Глава XV

Осъждането на епископа на пагубната тенденция в „Православен събеседник” съвпада с други негови мнения и нагласи, които предизвикват опозиция срещу него у ректора на семинарията архим. Герман. Млад човек, избухлив по природа, не чужд на класовите си антипатии, той започна да ги проявява с грубост, до степен на забрава за благоприличие. И така, един ден на вечеря с преосвещенството, където освен него присъстваха инспекторът на семинарията архимандрит Исаак и ключарят на катедралния храм протойерей Граников и от миряните братът на преосвещенството, който управляваше провинцията, архимандрит Герман разпалено говори за правата на земевладелците като за зло, сякаш произволно измислено и практикувано от дворянството и призоваващо за справедливо наказание мерки, предложени от статиите на Камбаната, напълно социалистически начин на мислене. Друг път, също неприлично разгорещен, в дома на Високопреосвещенството, пред непознати, той започна да оспорва мисълта и убеждението на Високопреосвещенството на последния за необходимостта от преподаване на татарски език в духовните училища и семинарията на Кавказката епархия, което той отмени и, противно на заповедта на академичните власти, произволно замени тези часове в семинарията с преподаване на френски и немски език. Такова настроение. ректорът се обяснява със сближаването му, от една страна, с директора на Ставрополската гимназия И. М. Неверов, човек от посоката - в религиозно отношение - протестантска, в светска - в посока Херцен, и определено враждебна както към епископа, така и към неговия брат, главата на Ставрополската губерния Брянчанинов, който осъди и се разбунтува срещу неговата система за обучение на младежта, в която Неверов постави за цел развитието на свободата на мислите, без да ги ограничава с критичен анализ. От друга страна, о. Герман се сближава с протойерей Кръстилевски, в чието семейство намира приятен начин да прекарва свободното си време от занятията. През февруари (9-ти ден) 1859 г., № 1859, обер-прокурорът на Синода поиска чрез епископа мнението на семинарското ръководство и самия епископ относно нуждите на Кавказката семинария по въпроса за нейното подобряване на образованието. На 4 май, № 38, представяйки становището на ректора по горния въпрос, епископът, намирайки това мнение за много солидно в много отношения, ограничи собствените си коментари до следните 212: „1. Необходимо е да се разположат семинарии в отдалечени части на града, така че учениците от семинарията да имат възможно най-малко контакт с учениците от светските училища, така че да бъдат отстранени от светските забавления и междувременно да имат всяка възможност да се насладят не само на разходка, но и на съзерцание на величието на Бога в природата. 2. Необходимо е ежедневните богослужения да се извършват в семинарията според благородните монашески правила и да се провеждат от поредица от тридесет или четиридесет души; това няма да отклони учениците от изучаването на науката, но ще ги запознае своевременно с църковните служби и ще им предостави много църковни концепции за различни предмети на богословието, което е трудно да се получи по време на обикновена служба в енорийските църкви. По време на моя монашески живот съм забелязал, че великолепното служение има особено въздействие върху младите хора и оставя впечатление у тях за цял живот: внушава им чувство на особено благоговение към всичко, свързано с Църквата. Тази забележка се подкрепя от наблюденията тук: в моята църква на кръста е установена монашеска служба; в празничните дни, освен певците, учениците на семинарията са поканени да участват в изпълнението на великолепната служба с най-голямо усърдие, дори с плам, което ясно изразява благотворното въздействие на такова богослужение върху техните души. 3. Необходимо е преподаването на обширна църковна история. Такова обучение ще даде на учениците решителна православна насока, докато днес в много от тях има забележима насока, която е неясна: поради такава неопределена насока те не могат да окажат силно влияние върху онези от другите вероизповедания. „Историята“ на преподобния Инокентий е по-обширно историческо съдържание от историята: тя изобщо не изразява характерите на исторически личности. Поради тази причина впечатленията, които прави, са изключително слаби. 4. Необходимо е да се премахне преподаваната в момента психология, заимствана не от църковни източници, а от източници, които са противни на Църквата. Опитът показва, че хората, които са заимствали знанията си от преподаваните днес учебници по психология, по никакъв начин не могат да се примирят с онези концепции за човешката душа, които са дадени от светите отци на Православната църква, които са придобили знания за душата от просветление свише. 5. И накрая, за Кавказката семинария е необходимо да се развие преподаването на татарски език, който е широко използван сред всички планински народи. Калмикският и осетинският език са много по-малко необходими. Това съм изложил подробно в доклада си до Светия Синод за 1858 г. На 11 май 1859 г. епископът, тръгвайки на обиколка из епархията, в съответствие с желанието, изразено лично от архимандрит Герман, да се обърне специално внимание на архиерейския хор, в писмо № 40 го уведомява, че е направил заповед по този въпрос, дадена на регента иподякон Александър Вербеке, за да лекува, според заповедите на певческия хор, о. ректор архим. Но това беше последният израз на стремежа да се поддържа ректорът в коректни и разумни отношения с епископа. Епископът вече е забелязал влиянието на Кръстилевски върху делата на Консисторията върху мненията на архимандритите Герман и Исаак и отдава това на уважението им към опита на Кръстилевски в деловодството, което той споменава в доклада си за 1858 г. С напускането на епископа архимандрит Герман издава неразрешена заповед семинарията да отмени преподаването на татарски и осетински език ​​в Кавказката семинария в началото на нов курс и в същото време взе покровителствено участие в Консисторията в делата на протойерей Кръстилевски. Съвкупността от неговите враждебни действия предизвика идеята за него, направена от епископа по отношение на княз С.Н. Урусов, който коригира длъжността обер-прокурор на Светия синод, от 18 юни 1859 г., № 54. Представяме пълното му съдържание 213. За мое огорчение трябва да ви съобщя, че ректорът на Кавказката духовна семинария архимандрит Герман се оказва изключително млад по ум и сърце и поради това неспособен да заема длъжността, която заема. Поради слабостта на характера си, той се превръща в оръдие на недобронамерени хора и когато се подчини на такова влияние и ръководство, тогава, поради плама си, той действа прибързано и разпалено. В момента той попадна под влиянието на протойерей Кръстилевски и стана негов силен инструмент, без да осъзнава, че Кръстилевски вижда полза само от своите интригите във възстановяването на ректора срещу епископа, несъмнено свързани с вреда на епархията, от което Кръстилевски се нуждае. Всичките ми увещания бяха отхвърлени от ректора с презрение и подигравка. Той два пъти поиска моята молба до висшите власти да го освободят от длъжност. Убедих го, отложих изпълнението на молбата му, но сега, виждайки в тази мярка необходимо условие за спокойствието на епархията и спасението на самия ректор, имам честта да подложа желанието му на Ваше Превъзходителство, като смирено моля за удовлетворяване на това желание. Лично аз прощавам на ректора всичките му непристойни действия по отношение на мен, защото виждам в тях страстта и безразсъдството на един простодушен, неопитен млад човек – така разбирам ректора, който се поддаде на влиянието на коварни хора, които със завист и страх гледаха на искреното ми отношение към ректора. Влюбих се в него, обичам го и му желая всичко най-добро: Искрено съжалявам, че той отхвърли любовта ми, за да се подчини на такива хора, които са свикнали да плетат интриги със съседите си и след това да се смеят на нещастието на съседите си, които са се поверили на тяхното ръководство поради своята неопитност. С вопъл на сърцето пиша тези редове, но чувството на сърцето трябва да бъде подчинено на благоразумието. Увещанието стана необходимо за ректора за собственото му благополучие, земно и небесно. При ръкополагането ми за епископ, докато бях още в Санкт Петербург, аз ходатайствах за назначаването за ректор на Кавказката семинария на нейния сегашен инспектор архимандрит Исаак, но след по-внимателно проучване на местните обстоятелства установявам, че в Кавказката епархия, в която и Консисторията, и Семинарията бяха в размирици по едно и също време, е необходим ректор в зряла възраст, с опит, с монашеско благочестиво направление: Кавказ е мястото, където са необходими веселие и смелост, морално формирани хора. Това заявление остана без последствия, както се вижда от петицията по същия въпрос - за преподаването на татарски и осетински език в семинарията - до обер-прокурора на Синода от 21 септември 1859 г., № 94. 214 Епископът пише: "В Кавказката епархия и в Линейната казашка армия има няколко хиляди осетински християни, чиито събратя осетински мохамедани изразяват склонност да приемат християнството. Поради тази причина Негово Високопреосвещенство Йеремия се погрижи да въведе преподаването на осетински език в Кавказката семинария и тъй като племена, говорещи татарски език, живеят по цялата граница на епархията, преподаването на татарски език беше въведено както в семинарията, така и в Ставрополското окръжно училище. Необходимостта от преподаване на татарски език беше подробно очертана от мен в доклада ми до Светия Синод за 1858 г. При преподобния Йоаникий се обръщаше по-малко внимание на преподаването на тези езици. Когато прегледах епархията през 1858 г., бях практически убеден в очевидната полза от знанието на свещениците по осетински, особено татарски, езици, както е посочено в моя доклад, и за безполезността на познанията им по френски и немски език, тъй като в района на Кавказ дори светските хора са много слабо запознати с тези езици. Академичният съвет на Казан също нареди на Съвета на Кавказката семинария да поддържа и развива преподаването на споменатите ориенталски езици и отхвърли предложението на ректора да ги замени с най-новите езици. За осетинския език беше изключително трудно да се намери учител. Студентът Кузмин, завършил курса на Кавказката семинария, поради тежка болест се оказа неспособен да заеме длъжността учител, а Негово Високопреосвещенство Евсевий, екзарх Грузински, на когото Светият Синод нареди да намери учител по осетински език за Кавказката семинария, ме уведоми на 14 юли № 594, че сред учениците на Тифлиската семинария от предишните курсове няма желаещи да заемат позицията на учител по осетински език в Кавказката семинария. По тези причини необходимостта ни принуди да обърнем внимание на свещеника на Кавказката епархия Йоан Синанов, от грузинци, прекарал детството си в осетинско село, учил в кавказката семинария с цел впоследствие да стане учител по осетински език, завършил втора категория според умереността на способностите си и успех по други предмети на обучение, но получил много добра атестация по осетински език. Този човек, поради неясните обстоятелства на епархията, беше избегнат от назначението си и сега е енорийски свещеник в село Ново-Михайловское. Поканих Синанов при мен и му предложих да преподава в семинарията осетински език, който Синанов и днес говори свободно. След това предложих това на съвета на семинарията, така че едновременно с това Синанов да получи длъжността учител в Ставрополското окръжно училище, тъй като Синанов и семейството му няма как да се издържат със заплатата на учител по осетински език (225 рубли). Причината за това предложение беше, че в самия Ставропол, с население от осемнадесет хиляди души, има само три енорийски храма с осем протоиереи и свещеници. Освен енорийските дейности, те са обременени и с други отговорности, за изпълнението на които едва им стигат сили и време. Защо няма възможност да се даде място на Синанов като енорийски свещеник в Ставропол, както поради изложената по-горе причина, така и поради това, че няма причина да се лиши който и да е от споменатите осем духовници от мястото, което заемат, разбира се, да ги вземе в селото, без крайно оскърбление за този човек. Тъй като не мога да очаквам единодушно действие под формата на обща полза от о. ректор на Семинарията архимандрит Герман, то най-смирено моля Ваше Превъзходителство да внесе моето предложение за разглеждане от Светия Синод. В същото време имам честта да добавя, че освен свещеник Синанов, в епархията няма друг човек, който да преподава осетински език, единствено на което основание препоръчвам Синанов, като искрено желая с течение на времето да се подготви по-задоволителен човек. С чувство на пълно уважение” и т.н. Такъв преглед на враждебното настроение на о. Ректорът архимандрит Герман не беше първото изказване за него, породено от действителното противопоставяне на архим. По отношение на делата на Консисторията същото настроение на ректора е изразено в делата на протойерей Кръстилевски, в които намираме отношението на епископа към обер-прокурора на Синода от 5 юни 1859 г., № 48. Епископът пише на княз Урусов 215: „Известният на Синода сблъсък между бившия член на Кавказката духовна консистория протойерей Кръстилевски, който се ползваше с неограниченото доверие на моя предшественик, и бившия секретар на консисторията Александър Василиев доведе до пълен смут Кавказката епархия и лиши преосвещения Йоаникий от независимост в управлението на епархията, властта над които протойерей Кръстилевски грабна в свои ръце. При пристигането ми в Кавказкия престол, в резултат на устните и писмените указания на Светия Синод, обърнах особено внимание на ръководството на протойерей Кръстилевски и като видях от минали и настоящи дела, че ръководството на Кръстилевски е решително оформено, че неговата способност да управлява неограничено над епископа, Консисторията и епархията е непоправима, влязох в Светия Синод с предложение за освобождаването му от сан член на Консисторията, което мое предложение беше уважено от Светия Синод. Междувременно всички средства за успокояване на Кръстилевски в кавказката епархия останаха напразни. Като много коварен човек и доста разбиращ по въпроса, Кръстилевски лично не предяви претенции срещу взетата срещу него мярка, а избра пътя на интригата, примамвайки непознати да действат в негова полза. Този вид действие се счита от закона за подмъкване. Сред фигурите Кръстилевски включва и съпругата си, която, разбира се, действа според неговите указания. Начинът на действие на Кръстилевски и неговите агенти е изобразен в приложения доклад до мен от секретаря на духовната консистория. Тъй като приключението и действията, описани в този доклад, действително и живописно изобразяват естеството на морала и дейността на Кръстилевски, смирено моля Ваше Превъзходителство да привлече вниманието Ви върху този доклад и да го представи на вниманието на Светия Синод. Поведението на Кръстилевски придоби решителен характер на възмущение, действията му се прикриват с измама, но действията на неговите агенти 216 са много по-открити. Не губя надежда да обуздая тези, които са излезли и излизат от строя, но не по друг начин, освен със съдействието на Светия Синод и Ваше Превъзходителство. Докладът на секретаря вече ще даде на Ваше превъзходителство представа за моралното ръководство на Кръстилевски. Следващият откъс от бележка, дадена ми от бившия секретар Василиев, ще допълни тази концепция. "Преди образуването на епархията - пише в бележката - Кръстилевски беше член на Духовното настоятелство; след като настоятелството беше преименувано в Консистория, той беше избран за негов член. Тормозът и изнудванията от страна на духовенството и пристрастните действия в Консисторията принудиха епископ Йеремия да го отстрани, а Кръстилевски не присъстваше. За него има много дела, дори и за убийството на началник на училищата Устиновски, но всичко завърши с пари, от които той има доста. Пътувайки към Кавказ през Харков, разговарях за Кавказката епархия с ректора на Харковската семинария о. архимандрит Герасим, който преди това беше ректор на Кавказката семинария. Той се отнасяше с мен за Кръстилевски точно както беше казано в бележката - дори спомена случая Устиновски. По мое наблюдение Кръстилевски има най-жестоко сърце, коварен и злонамерен, решително е насочен към произвол и своеволие и е способен на най-гнусни постъпки и престъпления. Събитието, описано в доклада на секретаря, се случи, след като напуснах Ставропол. Няма да се поколебая да изпратя до Светия Синод целия въпрос относно осигуряването на място за Кръстилевски след уволнението му от Консисторията. Случаят показва както начина на моите действия, така и характера на Кръстилевски. С чувство на голямо уважение” и т.н. Ето изложението до Синода, споменато в края на тази връзка с делата на Кръстилевски, отбелязано на 22 юни под № 59: 217 „Повереният ми в управлението на Кавказката епархия протойерей Константин Кръстилевски, който беше уволнен по мое представителство от званието член на Кавказката духовна консистория, с указ на Светия Синод от 4 ноември 1858 г. № 11099, беше назначен от мен за ректор и декан на катедралния храм на град Моздок, и тъй като Кръстилевски отказа това място, тогава, когато се отвори протоиерейско място в Георгиевск, той беше преместен в този град от настоятеля на катедралата и декана, но Кръстилевски отказа и това назначение. В същото време Кръстилевски поиска различни назначения за себе си в град Ставропол, които не бяха възможни за изпълнение, поради което реших да представя на усмотрението на Светия Синод, че Кръстилевски. е придобил умение за неограничена власт в кавказката епархия и упорито настоява волята му да се изпълнява безпрекословно, независимо дали е правилна или неправилна, и следователно моли да го премести от кавказката епархия в друга епархия. Но след този Великден на 1859 г., след получаване от Кавказкия епископски дом на заплата вместо риболов и мелница, според молбата на Кръстилевски лично до мен, и Кръстилевски ме увери, че ще прекара остатъка от дните си в пълен мир, зает със спасението на душата си, намерих за възможно да дам на Кръстилевски място в църквата на Замъка на затвора, в която дотогава богослужението се държало от братята на епископската къща и се ползвало от приходите от нея. С това действие вярвах, че напълно удовлетворявам изискването на поверената ми висока служба, което ме узаконява да върша всякакъв вид снизходителност към ближния си и да търпя неговите немощи до онзи краен момент, в който ясно ще се окаже, че тези немощи вече не са вредни конкретно, а за цялото общество. Кръстилевски не пропусна да докаже, че не е в състояние да бъде спокоен и да работи за собственото си спасение, прекарал живота си в чиновническа работа, чиято цел е личен интерес, различни лъжи и потисничество на ближните. Едва бях напуснал Ставропол, за да видя епархията, когато Кръстилевски наруши обещанието си. Преди моето заминаване той възнамеряваше да отиде с жена си в Санкт Петербург, за което ми подаде петиция, очевидно за да подаде жалба срещу мен, тъй като някои хора от духовенството ми казаха за това - сред тях и катедралния протоиерей - и обявиха духовенството със заплахи срещу мен. Има много ясни признаци, че Кръстилевски е направил партия за съвместна акция срещу мен, например от петицията му става ясно, че определено светско лице го подпомага с пари. Съществуването на тази партия, която има свои агенти в Петербург, стана ясно, когато напуснах Ставропол и особено след моето заминаване. Едва бях тръгнал, когато Кръстилевски изпрати жена си и нейния брат, чиновник, в Петербург. Образът на заминаването на тази дама е изобразен: 1) в доклада до мен от секретаря на Кавказката консистория, който доклад беше изпратен от мен до града, заемащ длъжността синодален главен прокурор от 5 юни 1859 г., № 48; 2) в писмо до мен от протойерей Кръстилевски от 11 юни. Това писмо, което също е приложено, 218 е чудесен документ: в него Кръстилевски живописно изобразява себе си. Кръстилевски външно се представя като праведен и обиден, междувременно той по същество признава, че е освободил жена си без разрешението на епархийските власти, след като й е предал удостоверение от полицията, тоест незаконно явяване. От това писмо става ясно, че Кръстилевски е много недоволен, че неразрешеното отсъствие на съпругата му стана известно за мен. Като цяло, в това писмо ясно се изобразява злонамереният и безскрупулен чиновник от миналото: това писмо е верен пример за всички чиновнически работи на Кръстилевски. Това писмо е в пълно противоречие с доклада на секретаря. Тъй като действията на Кръстилевски се извършват пред цялото духовенство, предложих Консисторията да разгледа това негово поведение. Консисторията не можа да получи никакъв отговор от Кръстилевски, който ми представиха в протокол, подписан от четирима членове, неподписан от ректора на семинарията архимандрит Герман, което има свое значение, и от главния ръководител на епархията протоиерей Граников. Виждайки абсолютната необходимост да се обуздае протойерей Кръстилевски, особено за целия епархийски клир, и убеден от самите опити в моето разбиране за него, че той няма да се успокои по никакъв начин, докато е в Ставропол, аз смирено моля Ваше Светейшество да преместите Кръстилевски в друга епархия, тъй като в Кавказ, където той беше пълновладетел в продължение на няколко десетилетия, му е много трудно да бъде извън тази ситуация. В същото време имам честта да приложа две преписки за Кръстилевски: делото за неразрешеното отсъствие на съпругата му и гореспоменатото негово писмо до мен, като добавям, че Кръстилевски от момента на освобождаването му от чин член на Консисторията до този момент не е напускал никъде Ставропол и не му е наложена принуда да замине за Моздок и Георгиевск. Системата на консисторийската дейност на Кръстилевски е изложена в писмото му и в доклада на секретаря: тя се състои в постоянното отстраняване на епископа от неговата власт, в усвояването на тази власт към себе си под прикритието на епископското име, тоест в пълно своеволие. Кръстилевски и неговите ученици са привлечени от тази система. На 6 юли 1859 г. под № 65 намираме предложение, направено от епископа на Кавказката духовна консистория 219. „Всички въпроси, свързани с протойерей Кръстилевски, като се започне от указа на Светия Синод за освобождаването на това лице от чин член на Консисторията и се стигне до доклада до неговия ректор и инспектор на семинарията, бяха предадени от мен на преценката на Светия Синод. В същото време признавам следните заповеди за необходими: 1. Протойерей Кръстилевски се оплаква от пристрастните действия на членовете на консисторията на протоиереите, но тези членове се въздържаха от каквото и да е решение в протокола и оставиха всичко на усмотрението на епископа, който от своя страна не счете за себе си да даде каквото и да е определение върху протокола на консисторията, тъй като консисторията не се произнесе по определението и предостави въпроса на преценката на Светия Синод, следователно Желанието на Кръстилевски членовете на консисториите на протосвещениците да бъдат отстранени от въпросите, засягащи Кръстилевски, оставяйки ги без последствия. 2. Дадох възможност на Кръстилевски да се яви пред други членове на бялото духовенство относно обета, който лично ми даде - да прекарвам живота си скромно, в угаждане на Бога и мислене за Бога - а не за да се съпротивлява на властите; но тъй като поведението му се оказва противно, намирам за съществено за йерархическия ред да се даде на членовете на Консисторията и на декана на градските църкви място над Кръстилевски, както им е предоставено от Устава на Консисторията. 3. Инспекторът на семинарията, който е приел доклада от протойерей Кръстилевски, се укорява за такава злоупотреба с власт, тъй като само епископът и Консисторията имат право да приемат книжа (чл. 300, 301, 302 и 303 от Обикновения духовен събор), а не членът и не някои от неговите членове в частност. 4. Ректорът на семинарията, който отказа да взаимодейства с членовете по предложение на епископа и не даде своето специално мнение, но си позволи да приеме доклад от Кръстилевски, на което нямаше право, като по този начин се показа пристрастен към Кръстилевски и непокорен на своя епископ, подлежи на порицание и се отстранява от присъствие в Консисторията в очакване на преценка, с доклад на тази мярка по отношение на него до Светия Синод, което съм направил. Ректорът, като не участва в делото Кръстилевски, по този начин прояви неподчинение и съпротива на своя архипастир, без да подпише нито един от протоколите, без да представи своето отделно мнение и показа своето пристрастно отношение към случая. Следователно, като прие, без да има право на това, доклада на Кръстилевски, с който той елиминира членовете, които изпълняваха заповедта на епископа, ректорът откри желание да вземе въпроса в свои изключителни ръце и да го разреши под пълното и единствено влияние на самия Кръстилевски, на когото ректорът, съдейки по действията му, стана агент, инструмент, съучастник. 5. Въпреки че чл.183 от Конституцията. на духовните консистории, ректорът на семинарията, а следователно и нейният инспектор, не е длъжен да участва във всички заседания и дела на консисторията, но от статията става ясно, че уставът и в това изисква ред и заповеди, издадени от епархийския епископ. Членът изобщо не дава право на ректора и инспектора, поради техните интригантски възгледи, нито да изоставят въпроса, нито внезапно да се намесят в него, да влязат в битка с епархийския архиерей, да осуетят най-добрите му намерения, да го отблъснат от управлението на епархията, да се стремят да вземат властта му в свои ръце, както архимандрит Герман се опитва да направи това не за първи път. 6. Предлагам на консисторията в изпълнение на чл.280 от конституцията. не е задължително да представя всички дела за разглеждане на ректора и инспектора, но само най-важните случаи и тези, в които епархийският епископ ще предложи на тези лица участие. Случаите, в които ректорът и инспекторът първоначално не са участвали, вече не трябва да им се предлагат за разглеждане и те не трябва да бъдат допускани до участие в тези дела (чл. 316). Ректорът и инспекторът са длъжни да ме уведомят с доклад, когато са обременени преди всичко с училищна работа и не могат да бъдат в Консисторията, а след като изтече трудно време, те отново ми докладват с друг доклад за възможността да участват в делата на Консисторията, така че служебните им отношения да бъдат следствие от изискванията на службата, а не следствие от техните интриги или глупости. 7. Секретарят на Консисторията трябва внимателно да следи този ред да се спазва в Консисторията. Нещо повече, той трябва да води списък точно в кои дни ректорът и инспекторът са в Консисторията, с отбелязване в кои конкретни случаи са участвали, и всеки месец да ми представя тази справка за разглеждане. Секретарят трябва да ми докладва за получаването на това предложение и неговото изпълнение. На същата дата е издаден доклад до Светия Синод за това обстоятелство, № 64. В него епископът, освен делата за протойерей Кръстилевски, представени на Синода в доклада от 22 юни 1859 г., № 59, представяйки документи от описа и от други дела, обясняващи личността и действията на Кръстилевски, добавя 220: „1. От моята резолюция № 1629 става ясно, че Кръстилевски получи възможност да се премести от Моздок, където не искаше да бъде, в Георгиевск, за да използва доходите на катедралата "Св. Георги" и да остане в Ставропол толкова дълго, колкото домашните му дела го изискваха, той не напускаше Ставропол никъде. 2. Моята резолюция от 3 юни беше включена в протокола на консисторията дори когато съпругата на Кръстилевски, без да получи нито разрешение, нито паспорт, напусна Ставропол; самият протокол на Консисторията се състоя след заминаването на Кръстилевская. 3. Ректорът и инспекторът на семинарията не благоволиха да изпълнят тази част от моята резолюция от 3 юни, която ги засягаше, което би могло да обясни значително отношението на тези лица към Кръстилевски: тяхното пренебрегване да изпълнят моята резолюция само разкрива отношението им към епископа. 4. В замяна на този пропуск ректорът и инспекторът представиха в доклада си от 15 юни изпратения им доклад Кръстилевски, от който се разкрива отношението на тези лица към делото Кръстилевски, от което инспекторът е в състояние на колебание, тъй като не подписа един протокол и подписа последващия протокол, който има много по-голямо влияние върху съдбата на делото (този протокол беше представен от мен на Светия Синод в доклад No 59). Докладът на Кръстилевски има обичайната си насока: той се стреми да отстрани епископа от управлението, наричайки действието на Консисторията, последвало в резултат на предложението, направено от епископа, офанзива. Членовете на протойерей са наклеветени в този доклад, че уж действат пристрастно, тъй като не са поставили никакво решение в протокола, а са го оставили на усмотрението на епископа. Както самият Кръстилевски, бидейки член на Консисторията, постоянно изключваше епископа от ордена, макар и криейки се зад името на епископа, така и тук той въвежда в това направление неопитни младежи, ректора и инспектора, които дори миналата 1858 година, въпреки всички мои увещания, се подчиниха на неговото влияние, както докладвах на Светия Синод в доклада за 1858 година. Протойерей Кръстилевски сега е в състояние на явно и пълно възмущение, вече слабо покрито с измама. Ректорът архимандрит Герман се подчини на влиянието на Кръстилевски с цялата жар, безразсъдство и упоритост на неопитен млад човек. В случая с Кръстилевски той избягва съда с другите членове по предложение на епископа, но според доклада на Кръстилевски срещу другите членове, той се намесва в случая, като изразява явно неподчинение и противопоставяне на епископа, поради което счетох за необходимо, наред с други заповеди, да отстраня ректора от присъствие в Консисторията до преценка. През лятото на 1859 г. епископът обикаля западната част на своята епархия - част от Ставрополски окръг и село на Черноморската казашка войска, където на брега на Черно море живее около месец в една от оцелелите сгради на Таманската митница и се наслаждава на морските къпания. По това време той посети гръцката църква в Керч, където отиде да инспектира минералната кал там и следите от нахлуването на съюзническите врагове на Русия през 1855 г., които превзеха Керч-Еникал и Таман. Връщайки се от обиколка на западната част на епархията, преосвещенството, когато го срещна с духовенството в катедралния храм на Ставропол, беше неприятно изненадан, че протойерей Кръстилевски по собствено желание зае място под свещеник Бурнуковски. Според разследването, което беше поверено на декана, се оказа, че Бурнуковски е действал по този начин по настоятелна молба на Кръстилевски. Подобен акт принуждава епископа да поиска от Синода пълно преместване на Кръстилевски от епархията. В доклада си от 7 септември № 88 той съобщава: 221 бр „Тъй като протойерей Константин Кръстилевски отказа длъжностите, които му дадох извън град Ставропол, но със сигурност искаше да има място в Ставропол и получи едно от посочените от него, и след като го получи, той започна да показва с поведението си доказателство, че не може да бъде спокоен, докато беше в град Ставропол, където дълго време стоеше начело на духовното управление и господстваше безгранично, тогава имах честта да ходатайствам пред Светия Синод да премести него, Кръстилевски, в друга епархия, по повод незаконното явяване на съпругата му от него, Кръстилевски, и по повод поведението, което си е позволил спрямо епархийските власти. Освен това имам честта да представя поведението му със свещеник Бурнуковски, в което отново се разкрива отношението към епархийските власти, което той си позволява, което се състои в неподчинение на Консисторията и декана, в пренебрегването им, в замяната на заповедта на епархийския епископ със своя собствена заповед, което има много вредно въздействие върху всички други духовници. Случаят, който излагам на вниманието на Светия Синод, е изложен единствено с цел по-ясно представяне пред Светия Синод на характера и духовното настроение на протойерей Кръстилевски, след разглеждането на които признах и признавам, че продължаването на службата на това лице в Ставропол е станало като че ли неестествено и невъзможно. Произведеното от Кръстилевски изкушение е излязло извън рамките на църковното ведомство и е обект на недоумение и разговор сред обществото. Да, и даването на място над себе си на свещеника Бурнуковски очевидно е направено от Кръстилевски с цел да се представи пред обществото като обиден, а епархийските власти действат предубедено, което обаче заблуди неколцина дори от по-ниската класа. Това подаване е оставено от Синода без последствия. През есента на 1859 г. мястото на ректор Герман, който е преместен в Самара на същата длъжност, е заето в Ставрополската семинария от архимандрит Епифаний Избицки, от благородниците на Киевска губерния, от римокатолическото изповедание. След като завършва курс на наука в Киевския университет, той се кани да постъпи на служба като учител, но след това реши напълно да промени както кариерата, така и вярата си. Пристига в Москва, под патронажа на митрополит Филарет, приема православието и монашеството, постъпва в Московската духовна академия, където завършва магистърски курс по природни науки и се отдава на духовно-просветна дейност. През първото време на мандата си той показа голяма активност в длъжността си и под ръководството на епископа беше въведен в по-добри отношения с местните власти на гражданското ведомство, които, зачитайки молбите на епископа, му помогнаха да намери нови помещения за семинарията. Наемането им се проведе в продължение на дванадесет години, при най-благоприятни условия за семинарията в сравнение с предишните условия: бяха наети две къщи, от които едната беше на търговеца Крутицки, най-добрата и най-обширна къща в града, съседна една до друга на източната страна на епископската дача в църквата на епископската къща на Св. Андрей, а другата беше на асесора на Съкровищницата официален Шчедрин през улицата, срещу същата църква. В последното бяха направени значителни допълнения, в съответствие с изискванията за специалното настаняване на семинарския институт. През декември 1859 г., след завладяването на Източен Кавказ и пленяването на Шамил, губернаторът на Кавказ княз Барятински пътува до Санкт Петербург през Ставропол, където Негово Високопреосвещенство Игнатий го посрещна в катедралната църква и на следващия ден му се представи в квартирата си в къщата на губернатора на провинцията. Викарият го посети същата сутрин в скромната му епископска къща, новопостроена с дарения. По време на тази среща епископът имаше възможност лично да обясни на княз Барятински позицията на Кавказкия престол и по този въпрос му даде мемориална бележка; по време на тази среща князът наместник изрази пред епископа своето най-голямо желание и желание да разпространява християнството сред планинците и намерението си да организира мисионерска работа в Тифлис за тази цел. В извлечения от годишния отчет на епископа за 1858 г., когато той описва църквата "Успение Богородично" в град Моздок, забелязахме чудотворната икона на Иверската Божия Майка, взета от планинарите от Карталинските клисури през 1793 г., която стана обект на благоговейно почитание не само от православните християни на планинците, но и от самите мохамедани. Разрушеността и теснината на храма, построен набързо, за да приеме иконата, заедно с триумфа на руското оръжие в този район на Кавказ, с падането на Ведено и пленяването на Шамил, както и заедно с мисълта на княз Барятински за разпространението на православното християнство сред планинските племена, подтикнаха епископа към идеята за насърчаване на проповядването на словото Божие чрез посредничеството на чудотворния икона - апостолът, силен във вярата, която се утвърди непоклатимо сред нейните планинци. Той планирал да започне делото с издигането на храм, който по своята необятност да съответства на голямата тълпа от хора, идващи при иконата, а по своята украса - на високото чувство на благоговение, с което молещите се прибягват до нея. Той написа бележка за тази икона, която изпрати на ръководителя на провинцията, като го помоли да поеме инициативата за изграждане на тази църква по начина, даден тук. 222 „Ваше превъзходителство, скъпи господине! В град Моздок, в църквата "Успение Богородично", има чудотворна икона на Иверската Божия Майка. Иконата не само се почита от православното население на Кавказ, не само привлича поклонници от съседните руски провинции и земята на Донската армия, но и сред планинските народи тя е шумна и известна със своите чудеса. Дървената църква, в която е поставена иконата, е много тясна и вече порутена. Поради тази причина отдавна се предлага да се построи каменен храм. Различни обстоятелства затрудняваха осъществяването на това намерение. Но тези трудности преминаха. Междувременно най-щастливото събитие в Кавказ беше завладяването на всички планински народи от лявото крило, които единодушно се признаха за поданици на православния цар, както и малко преди това благословената воля на царя, съобщена ми от Светия синод, да се положат всички възможни усилия да се донесе светата християнска вяра на чужденци, потънали в идолопоклонство или вярващи в абсурдните учения и басни за ислямизма, отварят обширно поле за нови, много основателни съображения. За моя най-голяма утеха, на 14 декември лично чух от устата на фелдмаршал княз Александър Иванович Барятински, че Негово Превъзходителство взема активно участие в разпространението на християнството сред горските жители. При такива обстоятелства въздействието на чудотворната икона върху планините, което сега е силно, може да се засили несравнимо - което води до най-благоприятни резултати. Необходимостта от изграждането на каменен храм сега става все по-осезаема и очевидна. За да се даде бърз ход на този въпрос, позволявам си да помоля Ваше Превъзходителство Вие, след като поискахте разрешение от Негово Превъзходителство принца вицекраля, да застанете начело на това дело, точно както изграждането на храма в Пятигорск беше поверено на барон Унгерн-Щерн-Берг. Съсредоточаването на всички действия под ваш контрол ще доведе до енергично и бързо изпълнение на вашето благочестиво намерение. От своя страна съм готов да окажа всякаква помощ. Първото доказателство за тази помощ ще бъде, че поемам върху себе си грижата за изготвянето на проект за нов храм. Смятам, като изобразих тук, на място, архитектурните нужди на храма, да поверя съставянето на проекта на известния професор от Академията Горностаев, който построи две църкви във Валаамския манастир и църквата на Свети Сергий в Санкт Петербург, в Сергиевия скит, докато тези манастири бяха под мое ръководство. Императорът благоволи да разгледа първите две църкви, когато посети Валаамския манастир през 1858 г. и остана много доволен от тях, а църквата в Сергиевата пустиня, според специалисти по архитектура, е първата църква в Русия в архитектурно отношение. Предложеният храм в Моздок, както поради важната му цел, така и като паметник на велико събитие, ще бъде елегантно произведение на архитектурата! Към това имам честта да приложа бележка за чудотворната икона на Божията майка. С чувства и пр. № 1 1 януари 1860 г." Бележка за чудотворната икона на Иверската Божия Майка в църквата "Успение Богородично" в Моздок и необходимостта от замяна на дървената църква с каменна: 223 „В Ставрополска област в град Моздок има дървена църква „Успение Богородично“. В тази църква, зад десния хор, в иконата има древна и чудотворна икона на Иверската Божия Майка. Историческата информация за тази икона е следната. През дванадесети век известната грузинска царица Тамара, след смъртта на първия си съпруг, руския княз Георгий Андреевич, син на Андрей Боголюбски, се омъжи за княза на осетинците. Заедно с ръката си тя предава християнството на княза и неговия народ. Благочестивата царица не пожали нито труд, нито средства за установяването и утвърждаването на светата вяра сред осетинците. В страната многобройните им руини свидетелстват за големия брой християнски църкви, които преди са съществували в тях. Създаването на тези храмове се приписва от легендата на Тамара. Преданието твърди, че една от руините в Карталинското дефиле представлява останките от храма, в който е била поставена и съхранявана иконата на Иверската Божия Майка като ценен дар от боголюбивата Тамара за осетинския народ. На два пъти храмът е опожаряван до основи, като и двата пъти иконата на Божията майка е открита непокътната. В продължение на шестстотин години иконата остава в Карталинското дефиле. В края на миналия век мохамеданството чрез турски мисионери нахлу в Кавказките планини с най-голям фанатизъм – повече политически, отколкото религиозен. То унищожи сред планинските народи онова слабо християнство, което все още се задържаше сред тях - поддържано повече номинално, отколкото в действителност. Осетинците клониха към ислямизма, както и другите планинци. Но и те, както всички планинци, не станаха истински мохамедани. Алкоран е непознат за тях, поради незнанието на алпинистите на арабския език, на който е написан Алкоран. Highlanders нямат превод на татарски. Тя е непозната за моллите на самите планинци - те я смятат за недостъпна книга на най-висшата мъдрост. Мохамеданството на планинците се състои в спазването на някои външни мохамедански обреди. Те били склонни да приемат някои от вярванията, внушени им от мисионерите. Повечето от концепциите на предишната неясна религия, в която все още се виждат признаци на християнството, останаха с тях. Основната грижа на мисионерите била да убедят планинците, че единственият им законен суверен е турският султан. В религиозно смутни времена, тоест по време на проповядването на мохамеданството сред планинците в края на миналия век, иконата на Божията майка запази верността на християнството много семейства не само на осетинци, но и на черкези - запази ги верни чрез чудни знаци. През 1763 г. нашето правителство покани християнски планинци и планинци, които искаха да приемат християнството, да преминат Терек и да се заселят близо до Моздок. В резултат на поканата през 1793 г. група планинци пристига в Моздок в навечерието на Петдесетница, носейки със себе си икона на Божията майка. Иконата беляза с чудеса пътя и пристигането си в православния град. Негово Преосвещенство Гай, епископ Моздокски и Маджарски, като научил за пристигането на знаменитата икона в Кавказ, излязъл да я поклони с духовенството, с кръстове и хоругви. Архипастирът я пренесе в катедралата, възнамерявайки да отреди иконата на почетно място тук. Но Божията Майка, по особено чудо, съобщи на епископа, че иска да остане извън града, на същото място, където спря и пренощува на скромна черкезка каруца (така се казва двуколесната каруца на планинците). Преподобни Гай побързал да построи параклис на посоченото място. Впоследствие енориашите построяват дървена църква в името на Успение Богородично. Иконата е с височина един аршин и дванадесет вершка, ширина един аршин и седем вершка. Иконата, както изглежда, е нарисувана на златен фон. Други твърдят, че впоследствие е била боядисана с лепилни бои. Но осетинците от Моздок твърдят, че се е покрил със сажди по време на гореспоменатите пожари в Карталинския пролом. Чертите на лицето на Богородица в иконата са строги, характерът на писането е грузински. Иконописецът на царица Тамара, разказва легендата, се подготвил да нарисува иконата с четиридесетдневен пост и четиридесетдневна молитва. В момента църквата "Успение Богородично" има 2243 мъже и 2155 жени енориаши. От тях има осетинци и черкези – 1238 мъже и 1153 жени. Осетинците признават иконата за своя собственост, имат пламенна привързаност към нея, с която трябва да се борави много внимателно и благоразумно, поради пламът, решителността и невежеството на азиатците. Иконата е славна в планината. Много мохамедански планинци се стичат да й се поклонят. Арменците от григорианското изповедание почитат иконата заедно с православните. Иконата извършва много изцеления; под него на въже висят множество сребърни изображения на части от човешкото тяло, окачени от получилите изцеления. Много мохамедани, удивени от чудесата, извършени при иконата, приели християнството. Много мнозина мохамедани по същата причина, имайки доверие в иконата, имат доверие и в християнството. Икона - апостол. Точно така! Чудотворната икона на Божията Майка изпълнява апостолска служба в този край, като пропагандира християнството и го свидетелства със знамения. Нужно е и хората да положат присъщи им усилия към святата кауза да се просветят планинските хора със светлината Христова. В момента църквата „Успение Богородично“ има 7143 рубли 29 1/2 копейки в Ставрополския орден за обществена благотворителност. Такава незначителност на капитала не трябва да спира предприятията. Опитът показва, че строежът на всички църкви, започнат с незначителни средства, е завършен със съвсем задоволителен успех: защо духовните власти никога не са преставали да разрешават строежа на храма, дори ако основната сума е била много малка. Църквата "Св. Сергий" в Ермитажа на Сергий е започната с капитал от тридесет хиляди сребърни рубли, въпреки факта, че за тази църква са използвани най-ценните материали. Обширният му иконостас се състои от скъп италиански и френски мрамор, украсен е с мозайки, има бронзови царски двери, а пред всички икони има големи бронзови свещници. Подът е като единичен, разстлан шарен килим: това е солидна многоцветна мраморна мозайка. Боядисването на иконостаса и стените струва тридесет хиляди сребърни рубли, гранитната работа - двадесет хиляди. Църквата "Свети Сергий" е построена по подобие на най-древните християнски храмове, построени от равноапостолния император Константин Велики и неговите наследници. Вярвам, че новата църква в Моздок ще бъде на същото място като катедралната църква в Великия Тихвински манастир, където се намира известната чудотворна икона на Тихвинска Божия Майка. Трябва да се има предвид, че в храма, в една връзка с храма, трябва да има съоръжения за кръщение на мъже и жени. И подреждането на кръщенията, подреждането на обширна веранда за идващите хора е много удобно предвид споменатото местоположение на храма. В архитектурно отношение такъв проект може да бъде поетично елегантен. Икономически това ще изисква най-малко разходи и може да бъде окончателно построено и завършено, с изключение на стенописите, за три години. Предложението на епископа беше прието и одобрено от княза-управител, който поиска от височайшето разрешение да открие широка подписка в Русия за построяването на този храм. Абонаментът мина много добре. Професор Горностаев изпрати изготвения от него проект на сградата, който беше представен за одобрение на княз Барятински и по негова заповед - след заминаването на епископа да се пенсионира - беше преработен в Главната дирекция. След като завърши прегледа на епархията през 1859 г., епископът на 9 ноември, № 105, даде предложение на Ставрополската духовна семинария, в което изложи нуждите на епархията, които намери по въпроса за попълване на персонала на църковния клир. 224 "Кавказката епархия постоянно страда от значителен недостиг на чиновници. Поканването на свещеници от други епархии е свързано не само с големи духовни трудности, но и със значителни разходи, които падат върху настойничеството, което неизбежно е свързано с чувствителни лишения за лица от духовенството, които се възползват от обезщетенията на настойничеството. Причината за липсата на клирици е, че богословските училища и семинариите почти никога не ги доставят на епархията. По-нататък: епархията - ще кажа за моя най-голяма утеха - има, с незначителни изключения, много добри свещеници, особено от учениците на семинариите - както в Кавказ, Тамбов и Воронеж. Но по отношение на дяконите се оказва много желателно те да са по-образовани и по-издигнати в морално отношение. Причината за този недостатък по отношение на дяконите е, че в дяконството влизат лица само от клира, а не от учениците на семинарията. Поради тези наблюдения и поради факта, че в момента всички свободни свещенически места са попълнени, предлагам на Семинарското ръководство да засили дискриминацията по отношение на учениците както на семинарията, така и на богословските училища. Учениците с много добри способности, много добри постижения в науката и много добро поведение трябва да бъдат включени в първата категория; недостатъчно добро поведение трябва да лиши много способен ученик от класиране в първа категория. Във втора категория трябва да бъдат поставени лицата, които по способности и успехи заслужават добра атестация, а по поведение - много добра. Третата категория трябва да включва лица с доста добри способности и успехи с много добро и добро поведение. При прехвърляне на ученици от учебния отдел в епархийския отдел първоначално се предоставят свещенически места на един ученик от първа категория. При класиране на ученици от първа категория се приемат само заявления за места на ученици от втора категория. За учениците от трета категория се осигуряват щатни дяконски длъжности. За да се гарантира, че епархията не толерира нуждата от клирици, предлагам семинарското настоятелство да издаде заповед учениците както в семинарията, така и в училищата, които се окажат неблагонадеждни по поведение и неуспешни поради мързел, да бъдат незабавно изключени от семинарията и училището и преместени в епархийския отдел. Въпреки че произведенията на учениците, участващи в епископския хор, ще бъдат взети предвид при осигуряване на места, но със справедливо отчитане на успеха в науките, особено доброто поведение. Това предложение да се съобщи на учениците на Семинарията и копие от него да се изпрати на Консисторията за разглеждане, когато поискам от Консисторията информация относно подаването на молби от студенти за осигуряване на места.” През август 1859 г. с превземането на крепостта Гуниб и пленяването на Шамил е завършен последният акт на завладяването на Източен Кавказ. Орденът на Свети Андрей Първозвани беше награда, изпратена на главнокомандващия, който лично участва в тази експедиция. На 25 август този празник беше отбелязан в Ставрополската катедрала с богослужение и благодарствен молебен. След молитвата зад амвона епископът произнесе слово върху текста: 225 „Господ ще даде сила на Своя народ, Господ ще благослови Своя народ с мир (Пс. 28:11). Божествени слушатели! Тези святи и истински думи бяха изречени от боговдъхновения пророк, цар Давид на Израил. Той спечели много победи, смири много от враговете на Израел под краката на Израел и осигури на държавата граници, които бяха посочени от основните нужди на държавата. След като извърши труден, обширен, славен подвиг, Давид сякаш погледна назад към своите победи и завоевания и след като разгледа целта и плода на победите и завоеванията, видя и разпозна Божието благословение в целта и плода от тях - в света. Господ, Който дава на Своя народ сила на бойното поле, показва благословението Си към него в един благотворен свят. Възлюбени братя! Подобно зрелище очаква и нашите очи. В миналото виждаме редица кампании, редица кървави битки, редица шумни празненства. Виждаме силата на православните воини, които Господ е вложил в сърцата им, Господ, препасан със сила за битка (Пс. 17:40). В настоящето ние съзерцаваме благотворното действие на света. Пред нас се повтаря събитието от пророческите думи: Те ще нацепят мечовете си на палешници и копията си - на сърпове, и езикът няма да издигне езика на меча (Ис. 2:4), защото Господ ще благослови народа Си с мир. Какво беше първото дело на героя на царя в първите, девствени минути на света, дадени от Бога? Отнесете слава и чест на Господа", извика победоносният цар към победоносния народ, който притежаваше! Отнесете на Господа славата на Неговото име, поклонете се на Господа в светия Му двор (Пс. 28:2). Поради подобни събития чухме подобен призив днес и в отговор на призива се събрахме в светия храм, за да отдадем благодарност и хвала на Всемогъщия и Всеблаг Бог, който даде сила на Своя хора, които благословиха народа Си с мир. Гласът Господен е върху водите", възкликна пророкът-военачалник в свещена наслада, достигайки с меч в ръка както бреговете на Средиземно море, така и бреговете на Ефрат. Гласът Господен в крепостта. Гласът Господен е във великолепие, гласът Господен, който троши кедри, гласът Господен, който отсича огнените пламъци! Гласът Господен е в блясъка разтърсвайки пустинята (Пс. 28; 3–8), в съвременните събития, в които той е бил главната фигура, е видял волята на Господа, чул е тайнствения, но всемогъщ глас на Господа, управляващ съдбините на царствата и народите, съдбите на цялата земя. В днешно време не се ли чува същият всемогъщ глас от всеки благочестив слушател? Гласът Господен по безбройните планини на Кавказ! Гласът Господен върху водите, замръзнали от векове, с които са украсени главите на Кавказ, сияещи от белота и гордо се издигат над облаците, сякаш с намерение да докоснат небето! Гласът Господен над дълбоките бездни на Кавказ, над неговите непрогледни дебри, над отвесни скали и скали! Гласът Господен над различните народи на Кавказ! Напразно се надяваха във високи планини, в тъмни гори, в непроходими клисури, в стени от скали и скали. Напразно ги смятаха за непреодолими бариери на хищното своеволие! Гласът Господен!.. И гласът Господен променя това, което не се е променило досега. Кавказ извива чело пред силата, която му е изгодна. Дивите народи са принудени да отхвърлят насилствената свобода, за да се подчинят и след подчинение да се насладят на истинска свобода. Истинската човешка свобода се състои в приемането и усвояването от човека на закона на Христос (Йоан 8:32). Нека отдадем благодарност и хвала на Господ за благословенията, излети върху нас! Те се изливат в силата, дадена на нашите братя, христолюбиви воини, те се изливат, за да ни благословят с желания, най-щастлив мир. Нека отправим нашите най-горещи молитви за нашия най-благочестив, самодържавен, велик суверен Александър Николаевич! Чрез върховната грижа на Негово Величество един надежден свят влезе в наше притежание с всичките му изобилни и разнообразни последствия, преливащи в едно общо последствие - просперитета на страната. Нека се помолим горещо за знаменития водач на кавказката армия и владетел на Кавказкия регион, изпълнил великата задача да завладее Кавказ - задача, върху която първите военачалници на Русия работиха половин век! Нека Всемилостивият Бог даде на избрания водач, увенчан с блестящ подвиг, да създаде християнско благоденствие на базата на военни успехи, така че земната материя да бъде едновременно небесна материя, временната материя - вечна материя. Амин". В края на годината, около средата на декември, главнокомандващият губернатор премина през Ставропол в Санкт Петербург. Той остана в Ставропол два дни по военни въпроси, които изискваха специално внимание в резултат на завладяването на Абадзехите. По време на този престой епископът му дава записка за нуждите на Кавказката епархия със следното съдържание: 226 „1. Необходимо е да се развие преподаването на татарски език в Кавказката семинария - както беше предвидено при създаването на семинарията. Татарският език е широко използван сред планинските народи. Познаването му ще даде възможност на кавказките духовници да имат близки отношения с тези народи и да ги запознаят с християнството. 2. Необходимо е да се дадат заплати на православното духовенство на градовете Моздок и Кизляр. В тези два града повечето планинци приеха християнството, заради иконите на Иверската Божия Майка в Моздок и Животворящия извор в Кизляр, които почитаха. Православното духовенство в тези градове е много бедно, тъй като по-голямата част от жителите са арменци. Поради бедността на тяхното съдържание, само духовници с най-умерено образование, които нямат надежда да получат по-добри места, приемат места в тези градове. За да се привлекат на тези места хора, които са задоволително образовани и следователно способни да действат с по-голяма сила в полза на Православната църква, е необходимо да се осигури удобна подкрепа. За това кавказкият епископ Игнатий прави изложение пред Светия Синод на 30 април 1859 г., № 2058. 3. Необходимо е Кавказката епархийска администрация, т.е. епископът с неговия персонал, духовенството на катедралата, членовете на консисторията и канцеларията на консисторията да осигуряват заплати от западните епархии, тъй като лицата, които съставляват Кавказката епархийска администрация, нямат същите домашни източници на подкрепа, които се използват от лицата на епархийските отдели в Русия, а се поддържат единствено от заплатата, получавана от хазната. В това отношение позицията им е абсолютно същата като тази на духовенството на западните епархии, което логично доказва, че те трябва да получат същото съдържание. Въпреки че домът на епископа получава, вместо капани за риба и мелници (които имат всички домове на епископа в Русия), годишна парична помощ от 3800 рубли в сребро, най-малката част от тези пари може да се използва за издръжка на лица, принадлежащи на къщата. Всички пари се поглъщат от нуждите на къщата и ще бъдат погълнати от тях дълго време. Тези изисквания са както следва: 1. Временният подслон на епископа трябва да бъде измазан отвътре и отвън, декориран и обзаведен. 2. Кръстовият храм трябва да се разшири и да се направи удобен за празнични, високо тържествени, тържествени и траурни богослужения през зимата, тъй като градът няма топъл, приличен храм за тези богослужения. Градската катедрала е студена и през зимата в нея е невъзможно да се служи. 3. Необходимо е да се създаде подходяща сакристия за тези служби. 4. Необходимо е да се облагородят братските помещения и да се уреди стая за певци. 5. Трябва да създадем библиотека. След завършване на такава инсталация ремонтът на споменатите сгради, ризницата, библиотеката и одеждите на певицата трябва да изисква цялата горепосочена сума - 3800 рубли. За закупуването и подреждането на помещения за епископа, за църквата на Кръста, за помещения за епископския персонал, за сакристията и библиотеката, досега през шестнадесетгодишното съществуване на Кавказката епархия, нито една рубла, нито една стотинка не е освободена от хазната, въпреки безбройните представителства на епископите и многократните петиции от светските кавказки власти. Всичко, което е направено до днес, е направено с дарения, доброволно донесени и поискани чрез колекционери от гражданите на град Ставропол, от селяните на Ставрополска губерния и от черноморските казаци. Те направиха всичко възможно. По-нататъшното им натоварване с доставката на предложения се оказва доста неудобно и дори невъзможно.“ След завръщането на княза-губернатора от Санкт Петербург в Тифлис, отделът по общите въпроси на Главната дирекция на връзките от 13 април 1860 г., № 2283, уведомява, между другото, епископа, че княз-губернаторът, докато е в Санкт Петербург, е ходатайствал за назначаване на заплати на духовенството на градовете Моздок и Кизляр. Главният прокурор на Светия Синод уведоми Негово Превъзходителство, че Светият Синод винаги е имал предвид това, но не е могъл да вземе мерки, за да го удовлетвори, поради липсата на парични средства. Уведомявайки, че този преглед на главния прокурор е бил съобщен на него, епископът, той в подаването си до губернатора от 9 май № 19 добавя 227: „Както в момента, след умиротворяването на лявото крило, вие благоволихте да обърнете специално внимание на разпространението на християнството сред планинците, а Моздок и Кизляр са единствените точки на лявото крило на Кавказки епархийски отдел, в който призив на планинците, считам за свой дълг да помоля Ваше Превъзходителство, за да имате благоволението да обърнете внимание на този въпрос, за да ускорите издаването на заплатите на гореспоменатото духовенство, тъй като средствата за поддържането му са толкова оскъдни, че никой от добрите и задоволително образовани членове на духовенството не изразява желание да заема. свещенически места в Моздок и Кизляр, с изключение на църквата Успение Богородично в Моздок, която е по-доходоносна от други. По тази причина в Кизляр и Моздок свещениците са с най-умерено образование, далеч по-ниско от селските свещеници на епархията, и следователно обръщането на планинците към християнството не може да бъде извършено от тях с успех. Искрено бих желал Ваше Превъзходителство чрез някой от Вашите доверени представители да провери позицията на Кизлярското и Моздокското духовенство. Невероятна е бедността, под която напразно пъшкат. На 2 май 1859 г., № 2058, направих заявление до Светия Синод за определяне на заплатите на моздокското и кизлярското духовенство. Копие от това заявление е приложено тук. В същото горепосочено съобщение от Отдела по общите въпроси на Главната дирекция на наместника на Кавказ от 13 април 1860 г., № 2283, отделът информира епископа, че в отговор на петицията на княза-управителя за увеличаване на заплатите на Кавказката епархийска администрация, главният прокурор на Синода отговаря на постоянното имущество на Светия Синод на това обстоятелство с оглед на невъзможността към настоящия момент за увеличаване на заплатите поради недостатъчни финансови средства. Посочвайки това известие, епископът пише до княз Барятински от 10 юни 1860 г., № 20: 228 „От това, като виждам, че Светият Синод намира представената от мен записка до Ваше Превъзходителство за изчерпателна, признавам се за длъжен да предам следното за разглеждане на Ваше Превъзходителство. От самото учредяване на Кавказката епархия гражданските власти на Кавказ ходатайстваха (както се вижда от кореспонденцията, съхранена в гражданското ведомство и в Консисторията), на новосъздадената епархийска катедра да се достави необходимото количество пари - както за учредяване, така и за издръжка. В резултат на такива петиции на моите предшественици, преподобните Йеремия и Йоаникий, бяха дадени 1000 сребърни рубли в допълнение към личната им заплата и 1500 сребърни рубли за поддръжка на къщата. За заведението не е отделено нищо. В такава екстремна ситуация моите предшественици трябваше да прибегнат до единственото лекарство: покана за дарения. Преосвещенство Йеремия прояви особена активност в организирането на епархията. С напускането му дейността му силно отслабна и много неща се объркаха. Всичко, което е направено за епархийския Кавказки отдел, е направено със средствата, закупени от дарения. Епархията е създадена без никаква финансова помощ от правителството. Междувременно почина капиталистът от търговското съсловие Волобуев, който много подкрепяше преподобния Еремия. Със смъртта на Волобуев даренията намаляват много повече от половината, а впоследствие, с отслабването на дейността на духовните власти, те спират напълно. При пристигането си в Ставропол заварих епархийското управление в най-тежко положение: 1. По отношение на икономическите предмети, прехвърлени на отдела на епископската къща, без необходимата сигурност и окончателност, възникнаха въпроси и дори възникна процес относно горската дача, която е известна накратко на Ваше превъзходителство, тъй като за разрешаване на тези усложнения трябваше многократно да се обръщам към вашето лице. 2. Временният подслон на преподобния - тясна дървена колиба, дарена от Волобуев, която вече беше доста порутена, падна в крайно разочарование. Домът на епископа беше във всички отношения в най-бедно положение (защото, както беше посочено по-горе, петицията за освобождаване на средства за учредяването остана напразно в продължение на четиринадесет години). Положението на хората в къщата беше неизразимо пагубно, тъй като бедността, бедността в пълния смисъл на думата, засягаше морала, както винаги, вредно, разрушително. Това е особено очевидно при чиновниците, служещи в консисторията, които поради бедността на поминъка си са гладни и голи. Положението стана още по-трудно, защото беше спряно издаването на спомагателните 1000 рубли в сребро, които моите предшественици получиха. Останаха ми 280 сребърни рубли за годишна издръжка, докато цените в Ставропол на всички хранителни стоки се увеличиха необичайно след войната. Молбите на Ваше Превъзходителство да ми бъдат предоставени гореспоменатите 1000 рубли, които моите предшественици получиха, останаха неуспешни. 1500 сребърни рубли, отпуснати за поддръжката на собствената ми къща, ми бяха отпуснати само за 1858 г. След това освобождаването на тези пари беше спряно с надеждата, че къщата ще получи пари в замяна на бизнес вещи от Черноморския регион. Когато пристигнах в Ставропол, не можах да остана в хижата, дарена от Волобуев, поради пълния безпорядък, в който тя беше изпаднала. Търговецът г-н Стасенков ми предложи къщата си за период от шест месеца, а търговците от Ставропол предложиха да направят дарение за ремонт на хижата, дарена от г-н Волобуев, за което събраха до 4000 рубли в сребро. Когато пипнали хижата, се оказало, че дървото в нея е наполовина изгнило, че е невъзможно да се ремонтира, че е абсолютно необходимо да се направи нов заслон. Сумата, доставена от търговците, се оказа недостатъчна за нова сграда поради изключително високата цена на строителните материали в Ставропол. Защо трябваше да прибягна - както направиха моите предшественици - с призив към епархийските църкви за всякаква помощ от касови суми и събиране чрез колекционери. Беше невъзможно да се забави, защото наемането на апартамент със заплата от 280 сребърни рубли, с прекратяването на издаването на спомагателни суми и с пълното разпадане на икономиката беше невъзможно. С такава помощ, събрана единствено в рамките на Кавказката епархия, беше построена много скромна, но много удобна къща за епископа. Няма друга толкова скромна епископска къща в Русия. Но тази къща, подобно на дървената, не можеше да бъде построена и завършена напълно за едно лято. Поради съхненето и утаяването се нуждае от шлайфане и други съществени довършителни работи, както и мебели. Дарената сума стигна само за строителството и необходимото обзавеждане. За окончателно довършване и обзавеждане са необходими най-малко 4000 сребърни рубли. Освен това братските килии и другите услуги към дома са в много лошо състояние. Изглежда особено необходимо да се разпространи църквата на кръста, разположена в къщата, тъй като град Ставропол има спешна нужда от просторна, топла църква, в която служители и обществеността да се събират през зимата на празници и дни на служба, за да участват в тържествени служби. Днес тържествена служба се извършва в църквата, временно построена в залата над магазините на Гостиния двор - изключително неудобна и вече рушаща се. Ще бъда много доволен, ако ситуацията, която описах в дома на епископа и като цяло в епископската катедра в Ставропол, бъде удостоена с личното мнение на Ваше Превъзходителство по време на Вашето преминаване през Ставропол или ако бъде поверено на някое от доверените лица, служещи под Ваше Превъзходителство. Намаляването на нуждите на дома е невъзможно. Тъй като броят на служителите при епископа се изчислява от правителството, определя се според персонала и не може по никакъв начин да бъде намален, тъй като с намаляването на броя на служителите самият обред на богослужението, извършвано от епископа, определено от неизменния устав на Православната църква, със сигурност ще трябва да се промени. Смятах се задължен да представя пред Ваше Превъзходителство толкова подробно позицията на Кавказката епархийска катедра и епископския престол, който служи като основа за тази катедра, в допълнение към бележката, която подадох на Ваше Превъзходителство при преминаването Ви през Ставропол на 15 ноември 1859 г., поради важната причина, че между много въпроси и същевременно задоволявайки всички нужди на нововъзникващите епархии (това се вижда от положението на новооткритата Таврическа епархия), кавказката епархия, ако не изрази своите нужди и изключително трудната си ситуация, тогава нейната позиция може завинаги да загуби благоприятното внимание на висшите власти. Именно защото мълчанието за трудна ситуация може да се разпознае като премахване на тази трудна ситуация с помощта на някои домашни средства. На това основание отново отправям пред Ваше Превъзходителство най-скромна молба: приемете делото, което неизбежно трябва да отговори духовно и морално по най-благотворен начин на цялото население на Кавказ! Поемете върху себе си работата и загрижеността да ръководите Кавказката епархийска катедра от онова положение на болезнена несигурност и колебание, в което тя страдаше седемнадесет години в своя вреда, във вреда на православното население, във вреда на самото Православие. Към това имам честта да приложа: 1. Копие от 3-ти параграф на нотата (с приложенията към нея), която предадох на Ваше Превъзходителство на 13 декември 1859 г. за Вашето преминаване през Ставропол. 2. № 14 "С. - Петербургски Сенатски вестник", от който става ясно, че заплатата, за която ходатайствам за Кавказката епархия, е точно тази, дадена за новосъздадената Таврида и е одобрена от най-висшето на 16 ноември 1859 г., докато всички хранителни продукти са несравнимо по-скъпи в Кавказ, отколкото в Таврида. 3. Сравнително изявление, което показва колко са се повишили цените на храните в Кавказ през последните десет години. От това твърдение се вижда в какви крайности са хората от Кавказкия епархийски отдел по отношение на издръжката си. Положението на много от тях безпогрешно може да се нарече катастрофално. Призовавайки Ваше Превъзходителство изобилната благословия на Небето с чувства на голямо уважение” и т.н. В същото време, точно на 13 април 1860 г., с това формално отношение епископът напълно доверително пише писмо до княз Барятински. Представяме го в пълното му съдържание 229: „Уважаеми господине, княз Александър Иванович! Отново представяйки на Ваше Превъзходителство петицията за назначаване на задоволителни заплати за Кавказкия епархийски отдел като неотложна нужда, считам за необходимо да представя тук, в това поверително писмо, някои данни, които обясняват въпроса, но нямат място в официалния вестник. Нямам намерение да се оплаквам от никого, като монах, премахвайки всяко оплакване и всяко мърморене. В същото време, като епископ, аз трябва да се обясня искрено, защото моята позиция, ако придобие фалшив характер, непременно трябва да се отрази много неблагоприятно в самото изпълнение на моите задължения, тоест лъжливата позиция на епископ трябва да бъде много вредна за епархията. Смирено моля Ваше Превъзходителство да унищожите това писмо или да го запазите без никаква реклама като написано единствено чрез пълномощно на вашите благородни правила. Гражданската история на човечеството свидетелства чрез непрекъсната поредица от факти, че човешките страсти постоянно са възпрепятствали успеха на човечеството. Завистта, злонамереността към ближния, късогледата гордост, стремежът да направи зло на човек, навреди на каузата и обществото. За съжаление историята на християнската църква представя същата тъжна гледка. Светият старец Серафим Саровски, гледайки това зрелище с окото на пречистения и озарен от святост ум, казваше: „Ние трябва да изучаваме историята на християнството не от празно и напразно любопитство, а за да знаем на какви бури е била подложена през цялото време Църквата и нейните членове и от това знание да черпим силата и мъдростта, необходими за понасяне на съвременните бури и за владеене на себе си. по време на тези бури." Странно е желанието на човешкото сърце, покварено от греха! Желанието да се направи зло на ближния, желанието да се насладите на съзерцаването на трудната ситуация, в която ближният е поставен с успешен злонамерен умисъл! Това желание е странно, но го има. Всеки християнин може и е длъжен да оцени това желание. Знакът на християнското сърце е любовта. Сърце, изпълнено с усещания, противоположни на самата любов, свидетелства за нейното достойнство. Християнството изисква търпение към ближните, които са се отклонили от любов към злоба. Но тя, подобно на духовната светлина, изисква окото на душата - умът - ясно да вижда злото и да защитава както човека, така и обществото от него. В противен случай лесно можете да се увлечете от гнева, да се пожертвате на злонамерени хора, да пожертвате обществена полза и благополучие за тях. Можете дори да станете участник в техните действия, защото злонамерените хора винаги прикриват действията си с всякакви лъжи, всякакви хитрости и безскрупулно лицемерие. Свети апостол Павел казва: Самият сатана приема образ на светъл ангел (за най-удобно унищожаване на хората) и затова не е чудно, че неговите служители приемат образ на служители на правдата (2 Кор. 11; 14-15). Църковната история показва, че патриарси, митрополити, архиепископи и други висши духовни сановници са били увличани по гореспоменатия начин на действие. Причината за такава страст в духовния свят винаги е била една и съща: забравата за Небето и желанието за придобиване на земни предимства. Прекарал четвърт век в Сергиевия скит на самия бряг на житейското море и поради позицията, която неволно ми се падна по жребий, предизвикала вниманието на мнозина (т.е. завист и злонамереност), гледам на сегашното поведение на мнозина към мен съвсем не като на новина, не като на неочаквана странност. Това трябва да е така, защото на този свят винаги е било и така ще бъде. Но нека фактите кажат нещо. На моите двама предшественици бяха дадени допълнителни 1000 сребърни рубли към годишната им заплата от 280 сребърни рубли; освен това 1500 сребърни рубли бяха дадени на къщата на епископа. Напускайки Петербург, помолих да продължат да ми дават 1000 рубли, които бяха дадени на епископа, тъй като Светият Синод знаеше, че епархията като цяло е изпаднала в голямо разстройство. Дадоха ми честна дума, че молбата ми ще бъде изпълнена. След като чаках около година и видях, че тези 1000 рубли не се изпращат, отново кандидатствах за освобождаването им. Ваше превъзходителство би искал също така да поиска да ми бъде предоставена. Молбата остана безрезултатна, въпреки факта, че водещият член на Синода митрополит Григорий, праведен човек, седемдесет и осем годишен старец, искаше петицията да бъде уважена. Други пари - 1500 сребърни рубли, предназначени за поддръжката на къщата - бяха отпуснати едва през първата година (1858) от престоя ми в Кавказкия престол, при предположението, че Ваше Превъзходителство ще предостави земя за поддръжка на къщата или пари вместо това. 3800 сребърни рубли, доставени от Ваше превъзходителство за този артикул, започнаха да се издават в средата на 1859 г. Моля, преценете в какво трудно положение бях поставен с такава заповед, в която не може да не се види потисничество и зла воля, които, разбира се, принадлежат на някои лица в частност. При пристигането си от Санкт Петербург в Ставропол поисках двойни пропуски и двойно заплащане според правилото за всички, назначени да служат в местния регион. Отказаха ми и двете. Но ректорът и инспекторът на семинарията, въпреки факта, че получават много по-голяма заплата от мен, получиха двойни пропуски и двойна заплата. Същото е направено и по отношение на секретаря на консисторията. От това изключително поведение към мен е невъзможно да не се види целта: целта е да ме доведе до крайности и да ме въвлече в някои големи проблеми. Но Бог изпрати добри хора, които помогнаха на мен лично и на епископския дом. Спирам да посоча и други факти за моята служба тук, които водят до същите изводи, за да не стане писмото ми твърде дълго и да не съгрешавам срещу скромността. Въз основа на тези факти имам право безпогрешно да приема, че настоящият уклончив отговор на синодалния главен прокурор е станал единствено под влиянието на партията, тъй като позицията на епархията, за чието създаване нищо не е отделено, на която е дадено изключително оскъдно съдържание, подобна ситуация не може да не бъде ясна. Положението на всички лица в епархийския отдел е тясно; положението на много хора е в пълния смисъл на катастрофално. Така например икономът получава годишна заплата от 14 рубли 34 копейки, изповедникът - 8 рубли, всеки йеромонах на кръста - 6 рубли, всеки йеродякон - 6 рубли, всеки килиен служител - 2 рубли. Има ли смисъл от тези заплати? Когато пристигнах в Ставропол, открих, че монашеските братя у дома всеки ден обикалят града, търсейки обяд и вечеря, тъй като в къщата, поради бедността й, нямаше монашеска трапеза, изисквана от правилата. Какъв би могъл да бъде моралът на монашеските братя предвид това разстройство? Какво изкушение за жителите да видят монаси в разрошени дрехи, които ежедневно се влачат из града, търсейки насъщния си хляб! Веднага спрях това, но храната за братята изискваше значителни разходи. В подобно положение са и служителите на Консисторията. От сумата, отпусната за длъжностни лица и чиновници (1042 рубли 45 копейки), помощник-секретар може да получи 120 рубли, чиновник - 100 рубли, чиновник - 72 рубли годишно. Какво има за подкрепа тук, особено за семеен човек? Поради такива заплати подкупите бяха изключително развити в Кавказката консистория. С ограничаването на тази нравствена болест, особено срамна и вредна в духовния съд, служителите на консисторията са поставени в тежко положение. Опитвам се да им помогна дори с моите трохи, но помощта ми не може да бъде незначителна. Тези лица се хранят само с надеждата, че Ваше Превъзходителство ще поиска увеличение на заплатата им. Ако бяха научили за отзоваването на синодалния главен прокурор, те щяха да изпаднат в пълно отчаяние, още повече, че цените за всички нужди непрекъснато нарастват в Ставропол. Протоиереите и членовете на консисторията се нуждаят от по-малко от другите лица в епархийското управление, защото им се дава енория, от която се ползват с доходи от корекции. За мен би било доста утешително, ако казаното от мен за тежкото положение на Кавказката епархийска катедра формално и в това поверително писмо бъде подложено на проверка от Ваше Превъзходителство чрез пълномощник. Този човек би ви представил картина на непрекъснатата работа, която лежи върху епархийската катедра, и извънредното ограничение, в което се намира, ограничение, непознато в светските среди. От такова състояние само Вие, Ваше Високопреосвещенство, можете да извлечете Кавказката епархийска катедра и да премахнете невъзможността, изложена в рецензията на синодалния главен прокурор, тъй като ако Светият Синод в момента не разполага със сумата, тогава, струва ми се, би било възможно да се определи заплата за Кавказката епархия от държавната хазна, така че тази заплата при първа възможност да бъде включена в размера, определен от държавната хазна за ведомството на Светия синод. В противен случай може да се вярва със сигурност, съдейки по досегашния ход на действие, че никога няма да има свободна сума за задоволяване на нуждите на Кавказката епархия. Епископът препрати и това писмо, и гореспоменатото представяне за № 20, във връзка с № 21 от 10 юни, на държавния секретар А. Ф. Крузенштерн, администратор на гражданската част на Кавказ, с молба да ги предаде на княза-губернатора. Тази петиция, подкрепена от участието на фелдмаршала, беше увенчана с успех, но едва когато Негово Високопреосвещенство Игнатий напусна Кавказкия престол, сега един от най-сигурните в материално отношение. С писмо от 26 януари 1860 г. № 9 епископът благодари на управителя на гражданската част на Кавказкото наместничество, държавния секретар А. Ф. Крузенштерн, че го уведоми за най-милостивото награждаване на ставрополския търговец, почетен гражданин Деревщиков, с орден "Св. Станислав" 2-ра степен, украсен с императорски корона, за влиятелната му помощ, като цивилен ръководител, на паричните дарения, направени от обществото за подобряването на временния подслон, който замени къщата на епископа в Ставропол. Сред забележителните документи, останали в чернови след смъртта на епископа, намираме неговия доклад № 12 в последните дни на януари 1860 г. до Светия синод с представяне на случая на злоупотреби от настоятеля на църквата "Успение Богородично" в Моздок и благочинния протойерей Братановски. От самия доклад става ясно до каква степен, при заместника на епископ Игнатий, епархийското управление е разпуснато в полза на влиянието на Кръстилевски, който в този случай покровителства Братановски като близък роднина на негов (собствения му племенник), срещу най-очевидните злоупотреби на Братановски, които предизвикаха личната намеса на княза-управител на Кавказ, който поиска епископът Братановски да бъде оттеглен от Моздок и който инструктира гражданския управител да следи за изпълнението на молбата му и да го информира за часа на изпълнение. Представяме този доклад изцяло. Цялата чернова на презентацията е написана собственоръчно от епископ Игнатий 230. „Поверен на моето управление на Кавказката епархия, село Кугулти, Казанската църква, протойерей Димитрий Братановски ми подаде на 20 януари 1860 г. петиция, в която той, оставайки недоволен от моето решение в случай на злоупотреби в операцията със свещи, когато беше протойерей Братановски, ректор на църквата „Успение Богородично“ в Моздок и декан на църквите на град Моздок и околностите, моли за преразглеждане на делото в Консисторията, но тъй като въпросът за Консисторията е напълно приключен, освен това, отделно от решението на Консисторията, той беше завършен с моята резолюция, която не е съгласна с решението на Консисторията, и следователно не може повече да бъде предмет на промяна в епархийското ведомство, счетох за необходимо да предам въпроса за разглеждане на Светия Синод. искрено желая да се отвори възможност за смекчаване на съдебната присъда над протойерей Братановски още повече, отколкото тази присъда беше смекчена от мен. Считам за необходимо да допълня обстоятелствата по делото със следното обяснение: А. Недостатъчността на протокола, съставен от консисторийската канцелария, се дължи на факта, че е пропусната заповедта, която направих, изобразена в предложението ми до консисторията от 13 януари 1859 г. № 2, според която всички протоколи трябва да бъдат прегледани и приведени в ред в литературно отношение от члена протойерей магистър Йоан Александровски. Такава заповед се оказа необходима поради наблюдението ми върху неграмотността на духовниците на Консисторията, поради която неграмотност им е много трудно да съставят протоколи в логичен ред, поради което юридическото достойнство на тези актове е много слабо, което напълно се доказва от протокола по делото, който сега се представя на разглеждане на Светия Синод. Също така, при съставянето на протокола изобщо не беше обърнато внимание на случая с отстраняването на протойерей Братановски от църквата "Успение Богородично" в Моздок, нито на случая с действията на Шатиров, свещеник от същата църква "Успение Богородично", което трябва да се счита за противоположно на разглежданото дело и следователно имащо неразривна връзка с него. Б. Основанието за позицията именно на резолюцията, с която аз завърших въпроса, а не друга, от една страна, беше тежкото положение на протойерей Братановски, който беше преместен от града в селото, лишен от длъжностите ректор и декан, с пет деца, което лично видях при прегледа на епархията, а от друга страна, имаше следните обстоятелства, разкрити от делото: 1) Свещениците на църквата „Успение Богородично“ в Моздок, Вартоломей Синанов и Йоан Шатиров, забелязаха, че патронът на тази църква Никита Кличев (сега покойник) не показва в книгите онези свещи, които влизат във вторична продажба, които остават незапалени на свещниците поради липса на място, и затова изискват той да уведоми за такива свещи, преди да ги продаде. Но Кличев не се съобрази с такова настояване на свещениците, защо свещениците Синанов и Шатиров, както и по-ниското духовенство не подписаха статиите в приходно-разходните книги за месец март 1856 г. и обясниха причината за неподписването на декана протойерей Братановски в доклад от 14 април същата година, № 3 (докладът е изброени във файла на страница 8). Декан Братановски не само не отстрани споменатото безредие, което клонеше към явно злоупотреба с църковните интереси, но, представяйки на епархийските власти обясненията на духовенството и ктитора в доклада от 21 април № 106 (доклад на лист 6), той докладва за действията на свещеник Синанов и други членове на духовенството като нарушения на реда. 2) За месец април същата година духовенството и духовенството отново отказаха да подпишат статиите, като забелязаха, че патронът Кличев е извършил неправилни действия при продажбата на сгурия: защото вместо един пуд и десет фунта сгурия, събрана през март, Кличев показа само тридесет и три лири по време на продажбата, включително сгурията за месец февруари. Те обясняват това на протойерей Братановски с рапорти от 1-ви юни, № 16 и от 17-ти ден, № 19 (доклади на лист 21 и 24). Протойерей Братановски, след като взе обяснението от Ктитор Кличев, го представи заедно с докладите на свещениците и духовенството на Негово Високопреосвещенство Йоаникий в доклада си от 21 юни № 158 (доклад на лист 19), в който, оправдавайки действията на Ктитор Кличев, той говори за свещениците и духовенството така: „Аз съм от действията на свещеници и духовенство виждам, че всичко, за което мислят, е да създават безредици. 3) За месеците май и юни, свещените месеци - и духовенството също отказа да подписва приходни и разходни книги и в доклада си на 10 юни за № 29 (доклад на лист 28) до декана протойерей Братановски обясни, „че за посочените месеци те не потвърждават подписа на статиите, тъй като ктиторът Кличев за месец май представи само един фунт свещи, докато самите те са били очевидци на факта, че броят на такива свещи на 7, 8 и 9 май, по време на постоянно изпращаните от тях молебени, е бил много голям - не фунт, а фунт и може би дори повече, въпреки че не са ги претеглили едновременно поради липса на време. Те потвърждават това свидетелство със следното обстоятелство: на 3 юни, след божествената литургия, те видели в една от кутиите, където се събира сгурия, много свещи, в присъствието на външни свидетели, като осетинеца Стефан Сахугов, казака от село Луковская Маркин и осетинеца Сергий Стефанов. Оказа се, че за една маса има 210 никела, тридесет гривни в банкноти и две сребърни по десет копейки, което е повече от три фунта” 231 . Протойерей Братановски, служещ в същата църква и пряко ръководещ действията на ктитора, не можеше да не види безпорядъка, който многократно и толкова упорито беше изтъкван от свещениците и духовниците, но той, представяйки на Негово Високопреосвещенство Йоаникий доклада на свещениците и духовниците и заедно с обяснението на ктитор Кличев, в доклада си от 15 юли №. 217, съобщава, че свещеник Синанов, а с него и други членове на духовенството действат срещу ктитор Кличев, уж само от неприязън към него и че подобни вълнения ще спрат само когато ктитор Кличев бъде заменен от друг, новоизбран ктитор. 4) Духовенството и духовенството се оплакаха от неправилните действия на църковния старейшина Кличев и съугодничеството на декана протойерей Братановски пред Кавказката духовна консистория с доклади: а) 24 юни за № 18; б) 23 юли за № 31 и в) 11 август за № 34 (доклади на лист 16, 34 и 36). Консисторията, след като разгледа докладите както на свещениците и духовенството, така и на благочинния протойерей Братановски, реши в журнал (дневник на лист 38): „Да заповяда на декана протойерей Братановски с указ, така че отсега нататък църковният настоятел да оставя настрана свещите, които са останали неизгорели на полилеите след всяка служба, отделно от другите, на специално място, и в края на един месец или по-малко, в зависимост от пристигането на такива свещи, да ги окачи пред свещениците и клира, и колко от тях се окажат да бъдат записани в разписката и разходни книги по нарочна позиция, както и получените пари по тях.” 5) Енориашите на църквата "Успение Богородично", подозирайки ктитор Кличев в злоупотреба с продажбата на свещи, подадоха петиция до декана протойерей Братановски (петиция на лист 51) на 6 август, с която го помолиха да им позволи да наблюдават действията на ктитора при продажбата на свещи, особено в неделя и празници, за което избраха четирима души измежду себе си, известни със своята безпристрастност. Протойерей Братановски не само не позволи на енориашите да наблюдават действията на хититора, но, докладвайки това на Негово Високопреосвещенство Йоаникий в доклада си от 8 август № 229 (доклад на лист 49), отговори следното: „Че самите енориаши не знаят какво пишат и какво искат, и че такова безредие в енориашите зависи от неговите колеги, от които той подозира дякон Бръдзелов“. Когато свещеник Шатиров, виждайки уклончивостта на ктитора от изпълнението, започна да изисква спешно, ктитор Кличев подаде доклад, пълен с клевета срещу него, до декана протойерей Братановски. Протойерей Братановски, като отмъщение на свещеник Шатиров за подобни действия срещу ктитора, му забрани да служи като свещеник и да извършва богослужения в своята енория с лишаване от доходи и информира Негово Високопреосвещенство Йоаникий, че Шатиров става все по-зле и по-зле от действията си и че в момента, за изкушение на мнозина, той е вдигнал плач и бунт в църквата. Под каква забрана беше поп Шатиров дотогава, докато не беше оправдан от следствието (по делото поп Шатиров докладът е на 1 лист). При пристигането на следователя Попов в град Моздок, ктитор Кличев, по съвет на протойерей Братановски, това става ясно от обясненията на Кличев, изпрати свещите, скрити в къщата му за тайна продажба, както и сгурия, страхувайки се от обиск, във ферма, разположена извън град Моздок. Жителите, наблюдавайки непрекъснато действията на ктитора, извършили претърсване в посочения чифлик, където, след като намерили скрити свещи и сгурия, тези свещи и сгурия, а с тях и самият ктитор Кличев, били представени на полицейското управление. Намерените свещи се оказаха: шест фунта бял восък с различни размери и пет фунта и половина и един фунт сгурия (доклад за проверка на свещи на лист 138). Ктитор Кличев, след такива ясни доказателства за злоупотребата си, в обяснение, представено на следователя, свещеник Василий Попов, на 22 декември (обяснение на лист 102) свидетелства, че след месец март той, Кличев, докладва на протойерей Братановски за увеличението на доходната сума, че протойерей Братановски наредил остатъка от парите, които не са включени в записа в книгата, получени за прибиране. свещи, съхранявайте ги отделно в килера и също намалете продажбата на свещи. От тези пари протойерей Братановски, напускайки Моздок за град Ставропол, взе от Кличев сто рубли за неизвестни разходи. Току-що встъпилият в длъжност Ктитор Кличев не може да действа самостоятелно, без ръководството на предстоятеля на храма. Енориашите на църквата "Успение Богородично", след като разобличиха ктитор Кличев в светотатство, незабавно го отстраниха от длъжност, избирайки на негово място Дмитрий Бугулов от осетинците (изборът на новия ктитор е на лист 53). Но тъй като с действията си протойерей Братановски си навлякъл силно подозрение за участие с Кличев в злоупотребата с църковни фондове, споменатите енориаши в петиция, подадена до преосвещения Йоаникий на 29 декември 1856 г. (петиция на стр. 77), оплаквайки се от нечестните действия на протойерей, поискаха да го отстранят, тъй като вече не можеха да имат нужното уважение към неговата личност. 8) От съпоставката на църковните приходи - както свещи, така и кесии, които са били по време на службата в църквата "Успение Богородично" на протойерей Братановски с Ктитор Кличев, с приходите, които са се появили след премахването им и продължават и до днес, се вижда значителна разлика. През 1856 г. при протойерей Братановски печалбата от продажбата на свещи е показана на 722 рубли 2,5 копейки, но след отстраняването му от Моздок, доходната сума за 1857 г. при новия настоятел на църквата и ктитор се оказва 1869 рубли 61 копейки, а през 1858 г. - 2032 рубли, 8,5 копейки. Същата разлика се вижда и в колекцията на портмоне. Показано е, че свещите със сгурия в продажба през 1856 г. са 30 пуда, 21,5 паунда, с промяна в протойерей и ктитор на свещи със сгурия в продажба се оказва: през 1857 г. 97 пуда и 1 паунд, през 1858 г. 98 пуда, 37 паунда. 9) Ктитор Кличев в свидетелството си, когато беше увещан от своя духовен баща, казва следното: "Той, по заповед на протойерей Братановски, тайно от духовника взе свещи от продавача Павел Ромашев, след два месеца - половин лира, десет лири и лира. Действителният им брой беше записан от самия протоиерей и продажбата на тези свещи на същото основание като църковните свещи, отделяше за тях пари отделно, като не ги слагаше в чаша, а ги съхраняваше в черковната килера” (свидетелство на лист 228). Според списъците за 1859 г. протойерей Димитрий Авраамов Братановски се води на 44 години, с много добро поведение. С изключение на посочените тук обстоятелства не съм осъждан или глобяван по други дела. В заключение на този доклад считам за свой дълг да обърна внимание на Светия Синод, че катедралния протойерей Василий Попов, много добре запознат с въпроса, избягва да участва в присъдата по него, тъй като провежда проучване за злоупотребите на хищника на църквата „Успение Богородично“ в Кличев (лист 267). Двама членове, ректорът и инспекторът, не бяха запознати със случая във връзка с други, обясняващи го, дела, свършени много преди постъпването им в Консисторията. Самото настоящото дело беше признато, според възгледите на консисторията в предишния й състав и ръководство, за завършено: то беше започнато, между другото, по настояване на самия протойерей Братановски, който искаше да премахне всякакво петно ​​от себе си и да получи право на награди. Секретарят на Консисторията беше в същото отношение към въпроса, както бяха ректорът и инспекторът: това става ясно от обясненията, дадени ми за ректора и инспектора, както и за секретаря на Консисторията, които обяснения са приложени. Началникът на Съдебната маса, Зайцев, споменат в обяснението на секретаря, принадлежеше към системата на протойерей Кръстилевски и чиновника Албанов, но не можа да бъде уволнен скоро от Консисторията, която беше изключително трудно да намери служители за службата си, поради мизерните заплати, но беше уволнен при първа възможност. В допълнение към трите споменати обяснения, следните случаи на Кавказката консистория са представени в специален пакет за проверка на моя доклад: 1) случай на злоупотреба със средства за църковни свещи и други църковни вещи в църквата Успение Богородично в Моздок; В края на 1860 г. Негово императорско височество великият княз Константин Николаевич с нота от 7 октомври № 2263 изпраща копие от проекта, изготвен от адмирал граф Путятин за преустройство на морските учебни заведения с откриването на нова гимназия в Санкт Петербург, като моли епископа, като специална лична услуга на Негово височество, да му съобщи съвсем откровено коментарите си по този проект най-късно до 1-ви януари 1861 г., който беше изпълнен от Преосвещенството. Писмо от Великия княз: "Като изпращам на Ваше Високопреосвещенство копие от проекта, изготвен от адмирал граф Путятин за преобразуване на морски учебни заведения с откриването на нова гимназия в Санкт Петербург, моля да си направите труда - като специална лична услуга към мен, да съобщите съвсем откровено вашите коментари по този проект. Ще бъда особено благодарен, ако ги получа не по-късно от 1 януари следващия месец. № 2263. 7 октомври 1860 г. Оригиналът е подписан: Константин.” Изпълнявайки Вашата воля, имам честта да представя бележките си по проекта за преобразуване на морски учебни заведения. Проектът е съставен с такова изобилие от теоретични познания, с такова изобилие от практически знания, донесени от опит и наблюдения, че изглежда за тези, които го четат внимателно, елегантен, хармоничен, цялостен, приятен за окото на ума със своята сила, категоричност и размер. Здравата критика, според мен, не трябва да полага напразни усилия за намиране на недостатъци, а да оцени работата и да изрази пред обществото пълно съчувствие към нея като една от гаранциите за държавно благополучие. Много е възможно да се случи, че при изпълнението на даден проект някои малки неща ще изискват промени, но промените ще изискват незначителни малки неща, които могат да бъдат забелязани само при прилагането на проекта към случая. Проектът може да се оприличи на кораб, внимателно построен на брега и своевременно обезопасен срещу трудностите на корабоплаването, срещу бури и ветрове. Това е проектът и по отношение на изпълнението му, и по отношение на възраженията, ако са възникнали срещу него. След завършване на специално училище всеки, който не чувстваше призвание към даден клон на службата и беше неспособен за него, бързаше при първа възможност да се премести в друг клон на службата, към който се чувстваше склонен и способен, особено след като неспособните в една категория наука често са много способни в друга. Правителството беше пропиляно, работейки напразно за специалното образование на много млади хора, които не бяха способни за това, и за тези млади хора ценните години, прекарани в училище, бяха безвъзвратно загубени. Новият начин на приемане елиминира недостатъците – служебни и частни. В морските училища постъпва група младежи с едностранно изключително направление, със способности, съответстващи на направлението. Това ще внесе единство в обществото на студентите: то, като единомислещо общество от живи членове, трябва да има несравнимо по-добър успех в науката, отколкото общество с разнопосочна посока и много мъртви членове. За да се запази енергията в студентското общество, е необходимо без никакво колебание да се изключат от него онези членове, в които започва да се забелязва мъртвило. 2. Също толкова важен по отношение на служебните и частни облаги е щателният медицински преглед на постъпващите в учебно заведение. Родители, роднини и закрилници изпращат детето си на училище, само за да го настанят някъде, в по-голямата си част без да знаят какво е здравословното състояние на детето, количеството на телесните му сили и каква сила и какво здраве изисква видът услуга, предназначена за детето. Поради тази причина се случва деца със слаби сили и здраве, но способни и прилежни, да се учат добре, да напредват добре, да бъдат подкрепяни от началството, но постепенно, незабележимо да се изтощават, да губят напълно здравето си и да стават безполезни за себе си и за обществото до края на живота си. 3. Човек не може да не се зарадва от сърце на предложеното съчетание на теоретично обучение с изобилно практическо обучение в морските училища. Това предположение на проекта трябва да се приеме от всички специални военни учебни заведения - толкова е вярно! Такъв изобилен плод се вижда ясно в неговите резултати от всеки, който има опит в недостатъците на предишното учение! В древни времена инженерен офицер за пръв път видял крепостта, когато дошъл в нея на активна служба. Онова, което му беше накратко известно от науката и от чертежите, стана напълно ново, когато видя това накратко известно в природата за първи път. Това е свойство на способността на човек да възприема впечатления. Получаването на впечатления от рисунките изобщо не е същото като получаването на впечатления от самите обекти. Който е придобил впечатления от рисунки и има само впечатления от рисунки. Той трябва отново да придобие впечатления от предмети, защото обектът и рисунката на обекта са два обекта, които се различават един от друг и в никакъв случай не са едно и също нещо. Това се отнася за цялата материална страна на фортификацията, артилерията и военноморското изкуство. Дори изучаването на активното богословие е напълно различно по своите резултати, когато човек не се задоволява само с теоретичното изследване на християнските добродетели, а добавя практическо към теоретичното. Чертежите са много полезни за най-точното изследване на даден обект, когато той е познат в натура. Поради тази причина, когато изследвате предмети, е особено полезно да ги снимате на ръка, както самият опит решително е доказал. Такава фотография не отнема много време, но обикновено засилва впечатлението, направено от обектите, развива концепцията за обекти и изостря способностите. Например, всеки, който се е запознал с артилерийски оръдия от науката и ги е изследвал от чертежите, има теоретично пълно познание за тях. Освен това, който е имал възможност да изследва оръдията на труда в природата, има по-отчетливо и самостоятелно познание за тях. Който си направи труда да снима пушките само на ръка - може да се каже със сигурност - ги е проучил напълно и доста задоволително. Правилната фотография отнема много време за една конкретна тема и възпрепятства запознаването с други теми, които са също толкова необходими. Това трябва да е известно на офицерите, които не са назначени в гостната до известна степен, но фотографията от свободна ръка трябва да бъде развита. Способността да се подчинява на впечатленията е толкова важна за човека, че дори при изучаването на математика онези ученици, които я изучават само от книга, имат много по-малък успех от онези, които си правят труда да практикуват математически изводи със собствените си ръце върху хартия или върху дъска. Онези, които практикуваха този метод, признаха и увериха, че анализът на една теорема, внимателно написана от тях на хартия или на дъска, се запечатва като картина във въображението им и допринася за най-ясното разбиране на истината, съдържаща се в теоремата. Способността за приемане на впечатления е особено силна при децата и младите хора. Тази способност, макар и по-голяма, но ограничена, поради ограниченията на всички човешки свойства, трябва да се използва много разумно и внимателно, да не се губи напразно, да не се разсейва от различни теми, а да се съсредоточава върху това, което е от съществено значение за целта на човека. Най-голяма полза трябва да очакваме, ако стените на стаите в морските училища са изпъстрени с правилни рисунки на най-известните европейски кораби, пристанища и крайморски крепости. Едно дете, в моменти на свобода, разглеждайки рисунки, за да задоволи любопитството си, незабелязано от самото себе си, е изложено на най-полезните впечатления. Чертежите трябва да са правилни. Гледането на рисунки, в чиято композиция е разрешена свободата на въображението на художника, е също толкова вредно за правилността на концепциите за предметите, колкото четенето на исторически романи за придобиване и запазване на правилни знания за историята. Самата площадка или дворът, където децата играят, трябва да бъде изпълнен с модели на оръдия, батерии и други предмети, чиито впечатления да изпълват въображението на децата. Ако е възможно, всички тези артикули трябва да бъдат в естествената си форма за правилния отпечатък и трябва да бъдат толкова лесни за работа и евтини на цена, че да могат удобно да бъдат ремонтирани и заменени с нови в случай на повреда. По това време Инженерното училище имаше много скъпи, сложни модели на някои европейски крепости; дори къщите, които бяха в крепостите, имаха модели, а къщите бяха с мебели. Тези скъпи модели бяха грижливо показвани на посетителите на училището, а учениците почти не ги виждаха, не им беше позволено да ги видят, за да не би някой от тях да повреди по невнимание маса или стол в някоя къща от скъпоценния модел. 4. Броят на науките, заложени в проекта за морските учебни заведения и разпределението на тяхното преподаване, заслужава пълно одобрение. Досега не е обръщано нужното внимание на факта, че излишните знания отнемат качеството им. Човешкият ум, ако му бъде представено обширно поле за дейност надлъж и шир или на повърхността, по никакъв начин не може да действа в дълбочина. Или умът, придобивайки множество знания, не може да придобие солидни знания. При такова, може да се каже, великолепно подобрение, което очаква морските учебни заведения, човек не може да не пожелае след време учебните наръчници да се появят в печатни книги, а не само в литографирани бележки. Печатните учебници ще бъдат съставени според естествения ход на човешките дела несравнимо по-ясно от бележките, неизвестни на обществото. Преподаването ще придобие по-голяма сигурност и позитивност. 5. Проектът проницателно разпозна важно състояние в човешката душа, нейната естествена логика, премахвайки телесните наказания, придавайки на другите наказания благородния характер на необходимите последици от справедливостта и целта на коригирането, което е уважение и любов към човечеството, забранявайки действието на подбуждане на страсти, което е презрение и омраза към човечеството. Този, който е увлечен от страст и лекомислие, когато порицава или наказва, първо унижава и потъпква човечеството в себе си, а след това и в подложеното на наказание, смесвайки порока с човека, докато основната цел на всяко поправяне е да отдели порока от човека. Отбелязано е, че порицанието има най-благотворен ефект, когато лицето, което го прави, енергично изобличава черната страна на порока и неговите вредни последици за човека, който е попаднал в порока, като същевременно изразява искрено чувство на съжаление и добронамереност към човека, който е попаднал в порока. Ефектът от наказанието е също толкова благотворен, когато, когато е предписано и изпълнено, ефектът му произтича от гореспоменатия възглед и чувство. Човек, който действа по този начин, може да бъде оприличен на изваждане на някой, затънал в блато, изчистване от мръсотията и калта, в които е паднал. Но този, който, когато порицава и наказва, бърка порока с човек и приписва това, което принадлежи на порока на човек, по справедливост може да бъде оприличен на някой, който намери ближния си, затънал в блато, възмути се на ближния си за това и след това го стъпка още по-дълбоко във вредната кал и кал, в която човек дори може да се удави. 232 И те удавят съседите си, без да подозират това свойство в действията си, мнозина, които мислят да ги поправят. При задълбочено, дългосрочно практическо проучване на наказанията за младите хора трябва да се признае, че само две наказания трябва да бъдат разрешени като съществено необходими и полезни: порицание и арест. Арестът непременно трябва да бъде придружен от диета и отказ от всякакво, най-краткотрайно, общуване с другари и с всяко лице, което би могло да навреди с безразсъдни съболезнования и съвети на начина на мислене, който трябва да се формира у арестувания по време на ареста му. Диетата е необходима поради причината, че с нея само умът на виновния може да надделее над душевната му възбуда и огорчение. Отстраняването от общуване с другари и с всички непознати е необходимо, защото е изключително вредно за разумно наказан човек, когато чуе, че е наказан твърде тежко, че страда невинно, че тези, които са го подложили на наказание, са такива и такива. Безразсъдните съболезнования унищожават целта на ареста, която е младият мъж да се опомни, да признае постъпката си и да се разкае за нея. За да му помогне в това, трябва да го посети неговият наставник, който смирено да му внуши цялата неуместност и низост на постъпката му и да го посъветва да се покае искрено, защото само с искрено покаяние е възможно трайно поправяне. Когато се занимавате с някой, който е бил арестуван, е необходимо да спазвате кротост, съчетана с твърдост. Кротостта има спасителен ефект върху наказания, като всъщност му потвърждава, че няма враждебност към него, а твърдостта е необходима, за да даде плод наказанието. Иначе може само да навреди. Продължителността на ареста трябва да се определя от разкаянието на арестуваното лице. Когато той носи покаяние, това служи като знак, че изцелението - наказанието - е имало спасителен ефект; по-нататъшното използване на лекарството би било напълно нелогично. Напротив, освобождаването от ареста, преди арестуваният да се е покаял, може да се отрази много вредно на морала му. В определен монашески манастир игуменът, според традицията на Православната църква, се занимаваше с моралното възпитание на младите хора, които влязоха в този манастир. Негов помощник беше йеромонах с много благочестив живот, който му съчувстваше в работата му. Наказанията бяха порицание в горния дух и арест. Йеромонахът посещаваше арестувания три пъти на ден, снабдяваше го с всичко необходимо, следеше точно да се спазва предписаната диета, така че да се спазва с цялата строгост недопускането на общуване с всички, които не разбират тайните на изправителната система, увещаваше арестувания с най-кротък и назидателен разговор, така че той да се признае за виновен и да се разкае за наказанието със справедлива мярка. След всяко посещение йеромонахът идваше при игумена и му разказваше за състоянието на арестувания, наричайки го незрял или зрял. Този, който призна, че е прав, който беше наказан твърде сурово, който осъди началниците си, беше наречен незрял. Който дойде до съзнанието за своята вина и разкаяние, се наричаше зрял. След като узрял, според доклада на йеромонаха до игумена, той се заел да напише писмо до игумена, в което изложил възгледа, придобит от арестувания по време на ареста, за неговия акт, покаяние и обещание за поправка. След това йеромонахът извел затворника от уединението му и го представил на игумена, който с цялата си любов и съчувствие му дал указания за предимствата на добродетелния живот и за средствата, които да помогнат на младежа да придобие добри нрави. След сурово наказание проявата на любов е необходима, макар и в много сериозна форма, както след операция са необходими омекотяващи и лечебни пластири и мехлеми. Това е съветът на св. Йоан Лествичник. 233 Да освободиш незрял човек от ареста означава да причиниш най-голяма вреда на него и на неговите другари, както всички експерименти единодушно са доказали. Тези, които излизат от самотата с чувство на самонадеяност и горчивина, интернализират тези чувства. Усвояването на тези чувства поставя печат върху неговия характер и по-нататъшно поведение. Получава неприязън от началниците си; той съобщава настроението на духа си на другарите си. "Взеха нещо! - Така обикновено се изразява някой незрял при освобождаване от ареста пред другарите си. - Гледаха цял ден-два, арестувани, безбожни! Ти сам трябва да се опиташ да живееш само на зелева чорба, хляб и вода! Разпитваха и разпитваха - нищо не каза! Правилно, правилно и това е всичко! Казвам ви, че такъв и такъв просяк ми донесе водка! Просякът ще бъде изпратен далеч, оставени без насъщния хляб и вратичката ще бъде здраво запечатана - и тогава всички ще загинат. Странно и глупаво е искането на хората, които умират, младият човек никога да не се забавлява в простора на душата си. Без пространство няма забавление. Казах им: дори и седмица да е, нищо не знам - вие ме помислихте за пиян! Имаш най-лошите мисли за мен, не знам защо! Междувременно получих писмо, че чичо ми, който ми беше като баща, е починал и от мъка станах не на себе си... При тези думи избухнах в сълзи. Плача, но се смея от сърце! Глупаците им повярваха и ги пуснаха. Ето какво да правите с тях! Не като така и така: той седеше само осем часа и се изтърси, разказа им всичко, а те, както знаете, решиха по свой начин. Грехът има своя собствена логика, своя собствена истина, своя собствена сила на словото! Такава отрова бързо се разпространява в обществото на младежите и затова едно от условията за освобождаване от ареста е истинското покаяние, което всъщност се доказва чрез незабавно поправяне. Всеки, който не е способен на покаяние, трябва незабавно да бъде изключен от обществото, както трябва да знае за себе си, че е непоправим, и като сигурна гаранция за социални щети. Младите хора са умни. Ако тя види, че силата на шефа и възпитателя, въпреки своята кротост, е изпълнена с твърдост и решителност, че не се разклаща от нежност или ласкателство, принуждавайки шефа да се отклони от изискванията на благоразумието и истинската любов, тогава тя получава уважение и доверие в авторитета и приема относително хармонична, уважителна позиция. Кротката, учтива молба от началник се признава за заповед, която трябва да бъде следвана и изпълнена. Човешката природа е да мисли за ближния си така, както са мислили или мислят за него, да постъпва спрямо ближния си така, както се е отнасял или се отнася с него. Особено детето почти винаги гледа на своите възпитатели и учители без анализ, с лековерност и усвоява техните концепции и правила до края на живота си. Поради тази причина ръководителят на образователната институция и неговите помощници имат важно задължение да усвояват християнски морални правила и внимателно да наблюдават, на първо място, себе си, като се въздържат от увлечение от страстите, особено се въздържат от всякакви действия в момента на увличане от страстта. Човек не може да не има страсти; човек трябва да се научи да ги контролира. Начинът, по който учителите действат и действат към своите ученици, впоследствие ще служи като ръководство за учениците в тяхното отношение и в поведението им към човечеството. Трябва да имате убеждението - и това много бързо се придобива чрез наблюдение на себе си и другите - че когато човек е увлечен от гнева, казва и прави само глупости, че когато е увлечен от суета, тогава той става смешен и много способен да съблазнява. Шефовете, които се отдават на тези две страсти пред своите подчинени, губят уважението им и разрушават искреността в отношенията си със себе си. Телесните наказания, строги порицания, проявата на страсти в учителя, проявата на неговия егоизъм имат опустошителен ефект върху морала на учениците. Погрешният възглед за човек видя в такова отношение необходимо условие за подчинение - опитът показва напълно обратното. Няма нищо по-вредно за подчинението и за морала на човека като цяло от отнемането на правата, които му принадлежат, може би неразбрани ясно от него, но със сигурност усетени в душата му. Лице, чиито права са нарушени, губи уважение към правата на другите. Ученикът, детето и младежът имат своите права като личност и гражданин. Трябва да му се даде правилно разбиране на тези права, да се запознае с правилното знание за правата, принадлежащи на неговите съседи, и да се научи на уважение към правата. За да уважава правата на другите, неговите права трябва да бъдат зачитани. Какъв вид гражданско общество трябва да бъде признато за наистина свободно? Този, на когото са предоставени всички права, които човешкото общество може да ползва на земята, без да навреди на себе си; чиито членове са получили правилно разбиране за своите права и свято пазят тези права във всичките си взаимоотношения. Обществото не може да постигне такова състояние освен чрез правилно морално възпитание на младежта. Млад мъж, възпитан в тази посока, ще стане най-добрият подчинен. Разбирайки и уважавайки правата на гражданското общество, включително и своите собствени, той ще разбира и уважава правата на своя началник, ще ги пази ненарушимо, ще изпълнява заповедите му еднакво както пред очите, така и извън него. Този тип образование създава благородни характери, с искреност и прямота, неспособни на ласкателство. Педагогът има необходимата потребност да се научи да прави разлика между искрените и директни думи и дръзките думи, да различава уважението и учтивостта от обичта, която със сигурност е съчетана с недобронамереност. Всичко това може да се научи, като се наблюдава в светлината на евангелското учение. Който се е захванал с изучаването на една висока наука в себе си - християнската психология - колкото и да се усъвършенства, винаги ще намира за необходимо още по-голямо усъвършенстване и ще използва всички методи, които му осигуряват съвършено познание. Едно от най-важните средства за изучаване на човек в себе си е искреността на нашите съседи с нас. Човек не трябва да се обижда по никакъв начин от директна дума, стига да не е комбинирана и нагла. Този, който отхвърля искреността и прямотата на своя ближен, отхвърля собственото си морално усъвършенстване и, точно както моралът не може да съществува без движение, е обект на морален упадък. Когато по време на възпитанието, с неправилната концепция на учителя за подчинение, всички права на ученика са потъпкани, уважението, което той трябва да има към себе си като личност, както Божият образ е потъпкан в мръсотията, тогава чувството за чест в ученика се унищожава. Тук не става въпрос за суета и любов към честта, а за съзнание и чувство за цел и достойнство, за права. Със загубата на чувството за чест, със загубата на съзнанието за своите права у един млад човек, се унищожава съзнанието за правата на цялото човечество. Добросъвестността, добрите намерения и желанието за обществено благо са заменени от унизителен, дребен егоизъм. Подчинението се заменя с просто угаждане на хората, толкова осъдено в Светото писание 234, състоящо се в угаждане на страстите на шефа с пълно презрение към него, към всичките му планове, заповеди и заповеди. Народолюбецът пълзи пред началниците му в очите, ласкае го, лицемерничи и се преструва. Тя му се подиграва зад гърба му, хвали се с умението си да мами, да го заблуждава с нарушенията на волята му, с умелото си изопачаване и разрушаване на плановете му. Благосъстоянието и собствеността на съседите, благосъстоянието и собствеността на държавата не представляват неприкосновена светиня за някой, който е загубил чест и съвест, за някой, който е загубил понятието за права. Той се смее на всичко, сякаш е изгубил уважение към всичко и смята за глупаво да не пожертва, когато му се предостави възможност и възможност, обществената полза на своите егоистични, долни, в своята низост и злоба, възгледи. Цялата грижа на този, който е загубил честта, е да поддържа някакъв външен вид с помощта на лъжи, лицемерие, измама, клевета и всяка друга низост. Обучението, което проектът предлага да предостави на младите хора в морските учебни заведения, гарантира, че тези институции ще осигурят на държавата служители, които високо ценят доброто на своите съседи и обществото. Забелязано е, че тези, които не изучават наука, обикновено са непослушни. Спасителната мярка за обществото на младите хора е незабавното изключване от това общество на членовете, които се оказват ненадеждни по способности и поведение, а не губене на време и усилия за коригиране на непоправимото, отравящо цялото общество. Те ще кажат: такова изключване от обществото може да направи обществото твърде малко и тези, които искат да се присъединят към него, могат да бъдат уплашени и отхвърлени от присъединяване. Опитът доказва обратното. Повтаряме: младите са умни. Ние можем да гарантираме, въз основа на опита, че изключването на няколко членове ще доведе останалите до изключителна бдителност над себе си, ще направи наказанията почти ненужни и изключително редки и чрез това ще издигне обществото морално, ще вдъхне уважение и доверие в него сред обществото и ще привлече към него много от най-полезните членове. Тук ограничавам коментарите си. Остава ми да изразя най-голямата си благодарност на Ваше Императорско Височество, че ми даде истинска сърдечна утеха, като ме запозна с проекта за трансформиране на морските образователни институции. В него намерих подкрепа за много от мислите си, намерих ясно изразено това, което несъзнателно осъзнавах, намерих много напътствия, които ще ми бъдат полезни, ако последва Божието благоволение, в моето служение. Остава ми да пожелая съдбата на Ваше Височество да се увенчае с най-благороден успех, според завета на Светото писание, което казва: Който е започнал във вас добро дело, ще го извърши (Фил. 1:6). Призовавайки изобилната Божия благословия по този въпрос, с чувства на най-дълбоко уважение и пълна преданост, имам щастието да бъда Ваше Императорско Височество.“ Но скърбите не преследваха епископ Игнатий. Гореспоменатият циркуляр, който разкри посоката на списанието на Казанската духовна академия, въоръжи срещу него почти всички епископи, ученици на духовните академии, а смъртта на новгородския и петербургския митрополит Григорий го лиши от единствения човек, който взе приятелско и искрено участие в него, основано на духовно единство. През това лято на 1860 г. съпругата на Кръстилевски намира достъп и защита за съпруга си от Московския митрополит Филарет. Същото покровителство беше намерено в лицето на московския светец и ректор на семинарията архимандрит Епифаний Избицки, който стоеше в редиците на недоволните и търсеше, така да се каже, възможност да разгласи неприязънта си към епископ Игнатий. Недоволството на защитниците на Казанската академия срещу епископа беше утежнено от обстоятелство, което епископът не счете за възможно да скрие и трябваше да доведе до вниманието на Синода като факт, обявен в цялото образовано общество на Ставропол. Професорът от Казанската академия Гусев, изпратен през 1859 г. да преразгледа Ставрополската семинария, по време на тестването на учениците, в присъствието на всички учители на семинарията и студентите от богословския отдел, говори богохулно за библейските истории. Думите му бяха повторени от някои богохулно, а от благочестивите християни - с голяма скръб. Гусев обаче получи награда - орден "Свети Владимир" 3-та степен и веднага обаче трябваше да напусне службата в академията. Успешното влияние на интригите на ректора архимандрит Епифаний във връзка с протойерей Кръстилевски при митрополит Филарет се изрази, от една страна, в неподвижността в Синода на изхода от делото Кръстилевски, от друга, в нагло-наглите безнаказани действия на архимандрит Епифаний, който беше толкова забравен, че на един от силно тържествени дни, в края на Божествената литургия в лятната катедрална катедрала, той, който служи с епископа, в резултат на диспут с катедралния клир, в присъствието на командващия войските генерал-адютант граф Евдокимов и всички военни и граждански власти, които придружаваха епископа до каретата, изтича до вратата на каретата и, спирайки цялото пътуване, с силно раздразнение започна да обяснява оплакването си. Епископът казал: „Тук не е мястото – задържаме всички“ и му наредил да отиде в къщата на епископа, за да му обясни какво се е случило. Оказа се, че архимандритът арогантно е обиждал катедралния клир и затова е получил предложение от владиката да не напуска дома си две седмици. Това изискване, естествено, не успокои архимандрит Епифаний, който разчиташе на дългогодишното покровителство на митрополит Филарет. Неблагоприятни били и отношенията на митрополит Исидор с епископ Игнатий. Те се изразиха доста остро при пътуването на митрополита от Тифлис до Киевския престол. За насърчаване и по-нататъшно развитие на зрелостниците, епископ Игнатий въведе обичая да призовава за духовни беседи и беседи по темите на вярата ученици от богословската семинария, които се отличават с добро поведение и успех в науките, удостоверени от ректора и придружени от преподаватели. Тези разговори се провеждаха на вечерен чай, придружен от плодове и различни сладкиши. Подобно отношение към епископа към подчинените му се стори на митрополит Исидор неприлично познато и той, когато се срещна с него в град Георгиевск, не спря да му направи устно строго порицание, на което епископът отговори само с мълчание. Особената неуместност на това обстоятелство и нетактичността, да не кажем необмислеността, на порицанието беше, че то беше направено в присъствието на началника на провинцията генерал-лейтенант Волоцки, който намери за необходимо да успокои митрополита, като го убеди да се задоволи с мълчанието на епископа. Когато преосвещеният митрополит Исидор скоро зае мястото на починалия петербургски митрополит Григорий, епископ Игнатий написа писмо, в което молеше митрополит Исидор да го премести в една от епархиите на Източна Русия, където да потърси манастир, където да се установи за почивка. Митрополит Исидор благоволи да даде на това искане значението, което преосвещеният Игнатий е поискал да освободи място за него във Воронежката катедра и следователно, тъй като тази катедра е заета, молбата на преосвещенството не може да бъде удовлетворена. Ироничният тон на писмото не остави недоразумение. Напразно беше искането му за същото към Филарет Московски. Междувременно епископът прекара много тежка болест – едра шарка, придружена със силна треска. Болестта продължи, въпреки че възстановяването дойде, но бавно, силите му започнаха видимо да отслабват и той реши директно да поиска почивка в Николо-Бабаевския манастир на Костромската епархия, който вече му беше познат. В края на юли 1861 г. той докладва за това в Синода и се обръща с най-лоялно писмо до императора. Ето съдържанието на това писмо 235: „Август монарх, най-милостив суверен! Чувствайки се изтощен от болест, продължила около четиридесет години, и непрестанно подхранвайки в душата си желанието да прекарам дните си в уединение, подадох доклад до Светия Синод, в който, докладвайки за здравословното си състояние, моля да бъда освободен от управлението на епархията и да ми бъде предоставено управлението на Николо-Бабаевския манастир на Волга, в Костромска епархия, съгласно същия модел, както беше направено за много епископи, освободени от епархийските дела. Милосърдното внимание, с което ме удостоиха Вашите високопоставени родители, като ме нарекоха свой ученик, ми позволява да се обърна към Ваше Императорско Величество с най-покорната и най-убедителна молба. Без да взема предвид никакви заслуги или достойнства, които нямам, в памет на вашите починали родители, покажете ми милост, заповядайте ми да удовлетворя молбата ми, дайте ми искания подслон, в който бих могъл да завърша дните си, предлагайки недостойни и жалки молитви на Бога за благополучието на вас и целия ви благороден дом, за мира и вечното блаженство на вашите приснопаметни родители. Имам щастието да бъда с лоялни чувства на най-благоговейно уважение и съвършена преданост и т.н. 24 юли 1861 г." На 5 август уволнението се състоя с назначаването на пенсия от хиляда рубли годишно, която впоследствие беше увеличена с най-висок ред с увеличение от петстотин рубли годишно. На 19 септември 1861 г. императорът посети Кавказ, но не беше в Ставропол, но, като инспектира новозавладените земи отвъд Кубан, попита граф Евдокимов (чийто основен апартамент беше в Ставропол) за преосвещенството и чрез него му изпрати ордена на Света Анна 1-ва степен, който вече не намери епископа в Ставропол, а му беше изпратен по пощата на ново място за пребиваване. При напускането на Ставропол, както и преди от Санкт Петербург, преосвещенството не разполага със собствени средства. Той отново трябваше да прибегне до външна помощ, за да изплати някои дългове и да покрие пътните разходи. На път за Москва той се отбива при стар познат на негово преосвещенство Леонид, епископ Димитровски, викарий на Москва. 236 Когато беше представен на Московския митрополит, той му докладва коментарите си за тъжното и неподходящо възпитание на младежта, подготвяща се за служба на Църквата, и за пагубното нахлуване в средата на просветителите, а следователно и на обучаваните, на най-враждебните идеи, противоречащи на духа на християнството в неговото църковно-православно учение. Московският епископ Негово Високопреосвещенство Филарет призна истинността на това явление, доказано от много факти, и в същото време оправда своята ненамеса в духовно-просветните въпроси със своята напреднала възраст и отдалечеността си от духовно-административния център. Ден след срещата си с Високопреосвещенството епископ Игнатий получава нервен удар на десния крак (ихиас), което го принуждава да потърси медицинска помощ и удължава престоя му в Москва с цели две седмици. Въпреки че множеството поставени пиявици отслабваха ефекта от удара, от този момент нататък преподобният постоянно чувстваше слабост и болка в този крак. За да очертаем напълно плодовете от дейността на епископ Игнатий в Кавказкия престол, би било уместно да кажем тук, че много следствени дела, често проточени под претексти, които са не само неуважителни, но дори умишлено нелюбезни, много недоволство между енориаши и духовенство и още по-голям брой случаи, възникнали от враждебни сблъсъци между окръжните граждански власти и църковните власти - или са били прекратени от помирението на воюващите страни. страни, или подредени и решени окончателно. От многото от тях до пенсионирането на епископа сравнително незначителен брой останаха незавършени, така че като цяло, може да се каже, всички клонове на епархийската администрация бяха възобновени с най-енергична и ползотворна дейност. Занятията по управление на епархията не промениха обичайната му килийна работа, основният му монашески подвиг в постоянното самонаблюдение. Той продължи внимателно да изучава живота на монашеството като наука за живота, водеща до християнско съвършенство. Тук, в допълнение към ученията, които говори устно, главно от преживяванията на аскетичния подвиг, той написа цялата книга, озаглавена: „Предложение за съвременното монашество“, която представлява 4-ти том от неговите съчинения, публикувани през 1867 г. 237 В нея той преподава съвети на съвременното монашество относно монашеския живот в правилата на външното поведение и във вътрешната духовна дейност, във връзка с онези много различни служения, които са поверена на монасите в наше време. Тук той съставя думите: „За различните състояния на човешката природа във връзка с доброто и злото“, 238 „За сетивното и духовно зрение на духовете“ 239 и „За спасението и християнското съвършенство“. 240 Беседата за видението на духовете е съставена от преосвещенството въз основа на ученията на светите отци на Вселенската и Източна Църква, потвърдени и изяснени от собствения му опит. Той беше въведен в тези опити от пръста на Божието Провидение и, след като ги преживя повече от половината от своя духовен живот, ги изобрази в своите книги, като ги изследва и описва както от духовна, така и от физическа страна. Тук, в Ставропол, по отношение на новия догмат, въведен от Римската църква в учението за Рождество Богородично, по искане на местните благочестиви православни християни 241 той изложи: „Учението на Православната църква за Богородица“, 242 поставено в края на „Подвижническата проповед“, която представлява 3-ти том от съчиненията на епископ Игнатий, публикуван в 1867 г. Бележки от св. Игнатий за нуждите на Кавказката семинария по въпроса за нейното подобряване на образованието (от 4 май 1859 г., № 38). Отговор на искането на главния прокурор на Светия синод А. П. Толстой. PST. Т. 2. с. 543–544. Представяне на св. Игнатий на княз С.Н. Урусов, който коригира позицията на обер-прокурор на Светия синод, за ректора на семинарията архимандрит Герман (от 18 юни 1859 г., № 54). PST. Т. 2. с. 546–547. Петиция на св. Игнатий до главния прокурор на Светия синод А. П. Толстой относно преподаването на татарски и осетински език в семинарията (от 21 септември 1859 г., № 94). Точно там. стр. 557–559. Отношение на св. Игнатий към коригиращата позиция на обер-прокурор на Светия Синод кн. С. Н. Урусов по делото на протойерей Кръстилевски (от 5 юни 1859 г., № 48). Точно там. стр. 544–546. Ректор и инспектор на семинарията, особено на първата. Представяне на св. Игнатий на Светия Синод с делата за протойерей Кръстилевски (от 22 юни 1859 г., № 59). Точно там. стр. 548–550. В книжата на владиката не е останало копие от това писмо. Предложение на св. Игнатий от Кавказката духовна консистория по делото на протойерей Кръстилевски (от 6 юли 1859 г., № 65). Точно там. стр. 552–554. Доклад на св. Игнатий до Светия Синод по делото на протойерей Кръстилевски (от 6 юли 1859 г., № 64). Точно там. стр. 550–551. Доклад на св. Игнатий до Светия Синод за преместването на протойерей Кръстилевски в друга епархия (от 7 септември 1859 г., № 88). Точно там. стр. 556–557. Отношението на св. Игнатий към главата на провинцията [П. А. Брянчанинов] за изграждането на каменна църква в град Моздок за Иверската икона на Божията майка (от 1 януари 1860 г., № 1). Точно там. стр. 563–564. Игнатий (Брянчанинов). Бележка за чудотворната икона на Иверската Божия Майка в църквата Успение Богородично в Моздок и необходимостта от замяна на дървената църква с каменна (от 1 януари 1860 г.). Точно там. стр. 565–568. Предложението на св. Игнатий от Ставрополската духовна семинария за нуждите на епархията за попълване на персонала на църковния клир (от 9 ноември 1859 г., № 105). Точно там. стр. 559–560. Под заглавие „Речта на Негово Преосвещенство Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски, по повод празника на завладяването на Източен Кавказ, произнесена на 25 август 1860 г. в Казанската катедрала на Ставрополски кавказки” е публикувана в книгата: Соколов. Част 1. стр. 295–296. (неделя); Точно там. стр. 554–556. Бележка от св. Игнатий до управителя на Кавказ кн. А. И. Барятински за нуждите на Кавказката епархия (декември 1859 г.). Точно там. От 561563. Представяне на св. Игнатий на управителя на Кавказ кн. ИИ Барятински за ускоряване на изплащането на заплатите на духовенството в Моздок и Кизляр (от 9 май 1860 г., № 19). PST. Т. 2. с. 568–569. Представяне на вицекраля. ИИ Барятински за тежкото положение на епископската къща и епископската катедра в Ставропол (от 10 юни 1860 г.). Точно там. стр. 569–573. Писмо (поверително) до св. Игнатий до управителя на Кавказ кн. ИИ Барятински за положението на Кавказката епархийска администрация (от 10 юни 1860 г.). Посочената дата е 13 април 1860 г. - вероятно грешка на преписвача. Точно там. стр. 573–577. Доклад на св. Игнатий до Светия Синод с представяне на дело за злоупотребите на настоятеля на църквата "Успение Богородично" в Моздок и декана протойерей Братановски (ян. 1860 г., № 12). Публикува се за първи път. Доживотна публикация на отговора на св. Игнатий, вижте в книгата: Коментари на различни лица относно проектите за преобразуване на морски учебни заведения на адмирал граф Путятин, 1860–1861. 4.2. Истински отзиви по азбучен ред. СПб., 1861, с. 499–510. Публикувано и в книгата: Соколов. 4. 2. стр. 48–58; PST. Т. 3. с. 506–517. Тази идея принадлежи на св. Антоний Велики. Вижте „Запомнящи се разкази на бащите“, гл. 29. Стълба. Дума на овчаря. Пс. 52; 6. Гал. 1; 10. Еф. 17; 6. Кол. 3; 22. Писмото е публикувано в текста „Жития на епископ Игнатий Брянчанинов“, публикуван през 1881 г., и първия том на „Подвижнически опити“ във всички събрани съчинения на светеца, започвайки от 1886 г. В отговор на това писмо „с най-висок указ, даден на 5 август 1861 г., Кавказкият епископ Игнатий, според негова молба, беше най- милостиво освободен от управлението на епархията и, според личното му желание, с решение на Светия Синод от 9 август 1861 г., № 1752, той беше назначен да остане в Николаевския Бабаевски манастир на Костромската епархия, който беше предоставен на преосвещения Игнатий в главното управление, така че игуменът и братята на манастира да имат същите отношения с него, както ако са епархийски преосвещенство, с използването на най-добрите килии, отопление, осветление, прислуга и екипаж, но без служител за манастирското съдържание” (Соколов. 4. 1. С. 297). Негово Високопреосвещенство Леонид (Л. В. Краснопевков, 1817–1876) – Дмитровски епископ, Ярославски архиепископ. През 1836 г. в Троице-Сергиевия скит се запознава с архимандрит Игнатий, който го насочва към монашеството. Той почина, докато обикаляше епархията си в Николо-Бабаевския манастир, след като предния ден отслужи панихида на гроба на своя духовен наставник. Публикувани са 8 писма до него от Св. Игнатий за 1859–1867 г. (Събрани писма. 1995. С. 56–66). Т. 4. Принос към съвременното монашество, съдържащ правила за външно поведение на начинаещите монаси и съвети относно духовната монашеска работа / Предговор. и забележка. автомобил Санкт Петербург, 1867 г. Слово за различните състояния на човешката природа по отношение на доброто и злото // Игнатий (Брянчанинов). Т. 2. Аскетични преживявания. М., 1993. С. 362–412. Слово за чувственото и духовно зрение на духовете // Игнатий (Брянчанинов). Т. 3/4. Няколко думи за смъртта. Аскетична проповед. М., 1993. С. 3–67 1-ва страница. Слово за спасението и християнското съвършенство // Игнатий (Брянчанинов). Т. 2. Аскетични преживявания. М., 1993. С. 328–361. Главно Григорий Иванович Филипсън, който тогава командва войските на дясното крило на Кавказката линия. Изложение на учението на православната църква за Богородица // Игнатий (Брянчанинов). Т.. Дума за смъртта. Аскетична проповед. М., 1993. стр. 398–437 2-ра страница.