ხელი შეუწყო თეორემაში შემავალი ჭეშმარიტების ნათელ გაგებას. შთაბეჭდილებების მიღების უნარი განსაკუთრებით ძლიერია ბავშვებსა და ახალგაზრდებში. ეს უნარი, მართალია უფრო დიდი, მაგრამ შეზღუდული, ყველა ადამიანური თვისების შეზღუდვის გამო, უნდა იქნას გამოყენებული ძალიან გონივრულად და ფრთხილად, არ დახარჯოს იგი უშედეგოდ, არ დაუშვას სხვადასხვა საგნების ყურადღება, არამედ ფოკუსირება მოახდინოს იმაზე, რაც აუცილებელია ადამიანის მიზნისთვის. უდიდეს სარგებელს უნდა ველოდოთ, თუ საზღვაო სკოლების ოთახების კედლები მორთულია ყველაზე ცნობილი ევროპული გემების, ნავსადგურებისა და ზღვისპირა ციხესიმაგრეების სწორი ნახატებით. ბავშვი, თავისუფლების მომენტებში, თავისი ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად ნახატებს უყურებს, თავისთავად შეუმჩნევლად, ექვემდებარება ყველაზე სასარგებლო შთაბეჭდილებებს. ნახატები უნდა იყოს სწორი. ნახატების ყურება, რომელთა კომპოზიციაში ნებადართულია მხატვრის ფანტაზიის თავისუფლება, ისეთივე საზიანოა საგნების შესახებ ცნებების სისწორისთვის, როგორც ისტორიული რომანების კითხვა ისტორიის სწორი ცოდნის მისაღებად და შესანარჩუნებლად. სწორედ საპარადო მოედანი ან ეზო, სადაც ბავშვები თამაშობენ, უნდა იყოს სავსე ქვემეხების, აკუმულატორების და სხვა საგნების მოდელებით, რომელთა შთაბეჭდილებებმა ბავშვების ფანტაზია უნდა შეავსოს. თუ ეს შესაძლებელია, ყველა ეს ნივთი უნდა იყოს ბუნებრივი სახით სწორი შთაბეჭდილებისთვის და უნდა იყოს ისეთი მარტივი სამუშაო და იაფი ფასი, რომ მოხერხებულად შეკეთდეს და შეცვალოს ახლით დაზიანების შემთხვევაში. იმ დროს საინჟინრო სკოლას ჰქონდა რამდენიმე ევროპული ციხესიმაგრის ძალიან ძვირადღირებული, რთული მოდელები; იმ სახლებსაც კი, რომლებიც ციხეებში იყო, ჰქონდათ ნიმუშები, სახლებს კი ავეჯი. ამ ძვირადღირებულ მოდელებს საგულდაგულოდ აჩვენებდნენ სკოლის ვიზიტორებს და მოსწავლეებმა ისინი თითქმის არ დაინახეს და არ აძლევდნენ ნახვის უფლებას, რათა რომელიმე მათგანმა უნებურად არ დააზიანოს ძვირფასი მოდელის რომელიმე სახლში მაგიდა ან სკამი. 4. სრულ დამტკიცებას იმსახურებს საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების პროექტში გათვალისწინებული მეცნიერებათა რაოდენობა და მათი სწავლების განაწილება. აქამდე სათანადო ყურადღება არ ექცეოდა იმას, რომ ზედმეტი ცოდნა კარგავს მის ხარისხს. ადამიანის გონება, თუ მას აქვს მოქმედების უზარმაზარი სფერო სიგრძით და სიგანით ან ზედაპირზე, ვერანაირად ვერ იმოქმედებს სიღრმისეულად. ან გონება, რომელიც იძენს ცოდნის სიმრავლეს, ვერ იძენს მყარ ცოდნას. ასეთი, შეიძლება ითქვას, საუცხოო გაუმჯობესებით, რომელიც ელის საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებებს, არ შეიძლება არ ვისურვოთ, რომ თავის დროზე სასწავლო სახელმძღვანელოები გამოჩნდეს დაბეჭდილ წიგნებში და არა მხოლოდ ლითოგრაფიულ ჩანაწერებში. ბეჭდური სახელმძღვანელოები შედგენილი იქნება ადამიანური საქმის ბუნებრივი მიმდინარეობის მიხედვით, საზოგადოებისთვის უცნობ შენიშვნებზე შეუდარებლად უფრო ნათლად. სწავლება მოიპოვებს უფრო მეტ დარწმუნებულობას და პოზიტიურობას. 5. პროექტმა ჭკვიანურად გააცნობიერა ადამიანის სულის მნიშვნელოვანი მდგომარეობა, მისი ბუნებრივი ლოგიკა, გააუქმა ფიზიკური დასჯა, სხვა სასჯელებს ანიჭებს სამართლიანობის აუცილებელი შედეგების კეთილშობილურ ხასიათს და გამოსწორების მიზანს, რაც არის პატივისცემა და სიყვარული კაცობრიობისადმი, ვნებების აღძვრის მოქმედების აკრძალვა, რაც არის კაცობრიობის ზიზღი და სიძულვილი. გაკიცხვისას ან დასჯისას ვნებამ და დაუფიქრებლობამ გაიტაცა, ჯერ საკუთარ თავში ამცირებს და თელავს კაცობრიობას, შემდეგ კი სასჯელში, მანკიერებას აბნევს ადამიანში, ხოლო ყოველგვარი გამოსწორების არსებითი მიზანია მანკიერების გამოყოფა. აღინიშნა, რომ საყვედურს ყველაზე სასიკეთო ეფექტი აქვს მაშინ, როცა მას მიმცემი ენერგიულად ამხელს მანკიერების შავ მხარეს და მის საზიანო შედეგებს მანკიაში ჩავარდნილ ადამიანს, ამავდროულად გამოხატავს გულწრფელ სინანულს და კეთილგანწყობას მანკიაში ჩავარდნილის მიმართ. სასჯელის ეფექტი ისეთივე სასარგებლოა, როდესაც დაწესებული და განხორციელებული, მისი ეფექტი ზემოაღნიშნული შეხედულებიდან და განცდიდან მოდის. ის, ვინც ასე იქცევა, შეიძლება შევადაროთ ჭაობში ჩაძირული ვინმეს გამოყვანას, გაწმენდას ჭუჭყისა და ტალახისგან, რომელშიც ჩავარდა. მაგრამ ის, ვინც საყვედურის და დასჯის დროს მანკიერებას ურევს ადამიანს და მიაწერს მანკიერებას, სამართლიანად შეიძლება შევადაროთ მას, ვინც მეზობელი ჭაობში ჩაძირული იპოვა, ამის გამო მეზობელს აღაშფოთა და შემდეგ კიდევ უფრო ღრმად ჩააბიჯა მავნე ტალახში და ტალახში, რომელშიც შეიძლება დაიხრჩო კიდეც. 232 და ისინი ახრჩობენ მეზობლებს, არ ეჭვობენ ამ ქონებას თავიანთ ქმედებებში, ბევრი ფიქრობს მათ გამოსწორებაზე. ახალგაზრდების სასჯელების საფუძვლიანი, გრძელვადიანი პრაქტიკული შესწავლით უნდა იქნას აღიარებული, რომ მხოლოდ ორი სასჯელი უნდა იყოს დაშვებული, როგორც არსებითად აუცილებელი და სასარგებლო: საყვედური და დაპატიმრება. დაკავებას, რა თქმა უნდა, უნდა ახლდეს დიეტა და უარი თქვას ნებისმიერი, უმოკლეს ვადაზე, ურთიერთობაზე ამხანაგებთან და ნებისმიერ ადამიანთან, რომელსაც შეუძლია დაუფიქრებელი სამძიმრებითა და რჩევებით დააზიანოს აზროვნება, რომელიც უნდა ჩამოყალიბდეს დაკავებულში მისი დაკავებისას. დიეტა აუცილებელია იმ მიზეზით, რომ მასთან ერთად მხოლოდ დამნაშავეს გონებამ შეიძლება გაიმარჯვოს მის ემოციურ აგზნებასა და სიმწარეს. ამხანაგებთან და ყველა უცხო ადამიანთან კომუნიკაციიდან მოშორება აუცილებელია, რადგან უკიდურესად საზიანოა ადამიანისთვის, რომელიც გონივრულად ისჯება, როცა გაიგებს, რომ ის ძალიან მკაცრად დასაჯეს, რომ უდანაშაულოდ იტანჯება, რომ ისინი, ვინც მას სასჯელი დაეკისრა, არის ასეთი და ასეთი. უგუნური სამძიმარი ანადგურებს დაკავების მიზანს, რომელიც არის ახალგაზრდას გონზე მოსვლა, მისი ქმედება და მონანიება. მას ამაში დასახმარებლად მისი მენტორი უნდა ეწვიოს მას, რომელმაც თავმდაბლად უნდა მოახდინოს მისი მოქმედების ყველა შეუსაბამობა და სისულელე და ურჩიოს გულწრფელი მონანიება, რადგან მხოლოდ გულწრფელი მონანიებით არის შესაძლებელი ხანგრძლივი გამოსწორება. დაპატიმრებულ ადამიანთან ურთიერთობისას აუცილებელია დაიცვან თვინიერება სიმტკიცესთან ერთად. თვინიერება გადამრჩენელ გავლენას ახდენს დასჯილზე, ფაქტობრივად ადასტურებს მას, რომ მის მიმართ მტრული გრძნობა არ არსებობს და სასჯელის ნაყოფის მოსატანად აუცილებელია სიმტკიცე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს შეიძლება მხოლოდ საზიანო იყოს. დაკავების ხანგრძლივობა უნდა განისაზღვროს დაკავებულის მონანიებით. როდესაც მას მოაქვს მონანიება, ეს იმის ნიშანია, რომ განკურნებამ - სასჯელმა - მოახდინა გადამრჩენი ეფექტი; პრეპარატის შემდგომი გამოყენება სრულიად ალოგიკური იქნება. პირიქით, დაპატიმრებიდან გათავისუფლება მანამ, სანამ დაკავებული არ მოინანიებს, შეიძლება ძალიან საზიანო გავლენა იქონიოს მის მორალზე. გარკვეულ სამონასტრო მონასტერში იღუმენი, მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით, ამ მონასტერში შემოსული ახალგაზრდების ზნეობრივი აღზრდით იყო დაკავებული. მისი თანაშემწე იყო ძალიან ღვთისმოსავი იერონონი, რომელიც თანაუგრძნობდა მას მის საქმიანობაში. სასჯელი იყო ზემოაღნიშნული სულისკვეთებით საყვედური და დაპატიმრება. მღვდელმონაზონი დღეში სამჯერ სტუმრობდა დაკავებულს, აწვდიდა მას ყველაფერს, რაც მას სჭირდებოდა, დარწმუნდა, რომ დადგენილი დიეტა ზუსტად შენარჩუნებულიყო, რათა ყველასთან, ვისაც არ ესმოდა გამომსწორებელი სისტემის საიდუმლოებები, მთელი სიმკაცრით დაფიქსირდა კომუნიკაციიდან გამორიცხვა. ყოველი ვიზიტის შემდეგ იერონონი მიდიოდა იღუმენთან და უყვებოდა დაკავებულის მდგომარეობას, მას უმწიფარი ან მწიფე უწოდა. ის, ვინც აღიარებდა, რომ მართალი იყო, ზედმეტად მკაცრად დასაჯეს, ვინც გმობდა უფროსებს, უმწიფარი უწოდეს. ვინც გონს მოვიდა დანაშაულისა და მონანიების შესახებ, მწიფე ეწოდა. მომწიფების შემდეგ, იერონონის მიერ იღუმენისადმი მოხსენების თანახმად, მან აიღო ვალდებულება დაწერა წერილი იღუმენისთვის, რომელშიც გადმოცემული იყო დაკავების დროს მიღებული შეხედულება მისი ქმედების, მონანიებისა და გამოსწორების დაპირების შესახებ. ამის შემდეგ მღვდელმონაზონმა პატიმარი მარტოობიდან გამოიყვანა და წარუდგინა იღუმენს, რომელიც მთელი სიყვარულითა და თანაგრძნობით აძლევდა მითითებებს სათნო ცხოვრების უპირატესობებზე და იმის შესახებ, თუ როგორ დახმარებოდა ახალგაზრდას კარგი ზნეობის შეძენაში. მკაცრი დასჯის შემდეგ სიყვარულის გამოვლინება აუცილებელია, თუმცა ძალიან მძიმე ფორმით, ისევე როგორც ოპერაციის შემდეგ საჭიროა დამარბილებელი და სამკურნალო თაბაშირი და მალამო. ეს არის წმინდა იოანე კლიმაკუსის რჩევა. 233 გაუაზრებელი ადამიანის დაპატიმრებისგან გათავისუფლება ნიშნავს მას და მის ამხანაგებს უდიდესი ზიანის მიყენებას, რაც ყველა ექსპერიმენტმა ერთხმად დაამტკიცა. ისინი, ვინც მარტოობიდან გამოდიან ამპარტავნებისა და სიმწარის გრძნობით, ამ გრძნობებს შინაგანად ახდენენ. ამ გრძნობების ათვისება ბეჭედს აყენებს მის ხასიათსა და შემდგომ ქცევას. იგი იღებს ზიზღს უფროსებისგან; თავისი სულის განწყობას ამხანაგებს უზიარებს. „რაღაც აიღეს! - ასე გამოხატავენ უზრდელს დაპატიმრებიდან გათავისუფლების შემდეგ ამხანაგების წინაშე. - მთელი-ორი დღე უყურებდნენ, დაპატიმრებულები, უღვთო! შენ თვითონ უნდა ეცადო, იცხოვრო მარტო კომბოსტოს წვნიანზე, პურ-წყალზე! დაკითხეს და დაკითხეს - არაფერი უთქვამს! კარგი, მართალია, და სულ ესაა! მოშორებით, დარჩება ყოველდღიური პურის გარეშე და ხვრელი მჭიდროდ დაიხურება - და შემდეგ ყველა დაიღუპება. მომაკვდავი ადამიანების უცნაური და სულელური მოთხოვნაა, რომ ახალგაზრდა კაცმა არასოდეს გაერთოს თავისი სულის სივრცით. სივრცის გარეშე გართობა არ არის. მე ვუთხარი მათ: თუნდაც ერთი კვირა იყოს, მე არაფერი ვიცი - თქვენ მეგონა მთვრალი ვიყავი! ყველაზე ცუდი ფიქრები გაქვს ჩემზე, არ ვიცი რატომ! ამასობაში წერილი მივიღე, რომ მამაჩემი მამიდაჩემი გარდაიცვალა და სევდისგან მე თვითონ არ გავხდი... ამ სიტყვებზე ცრემლები წამომივიდა. ვტირი, მაგრამ გულში მეცინება! სულელებმა დაუჯერეს და გაათავისუფლეს ისინი. აი, რა უნდა გააკეთო მათთან! არა როგორც ასე და ისე: ის მხოლოდ რვა საათი იჯდა და ბურტყუნებდა, ყველაფერი უამბო, მათ კი, მოგეხსენებათ, თავისებურად გადაწყვიტეს“. ცოდვას აქვს თავისი ლოგიკა, თავისი სიმართლე, თავისი მეტყველების ძალა! ასეთი შხამი სწრაფად ვრცელდება ახალგაზრდულ საზოგადოებაში და ამიტომ დაპატიმრებიდან გათავისუფლების ერთ-ერთი პირობაა ჭეშმარიტი მონანიება, რაც რეალურად მტკიცდება დაუყოვნებელი გამოსწორებით. სინანულის ქმედუუნარო ადამიანი დაუყოვნებლივ უნდა გამოირიცხოს საზოგადოებისგან, ისევე როგორც მან უნდა იცოდეს საკუთარი თავის შესახებ, რომ გამოუსწორებელია და როგორც სოციალური ზიანის უტყუარი გარანტია. ახალგაზრდები ჭკვიანები არიან. თუ იგი ხედავს, რომ უფროსის და აღმზრდელის ძალა, მიუხედავად მისი თვინიერებისა, სავსეა სიმტკიცითა და მონდომებით, რომ მას არ შეარყევს სინაზით ან მაამებლობით, აიძულებს უფროსს გადაუხვიოს წინდახედულობისა და ჭეშმარიტი სიყვარულის მოთხოვნებს, მაშინ იგი იღებს პატივისცემას და ნდობას ავტორიტეტის მიმართ და იღებს შედარებით ჰარმონიულ, პატივმოყვარე პოზიციას. ზემდგომის თვინიერი, თავაზიანი მოთხოვნა აღიარებულია, როგორც ბრძანება, რომელიც უნდა შესრულდეს და შესრულდეს. ადამიანის ბუნებაა, იფიქროს მეზობელზე ისე, როგორც ფიქრობდნენ ან ფიქრობენ მასზე, მოიქცეს მეზობლის მიმართ ისე, როგორც მოექცა ან ექცევა მას. განსაკუთრებით ბავშვი თითქმის ყოველთვის უყურებს თავის აღმზრდელებსა და მასწავლებლებს ანალიზის გარეშე, გულახდილად და ითვისებს მათ ცნებებსა და წესებს სიცოცხლის ბოლომდე. ამიტომ, საგანმანათლებლო დაწესებულების ხელმძღვანელს და მის თანაშემწეებს ეკისრებათ მნიშვნელოვანი მოვალეობა, შეიძინონ ქრისტიანული ზნეობრივი წესები და ყურადღებით დააკვირდნენ, პირველ რიგში, საკუთარ თავს, თავი შეიკავონ ვნებებით გატაცებისგან, განსაკუთრებით კი თავი შეიკავონ ნებისმიერი მოქმედებისგან ვნების გატაცების მომენტში. ადამიანს არ შეუძლია არ ჰქონდეს ვნებები; ადამიანმა უნდა ისწავლოს მათი კონტროლი. მასწავლებლების ქცევა და მოქმედება მოსწავლეების მიმართ, შემდგომში იქნება სახელმძღვანელოდ მოსწავლეებისთვის მათი მოპყრობისა და კაცობრიობის მიმართ. თქვენ უნდა გქონდეთ რწმენა - და ეს ძალიან სწრაფად შეიძინა საკუთარ თავზე და სხვებზე დაკვირვებით - რომ როდესაც გაბრაზებული ადამიანი ამბობს და არაფერს აკეთებს სისულელეების გარდა, რომ როდესაც მას ამაოება გაიტაცებს, მაშინ ხდება სასაცილო და ძალზედ მაცდუნებელი. უფროსები, რომლებიც ამ ორ ვნებას იპყრობენ ქვეშევრდომების წინაშე, კარგავენ პატივისცემას და ანადგურებენ გულწრფელობას საკუთარ თავთან ურთიერთობაში. ფიზიკური დასჯა, მკაცრი საყვედურები, მასწავლებელში ვნებების გამოვლენა, მისი ეგოიზმის გამოვლენა დამღუპველად მოქმედებს მოსწავლეთა ზნეობაზე. ადამიანის არასწორი შეხედულება ასეთ მოპყრობაში დაქვემდებარების აუცილებელ პირობას ხედავდა - გამოცდილება სრულიად საპირისპიროს აჩვენებს. არაფერია უფრო საზიანო დაქვემდებარებისთვის და ზოგადად ადამიანის ზნეობისთვის, ვიდრე მისი უფლებების ჩამორთმევა, რომელიც მას ეკუთვნის, შესაძლოა მისთვის ნათლად არ ესმოდეს, მაგრამ რა თქმა უნდა იგრძნობა მის სულში. ადამიანი, რომლის უფლებებიც ირღვევა, კარგავს სხვისი უფლებების პატივისცემას. მოსწავლეს, ბავშვს და ახალგაზრდობას აქვს თავისი უფლებები, როგორც პიროვნება და მოქალაქე. მას უნდა მიეცეს ამ უფლებების სწორი გაგება, გააცნოს მეზობლების კუთვნილი უფლებების სწორი ცოდნა და ისწავლოს უფლებების პატივისცემა. იმისათვის, რომ მან პატივი სცეს სხვის უფლებებს, მისი უფლებები უნდა იყოს დაცული. როგორი სამოქალაქო საზოგადოება უნდა იყოს აღიარებული ჭეშმარიტად თავისუფლად? ის, ვისაც მინიჭებული აქვს ყველა უფლება, რომლითაც ადამიანთა საზოგადოებას შეუძლია ისარგებლოს დედამიწაზე საკუთარი თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე; რომლის წევრებმა მიიღეს სწორი გაგება მათი უფლებების შესახებ და წმინდად ინარჩუნებენ ამ უფლებებს ყველა ურთიერთ ურთიერთობაში. საზოგადოება ვერ მიაღწევს ასეთ მდგომარეობას, გარდა ახალგაზრდობის სწორი მორალური აღზრდის გზით. ამ მიმართულებით აღზრდილი ახალგაზრდა გახდება საუკეთესო ქვეშევრდომი. სამოქალაქო საზოგადოების, მათ შორის საკუთარი უფლებების გაცნობიერებით და პატივისცემით, გაიგებს და პატივს სცემს თავისი უფროსის უფლებებს, ხელშეუხებლად შეინარჩუნებს მათ, თანაბრად შეასრულებს მის ბრძანებებს როგორც მის თვალწინ, ასევე მის თვალწინ. ამ ტიპის განათლება ქმნის კეთილშობილ პერსონაჟებს, გულწრფელობითა და პირდაპირობით, მლიქვნელობის შეუძლებელ. აღმზრდელს აქვს აუცილებელი მოთხოვნილება ისწავლოს გულწრფელი და პირდაპირი სიტყვებისა და გაბედული სიტყვების გარჩევა, პატივისცემისა და თავაზიანობის გარჩევა სიყვარულისგან, რაც, რა თქმა უნდა, შერწყმულია ბოროტ განზრახვასთან. ყოველივე ამის სწავლება შესაძლებელია სახარების სწავლების შუქზე საკუთარი თავის დაკვირვებით. ვინც საკუთარ თავში აიღო მაღალი მეცნიერების - ქრისტიანული ფსიქოლოგიის - შესწავლა, რაც არ უნდა გააუმჯობესოს საკუთარი თავი, ყოველთვის საჭიროებს კიდევ უფრო დიდ გაუმჯობესებას და გამოიყენებს ყველა იმ მეთოდს, რაც მას სრულყოფილ ცოდნას აძლევს. ადამიანის საკუთარ თავში შესწავლის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი საშუალება არის ჩვენთან მეზობლების გულწრფელობა. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შეურაცხყო პირდაპირი სიტყვა, სანამ ის არ არის კომბინირებული და თავხედური. ის, ვინც უარყოფს მოყვასის გულწრფელობასა და პირდაპირობას, უარყოფს საკუთარ მორალურ გაუმჯობესებას და ისევე, როგორც მორალი ვერ იარსებებს მოძრაობის გარეშე, ექვემდებარება მორალურ დაცემას. როდესაც აღზრდის დროს, მასწავლებლის დაქვემდებარების არასწორი ცნებით, ირღვევა მოსწავლის ყველა უფლება, პატივისცემა, რომელიც მას, როგორც პიროვნებას, უნდა ჰქონდეს, როგორც ღმერთის ხატება ჭუჭყში თელდება, მაშინ მოსწავლეში ნადგურდება პატივის გრძნობა. ეს არ ეხება ამაოებასა და პატივის სიყვარულს, არამედ ცნობიერებას და საკუთარი მიზნისა და ღირსების, საკუთარი უფლებების გრძნობას. პატივის გრძნობის დაკარგვით, ახალგაზრდა კაცში მისი უფლებების ცნობიერების დაკარგვით, ნადგურდება მთელი კაცობრიობის უფლებების ცნობიერება. კეთილსინდისიერება, კეთილი განზრახვა და საზოგადოებრივი სიკეთის სურვილი ჩანაცვლებულია დამამცირებელი, წვრილმანი ეგოიზმით. დაქვემდებარებას ცვლის უბრალო ხალხის სასიამოვნო, ასე დაგმობილი წმიდა წერილებში 234, რომელიც შედგება უფროსის ვნებების სიამოვნებისგან მის მიმართ სრული ზიზღით, მისი ყველა გეგმის, ბრძანებისა და ბრძანების მიმართ. ხალხის სასიამოვნო კორომები მაღლა დგას მის თვალში, მაამებს მას, თვალთმაქცობს და ვითომ. ის მას ზურგს უკან დასცინის, ამაყობს მოტყუების უნარით, მოატყუოს მისი ნებისყოფის დარღვევით, მისი ოსტატურად დამახინჯებით და გეგმების განადგურებით. მეზობლების კეთილდღეობა და საკუთრება, სახელმწიფოს კეთილდღეობა და ქონება არ წარმოადგენს ხელშეუხებელ სალოცავს, ვინც დაკარგა პატივი და სინდისი, ვინც დაკარგა უფლებების ცნება. ყველაფერზე იცინის, თითქოს ყველაფრის მიმართ პატივისცემა დაკარგა და სისულელედ თვლის, რომ არ გასწიროს, როცა შესაძლებლობა და შესაძლებლობა ჩნდება, მისი ეგოისტური, ბოროტი, მათი სისასტიკე და ბოროტი შეხედულებების საზოგადოებრივი სარგებელი. პატივის დაკარგვის მთელი საზრუნავი არის სიცრუის, თვალთმაქცობის, მოტყუების, ცილისწამების და ყველა სხვა სისასტიკის დახმარებით შეინარჩუნოს გარეგნობა. განათლება, რომელიც პროექტით სთავაზობენ ახალგაზრდებს საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, გარანტიას იძლევა, რომ ეს დაწესებულებები სახელმწიფოს მიაწვდიან ჩინოვნიკებს, რომლებიც აფასებენ თავიანთი მეზობლებისა და საზოგადოების სიკეთეს. შენიშნა, რომ ისინი, ვინც მეცნიერებას არ სწავლობენ, ჩვეულებრივ ცელქი არიან. ახალგაზრდების საზოგადოების გადამრჩენი ღონისძიებაა ამ საზოგადოებისგან დაუყონებლივ გამორიცხვა იმ წევრების, რომლებიც აღმოჩნდებიან არასანდო შესაძლებლობებში და ქცევაში და არ დახარჯო დრო და ძალისხმევა გამოუსწორებლის გამოსწორებაზე, მოწამვლა მთელი საზოგადოებისთვის. ისინი იტყვიან: ამგვარმა გარიყულობამ შეიძლება საზოგადოება ძალიან დააპატარაოს, მასში გაწევრიანების მსურველს კი შეშინდეს და თავი აარიდოს გაწევრიანებას. გამოცდილება საპირისპიროს ამტკიცებს. ვიმეორებთ: ახალგაზრდები ჭკვიანები არიან. გამოცდილებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია გარანტირებული ვიყოთ, რომ რამდენიმე წევრის გარიყვა დარჩენილს მიიყვანს საკუთარ თავზე არაჩვეულებრივ სიფხიზლემდე, სასჯელებს თითქმის არასაჭირო და უკიდურესად იშვიათი გახდის და ამით საზოგადოებას მორალურად აამაღლებს, საზოგადოებაში მის მიმართ პატივისცემასა და ნდობას დანერგავს და ბევრ ყველაზე სასარგებლო წევრს მიიზიდავს. სწორედ აქ ვზღუდავ ჩემს კომენტარებს. რჩება ჩემი უდიდესი მადლიერება გამოვხატო თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისადმი, რომ მომეცი ნამდვილი გულითადი ნუგეში და გამაცნო საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის პროექტი. მასში ვიპოვე ჩემი მრავალი აზრის მხარდაჭერა, ვიპოვე მკაფიოდ გამოხატული ის, რაც ქვეცნობიერად ვიცოდი, ვიპოვე მრავალი მითითება, რომელიც სასარგებლო იქნება ჩემთვის, თუ ღვთის კეთილგანწყობა მოჰყვება, ჩემს მსახურებაში. მრჩება ვისურვო, რომ შენი უდიდებულესობის ბედი დაგვირგვინდეს ყველაზე აყვავებული წარმატებებით, წმინდა წერილის ანდერძის თანახმად, რომელიც ამბობს: ვინც შენში დაიწყო კეთილი საქმე, შეასრულებს ამას (ფილ. 1:6). ამ საკითხში ღვთის უხვი კურთხევის მოწოდებით, ღრმა პატივისცემის გრძნობითა და ყოვლისმომცველი ერთგულებით, მაქვს ბედნიერება, ვიყო თქვენი საიმპერატორო უმაღლესობა“. მაგრამ მწუხარება არ დაუტოვებია ეპისკოპოს იგნატიუსს. ზემოხსენებულმა ცირკულარმა, რომელიც ამხილა ყაზანის სასულიერო აკადემიის ჟურნალის მიმართულება, მის წინააღმდეგ შეიარაღებული იყო თითქმის ყველა ეპისკოპოსი, სასულიერო აკადემიის სტუდენტები და ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ გრიგოლ გარდაცვალებამ მას წაართვა ერთადერთი ადამიანი, ვინც მასში მეგობრული და გულწრფელი მონაწილეობა მიიღო სულიერ ერთიანობაზე. 1860 წლის ამ ზაფხულს კრასტილევსკის ცოლმა იპოვა ქმრის წვდომა და დაცვა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტისგან. იგივე მფარველობა აღმოაჩინა მოსკოვის წმინდანისა და სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ ეპიფანე იზბიცკის პირისპირ, რომელიც უკმაყოფილოების რიგებში იდგა და ეძებდა, ასე ვთქვათ, შესაძლებლობას გამოეცხადებინა თავისი ზიზღი ეპისკოპოს იგნატიუსის მიმართ. ყაზანის აკადემიის დამცველთა უკმაყოფილება ეპისკოპოსის წინააღმდეგ გაამწვავა იმ გარემოებამ, რომლის დამალვაც ეპისკოპოსმა შესაძლებლად არ ჩათვალა და სტავროპოლის მთელ განათლებულ საზოგადოებაში გამოცხადებულ ფაქტად უნდა მიეტანა სინოდის ყურადღების ცენტრში. ყაზანის აკადემიის პროფესორი გუსევი, გაგზავნილი 1859 წელს სტავროპოლის სემინარიის გადასინჯვის მიზნით, სტუდენტების ტესტირების დროს, ყველა სემინარიის მასწავლებლისა და სასულიერო განყოფილების სტუდენტების თანდასწრებით, მკრეხელურად ისაუბრა ბიბლიურ ისტორიებზე. მისი სიტყვები ზოგიერთმა ღვთისმგმობლად გაიმეორა, ღვთისმოსავმა ქრისტიანებმა კი - დიდი მწუხარებით. თუმცა გუსევმა მიიღო ჯილდო - წმინდა ვლადიმირის მე-3 ხარისხის ორდენი და მაშინვე, თუმცა, აკადემიაში სამსახური უნდა დაეტოვებინა. რექტორის არქიმანდრიტ ეპიფანეს ინტრიგების წარმატებული გავლენა დეკანოზ კრასტილევსკისთან ერთად მიტროპოლიტ ფილარეტის მეთაურობით გამოიხატა, ერთის მხრივ, სინოდში კრასტილევსკის საქმის შედეგის უძრაობით, მეორეს მხრივ, თავხედური თავხედური დაუსჯელი ქმედებებით, რომელიც იყო არჩილის ერთ-ერთი ასეთი თავხედური დაუსჯელი ქმედება. უაღრესად საზეიმო დღეებში, ზაფხულის საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს, ის, რომელიც ეპისკოპოსთან ერთად მსახურობდა, საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირებთან კამათის შედეგად, ჯარების მეთაურის, გენერალ-ადიუტანტ გრაფ ევდოკიმოვის და ყველა სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლების თანდასწრებით, რომლებიც ახლდნენ ეპისკოპოსს მთელი მანქანით და მანქანით აჩერებდნენ. გაღიზიანებამ დაიწყო მისი ჩივილის ახსნა. ეპისკოპოსმა თქვა: "ეს ადგილი არ არის - ჩვენ ყველას ვაკავებთ" და უბრძანა, წასულიყო ეპისკოპოსის სახლში, რათა აეხსნა, რა მოხდა. გაირკვა, რომ არქიმანდრიტმა ამპარტავნულად შეურაცხყოფა მიაყენა საკათედრო ტაძრის სამღვდელოებას და ამიტომ მიიღო ეპისკოპოსისგან შემოთავაზება ორი კვირის განმავლობაში არ დაეტოვებინა სახლი. ამ მოთხოვნილებამ, ბუნებრივია, არ დაამშვიდა არქიმანდრიტი ეპიფანე, რომელიც ეყრდნობოდა მიტროპოლიტ ფილარეტის მრავალწლიან მფარველობას. ასევე არასახარბიელო იყო მიტროპოლიტ ისიდორეს ურთიერთობა ეპისკოპოს იგნატიუსთან. მათ საკმაოდ მკაცრად გამოხატეს საკუთარი თავი მიტროპოლიტის მოგზაურობაში ტფილისიდან კიევის საყდარამდე. სემინარიის უფროსი სტუდენტების წახალისებისა და შემდგომი განვითარების მიზნით, ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა გააცნო ჩვეულება, რომ მოიწვიონ მასთან სულიერი საუბარი და მსჯელობა სარწმუნოების სასულიერო სემინარიის სტუდენტებს, რომლებიც გამოირჩევიან კარგი ქცევითა და წარმატებებით მეცნიერებებში, რექტორის მიერ დამოწმებული პროფესორების თანხლებით. ეს საუბრები საღამოს ჩაიზე მიმდინარეობდა, ხილისა და სხვადასხვა ტკბილეულის თანხლებით. ეპისკოპოსის ასეთი მოპყრობა ქვეშევრდომებთან მიტროპოლიტ ისიდორეს უხამსად იცნობდა და ქალაქ გეორგიევსკში მასთან შეხვედრისას არ შეწყვეტილა სიტყვიერი მკაცრი საყვედური, რაზეც ეპისკოპოსმა არაფერი უპასუხა, გარდა დუმილისა. ამ გარემოების განსაკუთრებული შეუსაბამობა და საყვედურის უტაქტიურობა, რომ აღარაფერი ვთქვათ დაუფიქრებლობა იყო ის, რომ იგი გაკეთდა პროვინციის მეთაურის, გენერალ-ლეიტენანტ ვოლოცკის თანდასწრებით, რომელმაც საჭიროდ ჩათვალა დაემშვიდებინა მიტროპოლიტი და დაარწმუნა იგი დაკმაყოფილებულიყო ეპისკოპოსის დუმილით. როდესაც მეუფე მიტროპოლიტმა ისიდორემ მალე დაიკავა გარდაცვლილი მიტროპოლიტი გრიგოლ პეტერბურგის ადგილი, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა წერილი მისწერა მიტროპოლიტ ისიდორეს გადაყვანას აღმოსავლეთ რუსეთის ერთ-ერთ ეპარქიაში, სადაც შეეძლო მონასტერი ეძია დასასვენებლად. მიტროპოლიტი ისიდორე სიამოვნებით მისცა ამ თხოვნას იმის მნიშვნელობა, რომ მეუფე იგნატიუსმა ითხოვა მისთვის ვაკანსიის გათავისუფლება ვორონეჟის საყდარში და ამიტომ, რადგან ეს საყდარი დაკავებულია, მეუფის თხოვნა ვერ დაკმაყოფილდება. წერილის ირონიულმა ტონმა გაუგებრობა არ დატოვა. ამაო იყო მისი თხოვნა მოსკოვის ფილარეტისადმი. ამასობაში ეპისკოპოსს ძალიან მძიმე ავადმყოფობა - ჩუტყვავილა დაემართა, რომელსაც თან ახლდა ძლიერი ცხელება. ავადმყოფობა გაგრძელდა, თუმცა გამოჯანმრთელება მოვიდა, მაგრამ ნელ-ნელა, მისი ძალები შესამჩნევად შესუსტდა და მან გადაწყვიტა პირდაპირ ეთხოვა დასვენება, მისთვის უკვე ნაცნობი კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში. 1861 წლის ივლისის ბოლოს მან ამის შესახებ მოხსენება წარუდგინა სინოდს და ყველაზე ერთგული წერილით მიმართა იმპერატორს. აი ამ 235 წერილის შინაარსი: „აგვისტოს მონარქო, ყველაზე მოწყალე სუვერენო! დაახლოებით ორმოცი წლის განმავლობაში გაგრძელებული ავადმყოფობისგან დაღლილობის გრძნობით და სულში გამუდმებით განვიცდიდი მარტოობის დღეების დამთავრების სურვილს, წარვუდგინე მოხსენება წმიდა სინოდს, სადაც ჩემი ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ მოხსენებით ვთხოვ, განთავისუფლდნენ ეპარქიის ხელმძღვანელობიდან და გადამეცა ვოლგოსკის მონობის ხელმძღვანელობა. იგივე მოდელის მიხედვით, როგორც ეპარქიის საქმიდან გათავისუფლებულ ბევრ ეპისკოპოსს. კეთილგანწყობილი ყურადღება, რომლითაც თქვენმა აგვისტოს მშობლებმა მაჩუქეს და თავიანთ მოსწავლეს მეძახდნენ, საშუალებას მაძლევს მივმართო თქვენს საიმპერატორო უდიდებულესობას ყველაზე მორჩილი და ყველაზე დამაჯერებელი თხოვნით. არავითარი ღვაწლისა თუ ღირსების გათვალისწინების გარეშე, შენი გარდაცვლილი მშობლების ხსოვნას, შემიწყალე, მიბრძანე ჩემი თხოვნის დაკმაყოფილება, მომეცი მოთხოვნილი თავშესაფარი, რომლითაც შემეძლო ჩემი დღეების დასრულება, უღირსი და სავალალო ლოცვები ღმერთს შენი და მთელი შენი აგვისტოს სახლის კეთილდღეობისთვის, შენი მარადიული მშვიდობისა და მშვიდობისთვის. მე მაქვს ბედი, რომ ვიყო ერთგული გრძნობებით, ყველაზე პატივმოყვარე პატივისცემით და სრულყოფილი ერთგულებით და ა.შ. 1861 წლის 24 ივლისი“. 5 აგვისტოს, სამსახურიდან გათავისუფლება მოხდა წელიწადში ათასი რუბლის პენსიის მინიჭებით, რომელიც შემდგომში გაიზარდა უმაღლესი ბრძანებით წელიწადში ხუთასი რუბლის ზრდით. 1861 წლის 19 სექტემბერს იმპერატორი ეწვია კავკასიას, მაგრამ სტავროპოლში არ იმყოფებოდა, მაგრამ ყუბანის მიღმა ახლად დაპყრობილი მიწების დათვალიერებისას, ჰკითხა გრაფ ევდოკიმოვს (რომლის მთავარი ბინა სტავროპოლში იყო) მეუფის შესახებ და მისი მეშვეობით გაუგზავნა წმინდა ანას ბრძანება. ახალ ადგილას საცხოვრებელში. სტავროპოლიდან წასვლისას, ისევე როგორც ადრე პეტერბურგიდან, მეუფეს არ ჰქონდა საკუთარი სახსრები. მას კვლავ მოუწია გარე დახმარებისთვის მიმართვა გარკვეული ვალების დასაფარად და მგზავრობის ხარჯების დასაფარად. მოსკოვის გავლით, იგი გაჩერდა მოსკოვის ვიკარის დიმიტროვსკის ეპისკოპოსის, უწმინდესობის ლეონიდის ძველ ნაცნობთან. როდესაც მოსკოვის მიტროპოლიტს წარუდგინეს, მან მოახსენა თავისი კომენტარები ეკლესიის მსახურებისთვის მომზადებული ახალგაზრდების სევდიანი და შეუსაბამო განათლების შესახებ და მასწავლებელთა და, შესაბამისად, განათლებულთა გარემოში ყველაზე მტრული იდეების, ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულისკვეთებას მის საეკლესიო-მართლმადიდებლურ სწავლებაში. მოსკოვის ეპისკოპოსმა, მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა აღიარა მრავალი ფაქტით დადასტურებული ამ ფენომენის ჭეშმარიტება და იმავდროულად, სულიერ-საგანმანათლებლო საქმეებში ჩაურევლობა სიბერით და სულიერ-ადმინისტრაციული ცენტრიდან დაშორებით ამართლებდა. უწმინდესობასთან შეხვედრის მეორე დღეს ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა მარჯვენა ფეხზე (იჩიასი) ნერვული დარტყმა მიაყენა, რამაც აიძულა სამედიცინო დახმარება მიემართა და მოსკოვში ყოფნა მთელი ორი კვირით გაახანგრძლივა. მიუხედავად იმისა, რომ დადებული ბევრი ლეკვი ასუსტებდა დარტყმის ეფექტს, ამ დროიდან მეუფე მუდმივად გრძნობდა სისუსტეს და ტკივილს ამ ფეხში. კავკასიის საყდარში ეპისკოპოსის იგნატიუსის საქმიანობის ნაყოფის სრულად გამოსახატავად, აქ მართებული იქნება ითქვას, რომ ბევრი საგამოძიებო საქმე, ხშირად გაჭიანურებული საბაბით, რომელიც იყო არა მხოლოდ უპატივცემულო, არამედ მიზანმიმართულად არაკეთილსინდისიერი, დიდი უკმაყოფილება მრევლსა და სასულიერო პირებს შორის, და კიდევ უფრო მეტი სამოქალაქო ოლქი ავრცელებს საქმეებს. საეკლესიო ხელისუფლება - ან შეწყდა მეომარი მხარეების შერიგებით. მხარეები, ან დალაგდა და გადაწყდა საბოლოოდ. ბევრი მათგანიდან ეპისკოპოსის პენსიაზე გასვლისას შედარებით უმნიშვნელო ნაწილი დარჩა დაუმთავრებელი, ასე რომ, ზოგადად, შეიძლება ითქვას, ეპარქიის ადმინისტრაციის ყველა შტო აღორძინდა ყველაზე ენერგიული და სასარგებლო საქმიანობით. ეპარქიის მართვის გაკვეთილებმა არ შეცვალა მისი ჩვეული საკანში მუშაობა, მისი მთავარი სამონასტრო საქმე მუდმივი თვითდაკვირვებით. მან განაგრძო ბერმონაზვნობის, როგორც ქრისტიანული სრულყოფილებისკენ მიმავალი ცხოვრებისეული მეცნიერების გულდასმით შესწავლა. აქ, ზეპირად წარმოთქმული სწავლებების გარდა, ძირითადად ასკეტური ღვაწლის გამოცდილებიდან, მან დაწერა მთელი წიგნი სათაურით: „შეწირვა თანამედროვე მონაზვნობას“, რომელიც შეადგენდა მისი ნაშრომების მე-4 ტომს, გამოცემული 1867 წელს. ჩვენს დროში მონასტრებს დაევალა. აქ მან შეადგინა სიტყვები: „ადამიანის ბუნების სხვადასხვა მდგომარეობებზე სიკეთისა და ბოროტების მიმართ“, 238 „სულების გრძნობითი და სულიერი ხედვის შესახებ“, 239 და „ხსნისა და ქრისტიანული სრულყოფის შესახებ“. 240 დისკურსი სულების ხილვის შესახებ შეადგინა მართალმა მეუფემ საყოველთაო და აღმოსავლური ეკლესიის წმინდა მამათა სწავლებების საფუძველზე, დადასტურებული და განმარტებული მისივე გამოცდილებით. ამ ექსპერიმენტებში ის ღვთის განგების თითით იყო შეყვანილი და, განიცადა ისინი თავისი სულიერი ცხოვრების ნახევარზე მეტის განმავლობაში, გამოსახა ისინი თავის წიგნებში, განიხილა და აღწერდა მათ როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური მხრიდან. აქ, სტავროპოლში, რომაული ეკლესიის მიერ ღვთისმშობლის შობის მოძღვრებაში შემოღებულ ახალ დოგმასთან დაკავშირებით, ადგილობრივი ღვთისმოსავი მართლმადიდებელი ქრისტიანების თხოვნით, 241 განმარტა: „მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება ღვთისმშობლის შესახებ“, 242 მოთავსებულია „ასკეტური ქადაგების მესამე ტომის“ ბოლოს. იგნაციუსი, გამოქვეყნდა 1867 წელს. წმინდა იგნატეს ცნობები კავკასიის სემინარიის საჭიროებების შესახებ მისი საგანმანათლებლო დახვეწის თემაზე (დათარიღებული 1859 წლის 4 მაისი, No38). პასუხი წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის A.P. ტოლსტოის მოთხოვნაზე. PST. T. 2. გვ. 543–544. წმინდა იგნატეს წარდგენა პრინც ს.ნ. ურუსოვი, რომელიც ასწორებს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის პოზიციას სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ ჰერმანის შესახებ (დათარიღებული 1859 წლის 18 ივნისი, No54). PST. T. 2. გვ 546–547. წმინდა იგნატიუსის შუამდგომლობა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ტოლსტოის სემინარიაში თათრული და ოსური ენების სწავლების შესახებ (დათარიღებული 1859 წლის 21 სექტემბერი, No94). სწორედ იქ. გვ 557–559. წმიდა იგნატიუსის დამოკიდებულება წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, უფლისწულის გამოსწორების თანამდებობაზე. ს.ნ. ურუსოვი დეკანოზ კრასტილევსკის საქმეში (დათარიღებული 1859 წლის 5 ივნისი, No48). სწორედ იქ. გვ.544–546. სემინარიის რექტორი და ინსპექტორი, განსაკუთრებით პირველი. წმინდა იგნატეს წარდგენა წმიდა სინოდის წინაშე დეკანოზ კრასტილევსკის შესახებ საქმეებით (დათარიღებული 1859 წლის 22 ივნისი, No59). სწორედ იქ. გვ.548–550. ეპისკოპოსის ქაღალდებში ამ წერილის ასლი არ შემორჩენილა. წმ. იგნატი კავკასიის სულიერი კონსისტორიის წინადადება დეკანოზ კრასტილევსკის საქმეზე (დათარიღებული 1859 წლის 6 ივლისი, No65). სწორედ იქ. გვ 552–554. წმინდა იგნატეს მოხსენება წმინდა სინოდისადმი დეკანოზ კრასტილევსკის საქმეზე (დათარიღებული 1859 წლის 6 ივლისი, No64). სწორედ იქ. გვ.550–551. წმინდა იგნატეს მოხსენება წმინდა სინოდისადმი დეკანოზ კრასტილევსკის სხვა ეპარქიაში გადაყვანის შესახებ (დათარიღებული 1859 წლის 7 სექტემბერი, No88). სწორედ იქ. გვ.556–557. წმინდა იგნატიუსის დამოკიდებულება პროვინციის მეთაურისადმი [პ. ა.ბრიანჩანინოვი] ქალაქ მოზდოკში ქვის ეკლესიის აგების შესახებ ივერონის ღვთისმშობლის ხატისთვის (დათარიღებული 1860 წლის 1 იანვარი, No1). სწორედ იქ. გვ.563–564. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). ცნობა ივერონის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის შესახებ მოზდოკის მიძინების ეკლესიაში და ხის ეკლესიის ქვით შეცვლის აუცილებლობის შესახებ (დათარიღებული 1860 წლის 1 იანვრით). სწორედ იქ. გვ 565–568. სტავროპოლის სასულიერო სემინარიის წმინდა იგნატიუსის წინადადება ეპარქიის საჭიროებების შესახებ საეკლესიო სამღვდელოების პერსონალის შესავსებად (დათარიღებული 1859 წლის 9 ნოემბერი, No105). სწორედ იქ. გვ.559–560. სათაურით „კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსის იგნატიუსის სიტყვა აღმოსავლეთ კავკასიის დაპყრობის დღესასწაულზე, წარმოთქმული 1860 წლის 25 აგვისტოს სტავროპოლის ყაზანის საკათედრო ტაძარში“ გამოქვეყნებულია წიგნში: სოკოლოვი. ნაწილი 1. გვ 295–296. (კვირა); სწორედ იქ. გვ 554–556. ცნობა წმიდა იგნატისაგან კავკასიის გუბერნატორის, თავადისადმი. ა.ი.ბარიატინსკი კავკასიის ეპარქიის საჭიროებების შესახებ (1859წ. დეკ.). სწორედ იქ. 561563-დან. წმიდა იგნატეს წარდგენა კავკასიის გუბერნატორის უფლისწულისთვის. ა.ი. ბარიატინსკი მოზდოკისა და ყიზლიარის სამღვდელოებისათვის ხელფასების გაცემის დაჩქარების შესახებ (დათარიღებული 1860 წლის 9 მაისი, No19). PST. T. 2. გვ 568–569. პრეზენტაცია ვიცე მეფის პრინცისთვის. ა.ი. ბარიატინსკი ეპისკოპოსის სახლისა და სტავროპოლის საეპისკოპოსო კათედრაზე (დათარიღებული 1860 წლის 10 ივნისით). სწორედ იქ. გვ.569–573. წერილი (კონფიდენციალური) წმინდა იგნატესადმი კავკასიის გუბერნატორის, თავადისადმი. ა.ი. ბარიატინსკი კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრაციის მდგომარეობის შესახებ (დათარიღებული 1860 წლის 10 ივნისი). მითითებული თარიღია 13 აპრილი. 1860 წელი - სავარაუდოდ გადამწერის შეცდომა. სწორედ იქ. გვ.573–577. წმინდა იგნატიუსის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი საქმის წარდგენით მოზდოკის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის წინამძღვრისა და დეკანოზი მღვდელმთავრის ბრატანოვსკის შეურაცხყოფის შესახებ (იან. 1860, No. 12). გამოქვეყნდა პირველად. წმინდა იგნატიუსის პასუხის უვადოდ გამოქვეყნება, იხილეთ წიგნში: სხვადასხვა პირების კომენტარები ადმირალ გრაფი პუტიატინის საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის პროექტებზე, 1860–1861 წწ. 4.2. ნამდვილი მიმოხილვები ანბანური თანმიმდევრობით. პეტერბურგი, 1861, გვ. 499–510. ასევე გამოქვეყნებულია წიგნში: სოკოლოვი. 4. 2. გვ 48–58; PST. T. 3. გვ 506–517. ეს იდეა ეკუთვნის წმინდა ანტონი დიდს. იხილეთ „მამათა დასამახსოვრებელი ზღაპრები“, თავ. 29. კიბე. სიტყვა მწყემსს. ფს. 52; 6. გალ. 1; 10. ეფ. 17; 6. პოლკოვნიკი 3; 22. წერილი გამოქვეყნდა ტექსტში „ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ბიოგრაფიები“, რომელიც გამოქვეყნდა 1881 წელს, და „ასკეტური გამოცდილების“ პირველი ტომი წმინდანის ყველა შეგროვებულ ნაშრომში, დაწყებული 1886 წლიდან. მოწყალად გაათავისუფლეს ეპარქიის ხელმძღვანელობიდან და, მისი პირადი სურვილისამებრ, წმინდა სინოდის 9 აგვისტოს გადაწყვეტილებით. 1861, No. 1752, დაევალა დარჩენა კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლაევ ბაბაევსკის მონასტერში, რომელიც გადაეცა მეუფე იგნატიუს მთავარ ადმინისტრაციას. მასთან იგივე ურთიერთობა, თითქოს ეპარქიის მართალი მეუფე იყვნენ, საუკეთესო კელიებით, გათბობით, განათებით, მსახურებითა და ეკიპაჟით, მაგრამ მონასტრის შინაარსისთვის პერსონალის გარეშე“ (სოკოლოვი. 4. 1. გვ. 297). მისი უწმინდესობა ლეონიდი (L. V. Krasnopevkov, 1817–1876) – დმიტროვის ეპისკოპოსი, იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი. 1836 წელს სამება-სერგიუს ერმიტაჟში შეხვდა არქიმანდრიტ იგნატიუსს, რომელმაც სამონასტრო გზაზე დააყენა. იგი გარდაიცვალა ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში ეპარქიაში გასვლისას, წინა დღით მისი სულიერი მოძღვრის საფლავზე პანაშვიდი აღავლინა. გამოქვეყნებულია მისადმი 8 წერილი წმ. იგნატიუსი 1859–1867 წლებში (წერილები კრებული. 1995 წ. გვ. 56–66). T. 4. შეთავაზება თანამედროვე მონაზვნობისადმი, რომელიც შეიცავს ახალბედა ბერების გარეგნული ქცევის წესებს და რჩევებს სულიერი სამონასტრო მოღვაწეობის შესახებ / წინასიტყვაობა. და შენიშვნა. ავტო სანკტ-პეტერბურგი, 1867 წ. სიტყვა ადამიანის ბუნების სხვადასხვა მდგომარეობის შესახებ სიკეთისა და ბოროტების მიმართ // იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). T. 2. ასკეტური გამოცდილება. მ., 1993. გვ 362–412. სიტყვა სულების გრძნობადი და სულიერი ხედვის შესახებ//იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). T. 3/4. ერთი სიტყვა სიკვდილზე. ასკეტური ქადაგება. M., 1993. გვ. 3–67 1 გვერდი. სიტყვა ხსნისა და ქრისტიანული სრულყოფის შესახებ//იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). T. 2. ასკეტური გამოცდილება. მ., 1993. გვ 328–361. ძირითადად გრიგორი ივანოვიჩ ფილიპსონი, რომელიც მაშინ მეთაურობდა კავკასიური ხაზის მარჯვენა ფრთის ჯარებს. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების ექსპოზიცია ღვთისმშობლის შესახებ // იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). თ.. სიტყვა სიკვდილზე. ასკეტური ქადაგება. მ., 1993. გვ 398–437 მე-2 გვერდი.