Глава XV

وتزامن استنكار الأسقف للتيار الضار في “المحاور الأرثوذكسي” مع آرائه ومواقفه الأخرى، مما أثار معارضة له في عميد الإكليريكية الأرشمندريت الألماني. شاب سريع الغضب بطبيعته، وليس غريبًا على كراهية طبقته، بدأ يظهرها بقسوة، إلى حد نسيان الحشمة. لذلك، في أحد الأيام، أثناء تناول العشاء مع القس، حيث كان إلى جانبه مفتش المدرسة الأرشمندريت إسحاق ومدير الكاتدرائية أرشمندريت جرانيكوف ومن العلمانيين شقيق القس الذي حكم المقاطعة، تحدث الأرشمندريت جيرمان بشدة عن حقوق ملاك الأراضي باعتبارها شرًا، كما لو كان النبلاء اخترعوا ومارسوا بشكل تعسفي ودعوا إلى اتخاذ إجراءات عقابية عادلة تقترحها مواد الجرس، وهي طريقة اشتراكية تمامًا من التفكير. مرة أخرى، بشكل غير لائق أيضًا، في منزل صاحب السيادة، أمام الغرباء، بدأ يتحدى فكر وقناعة صاحب السيادة بشأن الحاجة إلى تدريس اللغة التتارية في المدارس اللاهوتية والمدرسة اللاهوتية لأبرشية القوقاز، والتي ألغاها، وخلافًا لأمر السلطات الأكاديمية، استبدل بشكل تعسفي هذه الساعات في المدرسة اللاهوتية بتدريس اللغتين الفرنسية والألمانية. مثل هذا المزاج. تم تفسير رئيس الجامعة من خلال تقاربه، من ناحية، مع مدير صالة الألعاب الرياضية في ستافروبول آي إم نيفيروف، وهو رجل الاتجاه - من الناحية الدينية - البروتستانتية، من الناحية العلمانية - في اتجاه هيرزن، ومعادي بشدة لكل من الأسقف وشقيقه، رئيس مقاطعة ستافروبول بريانشانينوف، الذي استنكر وتمرد على نظامه لتعليم الشباب، حيث حدد نيفيروف الهدف كتنمية حرية الفكر، دون تقييدهم بأي تحليل نقدي. من ناحية أخرى، قال الأب. أصبح هيرمان قريبًا من Archpriest Krastilevsky، الذي وجد في عائلته طريقة ممتعة لقضاء وقت فراغه في الفصول الدراسية. في فبراير (اليوم التاسع) 1859، رقم 1859، طالب المدعي العام للمجمع، من خلال الأسقف، برأي مجلس الإكليريكية والأسقف نفسه حول احتياجات الإكليريكية القوقازية في موضوع تحسينها التعليمي. في 4 مايو، العدد 38، عرض الأسقف رأي رئيس الجامعة في القضية المذكورة أعلاه، ووجد أن هذا الرأي قوي جدًا في كثير من النواحي، واقتصر تعليقاته على 212 التالية: "1. من الضروري إنشاء المعاهد اللاهوتية في مناطق نائية من المدينة، بحيث يكون لدى طلاب الإكليريكية أقل اتصال ممكن مع طلاب المدارس العلمانية، بحيث يتم إبعادهم عن الملاهي العلمانية، وفي الوقت نفسه تتاح لهم كل فرصة للاستمتاع ليس فقط بالمشي، ولكن أيضًا بالتأمل في عظمة الله في الطبيعة. 2. لا بد من أداء الخدمات الإلهية اليومية في الإكليريكية وفق القواعد الرهبانية الشريفة، ويقوم بها مجموعة من ثلاثين أو أربعين شخصاً؛ وهذا لن يلهي الطلاب عن دراسة العلوم، بل سيعرّفهم على الخدمات الكنسية في الوقت المناسب ويزودهم بالعديد من المفاهيم الكنسية حول مختلف مواضيع اللاهوت، والتي يصعب الحصول عليها أثناء الخدمة العادية في كنائس الرعية. لقد لاحظت خلال حياتي الرهبانية أن الخدمة الرائعة لها تأثير خاص على الشباب وتترك انطباعًا فيهم طوال حياتهم: فهي تغرس فيهم شعورًا خاصًا بتقدير كل ما يتعلق بالكنيسة. هذه الملاحظة تدعمها الملاحظات هنا: في كنيسة الصليب التي أتبعها، تم إنشاء الخدمة الرهبانية؛ في أيام العطلات، بالإضافة إلى المطربين، يتم دعوة طلاب المدرسة اللاهوتية للمشاركة في أداء الخدمة الرائعة بأكبر قدر من الحماس، حتى مع الحماس، الذي يعبر بوضوح عن التأثير المفيد لهذه العبادة على أرواحهم. 3. إن تدريس تاريخ الكنيسة الشامل ضروري. مثل هذا التعليم سيعطي التلاميذ اتجاهًا أرثوذكسيًا حاسمًا، بينما يوجد اليوم في الكثير منهم اتجاه ملحوظ وغامض: بسبب هذا الاتجاه غير المحدد، لا يمكن أن يكون لهم تأثير قوي على أتباع الديانات الأخرى. "تاريخ" القس إنوسنت هو جدول محتويات التاريخ أكثر شمولاً من التاريخ: فهو لا يعبر على الإطلاق عن شخصيات الشخصيات التاريخية. ولهذا السبب فإن الانطباعات التي يتركها ضعيفة للغاية. 4. من الضروري القضاء على علم النفس الذي يتم تدريسه حاليًا، والمقترض ليس من مصادر الكنيسة، بل من مصادر تتعارض مع الكنيسة. تظهر التجربة أن الأشخاص الذين استعاروا معرفتهم من كتب علم النفس المدرسية التي يتم تدريسها اليوم، لا يمكنهم بأي حال من الأحوال أن يتصالحوا مع تلك المفاهيم حول النفس البشرية التي قدمها آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسون، الذين اكتسبوا المعرفة عن الروح من التنوير من فوق. 5. وأخيرا، بالنسبة للمدرسة القوقازية، من الضروري تطوير تدريس اللغة التتارية، التي تستخدم عادة بين جميع شعوب الجبال. هناك حاجة أقل بكثير إلى لغات كالميك وأوسيتيا. وقد عرضت ذلك بالتفصيل في تقريري إلى المجمع المقدس سنة 1858. في 11 مايو 1859، غادر الأسقف في جولة في الأبرشية، وفقًا للرغبة التي أعرب عنها شخصيًا الأرشمندريت هيرمان في إيلاء اهتمام خاص لجوقة الأسقف، في الرسالة رقم 40، أبلغه أنه أصدر أمرًا بشأن هذا الموضوع، مُعطى إلى الوصي، الشمامسة ألكسندر فيربيكي، لعلاج، وفقًا لأوامر جوقة الغناء، الأب. رئيس الأرشمندريت. لكن هذا كان التعبير الأخير عن محاولة دعم رئيس الجامعة في علاقة سليمة ومعقولة مع الأسقف. وسبق للأسقف أن لاحظ تأثير كراستيلفسكي في شؤون المجمع على آراء الأرشمندريت هيرمان وإسحاق وأرجع ذلك إلى احترامهم لخبرة كراستيلفسكي في العمل المكتبي، والتي ذكرها في تقريره لعام 1858. ومع رحيل الأسقف، أصدر الأرشمندريت الألماني أمراً غير مصرح به للحوزة بإلغاء تدريس اللغتين التترية والأوسيتية في القوقاز المدرسة اللاهوتية في بداية دورة جديدة وفي نفس الوقت قامت بدور راعي في المجلس في شؤون رئيس الكهنة كراستيلفسكي. تسببت مجمل أفعاله العدائية في تكوين فكرة عنه من قبل الأسقف فيما يتعلق بالأمير س.ن. أوروسوف، الذي كان يصحح منصب المدعي العام للمجمع المقدس، بتاريخ 18 يونيو 1859، رقم 54. ونقدم محتوياته الكاملة 213. مما يثير استيائي، يجب أن أبلغكم أن عميد المدرسة اللاهوتية القوقازية، الأرشمندريت جيرمان، تبين أنه شاب للغاية في العقل والقلب، وبالتالي غير قادر على شغل المنصب الذي يشغله. وبسبب ضعف شخصيته يصبح أداة لأصحاب النوايا السيئة، وعندما يخضع لمثل هذا التأثير والتوجيه فإنه بسبب حماسته يتصرف بتهور وحرارة. في الوقت الحالي، وقع تحت تأثير رئيس الكهنة كراستيلفسكي وأصبح أداته القوية، دون أن يدرك أن كراستيلفسكي يرى فائدة فقط لمكائده في استعادة رئيس الكهنة ضد الأسقف، وهو ما يرتبط بلا شك بإيذاء الأبرشية، وهو ما يحتاجه كراستيلفسكي. لقد رفض رئيس الجامعة كل تحذيراتي بازدراء وسخرية. لقد طلب مرتين التماسي إلى السلطات العليا لإقالته من منصبه. لقد أقنعته، وأجلت تنفيذ طلبه، ولكن الآن، ورؤية هذا الإجراء شرطًا ضروريًا لسلام الأبرشية وخلاص رئيس الجامعة نفسه، يشرفني أن أتقدم برغبته إلى معاليكم، طالبًا بكل تواضع إرضاء هذه الرغبة. أنا شخصياً أسامح رئيس الجامعة على كل تصرفاته غير اللائقة فيما يتعلق بي، لأنني أرى فيهم شغف وتهور شاب بسيط التفكير وعديم الخبرة - هكذا أفهم رئيس الجامعة، الذي خضع لتأثير الأشخاص الماكرين الذين نظروا بحسد وخوف إلى تصرفاتي الصادقة تجاه رئيس الجامعة. لقد وقعت في حبه، أحبه وأتمنى له كل التوفيق: ويؤسفني بشدة أنه رفض حبي من أجل أن يسلم نفسه لهؤلاء الأشخاص الذين اعتادوا على تدبير المؤامرات مع جيرانهم ثم يضحكون على مصيبة جيرانهم، الذين عهدوا إلى قيادتهم بسبب قلة خبرتهم. أكتب هذه السطور بصرخة صادقة، لكن شعور القلب يجب أن يخضع للحكمة. أصبح العتاب ضروريًا لرئيس الجامعة من أجل خيره الأرضي والسماوي. عند رسامتي أسقفًا، بينما كنت لا أزال في سانت بطرسبرغ، قدمت التماسًا لتعيين مفتشها الحالي، الأرشمندريت إسحاق، عميدًا للمدرسة الإكليريكية القوقازية، ولكن بعد فحص دقيق للظروف المحلية، أجد أنه في الأبرشية القوقازية، حيث كان كل من المجمع والإكليريكية في حالة اضطرابات في نفس الوقت، هناك حاجة إلى عميد في سنوات النضج، مع الخبرة، مع اتجاه رهباني تقوى: القوقاز هو المكان المناسب للصخب والشجاعة، وهناك حاجة إلى الأشخاص ذوي الأخلاق الحميدة هنا. وظل هذا التقديم دون عواقب، كما يتضح من الالتماس حول نفس القضية - حول تدريس اللغتين التتارية والأوسيتيية في المدرسة اللاهوتية - إلى رئيس المدعين العامين للمجمع بتاريخ 21 سبتمبر 1859، رقم 94. 214 يكتب الأسقف: "في الأبرشية القوقازية وفي جيش القوزاق الخطي، هناك عدة آلاف من المسيحيين الأوسيتيين، الذين يعبر زملاؤهم من المسلمين الأوسيتيين عن ميلهم إلى قبول المسيحية. ولهذا السبب، اهتم سماحة إرميا بإدخال تدريس اللغة الأوسيتية في المدرسة اللاهوتية القوقازية، وبما أن القبائل التي تتحدث لغة التتار تعيش على طول حدود الأبرشية بأكملها، فقد تم إدخال تدريس اللغة التتارية في كل من المدرسة اللاهوتية وفي المدرسة مدرسة منطقة ستافروبول. لقد حددت بالتفصيل الحاجة إلى تدريس اللغة التتارية في تقريري إلى المجمع المقدس لعام 1858. في عهد القس يوانيكيس، تم إيلاء اهتمام أقل لتدريس هذه اللغات، حيث وجد رئيس الجامعة، الأرشمندريت هيرمان، الذي جاء معي إلى هنا، أنه من الضروري إلغاء تدريس هذه اللغات تمامًا واستبدالها بتدريس اللغتين الفرنسية والألمانية. عندما قمت بمراجعة الأبرشية في عام 1858، كنت مقتنعًا عمليًا بالفائدة الواضحة لمعرفة الكهنة باللغات الأوسيتية، وخاصة التتارية، كما هو موضح في تقريري، وعدم جدوى معرفتهم باللغتين الفرنسية والألمانية، لأنه في منطقة القوقاز حتى العلمانيين لا يعرفون سوى القليل جدًا من هذه اللغات. كما أمر المجلس الأكاديمي في قازان مجلس مدرسة القوقاز بدعم وتطوير تدريس اللغات الشرقية المذكورة ورفض اقتراح رئيس الجامعة باستبدالها بأحدث اللغات. بالنسبة للغة الأوسيتية، كان من الصعب للغاية العثور على مدرس. الطالب كوزمين، الذي أنهى الدورة في المدرسة الإكليريكية القوقازية، بسبب مرض شديد، تبين أنه غير قادر على شغل منصب المعلم، وقد أبلغني نيافته يوسابيوس، إكسرخس جورجيا، الذي أمره المجمع المقدس بإيجاد مدرس للغة الأوسيتية للمدرسة القوقازية، في 14 يوليو رقم 594، أنه من بين طلاب مدرسة تفليس للدورات السابقة لا يوجد أحد على استعداد لتولي منصب مدرس اللغة الأوسيتية في المدرسة القوقازية. لهذه الأسباب، اضطرتنا الضرورة إلى الاهتمام بكاهن أبرشية القوقاز، جون سينانوف، من الجورجيين، الذي قضى طفولته في قرية أوسيتية، ودرس في المدرسة القوقازية بهدف أن يصبح فيما بعد مدرسًا للغة الأوسيتية، وتخرج في الفئة الثانية حسب اعتدال قدراته ونجاحه في مواد دراسية أخرى، لكنه حصل على شهادة جيدة جدًا في اللغة الأوسيتية. هذا الشخص، بسبب الظروف الغامضة للأبرشية، تم التهرب من تعيينه وهو الآن كاهن رعية في قرية نوفو ميخائيلوفسكوي. دعوت سينانوف إلى منزلي وعرضت عليه تدريس اللغة الأوسيتية، التي لا يزال سينانوف يتحدثها بطلاقة، في المدرسة اللاهوتية. بعد ذلك، اقترحت ذلك على مجلس إدارة المدرسة اللاهوتية حتى يُمنح سينانوف في نفس الوقت منصب مدرس في مدرسة منطقة ستافروبول، لأنه لا توجد طريقة لسينانوف وعائلته لإعالة نفسه براتب مدرس لغة أوسيتيا (225 روبل). كان سبب هذا الاقتراح هو أنه في ستافروبول نفسها، التي يبلغ عدد سكانها ثمانية عشر ألف نسمة، لا يوجد سوى ثلاث كنائس أبرشية، مع ثمانية قساوسة وكهنة. بالإضافة إلى أنشطة الرعية، فإنهم مثقلون بمسؤوليات أخرى، لتحقيقها بالكاد لديهم ما يكفي من القوة والوقت. لماذا لا توجد إمكانية لمنح سينانوف مكانًا ككاهن رعية في ستافروبول، سواء للسبب المذكور أعلاه، أو لأنه لا يوجد سبب لحرمان أي من رجال الدين الثمانية المذكورين من المكان الذي يشغلونه، بالطبع، لنقلهم إلى القرية، دون الإساءة الشديدة لذلك الشخص. بما أنني لا أستطيع أن أتوقع اتخاذ إجراء بالإجماع في شكل منفعة عامة من الأب. عميد الإكليريكية، الأرشمندريت هيرمان، فإنني أطلب بكل تواضع من فخامتكم تقديم اقتراحي للنظر فيه في المجمع المقدس. في الوقت نفسه، يشرفني أن أضيف أنه، إلى جانب القس سينانوف، لا يوجد شخص آخر لتدريس اللغة الأوسيتية في الأبرشية، وعلى هذا الأساس الوحيد أوصي بسينانوف، متمنيًا بشدة أن يتم إعداد شخص أكثر إرضاءً بمرور الوقت. بمشاعر الاحترام الكامل،» وهكذا. مثل هذه المراجعة للمزاج العدائي للأب. لم يكن رئيس الجامعة الأرشمندريت هيرمان أول تصريح عنه بسبب معارضة الأرشمندريت الفعلية للأسقف. فيما يتعلق بشؤون المجلس، تم التعبير عن نفس مزاج رئيس الجامعة في قضايا الأسقف كراستيلفسكي، حيث نجد موقف الأسقف تجاه المدعي العام للسينودس بتاريخ 5 يونيو 1859، رقم 48. يكتب الأسقف إلى الأمير أوروسوف 215: “الصدام المعروف لدى السينودس بين العضو السابق في المجمع الروحي القوقازي، الأسقف كراسيتيلفسكي، الذي تمتع بثقة غير محدودة من سلفي، والسكرتير السابق للمجمع، ألكسندر فاسيليف، قاد أبرشية القوقاز إلى اضطراب كامل وحرم القس يوانيكيوس من الاستقلال في إدارة الأبرشية، وهي السلطة التي استولى عليها الكاهن كراسيتيلفسكي بين يديه. عند وصولي إلى كرسي القوقاز، نتيجة للتعليمات الشفهية والمكتوبة للمجمع المقدس، أوليت اهتمامًا خاصًا لتوجيهات الأسقف كراستيلفسكي، وبعد أن رأيت من الشؤون السابقة والحالية أن اتجاه كراستيلفسكي قد تم تشكيله بشكل حاسم، وأن قدرته على السيطرة بشكل غير محدود على الأسقف والمجمع والأبرشية غير قابلة للإصلاح، دخلت المجمع المقدس باقتراح لإقالته من رتبة عضو مجمعي، والذي لقد تم تكريم طلبي من قبل المجمع المقدس. وفي الوقت نفسه، ظلت كل الوسائل لتهدئة Krastilevsky في أبرشية القوقاز عبثا. كشخص ماكر للغاية وفهم تمامًا للأمر، لم يقدم كراستيلفسكي شخصيًا أي ادعاءات ضد الإجراء المتخذ ضده، لكنه اختار طريق المؤامرات، وإغراء الغرباء للعمل لصالحه. ويعتبر هذا النوع من التصرفات بمثابة تسلل بموجب القانون. كما أدرج كراستيلفسكي زوجته ضمن الشخصيات التي تتصرف بالطبع وفقًا لتعليماته. تم توضيح مسار عمل كراستيلفسكي وعملائه في التقرير المرفق لي من سكرتير المجمع الروحي. نظرًا لأن المغامرة والأحداث الموصوفة في هذا التقرير تصور في الواقع وبشكل رائع طبيعة أخلاق كراستيلفسكي وأنشطته، فإنني أطلب بكل تواضع من سيادتكم لفت انتباهكم إلى هذا التقرير وتوجيه انتباه المجمع المقدس إليه. اتخذ سلوك كراستيلفسكي طابعًا حاسمًا للسخط، وأفعاله مغطاة بالخداع، لكن تصرفات عملائه 216 أكثر انفتاحًا. إنني لا أفقد الأمل في كبح جماح الذين ذهبوا وخرجوا عن النظام، ولكن ليس إلا بمساعدة المجمع المقدس وسيادتكم. بالفعل سيعطي تقرير السكرتير سعادتك فكرة عن الاتجاه الأخلاقي لكراستيلفسكي. والمقتطف التالي من مذكرة قدمها لي السكرتير السابق فاسيلييف سيضيف إلى هذا المفهوم. "قبل تشكيل الأبرشية،" تقول المذكرة، "كان كراستيلفسكي عضوًا في المجلس الروحي؛ وبعد إعادة تسمية المجلس إلى المجمع، أصبح عضوًا فيه. وقد أجبرت المضايقات والابتزازات من رجال الدين والإجراءات المتحيزة في المجمع الأسقف إرميا على عزله، ولم يكن كراستيلفسكي حاضرًا. هناك العديد من القضايا عنه، حتى فيما يتعلق بمقتل مدير المدارس أوستينوفسكي، لكن كل شيء انتهى بالمال، الذي كان لديه الكثير منه.» أثناء القيادة إلى القوقاز عبر خاركوف، تحدثت عن أبرشية القوقاز مع رئيس مدرسة خاركوف اللاهوتية الأب. الأرشمندريت جيراسيم، الذي كان سابقًا عميد مدرسة القوقاز. لقد عاملني بشأن Krastilevsky تمامًا كما قيل في المذكرة - حتى أنه ذكر قضية Ustinovsky. وفقًا لملاحظتي، فإن كراستيلفسكي لديه القلب الأكثر قسوة، وهو ماكر وخبيث، وموجه بحزم نحو التعسف والإرادة الذاتية، وهو قادر على ارتكاب أبشع الأفعال والجرائم. الحدث الموصوف في تقرير السكرتير حدث بعد أن غادرت ستافروبول. لن أتردد في إرسال الأمر برمته إلى المجمع المقدس فيما يتعلق بتوفير مكان لكراستيليفسكي بعد إقالته من المجمع. تظهر الحالة طريقة تصرفاتي وشخصية كراستيلفسكي. بمشاعر الاحترام الكبير» وهكذا. وهنا العرض على المجمع المذكور في نهاية هذه العلاقة بشؤون كراستيلفسكي، وقد تمت الإشارة إليه في 22 يونيو تحت رقم 59: 217 "تم تكليفي بإدارتي لأبرشية القوقاز، رئيس الكهنة كونستانتين كراستيلفسكي، الذي تم فصله نتيجة لتمثيلي من لقب عضو في المجمع الروحي القوقازي، بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس بتاريخ 4 نوفمبر 1858 رقم 11099، تم تعيينه من قبلي كرئيس وعميد لكاتدرائية مدينة موزدوك، وبما أن كراستيلفسكي رفض ذلك المكان، إذن، عندما تم فتح منصب شاغر كهنوتي في جورجيفسك، تم نقله إلى هذه المدينة من قبل عميد الكاتدرائية والعميد، لكن كراستيلفسكي رفض هذا التعيين أيضًا، وفي الوقت نفسه، طالب كراستيلفسكي بتعيينات مختلفة لنفسه في مدينة ستافروبول، والتي لم يكن من الممكن الوفاء بها، ولهذا السبب قررت أن أعرض على تقدير المجمع المقدس أن كراستيلفسكي قد اكتسب مهارة السلطة غير المحدودة في القوقاز. الأبرشية ويطالبون باستمرار بتنفيذ إرادته دون أدنى شك، سواء كانت صحيحة أم غير صحيحة، وبالتالي يطلبون نقله من أبرشية القوقاز إلى أبرشية أخرى. ولكن بعد عيد الفصح عام 1859، عند استلام بيت الأسقف القوقازي راتبًا بدلاً من الصيد والطاحونة، وفقًا لطلب كراستيلفسكي لي شخصيًا، وأكد لي كراستيلفسكي أنه سيقضي بقية أيامه في سلام تام، ومنخرطًا في خلاص روحه، وجدت أنه من الممكن منح كراستيلفسكي مكانًا في كنيسة قلعة السجن، حيث كانت تقام العبادة لإخوة الأسقف حتى ذلك الحين. المنزل واستمتع بالدخل منه. من خلال هذا العمل، اعتقدت أنني أفي تمامًا بمتطلبات الخدمة الرفيعة الموكلة إلي، والتي تمنحني الشرعية للقيام بكل أنواع التساهل مع جاري وتحمل أمراضه حتى تلك اللحظة القصوى التي سيتبين فيها بوضوح أن هذه العيوب لم تعد ضارة على وجه الخصوص، بل للمجتمع بأكمله. لم يفشل كراستيليفسكي في إثبات أنه لم يكن قادرًا على الهدوء والعمل على خلاصه، بعد أن أمضى حياته في أنشطة كتابية وضيعة، كان الغرض منها المصلحة الذاتية، والأكاذيب المختلفة وقمع جيرانه. بالكاد غادرت ستافروبول لرؤية الأبرشية عندما حنث كراستيلفسكي بوعده. قبل مغادرتي، كان ينوي الذهاب مع زوجته إلى سانت بطرسبرغ، حيث قدم لي التماسًا، على ما يبدو لتقديم شكوى ضدي، كما أخبرني عن ذلك بعض الأشخاص من رجال الدين - ومن بينهم كاهن الكاتدرائية - وأعلنوا رجال الدين بالتهديدات ضدي. هناك علامات واضحة جدًا على أن كراستيلفسكي قد شكل حزبًا للعمل المشترك ضدي، على سبيل المثال، من التماسه، من الواضح أن شخصًا علمانيًا معينًا يساعده بالمال. إن وجود هذا الحزب، الذي له عملاء في سانت بطرسبورغ، أصبح واضحا عندما غادرت ستافروبول، وخاصة بعد رحيلي. لم يكد يغادر المكان حتى أرسل كراستيلفسكي زوجته وشقيقها، وهو موظف، إلى سانت بطرسبرغ. تظهر صورة رحيل هذه السيدة: 1) في التقرير الموجه إليّ من سكرتير مجمع القوقاز، والذي أرسلته إلى المدينة التي تتولى منصب المدعي العام السينودس بتاريخ 5 يونيو 1859، رقم 48؛ 2) في رسالة موجهة إلي من الأسقف كراستيلفسكي بتاريخ 11 يونيو. هذه الرسالة المرفقة أيضًا رقم 218 هي وثيقة رائعة: حيث يصور كراستيليفسكي نفسه بشكل رائع. يقدم Krastilevsky نفسه ظاهريًا على أنه صالح ومهين في نفس الوقت، وفي الوقت نفسه، يعترف في جوهره بأنه أطلق سراح زوجته دون إذن من سلطات الأبرشية، بعد أن سلمها شهادة من الشرطة، أي مظهر غير قانوني. من الواضح من هذه الرسالة أن كراستيلفسكي غير راضٍ جدًا عن معرفة الغياب غير المصرح به لزوجته. بشكل عام، في هذه الرسالة، يصور الكاتب ذو النية السيئة وعديم الضمير نفسه بوضوح: هذه الرسالة هي مثال مخلص لجميع أعمال كراستيليفسكي الكتابية. هذه الرسالة تتعارض تماما مع تقرير السكرتير. نظرًا لأن تصرفات كراستيلفسكي يتم تنفيذها أمام رجال الدين بأكمله، فقد اقترحت على المجلس أن ينظر في سلوكه هذا. لم يتمكن المجلس من تلقي أي إجابة من كراستيلفسكي، والتي قدموها لي في بروتوكول وقعه أربعة أعضاء، ولم يوقعه عميد الإكليريكية، الأرشمندريت هيرمان، الذي له أهميته الخاصة، والزعيم الرئيسي للأبرشية، الأسقف جرانيكوف. نظرًا للحاجة المطلقة لكبح جماح رئيس الكهنة كراستيلفسكي ، وخاصة بالنسبة لرجال الدين الأبرشية بأكملها ، واقتناعًا بالتجارب ذاتها في فهمي له بأنه لن يهدأ بأي شكل من الأشكال طالما كان في ستافروبول ، أطلب بكل تواضع من قداستكم نقل كراستيلفسكي إلى أبرشية أخرى ، لأنه في القوقاز ، حيث كان الحاكم الكامل لعدة عقود ، من الصعب جدًا عليه أن يكون خارج هذا الوضع. وفي الوقت نفسه، يشرفني أن أرفق ملفين عن كراستيلفسكي: قضية التغيب غير المصرح به لزوجته والرسالة المذكورة أعلاه الموجهة إليّ، مضيفًا أن كراستيلفسكي، منذ إقالته من رتبة عضو في المجلس إلى هذا الوقت، لم يغادر ستافروبول في أي مكان ولم يُفرض عليه أي إجبار على المغادرة إلى موزدوك وجورجيفسك. تم تحديد نظام نشاط كراسيلفسكي في رسالته وتقرير السكرتير: وهو يتألف من الإزالة المستمرة للأسقف من سلطته، في استيعاب هذه القوة لنفسه تحت ستار الاسم الأسقفي، أي في الإرادة الذاتية الكاملة. ينجذب كراستيلفسكي وطلابه إلى هذا النظام». وفي 6 يوليو 1859، نجد تحت رقم 65 اقتراحًا مقدمًا من أسقف المجمع الروحي القوقازي رقم 219. "كل الأمور المتعلقة بالرئيس الكهنة كراستيلفسكي، بدءًا من مرسوم المجمع المقدس بشأن إقالة هذا الشخص من رتبة عضو في المجمع وحتى التقرير المقدم إلى رئيس الكهنة ومفتش المدرسة اللاهوتية، أحيلتها إلى تقدير المجمع المقدس. وفي الوقت نفسه، أقر بأن الأوامر التالية ضرورية: 1. يشكو الأسقف كراستيلفسكي من التصرفات المنحازة لأعضاء مجمع الكهنة، لكن هؤلاء الأعضاء امتنعوا عن أي قرار في البروتوكول وتركوا كل شيء لتقدير الأسقف، الذي بدوره لم يرى أنه من المناسب لنفسه إعطاء أي تعريف على البروتوكول الكنسي، حيث أن المجمع لم يقرر التعريف، وأخضع الأمر لتقدير المجمع المقدس، ولذلك رغبة كراستيلفسكي أن أعضاء المجمع تمت إزالة العديد من الكهنة من الأمور المتعلقة بكراسيليفسكي، وتركهم دون عواقب. 2. لقد أعطيت Krastilevsky الفرصة للمثول أمام أعضاء آخرين من رجال الدين البيض فيما يتعلق بالتعهد الذي قطعه لي شخصيًا - أن أقضي حياته بشكل متواضع، في إرضاء الله والتفكير في الله - وليس حتى يقاوم السلطات؛ ولكن بما أن سلوكه يتبين أنه مخالف، أجد أنه من الضروري للنظام الهرمي أن يمنح أعضاء المجلس وعميد كنائس المدينة مكانًا أعلى من كراستيليفسكي، كما ينص عليهم ميثاق المجمع. 3. يُعاقب مفتش الإكليريكية، الذي قبل تقرير القسيس كراسيتيلفسكي، على إساءة استخدام السلطة، إذ يحق للأسقف والمجمع فقط قبول الأوراق (المواد 300 و301 و302 و303 من المجمع الروحي العادي)، وليس العضو ولا بعض أعضائه على وجه الخصوص. 4. عميد الإكليريكية، الذي رفض التفاعل مع الأعضاء بناءً على اقتراح الأسقف ولم يعط رأيًا خاصًا، لكنه سمح لنفسه بقبول تقرير من كراسيتيلفسكي، الذي لم يكن له الحق فيه، وبالتالي أظهر نفسه متحيزًا لكراستيليفسكي وعاصيًا لأسقفه، يخضع للتوبيخ ويتم إزالته من الحضور في المجمع بانتظار التقدير، مع تقرير بهذا الإجراء المتعلق به إلى المجمع المقدس، وهو ما قمت به. أظهر رئيس الجامعة، من خلال عدم مشاركته في قضية كراستيليفسكي، العصيان والمقاومة لرئيس القس، دون التوقيع على أي من البروتوكولات، دون تقديم رأيه المنفصل، وأظهر موقفه المتحيز تجاه القضية. وبالتالي، بعد أن قبل، دون أن يكون له الحق، تقرير كراستيلفسكي، الذي بموجبه يقضي هذا التقرير على الأعضاء الذين استوفوا أمر الأسقف، اكتشف رئيس الجامعة رغبة في أخذ الأمر بين يديه حصريًا وحله تحت التأثير الكامل والوحيد لكراستيلفسكي نفسه، الذي أصبح رئيس الجامعة، بناءً على أفعاله، وكيلاً وأداة وشريكًا. 5. رغم المادة 183 من الدستور. من المجامع الروحية، فإن عميد الإكليريكية، وبالتالي مفتشها، غير ملزم بالمشاركة في جميع اجتماعات وشؤون المجمع، ولكن من المادة يتضح أن الميثاق في هذا أيضًا يتطلب النظام والأوامر الصادرة عن أسقف الأبرشية. المادة لا تعطي مطلقًا الحق للرئيس والمفتش، بسبب آرائهما المثيرة، إما التخلي عن الأمر، أو التدخل فجأة في الأمر، للدخول في قتال مع أسقف الأبرشية، لإحباط أفضل نواياه، لإبعاده عن إدارة الأبرشية، والسعي لأخذ سلطته بين يديه، كما حاول الأرشمندريت جيرمان القيام بذلك ليس للمرة الأولى. 6. أقترح على المجمعي عملاً بالمادة 280 من الدستور. ليس بالضرورة تقديم جميع الحالات للنظر فيها إلى رئيس الجامعة والمفتش، ولكن فقط الحالات الأكثر أهمية، وتلك التي سيعرض فيها أسقف الأبرشية مشاركة هؤلاء الأشخاص. أما الحالات التي لم يشارك فيها رئيس الجامعة والمفتش في البداية فلا يجوز عرضها عليهما للنظر فيها ولا يجوز لهما المشاركة في هذه الحالات (المادة 316). يلتزم رئيس الجامعة والمفتش بإبلاغي بتقرير عندما يكونان مثقلين في المقام الأول بالواجبات المدرسية ولا يمكن أن يكونا في المجلس، وبعد مرور وقت صعب، يبلغانني مرة أخرى بتقرير آخر حول فرصة المشاركة في شؤون المجلس، بحيث تكون علاقاتهما الرسمية نتيجة لمتطلبات الخدمة، وليست نتيجة لمكائدهما أو حماقتهما. 7. يجب على أمين سر المجمع أن يراقب بعناية مراعاة هذا الأمر في المجمع. علاوة على ذلك، عليه أن يحتفظ بقائمة بالأيام التي يتواجد فيها رئيس الجامعة والمفتش في المجمع، مع ملاحظة في الحالات المحددة التي شاركوا فيها، ويقدم لي هذا البيان شهريًا للنظر فيه. يجب على السكرتير أن يبلغني باستلام هذا الاقتراح وتنفيذه. وصدر في نفس التاريخ تقرير إلى المجمع المقدس حول هذا الظرف رقم 64. وفيه قدم الأسقف إلى المجمع بالإضافة إلى القضايا المتعلقة بالأرشيسلفسكي كراستيلفسكي في التقرير المؤرخ في 22 يونيو 1859 رقم 59، مقدمًا وثائق من الجرد ومن ملفات أخرى توضح شخصية وأفعال كراستيلفسكي، وأضاف 220: "1. من الواضح من قراري رقم 1629 أن كراستيلفسكي مُنح الفرصة للانتقال من موزدوك، حيث لم يكن يريد أن يكون، إلى جورجيفسك لاستخدام دخل كاتدرائية القديس جورج والبقاء في ستافروبول طالما أن شؤونه المنزلية تتطلب ذلك، ولم يترك ستافروبول في أي مكان. 2. تم إدراج قراري الصادر في 3 يونيو في البروتوكول الكونسيستوري حتى عندما غادرت زوجة كراستيلفسكي ستافروبول، دون الحصول على إذن أو جواز سفر؛ تم عقد البروتوكول الكونسيستوري نفسه بعد رحيل كراستيليفسكايا. 3. لم يتنازل رئيس الجامعة ومفتشها عن تنفيذ هذا الجزء من قراري الصادر في 3 يونيو والذي يتعلق بهم، والذي يمكن أن يفسر بشكل كبير موقف هؤلاء الأشخاص تجاه كراستيليفسكي: إهمالهم للوفاء بقراري يكشف فقط عن موقفهم تجاه الأسقف. 4. مقابل هذا الإغفال، قدم رئيس الجامعة والمفتش في تقريرهما بتاريخ 15 يونيو تقرير كراستيلفسكي المرسل إليهما، والذي يكشف منه موقف هؤلاء الأشخاص من قضية كراستيلفسكي، والذي كان المفتش في حالة تردد منه، حيث أنه لم يوقع على بروتوكول واحد ووقع على البروتوكول اللاحق، الذي له تأثير أكبر بكثير على مصير القضية (قدمت هذا البروتوكول إلى المجمع المقدس في التقرير رقم 59). تقرير كراستيلفسكي له اتجاهه المعتاد: فهو يميل إلى عزل الأسقف من الحكومة، واصفًا الإجراء الذي اتخذه المجمع الذي أعقبه بأنه نتيجة للاقتراح الذي قدمه الأسقف بالهجوم. يتم التشهير بأعضاء الكهنة في هذا التقرير بزعم أنهم يتصرفون بطريقة متحيزة، لأنهم لم يضعوا أي قرار في البروتوكول، بل تركوا الأمر لتقدير الأسقف. تمامًا كما فعل كراستيلفسكي نفسه، بصفته عضوًا في المجمع، عندما كان يستبعد الأسقف باستمرار من الأوامر، على الرغم من أنه يختبئ وراء اسم الأسقف، فإنه يُدخل هنا شبابًا عديمي الخبرة، رئيس الجامعة والمفتش، في هذا الاتجاه، والذين حتى في العام الماضي 1858، على الرغم من كل تحذيراتي، خضعوا لنفوذه، كما أبلغت المجمع المقدس في تقرير عام 1858. أصبح Archpriest Krastilevsky الآن في حالة من السخط الواضح والكامل، وقد تم بالفعل تغطيته بشكل ضعيف بالخداع. استسلم رئيس الجامعة، الأرشمندريت هيرمان، لتأثير كراستيلفسكي بكل حماسة وتهور ومثابرة شاب عديم الخبرة. في حالة كراستيلفسكي، فهو يتهرب من الحكم مع الأعضاء الآخرين بناءً على اقتراح الأسقف، ولكن وفقًا لتقرير كراستيليفسكي ضد الأعضاء الآخرين، فهو يتدخل في القضية، مع التعبير عن عصيان واضح ومعارضة للأسقف، ولهذا السبب رأيت أنه من الضروري، من بين أوامر أخرى، عزل رئيس الجامعة من الحضور في المجمع حتى التقدير. في صيف عام 1859، قام الأسقف بجولة في الجزء الغربي من أبرشيته - جزء من منطقة ستافروبول وقرية جيش قوزاق البحر الأسود، حيث عاش على شاطئ البحر الأسود لمدة شهر تقريبًا في أحد المباني الباقية في دار جمارك تامان واستمتع بالاستحمام في البحر. في هذا الوقت، زار الكنيسة اليونانية في كيرتش، حيث ذهب لتفقد الطين المعدني هناك وآثار غزو أعداء روسيا المتحالفين عام 1855، الذين استولوا على كيرتش-ينيكال وتامان. عند عودته من جولة في الجزء الغربي من الأبرشية، فوجئ القس، عند لقائه مع رجال الدين في كاتدرائية ستافروبول، بشكل غير سار بأن رئيس الكهنة كراستيلفسكي، بمحض إرادته، أخذ مكانًا أسفل الكاهن بورنوكوفسكي. وفقا للتحقيق، الذي تم تكليفه بالعميد، اتضح أن بورنوكوفسكي تصرف بهذه الطريقة بناء على طلب عاجل من كراستيلفسكي. أجبر مثل هذا الفعل الأسقف على أن يطلب من السينودس نقل كراستيلفسكي بالكامل من الأبرشية. وأخرج في تقريره بتاريخ 7 سبتمبر رقم 88: 221 "بما أن الكاهن قسطنطين كراستيلفسكي رفض المناصب التي أعطيتها له خارج مدينة ستافروبول، لكنه بالتأكيد أراد أن يكون له مكان في ستافروبول وحصل على واحدة من تلك التي أشار إليها، وبعد أن حصل عليها، بدأ يظهر دليلاً من خلال سلوكه على أنه لا يستطيع أن يكون هادئًا أثناء وجوده في مدينة ستافروبول، حيث وقف على رأس الإدارة الروحية لفترة طويلة وسيطر بلا حدود، ثم كان لي شرف تقديم التماس إلى المجمع المقدس لنقله، Krastilevsky، إلى أبرشية أخرى، بمناسبة إعطاء مظهر غير قانوني لزوجته، Krastilevsky، وبمناسبة السلوك الذي سمح به لنفسه فيما يتعلق بسلطات الأبرشية. بالإضافة إلى ذلك، يشرفني أن أعرض سلوكه مع القس بورنوكوفسكي، حيث يتم الكشف مرة أخرى عن الموقف تجاه سلطات الأبرشية التي يسمح بها لنفسه، والذي يتكون من عصيان المجلس والعميد، في إهمالهما، واستبدال أمر أسقف الأبرشية بأمره الخاص، مما له تأثير ضار للغاية على جميع رجال الدين الآخرين. إن القضية التي أعرضها على رأي المجمع المقدس معروضة فقط لغرض تصوير أكثر وضوحًا أمام المجمع المقدس عن شخصية رئيس الكهنة كراستيليفسكي ومزاجه الروحي، وبعد النظر فيها، أدركت وأدرك أن استمرار الخدمة لهذا الشخص في ستافروبول أصبح، إذا جاز التعبير، غير طبيعي ومستحيل. لقد تجاوز الإغراء الذي أحدثه كراستيلفسكي حدود الدائرة الكنسية وأصبح بمثابة موضوع حيرة ومحادثة للجمهور. نعم، ومن الواضح أن إعطاء الكاهن بورنوكوفسكي مكانًا فوق نفسه قد تم من قبل كراستيلفسكي بهدف تقديم نفسه للجمهور على أنه مهين، وتصرفت سلطات الأبرشية بطريقة متحيزة، ومع ذلك، خدعت عددًا قليلًا حتى من الطبقة الدنيا. وقد ترك المجمع هذا التقديم دون عواقب. في خريف عام 1859، تم نقل مكان رئيس الجامعة هيرمان، الذي تم نقله إلى سامارا إلى نفس المنصب، في مدرسة ستافروبول من قبل الأرشمندريت إبيفانيوس إزبيتسكي، من نبلاء مقاطعة كييف، من طائفة الروم الكاثوليك. بعد أن أكمل دورة العلوم في جامعة كييف، كان على وشك الالتحاق بالخدمة كمدرس، لكنه قرر بعد ذلك تغيير حياته المهنية وإيمانه بالكامل. وصل إلى موسكو، تحت رعاية المتروبوليت فيلاريت، وقبل الأرثوذكسية والرهبنة، ودخل أكاديمية موسكو اللاهوتية، حيث أكمل دورة الماجستير في العلوم ودخل في الأنشطة التعليمية الروحية. خلال الفترة الأولى من ولايته، أظهر نشاطًا كبيرًا في منصبه، وتحت قيادة الأسقف، تم إدخاله في علاقات أفضل مع السلطات المحلية للإدارة المدنية، التي، استجابة لطلبات الأسقف، ساعدته في إيجاد مقر جديد للإكليريكية. تم توظيفهم لمدة اثني عشر عامًا، بأفضل الشروط للمدرسة اللاهوتية مقارنة بالشروط السابقة: تم استئجار منزلين، أحدهما كان للتاجر كروتيتسكي، وهو أفضل وأوسع منزل في المدينة، مجاورًا جنبًا إلى جنب إلى الجانب الشرقي من داشا الأسقفية في كنيسة منزل الأسقف سانت أندرو، والآخر كان مقيم مسؤول غرفة الخزانة شيدرين عبر الشارع، مقابل نفس الكنيسة. تمت إضافة إضافات كبيرة إلى هذا الأخير، وفقًا لمتطلبات التنسيب الخاص للمعهد اللاهوتي. في ديسمبر 1859، بعد غزو شرق القوقاز والاستيلاء على شامل، سافر حاكم القوقاز الأمير بارياتينسكي إلى سانت بطرسبرغ عبر ستافروبول، حيث التقى به صاحب السيادة إغناطيوس في كنيسة الكاتدرائية وفي اليوم التالي قدم نفسه له في مقره في منزل حاكم المقاطعة. زاره الكاهن في الصباح نفسه في منزل أسقفه المتواضع، الذي بُني حديثًا بالتبرعات. خلال هذا الاجتماع، أتيحت للأسقف الفرصة ليشرح شخصيا للأمير بارياتينسكي موقف الكرسي القوقازي وأعطاه مذكرة تذكارية في هذا الشأن؛ وأعرب نائب الأمير خلال هذا اللقاء للأسقف عن رغبته ورغبته الشديدة في نشر المسيحية بين سكان الجبال وعزمه على تنظيم عمل تبشيري في تفليس لهذا الغرض. في مقتطفات من التقرير السنوي للأسقف لعام 1858، عندما وصف كنيسة الصعود في مدينة موزدوك، لاحظنا الأيقونة المعجزة لوالدة الرب في إيفيرون، التي أخذها متسلقو الجبال من مضيق كارتالين في عام 1793، والتي أصبحت موضوع التبجيل ليس فقط من قبل المسيحيين الأرثوذكس من متسلقي الجبال، ولكن أيضًا من قبل المسلمين أنفسهم. إن خراب وضيق الكنيسة الذي بني على عجل لاستقبال الأيقونة، مع انتصار الأسلحة الروسية في هذه المنطقة من القوقاز، مع سقوط فيدينو وسبي شامل، ومع فكر الأمير بارياتينسكي حول انتشار المسيحية الأرثوذكسية بين القبائل الجبلية، دفع الأسقف إلى فكرة تعزيز التبشير بكلمة الله من خلال الأيقونة العجائبية - الرسول القوي في الإيمان الذي تأسس بين متسلقي جبالها بشكل لا يتزعزع. لقد خطط لبدء العمل بإقامة كنيسة يتوافق في اتساعه مع الحشد الكبير من الناس الذين جاءوا إلى الأيقونة وفي زخرفته - مع الشعور العالي بالتقديس الذي يلجأ إليه المصلون. وكتب ملاحظة حول هذه الأيقونة، أرسلها إلى رئيس المحافظة، يطلب منه أن يأخذ زمام المبادرة لبناء هذه الكنيسة على النحو المبين هنا. 222 "صاحب السعادة، سيدي العزيز! في مدينة موزدوك، في كنيسة الصعود، توجد أيقونة معجزة لوالدة الرب الإيفرونية. لا تحظى الأيقونة باحترام السكان الأرثوذكس في القوقاز فحسب، ولا تجتذب فقط الحجاج من المقاطعات الروسية المجاورة وأرض جيش الدون، ولكنها أيضًا عالية الصوت وتشتهر بمعجزاتها بين شعوب الجبال. الكنيسة الخشبية التي وُضعت فيها الأيقونة ضيقة جدًا ومتداعية بالفعل. لهذا السبب، تم اقتراح بناء كنيسة حجري منذ فترة طويلة. جعلت الظروف المختلفة من الصعب تنفيذ هذه النية. لكن هذه الصعوبات مرت. في هذه الأثناء، كان أسعد حدث في القوقاز هو غزو جميع شعوب الجبال من الجناح اليساري، الذين اعترفوا بالإجماع بأنهم رعايا القيصر الأرثوذكسي، وكذلك قبل ذلك بوقت قصير، إرادة القيصر المباركة، التي أعلنها لي المجمع المقدس، ببذل كل الجهود الممكنة لإيصال الإيمان المسيحي المقدس إلى الأجانب المنغمسين في عبادة الأصنام أو الذين يؤمنون بالتعاليم والخرافات الإسلامية السخيفة، تفتح مجالًا واسعًا لجديد، اعتبارات صحيحة جدا. ومن أعظم عزائي أنني سمعت شخصيًا في الرابع عشر من كانون الأول (ديسمبر) من شفاه المشير الأمير ألكسندر إيفانوفيتش بارياتينسكي أن صاحب السعادة كان يقوم بدور نشط في نشر المسيحية بين سكان المرتفعات. في ظل هذه الظروف، يمكن تعزيز تأثير الأيقونة المعجزة على المرتفعات، والذي أصبح قويًا الآن، بشكل لا يضاهى - مما يؤدي إلى النتائج الأكثر ملاءمة. أصبحت الحاجة إلى بناء كنيسة حجري الآن أكثر وضوحًا وملموسة. من أجل تحقيق تقدم سريع في هذا الأمر، أسمح لنفسي أن أطلب من فخامتك، بعد الحصول على إذن من معالي الأمير نائب الملك، أن تقف على رأس هذه المسألة، تمامًا كما عهد بناء الكنيسة في بياتيغورسك إلى البارون أونغرن ستيرن بيرغ. سيؤدي تركيز جميع الإجراءات تحت سيطرتك إلى تحقيق نيتك القوية والسريعة. ومن جهتي، أنا على استعداد لتقديم كل المساعدة الممكنة. وأول دليل على هذه المساعدة هو أنني أخذت على عاتقي مهمة إعداد مشروع للمعبد الجديد. أعتقد، بعد أن أوضحت هنا، على الفور، الاحتياجات المعمارية للمعبد، أن أعهد بوضع المشروع إلى أستاذ أكاديمية جورنوستايف الشهير، الذي بنى كنيستين في دير فالام وكنيسة القديس سرجيوس في سانت بطرسبرغ، في هيرميتاج سرجيوس، بينما كانت هذه الأديرة تحت مسؤوليتي. وتفضل الإمبراطور بتفقد الكنيستين الأوليين عندما زار دير فالعام عام 1858 وأبدى سروره بهما للغاية، وتعد الكنيسة الموجودة في صحراء سرجيوس، بحسب خبراء الهندسة المعمارية، أول كنيسة في روسيا من الناحية المعمارية. سيكون الكنيسة المقترح في موزدوك، سواء لغرضه الهام أو كنصب تذكاري لحدث عظيم، عملاً معماريًا أنيقًا! وبهذا يشرفني أن أرفق ملاحظة حول أيقونة والدة الإله العجائبية. بالمشاعر، الخ. رقم 1، 1 يناير، 1860." ملاحظة حول الأيقونة العجائبية لوالدة الإله إيفيرون في كنيسة صعود موزدوك وضرورة استبدال الكنيسة الخشبية بكنيسة حجرية: 223 "في مقاطعة ستافروبول في مدينة موزدوك توجد كنيسة خشبية لرجال والدة الإله. في هذه الكنيسة، خلف الجوقة اليمنى، في علبة الأيقونة، توجد أيقونة قديمة ومعجزة لوالدة الرب الإيفرونية. المعلومات التاريخية حول هذا الرمز هي كما يلي. في القرن الثاني عشر، تزوجت الملكة الجورجية الشهيرة تمارا، بعد وفاة زوجها الأول الأمير الروسي جورجي أندريفيتش، نجل أندريه بوجوليوبسكي، من أمير الأوسيتيين. وسلمت بيدها المسيحية للأمير وشعبه. لم تدخر الملكة المتدينة جهدًا ولا نفقات من أجل ترسيخ وترسيخ الإيمان المقدس بين الأوسيتيين. تشهد أطلالها العديدة في البلاد على العدد الكبير من الكنائس المسيحية التي كانت موجودة سابقًا فيها. تنسب الأسطورة إنشاء هذه المعابد إلى تمارا. يقول التقليد أن إحدى الآثار في مضيق كارتالينسكي تشكل بقايا الكنيسة الذي تم فيه وضع أيقونة والدة الرب في إيفيرون وحفظها كهدية ثمينة من تمارا المحبة لله إلى شعب أوسيتيا. تم تدمير الكنيسة مرتين بالنار، وفي المرتين تم العثور على أيقونة أم الرب سليمة. لمدة ستمائة عام ظلت الأيقونة في مضيق كارتالينسكي. في نهاية القرن الماضي، غزت المحمدية، من خلال المبشرين الأتراك، جبال القوقاز بأكبر قدر من التعصب - سياسي أكثر منه ديني. لقد دمر بين شعوب الجبال تلك المسيحية الضعيفة التي لا تزال متمسكة بهم - والتي كانت قائمة اسميًا أكثر منها في الواقع. كان الأوسيتيون يميلون نحو الإسلاموية، مثل غيرهم من متسلقي الجبال. لكنهم، مثل كل متسلقي الجبال، لم يصبحوا مسلمين حقيقيين. القرآن غير معروف عندهم لجهل الجبليين باللغة العربية التي كتب بها القرآن. ليس لدى سكان المرتفعات ترجمة إلى التتارية. إنه غير معروف لملالي متسلقي الجبال أنفسهم - فهم يعتبرونه كتابًا يتعذر الوصول إليه ويتمتع بأعلى درجات الحكمة. تتمثل عقيدة متسلقي الجبال المحمدية في مراعاة بعض الطقوس المحمدية الخارجية. وكانوا يميلون إلى قبول بعض المعتقدات التي غرسها فيهم المبشرون. وبقيت عندهم معظم مفاهيم الديانة الغامضة السابقة، والتي لا تزال تظهر فيها علامات المسيحية. كان الشغل الشاغل للمبشرين هو إقناع متسلقي الجبال بأن ملكهم الشرعي الوحيد هو السلطان التركي. في الأوقات المضطربة دينيًا، أي أثناء التبشير بالمحمدية بين متسلقي الجبال في نهاية القرن الماضي، أبقت أيقونة والدة الإله العديد من العائلات ليس فقط من الأوسيتيين، ولكن أيضًا من الشراكسة مخلصين للمسيحية - فقد أبقتهم مخلصين من خلال العلامات العجيبة. في عام 1763، دعت حكومتنا متسلقي الجبال المسيحيين ومتسلقي الجبال الذين أرادوا التحول إلى المسيحية لعبور نهر تيريك والاستقرار بالقرب من موزدوك. نتيجة للدعوة، في عام 1793، وصلت مجموعة من متسلقي الجبال إلى موزدوك عشية عيد العنصرة، ومعهم أيقونة والدة الإله. وسمت الأيقونة رحلتها ووصولها إلى المدينة الأرثوذكسية بالمعجزات. وبعد أن علم نيافة الحبر الجليل غايوس، أسقف موزدوك ومدزهر، بوصول الأيقونة الشهيرة إلى القوقاز، خرج لتكريمها مع رجال الدين، بالصلبان والرايات. أحضرها رئيس القس إلى الكاتدرائية، بهدف إعطاء الأيقونة مكانًا مشرفًا هنا. لكن والدة الإله، بمعجزة خاصة، أبلغت الأسقف أنها تريد البقاء خارج المدينة، في نفس المكان الذي توقفت فيه وأمضت الليل على عربة شركسية متواضعة (هذا هو اسم عربة متسلقي الجبال ذات العجلتين). سارع القس جايوس إلى بناء كنيسة صغيرة في الموقع المحدد. بعد ذلك، قام أبناء الرعية ببناء كنيسة خشبية باسم رقاد والدة الرب. الأيقونة عبارة عن أرشين واحد واثني عشر فرشوكًا في الارتفاع، وأرشينًا واحدًا وسبعة فرشوكًا في العرض. يبدو أن الأيقونة مرسومة على خلفية ذهبية. ويدعي آخرون أنه تم إعادة صقله لاحقًا باستخدام الدهانات اللاصقة. لكن الأوسيتيين في موزدوك يزعمون أنها أصبحت مغطاة بالسخام أثناء الحرائق المذكورة أعلاه في مضيق كارتالينسكي. ملامح وجه والدة الإله في الأيقونة صارمة، وطبيعة الكتابة جورجية. وتقول الأسطورة إن رسام أيقونة الملكة تمارا استعد لرسم الأيقونة بأربعين يومًا من الصيام وأربعين يومًا من الصلاة. تضم كنيسة الصعود حاليًا 2243 رجلاً و2155 أنثى من أبناء الرعية. ومن بين هؤلاء، هناك أوسيتيون وشركس – 1238 ذكرًا و1153 أنثى. يتعرف الأوسيتيون على الأيقونة كممتلكاتهم، ولديهم مرفق ناري لها، والذي يجب التعامل معه بحذر شديد وحكمة، بسبب حماسة الآسيويين وتصميمهم وجهلهم. الأيقونة مجيدة في الجبال. يتدفق العديد من متسلقي الجبال المحمديين لعبادة لها. الأرمن من الطائفة الغريغورية يكرمون الأيقونة مع الأرثوذكس. تقوم الأيقونة بالعديد من عمليات الشفاء. وتحته على حبل معلقة العديد من الصور الفضية لأعضاء جسم الإنسان، معلقة من قبل أولئك الذين تلقوا الشفاء. العديد من المسلمين، الذين اندهشوا من المعجزات التي أجريت على الأيقونة، اعتنقوا المسيحية. ولنفس السبب، فإن عددًا كبيرًا جدًا من المسلمين، الذين يثقون في الأيقونة، يثقون أيضًا في المسيحية. أيقونة - الرسول. بالضبط! وتقوم أيقونة والدة الإله العجائبية بخدمة الرسول في هذه المنطقة، حيث تروج للمسيحية وتشهد لها بالآيات. ومن الضروري أن يبذل الناس أيضًا جهودًا مميزة لهم من أجل القضية المقدسة المتمثلة في تنوير سكان الجبل بنور المسيح. تمتلك كنيسة العذراء حاليًا 7143 روبلًا 29 1/2 كوبيل في نظام ستافروبول للأعمال الخيرية العامة. مثل هذا التفاهة لرأس المال لا ينبغي أن يوقف الشركات. لقد أظهرت التجربة أن بناء جميع الكنائس، الذي بدأ برأس مال ضئيل، اكتمل بنجاح مرضٍ تمامًا: لماذا لم تتوقف السلطات الروحية أبدًا عن السماح ببناء الكنيسة، حتى لو كان المبلغ الرئيسي صغيرًا جدًا. بدأت كنيسة القديس سرجيوس في الأرميتاج سرجيوس برأس مال قدره ثلاثون ألف روبل فضي، على الرغم من استخدام أثمن المواد لهذه الكنيسة. يتكون حاجزها الأيقوني الواسع من الرخام الإيطالي والفرنسي باهظ الثمن، وهو مزين بالفسيفساء، وله أبواب ملكية برونزية، وأمام جميع الأيقونات شمعدانات برونزية كبيرة. الأرضية تشبه سجادة واحدة منقوشة ومنتشرة: وهي عبارة عن فسيفساء رخامية صلبة متعددة الألوان. تبلغ تكلفة الرسم في الأيقونسطاس وعلى الجدران ثلاثين ألف روبل فضي وأعمال الجرانيت - عشرين ألفًا. بنيت كنيسة القديس سرجيوس على غرار أقدم الكنائس المسيحية التي بناها الإمبراطور المعادل للرسل قسطنطين الكبير وخلفائه. أعتقد أن الكنيسة الجديدة في موزدوك ستُمنح نفس موقع كنيسة الكاتدرائية في دير تيخفين الكبير، حيث توجد الأيقونة المعجزة الشهيرة لوالدة الرب تيخفين. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في الكنيسة، في اتصال واحد بالمعبد، يجب أن تكون هناك مرافق معمودية للذكور والإناث. وترتيب المعمودية، وترتيب شرفة واسعة للأشخاص القادمين، مريحة للغاية بالنظر إلى الموقع المذكور للمعبد. من الناحية المعمارية، مثل هذا المشروع يمكن أن يكون أنيقا شاعريا. ومن الناحية الاقتصادية، سيتطلب أقل تكلفة، ويمكن بناؤه واستكماله نهائيًا، باستثناء اللوحات الجدارية، خلال ثلاث سنوات. تم قبول اقتراح الأسقف والموافقة عليه من قبل الأمير الحاكم، الذي سعى للحصول على أعلى إذن لفتح اشتراك واسع النطاق في روسيا لبناء هذا الكنيسة. سار الاشتراك بشكل جيد للغاية. أرسل البروفيسور جورنوستايف تصميم المبنى الذي رسمه، والذي تم تقديمه للموافقة على الأمير بارياتينسكي، وبأمر منه - بعد رحيل الأسقف للتقاعد - تم إعادة بنائه في المديرية الرئيسية. بعد الانتهاء من مراجعته للأبرشية في عام 1859، قدم الأسقف في 9 نوفمبر، رقم 105، اقتراحًا إلى مدرسة ستافروبول اللاهوتية، يحدد فيه احتياجات الأبرشية، التي وجدها فيما يتعلق بموضوع تجديد موظفي رجال الدين في الكنيسة. 224 "تعاني أبرشية القوقاز باستمرار من نقص كبير في عدد الكتبة. وترتبط دعوة الكهنة من الأبرشيات الأخرى ليس فقط بصعوبات كتابية كبيرة، ولكن أيضًا بتكاليف كبيرة تقع على عاتق الوصاية، والتي ترتبط حتمًا بالحرمان الحساس لأشخاص من رجال الدين الذين يستفيدون من مزايا الوصاية. والسبب في نقص رجال الدين هو أن المدارس اللاهوتية والمعاهد اللاهوتية لا تزودهم بالأبرشية أبدًا. علاوة على ذلك: الأبرشية - سأقول لعزائي الأكبر - لديها، مع استثناءات ضئيلة، كهنة جيدون جدًا، خاصة من طلاب المعاهد اللاهوتية - سواء في القوقاز أو تامبوف أو فورونيج. ولكن فيما يتعلق بالشمامسة، فمن المرغوب فيه للغاية أن يكونوا أكثر تعليما وأعلى من الناحية الأخلاقية. وسبب هذا النقص فيما يتعلق بالشمامسة هو أن الأشخاص يدخلون الشماسية فقط من رجال الدين، وليس من طلاب المدرسة اللاهوتية. بسبب هذه الملاحظات وحقيقة أنه في الوقت الحاضر تم ملء جميع المناصب الكهنوتية الشاغرة، أقترح على مجلس الإكليريكية زيادة التمييز فيما يتعلق بطلاب كل من المدارس اللاهوتية والمدارس اللاهوتية. يجب إدراج التلاميذ ذوي القدرات الجيدة جدًا والإنجازات الجيدة جدًا في العلوم والسلوك الجيد جدًا في الفئة الأولى؛ السلوك الجيد غير الكافي يجب أن يحرم الطالب القادر جدًا من وضعه في الفئة الأولى. أما الأشخاص الذين يستحقون شهادات جيدة من حيث القدرات والنجاحات، ومن يستحقون شهادات جيدة جداً من حيث السلوك، فينبغي وضعهم في الفئة الثانية. يجب أن تشمل الفئة الثالثة الأشخاص ذوي القدرة الجيدة إلى حد ما والنجاح مع السلوك الجيد والجيد جدًا. عند نقل التلاميذ من القسم التربوي إلى القسم الأبرشي، يتم توفير الأماكن الكهنوتية مبدئياً لتلميذ واحد من الفئة الأولى. عند تعيين طلاب الفئة الأولى، يتم قبول طلبات التقدم لطلاب الفئة الثانية فقط. يتم تزويد تلاميذ الفئة الثالثة بوظائف شمامسة بدوام كامل. من أجل التأكد من أن الأبرشية لا تتسامح مع الحاجة إلى رجال الدين، أقترح أن يصدر مجلس الحوزة أمرًا يقضي بطرد الطلاب في الحوزة والمدارس الذين يتبين أنهم غير موثوقين في السلوك وغير ناجحين بسبب الكسل، على الفور من الحوزة والمدرسة ونقلهم إلى قسم الأبرشية. ورغم أن أعمال الطلاب المشاركين في جوقة الأسقف ستؤخذ بعين الاعتبار عند توفير الأماكن، ولكن مع مراعاة النجاح في العلوم بشكل عادل، وخاصة السلوك الجيد. وينبغي إعلان هذا الاقتراح لطلاب الحوزة وإرسال نسخة منه إلى المجمع للنظر فيه عندما أطلب من المجمع معلومات بشأن تقديم طلبات الطلاب لتوفير الأماكن لهم. في أغسطس 1859، مع الاستيلاء على قلعة غونيب وأسر شامل، تم إنجاز العمل الأخير لغزو شرق القوقاز. كان وسام القديس أندرو الأول بمثابة مكافأة تم إرسالها إلى القائد الأعلى الذي شارك شخصيًا في هذه الرحلة الاستكشافية. في 25 أغسطس، تم الاحتفال بهذا الاحتفال في كاتدرائية ستافروبول بعبادة وصلاة شكر. وبعد الصلاة خلف المنبر ألقى الأسقف كلمة حول النص: 225 "الرب يعطي قوة لشعبه، الرب يبارك شعبه بالسلام (مزمور 28: 11)." أيها المستمعون الأتقياء! هذه الكلمات المقدسة والحقيقية قالها النبي الموحى به من الله، داود ملك إسرائيل. لقد حقق انتصارات كثيرة، وأذل الكثير من أعداء إسرائيل تحت أقدام إسرائيل، وزود الدولة بحدود تشير إليها احتياجات الدولة الأساسية. بعد أن أكمل عملاً صعبًا وواسع النطاق ومجيدًا، بدا داود وكأنه ينظر إلى انتصاراته وفتوحاته، وبعد أن فحص هدف وثمر الانتصارات والفتوحات، رأى وأدرك بركة الله في هدفها وثمرها - في العالم. الرب الذي يمنح شعبه القوة في ساحة المعركة يظهر لهم بركته في عالم نافع. الإخوة الأحباء! مشهد مماثل ينتظر أعيننا. في الماضي نرى عدداً من الحملات، وعدداً من المعارك الدامية، وعدداً من الاحتفالات الصاخبة. نرى قوة المحاربين الأرثوذكس الذين جعلهم الرب في قلوبهم، الرب متمنطقًا بالقوة للقتال (مز 17: 40). في الحاضر نتأمل في العمل النافع للعالم. يتكرر أمامنا حدث الكلمات النبوية: "يصنعون سيوفهم سككًا، ورماحهم مناجل، ولا يرفع لسان سيفًا" (إش 2: 4)، لأن الرب يبارك شعبه بالسلام. ما هو أول عمل لبطل الملك في الدقائق الأولى من العالم التي قدمها الله؟ "مجد الرب وكرامته"، نادى الملك المنتصر للشعب المنتصر الذي له، قدموا للرب مجد اسمه، اعبدوا الرب في ديوانه المقدس (مز 28: 2). وبسبب أحداث مماثلة، سمعنا اليوم نداء مماثل واستجابة للدعوة التي اجتمعنا في الكنيسة المقدس لتقديم الشكر والتسبيح لله القدير كل الصالح الذي أعطى قوة لشعبه، وبارك شعبه بالسلام. "صوت الرب على المياه"، هتف القائد النبي ببهجة مقدسة، فبلغ بالسيف يده شواطئ البحر المتوسط وشواطئ الفرات. صوت الرب في الحصن. صوت الرب في بهاء، صوت الرب يكسر أرزًا، صوت الرب يطفئ لهيب النار! صوت الرب يهز البرية (مز 28؛ 28؛ 28)؛ 3-8). النبي الملهم، في الأحداث المعاصرة التي كان فيها الشخصية الرئيسية، رأى إرادة الرب، ورأى عمل الرب، وسمع صوت الرب الغامض ولكن القدير، الذي يتحكم في مصائر الممالك والشعوب، ومصائر الأرض كلها. أليس في الوقت الحاضر نفس الصوت الكلي القدرة الذي يسمعه كل مستمع تقي؟ صوت الرب على جبال القوقاز التي لا تعد ولا تحصى! صوت الرب على المياه، المتجمد منذ قرون، الذي تتزين به رؤوس القوقاز، يلمع بالبياض ويرتفع بفخر فوق السحاب، كأنه بنية لمس السماء! صوت الرب فوق هاوية القوقاز العميقة، فوق براريها التي لا يمكن اختراقها، فوق الصخور والمنحدرات شديدة الانحدار! صوت الرب لشعوب القوقاز المتنوعة! عبثًا كانوا يأملون في الجبال العالية، في الغابات المظلمة، في الوديان التي لا يمكن اختراقها، في جدران الصخور والمنحدرات. كان عبثًا اعتبارهم حواجز لا يمكن التغلب عليها للإرادة الذاتية المفترسة! صوت الرب!.. وصوت الرب يغير ما لم يتغير إلى الآن. القوقاز يحني حاجبه للقوة التي تنفعه. تُجبر الشعوب المتوحشة على رفض الحرية العنيفة من أجل الخضوع، وبعد الخضوع، تتمتع بالحرية الحقيقية. إن الحرية الإنسانية الحقيقية تتمثل في قبول الإنسان واستيعابه لشريعة المسيح (يوحنا 8: 32). فلنقدم الشكر والحمد للرب على النعم التي انسكبت علينا! إنهم يُسكبون في القوة المعطاة لإخوتنا، المحاربين المحبين للمسيح، ويُسكبون في مباركتنا بالسلام الأسعد الذي نشتاق إليه. دعونا نقدم أحر صلواتنا من أجل ملكنا العظيم الأكثر تقوىً، الاستبدادي، ألكسندر نيكولايفيتش! ومن خلال الرعاية الفائقة لجلالة الملك، أصبح في حوزتنا عالم جدير بالثقة بكل نتائجه الوفيرة والمتنوعة، التي تتدفق إلى نتيجة واحدة مشتركة - ازدهار البلاد. دعونا نقدم صلوات حارة للقائد الشهير للجيش القوقازي وحاكم منطقة القوقاز، الذي أنجز المهمة العظيمة المتمثلة في غزو القوقاز - وهي المهمة التي عمل عليها قادة روسيا الأوائل لمدة نصف قرن! ليمنح الله الرحمن الرحيم القائد المختار ، المتوج بإنجاز رائع ، أن يخلق الرخاء المسيحي على أساس النجاح العسكري ، بحيث تكون المسألة الأرضية في نفس الوقت مسألة سماوية ، ومسألة مؤقتة - مسألة أبدية. آمين". في نهاية العام، حوالي منتصف ديسمبر، مر الحاكم القائد الأعلى عبر ستافروبول إلى سانت بطرسبرغ. وبقي في ستافروبول لمدة يومين لمناقشة المسائل العسكرية التي تطلبت اهتمامًا خاصًا نتيجة غزو الأبادزيخ. خلال هذه الإقامة، سلمه الأسقف مذكرة حول احتياجات أبرشية القوقاز بالمحتوى التالي: 226 "1. من الضروري تطوير تدريس اللغة التتارية في الحوزة القوقازية - كما كان متوخى عند إنشاء الحوزة. فاللغة التتارية شائعة الاستخدام بين شعوب الجبال. ومعرفة ذلك ستمكن رجال الدين القوقازيين من إقامة علاقات وثيقة مع هذه الشعوب وتعريفهم بالمسيحية. 2. ضرورة إعطاء رواتب لرجال الدين الأرثوذكس في مدينتي موزدوك وكيزليار. وفي هاتين المدينتين اعتنق معظم متسلقي الجبال المسيحية بسبب أيقونات والدة الإله الإيفرونية في موزدوك والنبع المحيي في كيزليار التي كانوا يحترمونها. ورجال الدين الأرثوذكس في هذه المدن فقراء للغاية، لأن غالبية السكان هم من الأرمن. نظرًا لفقر محتوياتها، فإن رجال الدين من ذوي التعليم الأكثر اعتدالًا، والذين ليس لديهم أمل في الحصول على أماكن أفضل، يقبلون الأماكن في هذه المدن. من أجل جذب الأشخاص المتعلمين بشكل مُرضٍ إلى هذه الأماكن وبالتالي القادرين على العمل بقوة أكبر لصالح الكنيسة الأرثوذكسية، من الضروري توفير دعم مريح. وقد قدم أسقف القوقاز إغناطيوس عرضًا حول هذا الأمر إلى المجمع المقدس في 30 أبريل 1859، رقم 2058. 3. من الضروري أن تقوم إدارة الأبرشية القوقازية، أي الأسقف مع موظفيه، ورجال الدين في الكاتدرائية، وأعضاء المستشارية والمستشارية، بتوفير الرواتب من الأبرشيات الغربية، لأن الأشخاص الذين يشكلون إدارة الأبرشية القوقازية ليس لديهم نفس مصادر الدعم المنزلي التي يستخدمها الأشخاص في أقسام الأبرشية داخل روسيا، ولكنهم مدعومون فقط من الراتب الذي يتلقونه من الأبرشية. الخزانة. وفي هذا الصدد، فإن موقفهم هو بالضبط نفس موقف رجال الدين في الأبرشيات الغربية، مما يثبت منطقيا أنهم يجب أن يعطوا نفس المضمون. على الرغم من أن بيت الأسقف كان يحصل، بدلاً من مصائد الأسماك وطواحين الأسماك (التي تمتلكها جميع بيوت الأسقف في روسيا)، على بدل نقدي سنوي قدره 3800 روبل من الفضة، إلا أن الجزء الأصغر من هذه الأموال يمكن استخدامه لصيانة الأشخاص المنتمين إلى المنزل. يتم امتصاص كل الأموال من خلال متطلبات المنزل وسوف يتم استيعابها من قبلهم لفترة طويلة. وهذه المتطلبات هي كما يلي: 1. يحتاج ملجأ الأسقف المؤقت إلى تلبيسه من الداخل والخارج وتزيينه وتأثيثه. 2. يجب توسيع كنيسة الصليب وجعلها مناسبة لإقامة خدمات احتفالية واحتفالية للغاية واحتفالية وحداد في الشتاء، إذ لا يوجد في المدينة كنيسة دافئة ولائقة لهذه الخدمات. كاتدرائية المدينة باردة والخدمة فيها في الشتاء مستحيلة. 3. ضرورة إنشاء خزانة مناسبة لهذه الخدمات. 4. لا بد من تحسين الأماكن الأخوية وترتيب غرفة للمطربين. 5. نحن بحاجة إلى إنشاء مكتبة. عند الانتهاء من هذا التثبيت، يجب أن يتطلب إصلاح المباني المذكورة والخزانة والمكتبة وملابس المغني كامل المبلغ المذكور أعلاه - 3800 روبل. لشراء وترتيب مباني الأسقف، وكنيسة الصليب، ومباني الموظفين الأسقفيين، والخزانة والمكتبة، حتى الآن خلال وجود أبرشية القوقاز الذي دام ستة عشر عامًا، لم يتم تحرير روبل واحد، ولا فلس واحد من الخزانة، على الرغم من احتجاجات لا تعد ولا تحصى من الأساقفة والالتماسات المتكررة من السلطات القوقازية العلمانية. كل ما تم القيام به حتى يومنا هذا تم إنجازه من خلال التبرعات التي تم تقديمها وطلبها طوعًا من خلال جامعي التبرعات من مواطني مدينة ستافروبول ومن قرويي مقاطعة ستافروبول ومن قوزاق البحر الأسود. لقد فعلوا كل ما في وسعهم. وتبين أن زيادة العبء عليهم في توصيل العروض أمر غير مريح تمامًا، بل وحتى مستحيل. عند عودة الأمير الحاكم من سانت بطرسبرغ إلى تفليس، أخطرت إدارة الشؤون العامة بالمديرية الرئيسية للعلاقات بتاريخ 13 أبريل 1860، رقم 2283، من بين أمور أخرى، الأسقف بأن الأمير الحاكم، أثناء وجوده في سانت بطرسبرغ، قدم التماسًا لتخصيص رواتب رجال الدين في مدينتي موزدوك وكيزليار. وأبلغ رئيس نيابة المجمع المقدس سيادته أن المجمع المقدس كان يضع هذا الأمر في الاعتبار دائمًا، لكنه لم يتمكن من اتخاذ أي إجراءات لتلبية ذلك، بسبب عدم كفاية الإمكانات المالية. مشيرًا إلى أن هذه المراجعة للمدعي العام قد تم إبلاغه به، الأسقف، فإنه، في تقريره إلى الحاكم بتاريخ 9 مايو، رقم 19، يضيف 227: "كما هو الحال في الوقت الحاضر، بعد تهدئة الجناح اليساري، تنازلت عن إيلاء اهتمام خاص لانتشار المسيحية بين متسلقي الجبال، وموزدوك وكيزليار هما النقطتان الوحيدتان في الجناح الأيسر لقسم الأبرشية القوقازية التي يتم فيها استئناف الاستئناف. أيها المتسلقون الجبال، فإنني أعتبر أنه من واجبي أن أطلب من سعادتكم أن توليوا اهتمامكم الرحيم بهذا الأمر للإسراع في إصدار الرواتب لرجال الدين المذكورين أعلاه، لأن وسائل الحفاظ عليها هزيلة للغاية بحيث لا يعرب أي من رجال الدين ذوي الجودة العالية والتعليم المرضي عن رغبته في شغل المناصب الكهنوتية في موزدوك وكيزليار، باستثناء كنيسة الصعود في موزدوك، وهي أكثر مربحة من غيرها. لهذا السبب، فإن الكهنة في كيزليار وموزدوك هم من ذوي التعليم الأكثر اعتدالًا، وهم أدنى بكثير من كهنة الأبرشية الريفيين، وبالتالي لا يمكن تحقيق تحول متسلقي الجبال إلى المسيحية بنجاح. أتمنى مخلصًا أن يقوم سيادتكم، من خلال أحد ممثليكم الموثوقين، بالتحقق من موقف رجال الدين في كيزليار وموزدوك. إن الفقر الذي يئنون تحته عبثًا أمر لا يصدق. لقد تقدمت بطلب إلى المجمع المقدس بشأن تخصيص رواتب رجال الدين موزدوك وكيزليار بتاريخ 2 مايو 1859، رقم 2058. ومرفق طيه نسخة من هذا الطلب. وفي نفس الرسالة المذكورة أعلاه من إدارة الشؤون العامة بالمديرية الرئيسية لنائب الملك على القوقاز بتاريخ 13 أبريل 1860، رقم 2283، أبلغت الدائرة الأسقف أنه استجابة لطلب الأمير الحاكم زيادة رواتب إدارة الأبرشية القوقازية، رد رئيس نيابة المجمع على الحالة الدائمة للمجمع المقدس بهذا الظرف بالنظر إلى استحالة في الوقت الحالي زيادة الرواتب بسبب عدم كفاية الأموال. بالإشارة إلى هذا الإشعار، يكتب الأسقف إلى الأمير بارياتينسكي بتاريخ 10 يونيو 1860، رقم 20: 228 "من هذا، وبما أن المجمع المقدس يرى أن المذكرة التي قدمتها إلى سيادتكم شاملة، فإنني أدرك أنني ملزم بتقديم ما يلي للنظر فيه من قبل سيادتكم. منذ تأسيس أبرشية القوقاز، قدمت السلطات المدنية في القوقاز التماسًا (كما يتبين من المراسلات المحفوظة في الإدارة المدنية وفي الكونسيستوري) بتسليم المبلغ المطلوب من المال إلى إدارة الأبرشية المنشأة حديثًا - سواء للتأسيس أو الصيانة. نتيجة لهذه الالتماسات، مُنح أسلافي، القس إرميا ويونيكيس، 1000 روبل فضي بالإضافة إلى راتبهم الشخصي و1500 روبل فضي لصيانة المنزل. ولم يتم تخصيص أي شيء للمؤسسة. وفي مثل هذا الوضع المتطرف، كان على أسلافي أن يلجأوا إلى العلاج الوحيد: الدعوة إلى التبرعات. كان القس إرميا نشطًا بشكل خاص في تنظيم الأبرشية. وبرحيله ضعفت نشاطاته كثيراً، واختلطت أمور كثيرة. كل ما تم القيام به لقسم القوقاز الأبرشي تم إنجازه باستخدام المبلغ الذي تم شراؤه عن طريق التبرعات. تأسست الأبرشية دون أي مساعدة مالية من الحكومة. وفي هذه الأثناء، توفي الرأسمالي من طبقة التجار فولوبوف، الذي دعم بشكل كبير القس إرميا. مع وفاة فولوبوييف، انخفضت التبرعات بأكثر من النصف، وبعد ذلك، مع إضعاف نشاط السلطات الروحية، توقفت على الإطلاق. عند وصولي إلى ستافروبول، وجدت قسم الأبرشية في وضع أسوأ: 1. فيما يتعلق بالبنود الاقتصادية المنقولة إلى قسم منزل الأسقف، دون اليقين والنهائية الواجبتين، نشأت أسئلة، وحتى نشأت عملية بخصوص داشا الغابة، المعروفة لفترة وجيزة لفخامتك، لأنه من أجل حل هذه التعقيدات، كان علي أن أتوجه مرارًا وتكرارًا إلى شخصك. 2. الملجأ المؤقت للقس الأيمن - كوخ خشبي قريب تبرع به فولوبوييف، والذي كان متهدمًا بالفعل، سقط في حالة سيئة للغاية. كان منزل الأسقف في أفقر وضع من جميع النواحي (لأنه، كما ذكر أعلاه، ظل التماس الإفراج عن الأموال للمؤسسة دون جدوى لمدة أربعة عشر عامًا). كان وضع الناس في المنزل كارثيًا بشكل لا يوصف، لأن الفقر، الفقر بكل معنى الكلمة، أثر على الأخلاق، كما هو الحال دائمًا، بشكل ضار ومدمر. وهذا واضح بشكل خاص في حالة المسؤولين الذين يخدمون في المكتب الكنسي، والذين يعانون من الجوع والعراة بسبب فقر سبل عيشهم. وأصبح الوضع أكثر صعوبة بسبب توقف إصدار الـ 1000 روبل المساعدة من الفضة التي حصل عليها أسلافي. لقد بقي معي 280 روبلًا فضيًا بدلًا من المال لمدة عام، بينما ارتفعت أسعار جميع المواد الغذائية في ستافروبول بشكل غير عادي بعد الحرب. إن التماسات فخامتكم لتزويدي بمبلغ 1000 روبل المذكور أعلاه، والتي تلقاها أسلافي، ظلت غير ناجحة. تم تخصيص 1500 روبل فضي مخصص لصيانة منزلي فقط لعام 1858. ثم تم إيقاف إطلاق هذه الأموال على أمل أن يحصل المنزل على أموال مقابل أشياء تجارية من منطقة البحر الأسود. عندما وصلت إلى ستافروبول، لم أتمكن من البقاء في الكوخ الذي تبرع به فولوبوف بسبب حالة الفوضى الكاملة التي تحول إليها. عرض علي التاجر السيد ستاسينكوف منزله لمدة ستة أشهر، وعرض تجار ستافروبول التبرع لإصلاح الكوخ الذي تبرع به السيد فولوبوف، والذي جمعوا من أجله ما يصل إلى 4000 روبل من الفضة. عندما لمسوا الكوخ، اتضح أن الخشب الموجود فيه كان نصف فاسد، وأنه من المستحيل إصلاحه، وأنه من الضروري للغاية بناء ملجأ جديد. تبين أن المبلغ الذي سلمه التجار غير كافٍ لبناء جديد بسبب التكلفة العالية غير العادية لمواد البناء في ستافروبول. لماذا اضطررت إلى اللجوء - كما فعل أسلافي - إلى مناشدة الكنائس الأبرشية للحصول على كل مساعدة ممكنة من المبالغ المالية والتحصيل من خلال جامعي التبرعات. كان من المستحيل التأخير، لأن استئجار شقة براتب 280 روبل فضي، مع وقف إصدار المبالغ المساعدة ومع الانهيار الكامل للاقتصاد، كان مستحيلا. بهذه المساعدة، التي تم الحصول عليها فقط داخل أبرشية القوقاز، تم بناء منزل متواضع جدًا ولكن مريح جدًا للأسقف. لا يوجد منزل أسقف آخر متواضع في روسيا. لكن هذا المنزل، مثل المنزل الخشبي، لا يمكن بناؤه واستكماله بالكامل في صيف واحد. بسبب التجفيف والتسوية، فإنه يحتاج إلى الصنفرة وغيرها من التشطيبات الهامة، وكذلك الأثاث. وكان المبلغ المتبرع به كافيا فقط للبناء والأثاث اللازم. للتشطيب النهائي والتأثيث، مطلوب ما لا يقل عن 4000 روبل فضي. علاوة على ذلك، فإن الخلايا الأخوية والخدمات الأخرى التابعة للمنزل في حالة سيئة للغاية. يبدو من الضروري بشكل خاص نشر كنيسة الصليب الموجودة في المنزل، حيث أن مدينة ستافروبول لديها حاجة ملحة إلى كنيسة فسيحة ودافئة، حيث يمكن للمسؤولين والجمهور أن يجتمعوا في الشتاء في أيام العطلات وأيام الخدمة للمشاركة في الخدمات الرسمية. في الوقت الحاضر، تقام خدمة رسمية في الكنيسة، المبنية مؤقتًا في القاعة فوق متاجر Gostiny Dvor - وهي غير مريحة للغاية وقد أصبحت بالفعل في حالة سيئة. سأكون سعيدًا جدًا إذا تم منح الوضع الذي وصفته لبيت الأسقف وبشكل عام للكرسي الأسقفي في ستافروبول وجهة النظر الشخصية لسيادتكم أثناء مروركم عبر ستافروبول، أو إذا عُهد بها إلى أحد الأشخاص الموثوق بهم الذين يعملون تحت إمرة سيادتكم. تقليل احتياجات المنزل أمر مستحيل. بالنسبة لعدد الموظفين تحت الأسقف يتم حسابه من قبل الحكومة، ويتم تحديده وفقًا للموظفين ولا يمكن تخفيضه بأي شكل من الأشكال، لأنه مع انخفاض عدد الموظفين، فإن طقوس العبادة التي يؤديها الأسقف، والتي يحددها ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية غير القابل للتغيير، يجب أن تتغير بالتأكيد. لقد اعتبرت نفسي مضطرًا إلى أن أعرض أمام سيادتكم بمثل هذه التفاصيل موقف قسم الأبرشية القوقازية والكرسي الأسقفي الذي يشكل أساس هذا القسم، بالإضافة إلى المذكرة التي قدمتها إلى سيادتكم عند مروركم عبر ستافروبول في 15 نوفمبر 1859، وذلك لسبب مهم وهو أنه بين أمور كثيرة ومع تلبية جميع احتياجات الأبرشيات الناشئة حديثًا (يمكن ملاحظة ذلك من الوضع الراهن لأبرشية توريد الجديدة)، أبرشية القوقاز، إذا لم تعبر عن احتياجاتها ووضعها الصعب للغاية، فقد يفقد موقفها إلى الأبد الاهتمام المفيد من السلطات العليا. على وجه التحديد لأنه يمكن التعرف على الصمت بشأن موقف صعب على أنه القضاء على هذا الموقف الصعب باستخدام بعض العلاجات المنزلية. على هذه الأسس، أتقدم مرة أخرى أمام سيادتكم بطلب متواضع: قبول العمل، الذي يجب حتما أن يستجيب روحيا وأخلاقيا بالطريقة الأكثر فائدة لجميع سكان القوقاز! خذ على عاتقك العمل والاهتمام لقيادة قسم الأبرشية القوقازية من موقف عدم اليقين المؤلم والتردد الذي عانت منه لمدة سبعة عشر عامًا على حسابها، على حساب السكان الأرثوذكس، على حساب الأرثوذكسية نفسها. وبهذا يشرفني أن أرفق ما يلي: 1. نسخة من الفقرة الثالثة من المذكرة (مع ملاحقها)، التي قدمتها إلى سعادتكم في 13 ديسمبر 1859، لمروركم عبر ستافروبول. 2. رقم 14 "س. - الجريدة الرسمية لمجلس الشيوخ في سانت بطرسبرغ"، ومن الواضح أن الراتب الذي أطلب الحصول عليه من أجل أبرشية القوقاز هو بالضبط الراتب الممنوح لتوريدا المنشأة حديثًا وتمت الموافقة عليه من قبل الأعلى في 16 نوفمبر 1859، في حين أن جميع المواد الغذائية أغلى بما لا يقاس في القوقاز منها في توريدا. 3. بيان مقارن يوضح مدى ارتفاع أسعار المواد الغذائية في القوقاز خلال السنوات العشر الماضية. من هذا البيان يمكنك أن ترى مدى تطرف شعب قسم الأبرشية القوقازية فيما يتعلق بصيانتهم. يمكن وصف وضع الكثير منهم بشكل لا لبس فيه بأنه كارثي. داعياً لسيادتكم نعمة السماء الوفيرة بمشاعر الاحترام الكبير" وهكذا. في الوقت نفسه، في 13 أبريل 1860، مع هذا الموقف الرسمي، كتب الأسقف بثقة كاملة رسالة إلى الأمير بارياتينسكي. ونعرضه بمضمونه الكامل 229: «سيدي العزيز، الأمير ألكسندر إيفانوفيتش! أتقدم مرة أخرى إلى فخامتكم طلب تعيين رواتب مرضية لقسم الأبرشية القوقازية كحاجة ملحة، وأرى أنه من الضروري أن أقدم هنا، في هذه الرسالة السرية، بعض البيانات التي توضح الأمر، ولكن ليس لها مكان في الجريدة الرسمية. ليس لدي أي نية للشكوى من أحد، مثل الراهب، أزيل كل شكوى وكل تذمر. في الوقت نفسه، بصفتي أسقفًا، يجب أن أشرح نفسي بصدق، لأن منصبي، إذا اكتسب طابعًا زائفًا، يجب بالتأكيد أن يتردد صداه بشكل سلبي للغاية في أداء واجباتي ذاتها، أي أن منصب الأسقف الزائف يجب أن يكون ضارًا جدًا للأبرشية. أطلب بكل تواضع من سعادتكم تدمير هذه الرسالة أو الاحتفاظ بها دون أي دعاية كما هي مكتوبة فقط بالوكالة عن قواعدكم النبيلة. يشهد التاريخ المدني للبشرية من خلال سلسلة متواصلة من الحقائق أن المشاعر الإنسانية أعاقت باستمرار نجاح البشرية. الحسد وسوء النية تجاه الجار والكبرياء قصير النظر والسعي لإلحاق الأذى بالإنسان يضر بالقضية والمجتمع. ولسوء الحظ، يقدم تاريخ الكنيسة المسيحية نفس المشهد الحزين. كان الشيخ القديس سيرافيم ساروف، وهو ينظر إلى هذا المشهد بعين ذهن تطهر وأضاءته القداسة، يقول: “علينا أن ندرس تاريخ المسيحية ليس من باب الفضول الفارغ والباطل، بل لكي نعرف أي نوع من العواصف تعرضت لها الكنيسة وأعضاؤها المختلفون في كل العصور، ومن هذه المعرفة نستمد القوة والحكمة اللازمة لتحمل العواصف الحديثة وضبط النفس أثناء هذه العواصف”. غريبة هي شهوة قلب الإنسان الذي أفسدته الخطية! الرغبة في فعل الشر بالجار، والرغبة في الاستمتاع بالتأمل في الوضع الصعب الذي وُضِع فيه الجار بسبب نوايا خبيثة ناجحة! هذه الرغبة غريبة ولكنها موجودة. ويمكن لكل مسيحي، بل وهو ملزم، أن يعطي القيمة الواجبة لهذه الرغبة. علامة القلب المسيحي هي المحبة. والقلب المليء بالأحاسيس المخالفة للحب نفسه يشهد على كرامته. تتطلب المسيحية الصبر تجاه الجيران الذين ضلوا من المحبة إلى الحقد. ولكنه كالنور الروحي يتطلب أن ترى عين النفس - العقل - الشر بوضوح وأن تحمي الإنسان والمجتمع منه. خلاف ذلك، يمكنك بسهولة الانجراف بالغضب، والتضحية بنفسك للأشخاص ذوي النوايا الشريرة، والتضحية بالمنفعة العامة والرفاهية لهم. يمكنك حتى أن تصبح مشاركًا في أفعالهم، لأن الأشخاص الخبيثين يغطون دائمًا أفعالهم بكل أنواع الأكاذيب، وجميع أنواع الماكرة، والنفاق عديم الضمير. قال الرسول بولس: الشيطان نفسه يأخذ صورة ملاك منير (لأكثر ملاءمة لتدمير الناس)، وبالتالي ليس من المستغرب أن يأخذ خدامه صورة خدام البر (2 كو 11؛ 14-15). يظهر تاريخ الكنيسة أن البطاركة والمتروبوليتيين ورؤساء الأساقفة وغيرهم من كبار الشخصيات الروحية قد انجرفوا إلى مسار العمل المذكور أعلاه. كان سبب هذا الشغف في العالم الروحي دائمًا هو نفسه: نسيان السماء والرغبة في الحصول على المزايا الأرضية. بعد أن أمضيت ربع قرن في سيرجيوس هيرميتاج على شاطئ بحر الحياة، وبسبب الموقف الذي وقع عليّ بالقرعة قسريًا، وأثار انتباه الكثيرين (أي الحسد وسوء النية)، فإنني أنظر إلى السلوك الحالي للكثيرين تجاهي ليس على الإطلاق كأخبار، وليس كغرابة غير متوقعة. يجب أن يكون الأمر كذلك، لأنه في هذا العالم كان الأمر كذلك دائمًا وسيظل كذلك دائمًا. ولكن دع الحقائق تقول شيئا. حصل اثنان من أسلافي على مبلغ إضافي قدره 1000 روبل فضي، بالإضافة إلى راتبهما السنوي البالغ 280 روبل فضي؛ بالإضافة إلى ذلك، تم تسليم 1500 روبل فضي إلى منزل الأسقف. عندما غادرت سانت بطرسبرغ، طلبت منهم الاستمرار في إعطائي 1000 روبل التي تم إعطاؤها للأسقف، لأن المجمع المقدس كان يعلم أن الأبرشية سقطت بشكل عام في اضطراب كبير. لقد حصلت على كلمة شرف بأن طلبي سيتم تلبيته. بعد الانتظار لمدة عام تقريبًا ورؤية عدم إرسال مبلغ الـ 1000 روبل هذا، تقدمت مرة أخرى بطلب للإفراج عنه. ويود سعادتكم أيضًا أن تطلبوا توفيرها لي. وظل الالتماس عبثا، على الرغم من أن العضو البارز في السينودس، المتروبوليت غريغوريوس، وهو رجل صالح، رجل عجوز يبلغ من العمر ثمانية وسبعين عاما، أراد احترام الالتماس. الأموال الأخرى - 1500 روبل فضي مخصصة لصيانة المنزل - تم الإفراج عنها فقط في السنة الأولى (1858) من إقامتي في الكرسي القوقازي، على افتراض أن سيادتكم ستوفر الأرض لصيانة المنزل أو المال بدلاً من ذلك. بدأ إصدار الـ 3800 روبل الفضية التي سلمتها سيادتكم مقابل هذه السلعة في منتصف عام 1859. أرجو أن تحكموا على الموقف الصعب الذي وضعتني فيه بمثل هذا الأمر، الذي لا يسع المرء إلا أن يرى فيه القمع وسوء النية، الذي ينتمي بالطبع إلى بعض الأفراد على وجه الخصوص. عند وصولي من سانت بطرسبرغ إلى ستافروبول، طلبت تصاريح مرور مزدوجة وأجرًا مضاعفًا وفقًا لقاعدة كل شخص مكلف بالخدمة في المنطقة المحلية. لقد حرموني من كليهما. لكن رئيس الجامعة ومفتشها، على الرغم من حصولهما على راتب أكبر بكثير مني، حصلا على تصريح مزدوج وراتب مضاعف. وقد حدث الشيء نفسه فيما يتعلق بأمين سر المجمع. من المستحيل ألا أرى الهدف من هذا السلوك الاستثنائي تجاهي: الهدف هو أن يقودني إلى التطرف ويوقعني في بعض المشاكل الكبيرة. لكن الله أرسل أهل الخير الذين ساعدوني شخصيا وبيت الأسقف. وأتوقف هنا للإشارة إلى حقائق أخرى عن خدمتي هنا، تؤدي إلى نفس الاستنتاجات، حتى لا أطيل رسالتي، ولا أخطئ في التواضع. بناءً على هذه الحقائق، يحق لي أن أفترض بشكل لا لبس فيه أن الإجابة المراوغة الحالية للمدعي العام السينودسي حدثت فقط تحت تأثير الحزب، لأن موقف الأبرشية، الذي لم يتم تخصيص أي شيء لإنشائه، والذي تم إعطاؤه محتوى هزيلًا للغاية، مثل هذا الوضع لا يمكن إلا أن يكون واضحًا. وضع جميع الأشخاص في قسم الأبرشية مكتظ؛ إن وضع العديد من الأشخاص كارثي بكل معنى الكلمة. لذلك، على سبيل المثال، تحصل مدبرة المنزل على راتب سنوي قدره 14 روبل و34 كوبيل، والمعترف - 8 روبل، وكل هيرومونك صليب - 6 روبل، وكل هيروديكون - 6 روبل، وكل مرافقة خلية - 2 روبل. فهل هذه الرواتب منطقية؟ عندما وصلت إلى ستافروبول، وجدت أن الإخوة الرهبان في المنزل كانوا يتجولون في المدينة كل يوم، بحثًا عن الغداء والعشاء، لأنه في المنزل، بسبب فقره، لم تكن هناك وجبة رهبانية تتطلبها القواعد. ماذا يمكن أن تكون أخلاق الإخوة الرهبان في ظل هذا الاضطراب؟ يا له من إغراء للسكان أن يروا رهبانًا بملابس شعثاء، يتجولون يوميًا في أنحاء المدينة، بحثًا عن خبز يومهم! لقد أوقفت ذلك على الفور، لكن وجبة الإخوة تطلبت نفقات كبيرة. المسؤولون في المجلس الكنسي في وضع مماثل. من المبلغ المخصص للمسؤولين والموظفين الكتابيين (1042 روبل 45 كوبيل)، يمكن أن يحصل السكرتير المساعد على 120 روبل، والكاتب - 100 روبل، والكاتب - 72 روبل في السنة. ما الذي يمكن دعمه هنا، خاصة بالنسبة لرجل العائلة؟ بسبب هذه الرواتب، تم تطوير الرشوة للغاية في كونسيستوري القوقاز. ومع كبح هذا المرض الأخلاقي، وخاصة المخزي والضار في البلاط الروحي، فإن مسؤولي المكتب المجمعي يوضعون في موقف صعب. أحاول مساعدتهم حتى بفتاتي، لكن مساعدتي لا يمكن أن تكون ضئيلة. هؤلاء الأشخاص يتغذىون فقط على الأمل في أن يطلب سيادتكم زيادة في رواتبهم. لو علموا باستدعاء المدعي العام السينودسي لكانوا يائسين تمامًا، خاصة وأن أسعار جميع الاحتياجات تتزايد باستمرار في ستافروبول. يحتاج الكهنة وأعضاء المجمع إلى أقل من الأشخاص الآخرين في إدارة الأبرشية، لأنهم يحصلون على رعية يتمتعون منها بالدخل من التصحيحات. سيكون من المريح جدًا بالنسبة لي أن يتم التحقق من ما قلته عن الوضع الصعب لقسم الأبرشية القوقازية بشكل رسمي وفي هذه الرسالة السرية من قبل سيادتكم من خلال وكيل. يقدم لكم هذا الشخص صورة عن العمل المستمر الذي يقع على عاتق القسم الأبرشي، والقيد غير العادي الذي يجد نفسه فيه، وهو القيد غير المعروف في الأوساط العلمانية. من مثل هذه الدولة، أنت وحدك، يا صاحب السعادة، تستطيع استخراج قسم الأبرشية القوقازية وإزالة الاستحالة المنصوص عليها في مراجعة المدعي العام السينودس، لأنه إذا لم يكن لدى المجمع المقدس المبلغ حاليًا، فيبدو لي أنه سيكون من الممكن تخصيص راتب لأبرشية القوقاز من خزينة الدولة، بحيث يتم تضمين هذا الراتب، في أول فرصة، في المبلغ الذي تخصصه خزينة الدولة. إلى قسم المجمع المقدس. خلاف ذلك، يمكن للمرء أن يعتقد على وجه اليقين، إذا حكمنا من خلال مسار العمل السابق، أنه لن يكون هناك أبدًا مبلغ مجاني لتلبية احتياجات أبرشية القوقاز. أرسل الأسقف هذه الرسالة والطلب المذكور أعلاه رقم 20، في إشارة إلى رقم 21، في 10 يونيو، إلى وزير الدولة أ. ف. كروزنشتيرن، مدير الجزء المدني من القوقاز، طالبًا منه تسليمهما إلى الأمير الحاكم. هذه العريضة، المدعومة بمشاركة المشير، توجت بالنجاح، ولكن فقط عندما غادر نيافة إغناطيوس الكرسي القوقازي، الذي أصبح الآن أحد أكثر الأماكن أمانًا من الناحية المادية. في رسالة مؤرخة في 26 يناير 1860، رقم 9، شكر الأسقف مدير الجزء المدني من النيابة الملكية القوقازية، وزير الدولة إيه إف كروزنشتيرن، لإخطاره بجائزة الرحمن الرحيم لتاجر ستافروبول، المواطن الفخري ديريفشيكوف، بوسام القديس ستانيسلاف من الدرجة الثانية، مزين بالتاج الإمبراطوري، لمساعدته المؤثرة، كرئيس مدني، التبرعات المالية التي قدمتها الجمعية لتحسين الملجأ المؤقت الذي حل محل منزل الأسقف في ستافروبول. ومن بين الوثائق الرائعة التي تركت في مسودات الأوراق بعد وفاة الأسقف، نجد تقريره رقم 12 في الأيام الأخيرة من شهر يناير 1860 إلى المجمع المقدس مع عرض حالة الانتهاكات من قبل عميد كنيسة الصعود موزدوك والعميد الأسقف براتانوفسكي. من الواضح من التقرير نفسه إلى أي مدى تم حل إدارة الأبرشية في عهد نائب الأسقف إغناطيوس لصالح تأثير كراستيلفسكي، الذي رعى في هذا الشأن براتانوفسكي باعتباره قريبًا له (ابن أخيه)، ضد انتهاكات براتانوفسكي الأكثر وضوحًا، والتي تسببت في التدخل الشخصي للأمير حاكم القوقاز، الذي طالب الأسقف بسحب براتانوفسكي من موزدوك والذي أصدر تعليماته المدنية ليقوم المحافظ بمراقبة تنفيذ طلبه وإبلاغه بموعد التنفيذ. ونقدم هذا التقرير كاملا. وقد تمت كتابة مسودة التقديم بأكملها بخط يد الأسقف إغناطيوس 230. "تم تكليفي بإدارتي لأبرشية القوقاز، قرية كوجولتي، كنيسة كازان، قدم لي الكاهن ديمتري براتانوفسكي التماسًا في 20 يناير من هذا العام 1860، حيث ظل غير راضٍ عن قراري في حالة الانتهاكات في عملية الشمعة عندما كان رئيس الكهنة براتانوفسكي، عميد كنيسة صعود موزدوك وعميد كنائس مدينة موزدوك و يطلب إعادة النظر في القضية في المجمع، ولكن بما أن الأمر المتعلق بالمجمع قد انتهى تمامًا، علاوة على ذلك، بشكل منفصل عن قرار المجمع، فقد اكتمل بقراري، الذي لا يتفق مع قرار المجمع، وبالتالي لم يعد من الممكن أن يخضع لأي تغيير في قسم الأبرشية، فقد رأيت أنه من الضروري عرض الأمر على المجمع المقدس للنظر فيه، متمنيًا بصدق أن تتاح الفرصة لتخفيف حكم المحكمة على الكاهن. لقد تم تخفيف براتانوفسكي أكثر من هذه الجملة بواسطتي. أرى أنه من الضروري استكمال ملابسات القضية بالتوضيح التالي: ج: إن قصور البروتوكول الذي وضعه المكتب المجمعي يرجع إلى حقيقة أن الأمر الذي أصدرته، والذي تم تصويره في اقتراحي المقدم إلى المجمع بتاريخ 13 يناير 1859 رقم 2، قد تم حذفه، والذي بموجبه يجب مراجعة جميع البروتوكولات وترتيبها من الناحية الأدبية من قبل العضو رئيس الكهنة المعلم جون ألكسندروفسكي. تبين أن مثل هذا الأمر ضروري بسبب ملاحظتي لأمية المسؤولين الدينيين في المجمع، وبسبب الأمية يصعب عليهم جدًا وضع بروتوكولات بترتيب منطقي، وهذا هو السبب في أن الكرامة القانونية لهذه الأفعال سيئة للغاية، وهو ما تم إثباته بالكامل من خلال محضر القضية المعروضة الآن على رأي المجمع المقدس. أيضًا، عند صياغة البروتوكول، لم يتم الاهتمام على الإطلاق بقضية عزل رئيس الكهنة براتانوفسكي من كنيسة صعود موزدوك، ولا بقضية تصرفات شاتيروف، كاهن كنيسة الصعود نفسها، والتي ينبغي اعتبارها متعارضة مع القضية قيد النظر الآن، وبالتالي لها علاقة لا تنفصم معها. ب. كان أساس موقف القرار الذي أكملت به الأمر، وليس آخر، من ناحية، هو الموقف الصعب للقس براتانوفسكي، الذي تم نقله من المدينة إلى القرية، محرومًا من منصبي رئيس الجامعة والعميد، مع خمسة أطفال، وهو ما رأيته شخصيًا عند مراجعة الأبرشية، ومن ناحية أخرى، كانت هناك الظروف التالية التي كشفت عنها القضية: 1) لاحظ كاهن كنيسة العذراء في موزدوك، بارثولوميو سينانوف ويوان شاتيروف، أن راعي تلك الكنيسة، نيكيتا كليتشيف (المتوفى الآن)، لم يُظهر في الكتب تلك الشموع التي ستدخل في البيع الثانوي والتي ظلت غير مضاءة على الشمعدانات بسبب ضيق المساحة، ولذلك طالبوه بإخطار هذه الشموع قبل بيعها. لكن كليتشيف لم يمتثل لمثل هذا الإصرار من الكهنة، لماذا لم يوقع الكهنة سينانوف وشاتيروف، وكذلك رجال الدين الصغار، على المواد في دفاتر الاستلام والنفقات لشهر مارس 1856 وشرح سبب عدم التوقيع للعميد أرتشبريست براتانوفسكي في تقرير بتاريخ 14 أبريل من نفس العام، رقم 3 (التقرير مدرج في الملف في الصفحة 8). لم يقتصر الأمر على أن العميد براتانوفسكي لم يقم فقط بإزالة الاضطراب المذكور، الذي كان يميل إلى إساءة استخدام واضحة لمصالح الكنيسة، ولكنه قدم إلى سلطات الأبرشية تفسيرات رجال الدين والكتيتور في التقرير المؤرخ في 21 أبريل، رقم 106 (التقرير في الورقة 6)، وأفاد عن تصرفات الكاهن سينانوف وأعضاء آخرين من رجال الدين باعتبارها انتهاكات للنظام. 2) في شهر أبريل من نفس العام، رفض رجال الدين ورجال الدين مرة أخرى التوقيع على المقالات، بعد أن لاحظوا أن الراعي كليتشيف قد ارتكب إجراءات غير صحيحة عند بيع الجمر: فبدلاً من رطل واحد وعشرة أرطال من الجمر التي تم جمعها في مارس، عرض كليتشيف ثلاثة وثلاثين جنيهًا إسترلينيًا فقط أثناء البيع، بما في ذلك رماد شهر فبراير. لقد شرحوا ذلك للقس براتانوفسكي بتقارير مؤرخة في اليوم الأول من شهر يونيو، رقم 16، ومؤرخة في اليوم السابع عشر، رقم 19 (تقارير في الصفحتين 21 و24). بعد أن أخذ رئيس الكهنة براتانوفسكي التفسير من كيتور كليتشيف، قدمه، إلى جانب تقارير الكهنة ورجال الدين، إلى سماحة يوانيكي في تقريره المؤرخ في 21 يونيو، رقم 158 (التقرير في الورقة 19)، والذي تحدث فيه، مبررًا تصرفات كيتور كليتشيف، عن الكهنة ورجال الدين على النحو التالي: "أنا من تصرفات الكهنة ورجال الدين أرى أن كل شيء الذي يفكرون فيه هو خلق الاضطرابات”. 3) بالنسبة لشهري مايو ويونيو، الأشهر المقدسة - كما رفض رجال الدين التوقيع على دفاتر الإيصالات والنفقات وفي تقريرهم في اليوم العاشر من يونيو رقم 29 (التقرير في الورقة 28) إلى العميد رئيس الكهنة براتانوفسكي أوضحوا "أنهم في الأشهر المشار إليها لا يؤكدون توقيع المقالات، لأن كيتور كليتشيف لشهر مايو قدم رطلًا واحدًا فقط من الشموع، بينما كانوا هم أنفسهم شهود عيان على حقيقة أن كان عدد هذه الشموع في 7 و 8 و 9 مايو، أثناء الصلوات التي أرسلوها باستمرار، كبيرًا جدًا - ليس رطلًا، بل رطلًا، وربما أكثر، على الرغم من أنهم لم يزنوها في نفس الوقت بسبب ضيق الوقت. ويؤكدون هذه الشهادة بالظروف التالية: في الثالث من يونيو، بعد القداس الإلهي، رأوا في أحد الصناديق التي يتم فيها جمع الرماد، العديد من الشموع، بحضور شهود خارجيين، مثل الأوسيتي ستيفان ساخوجوف، وقوزاق قرية لوكوفسكايا ماركين والأوسيتي سرجيوس ستيفانوف. اتضح أنه مقابل كتلة واحدة كان هناك 210 نيكلًا، وثلاثين هريفنيا في الأوراق النقدية، واثنين من الفضة بقيمة عشرة كوبيكات، وهو ما يزيد عن ثلاثة جنيهات.» 231 . لم يستطع رئيس الكهنة براتانوفسكي، الذي يخدم في نفس الكنيسة ويدير تصرفات الكتيتور بشكل مباشر، إلا أن يرى الاضطراب، الذي أشار إليه الكهنة ورجال الدين مرارًا وتكرارًا، لكنه قدم تقرير الكهنة ورجال الدين إلى سماحة يوانيكي ومعه شرح كيتور كليتشيف، في تقريره المؤرخ في 15 يوليو، رقم 217، أفاد أن الكاهن سينانوف، ومعه و أعضاء آخرون من رجال الدين يتصرفون ضد كيتور كليتشيف، يُزعم فقط بسبب كرههم له، وأن هذه الاضطرابات لن تتوقف إلا عندما يتم استبدال كيتور كليتشيف بكتيتور آخر منتخب حديثًا. 4) اشتكى رجال الدين ورجال الدين من التصرفات غير الصحيحة التي ارتكبها شيخ الكنيسة كليشيف وتواطؤ عميد الكهنة براتانوفسكي مع المجلس الروحي القوقازي مع التقارير: أ) يوم 24 يونيو للرقم 18 ؛ ب) اليوم 23 يوليو للرقم 31 وج) اليوم 11 أغسطس للرقم 34 (تقارير عن الأوراق 16 و34 و36). قرر مجلس المجمع، بعد النظر في تقارير كل من الكهنة ورجال الدين والعميد الأسقف براتانوفسكي، في إحدى المجلات (المجلة في الصفحة 38): "لأمر العميد رئيس الكهنة براتانوفسكي بمرسوم، بحيث يقوم حارس الكنيسة من الآن فصاعدًا بوضع الشموع التي ظلت غير محترقة على الثريات بعد كل خدمة بشكل منفصل عن الآخرين، في مكان خاص، وفي نهاية شهر أو أقل، اعتمادًا على وصول هذه الشموع، قم بتعليقها أمام الكهنة ورجال الدين، وكم منهم يتم تسجيلهم في دفاتر الاستلام والنفقات في بند خاص، وكذلك الأموال المستلمة لهم." 5) قدم أبناء رعية كنيسة الصعود، الذين يشتبهون في أن كيتور كليشيف يسيء استخدام بيع الشموع، التماسًا إلى عميد الكهنة براتانوفسكي (التماس على الورقة 51) في اليوم السادس من أغسطس، حيث طلبوا منه السماح لهم بمراقبة تصرفات كيتور عند بيع الشموع، خاصة في أيام الأحد والأعياد، حيث اختاروا أربعة أشخاص من بينهم، معروفين بحيادهم. لم يسمح رئيس الكهنة براتانوفسكي لأبناء الرعية بمراقبة تصرفات الكتيتور فحسب، بل أبلغ ذلك إلى سماحة يوانيكي في تقريره رقم 229 بتاريخ 8 أغسطس (التقرير في الورقة 49)، فأجاب على النحو التالي: "إن أبناء الرعية أنفسهم لا يعرفون ما يكتبونه وما يطلبونه، وأن مثل هذا الاضطراب في أبناء الرعية يعتمد على زملائه، الذين يشتبه فيهم الشماس برادزيلوف". 6) يُظهر التحقيق الذي تم إجراؤه بشأن القس شاتيروف إلى أي مدى دافع القس براتانوفسكي عن الأعمال غير القانونية التي قام بها كيتور كليتشيف في بيع الشموع وتغاضي عنها. في الثامن عشر من مارس، لاحظ الكاهنان شاتيروف وسينانوف أن كيتور كليشيف قد جمع عددًا كبيرًا من الشموع غير المحترقة من الشمعدانات، ولذلك بدأا ينصحانه بضرورة تعريف الكهنة ورجال الدين بهذه الشموع بالوزن قبل استخدامها للبيع. تم تقديم هذه النصيحة من الكهنة من أجل منع الانتهاكات التي قد تحدث أثناء البيع المشترك للشموع المربحة مع الشموع غير المربحة. عندما بدأ الكاهن شاتيروف، الذي رأى مراوغة الكتيتور من التنفيذ، في المطالبة بشكل عاجل، قدم الكتيتور كليتشيف تقريرًا مليئًا بالافتراء ضده إلى رئيس الكهنة براتانوفسكي. منعه رئيس الكهنة براتانوفسكي، انتقامًا من القس شاتيروف بسبب أفعاله ضد الكتيتور، من الخدمة في الكهنوت ومن أداء الخدمات الدينية في أبرشيته مع الحرمان من الدخل، وأبلغ قداسة البابا يوانيكي أن شاتيروف يزداد سوءًا بسبب أفعاله، وأنه في الوقت الحاضر، أثار صرخة وأعمال شغب في الكنيسة، مما أثار إغراء الكثيرين. بموجب هذا الحظر كان الكاهن شاتيروف حتى ذلك الحين، حتى تمت تبرئته من خلال التحقيق (في حالة الكاهن شاتيروف، التقرير موجود في ورقة واحدة). يُسمح للكاهن شاتيروف بالخدمة في الكهنوت، ولكن بما أن سلطات الأبرشية قامت بتقييم العمل القاسي وغير القانوني الذي ارتكبه القس براتانوفسكي ضد شاتيروف، فإن هذا غير مرئي في هذه القضية. في سجل البروتوكول لعام 1858، مقابل الرقم الذي تم تسجيل البروتوكول المذكور بموجبه، توجد علامة بخط يد السكرتير السابق فاسيليف بالمحتوى التالي: تم إرسالها إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس في 24 مايو برقم 47. 7) ربما كان رئيس الكهنة براتانوفسكي مع كيتور كليتشيف سيواصلان العمل على حساب الكنيسة، لإحباط رجال الدين وأبناء الرعية في كنيسة الصعود، إذا لم يتخذ أبناء الرعية أنفسهم تدابير فعالة لاكتشاف الانتهاكات والقضاء عليها. يتم تفسير ذلك من خلال الحقائق التالية: أبلغ القس جون شاتيروف، في تقرير بتاريخ 22 أبريل 1856 رقم 2 (التقرير في الورقة 13)، المجلس أنه في 3 أبريل كان هناك بائع شموع في مدينة موزدوك، كاتب التاجر كيسيليف، ستيبان بوسكربيتوف، الذي سمع منه أمام شهود أنه في شهر نوفمبر الماضي، أي 1855، العام اشترى كيتور تابسييف، نائب كليتشيف، عشرة أرطال من الشموع، وباع تسعة أرطال من الجمر للتاجر، لكن الكتب تظهر أنه تم بيع رطلين فقط من الجمر، ولا يظهر شراء عشرة أرطال من الشموع على الإطلاق. بالإضافة إلى ذلك، بالإضافة إلى عشرة جنيهات من الشموع، تم شراؤها من Poskrebetov بواسطة Ktitor Tapsiev، في نوفمبر من نفس العام، تم شراء خمسة جنيهات من التاجر Sukhov، وهي مدرجة أيضًا في الكتب. ونتيجة لذلك، طلب شاتيروف من المجمع تسريع التحقيق في الظروف المنصوص عليها فيما يتعلق بإشارة شاتيروف إلى الانتهاكات التي ارتكبها كيتور كليتشيف المعين حديثًا بأمر من العميد أرتشبريست براتانوفسكي، وكان تحت الحظر. بناءً على هذا التقرير، أمر المجمع الروحي القوقازي، بموجب المرسوم الصادر في 30 أكتوبر من نفس العام رقم 3582 (المجلة في الصفحة 14)، العميد الكاهن بوبوف، رئيس كاهن الكاتدرائية الآن، بإجراء تحقيق. عند وصول المحقق بوبوف إلى مدينة موزدوك، أرسل كيتور كليشيف، بناءً على نصيحة الكاهن براتانوفسكي، وهذا واضح من تفسيرات كليتشيف، الشموع المخبأة في منزله للبيع سرًا، وكذلك الرماد، خوفًا من التفتيش، إلى مزرعة تقع خارج مدينة موزدوك. أجرى السكان، الذين يراقبون تصرفات ktitor باستمرار، بحثًا في المزرعة المخصصة، حيث تم العثور على شموع ورماد مخفية، وتم تقديم هذه الشموع والأرماد ومعهم ktitor Klichev نفسه إلى قسم الشرطة. وتبين أن الشموع التي تم العثور عليها هي: ستة أرطال من الشمع الأبيض بأحجام مختلفة وخمسة أرطال ونصف، ورطل واحد من الجمر (تقرير التحقق من الشمعة في الورقة 138). شهد كيتور كليتشيف، بعد هذا الدليل الواضح على إساءة معاملته، في شرح قدمه إلى المحقق، العميد الكاهن فاسيلي بوبوف، في 22 ديسمبر (الشرح في الورقة 102) أنه بعد شهر مارس، أبلغ كليتشيف رئيس الكهنة براتانوفسكي عن الزيادة في المبلغ المربح، وأن رئيس الكهنة براتانوفسكي أمر ببقية الأموال التي لم يتم تضمينها في الإدخال في الكتاب، والتي تم استلامها لوضع الشموع بعيدًا، وتخزينها بشكل منفصل في مخزن المؤن، و كما قلل من بيع الشموع. من هذه الأموال، أخذ Archpriest Bratanovsky، عند مغادرة Mozdok إلى مدينة Stavropol، مائة روبل من Klichev مقابل نفقات غير معروفة. بالإضافة إلى ذلك، في نوفمبر، تم شراء الحطب من نفس المبلغ للأرشيست براتانوفسكي مقابل أربعة روبلات من الفضة، وفي ديسمبر مقابل روبلين وخمسة وسبعين كوبيل، والسكر مقابل سبعة روبل وخمسين كوبيل، وعند وصوله من ستافروبول، بأمر منه، تم منحه خمسين روبلًا، أي ما مجموعه أربعة وستين روبلًا وخمسة وعشرون كوبيلًا من الفضة. وقد عبر عن هذه الشهادة بمزيد من التفصيل أثناء استجوابه من قبل المحقق، تحت إشراف كهنوتي (الشهادة في الورقة 227). بعد هذا التحقيق الذي أجراه كيتور كليتشيف، لا يسع المرء إلا أن يرى السبب الذي دفع رئيس الكهنة براتانوفسكي، الذي يدافع عن تصرفات كيتور، إلى التصرف بسوء نية ضد زملائه، والتشهير بهم والمساهمة بطرق مختلفة في إبعادهم من الرعية. لم يتمكن كيتور كليتشيف، الذي تولى منصبه للتو، من التصرف بشكل مستقل دون توجيهات عميد الكنيسة. قام أبناء رعية كنيسة الصعود، عند فضح تدنيس المقدسات، بعزله على الفور من منصبه، وانتخبوا ديمتري بوغولوف من الأوسيتيين مكانه (اختيار كيتور الجديد موجود في الورقة 53). ولكن بما أن رئيس الكهنة براتانوفسكي، من خلال أفعاله، جلب على نفسه شكوكًا قوية في مشاركته مع كليتشيف في إساءة استخدام أموال الكنيسة، فقد طلب أبناء الرعية المذكورون في عريضة مقدمة إلى السيد يوانيكي في 29 ديسمبر 1856 (التماس في الصفحة 77)، يشكون من تصرفات رئيس الكهنة غير النزيهة، عزله، حيث لم يعد بإمكانهم احترام شخصه. ووجه أبناء الرعية نفس الالتماس إلى حاكم القوقاز الأمير بارياتينسكي. من موقف حاكم ستافروبول المدني بتاريخ 8 مايو 1856، رقم 2030، إلى القس يوانيكي، من الواضح أن صاحب السعادة، بعد الأخذ في الاعتبار شكوى أبناء رعية كنيسة الصعود، عند لقائه مع القس، تنازل ليشرح له شخصيًا هذه الشكوى، وفي الوقت نفسه، أصدر تعليماته للحاكم المدني لإبلاغه بعواقب الأوامر من الجانب الروحي. ونتيجة لهذا الإصرار من حاكم القوقاز، تم نقل رئيس الكهنة براتانوفسكي من مدينة موزدوك إلى قرية كوغولتو. 8) من خلال مقارنة دخل الكنيسة - الشموع والمحافظ التي كانت أثناء الخدمة في كنيسة صعود رئيس الكهنة براتانوفسكي مع كيتور كليتشيف، مع الدخل الذي ظهر بعد إزالتها والمستمر حتى يومنا هذا، يمكن ملاحظة اختلاف كبير. في عام 1856، في عهد رئيس الكهنة براتانوفسكي، تبين أن الربح من بيع الشموع كان 722 روبلًا و2.5 كوبيل، ولكن بعد إزالته من موزدوك، تبين أن المبلغ المربح لعام 1857، في عهد رئيس الكنيسة الجديد وكتيتور، كان 1869 روبلًا و61 كوبيلًا، وفي عام 1858 - 2032 روبلًا و8.5 كوبيلًا. نفس الفرق واضح في مجموعة المحفظة. تبين أن الشموع ذات الجمر المعروضة للبيع في عام 1856 كانت 30 رطلاً ، 21.5 جنيهًا إسترلينيًا ، مع تغيير في رئيس الكهنة وكيتيور الشموع ذات الجمر المعروضة للبيع: في عام 1857 97 رطلًا و 1 رطلًا ، في عام 1858 98 رطلًا ، 37 جنيهًا إسترلينيًا. 9) يقول كيتور كليتشيف في شهادته ، عندما حذره والده الروحي: "لقد أخذ ، بأمر من رئيس الكهنة براتانوفسكي ، سراً من رجل الدين الشموع من البائع بافيل روماشيف ، بعد شهرين - نصف جنيه وعشرة جنيهات ورطل. تم تسجيل العدد الفعلي لهم من قبل رئيس الكهنة نفسه ، وبيع هذه الشموع على نفس أساس شموع الكنيسة ، وخصص لهم المال بشكل منفصل ، ولم يضعهم في القدح ، ولكن تخزينها في مخزن الكنيسة” (شهادة في الصحيفة 228). وفقًا لسجلات رجال الدين لعام 1859، تم إدراج رئيس الكهنة ديمتري أفراموف براتانوفسكي على أنه يبلغ من العمر 44 عامًا، ويتمتع بسلوك جيد جدًا. وباستثناء الظروف المذكورة هنا، لم تتم إدانتي أو تغريمي في قضايا أخرى. في ختام هذا التقرير، أعتبر أنه من واجبي أن ألفت انتباه المجمع المقدس إلى أن كاهن الكاتدرائية فاسيلي بوبوف، المطلع جدًا على الأمر، تجنب المشاركة في الحكم بشأنه، لأنه كان يجري دراسة عن انتهاكات كيتور كنيسة الصعود كليتشيف (الورقة 267). لم يكن عضوان، رئيس الجامعة والمفتش، على دراية بالقضية فيما يتعلق بقضايا أخرى، موضحين أنها اكتملت قبل فترة طويلة من استلامها من قبل المجلس. تم الاعتراف بالقضية الحالية نفسها، وفقًا لآراء المجمع في تكوينها واتجاهها السابق، على أنها مكتملة: لقد بدأت، بالمناسبة، بإصرار من رئيس الكهنة براتانوفسكي نفسه، الذي أراد إزالة أي وصمة عار من نفسه والحصول على الحق في الجوائز. كان أمين سر المجمع في نفس الموقف من الأمر مثل رئيس الجامعة والمفتش: وهذا واضح من التوضيحات المقدمة لي عن رئيس المجمع والمفتش، وكذلك سكرتير المجمع، وهي التوضيحات المرفقة. كان رئيس طاولة الحكم، زايتسيف، المذكور في شرح السكرتير، ينتمي إلى نظام رئيس الكهنة كراستيلفسكي والمسؤول ألبانوف، لكن لم يكن من الممكن فصله قريبًا من المجمع، الذي كان من الصعب للغاية العثور على مسؤولين لمكتبه، بسبب الرواتب الضئيلة، لكنه تم فصله في أول فرصة. بالإضافة إلى التوضيحات الثلاثة المذكورة، تم عرض الحالات التالية لكونستري القوقاز في حزمة خاصة للتحقق من تقريري: 1) قضية إساءة استخدام أموال شموع الكنيسة وأشياء كنسية أخرى في كنيسة صعود موزدوك؛ 2) قضية الأعمال غير القانونية المزعومة التي قام بها كاهن كنيسة صعود موزدوك يوان شاتيروف ومنعه شاتيروف من الخدمة في الكهنوت من قبل العميد أرتشبريست براتانوفسكي. في هذه الحالة، لا يوجد بروتوكول خاص بالمجلس، والذي، كما هو مذكور في القضية، أحاله السكرتير السابق للسيد فاسيلييف إلى المدعي العام للمجمع المقدس؛ 3) قضية إبعاد رئيس الكهنة براتانوفسكي من مدينة موزدوك إلى قرية كوغولتا؛ 4) مقتطف من التقارير عن عدد الشموع المباعة والمبلغ المستلم لها في كنيسة الصعود موزدوك من 1850 إلى 1859. الحالات الموضحة هنا تحت الرقمين 2 و3، وكذلك المقتطف المبين تحت الرقم 4، قدمت لي في تقرير سكرتير المجمع تيخون غريغوريفسكي بتاريخ 28 يناير من هذا العام 1860، رقم 6، وهو التقرير الذي أضفته إلى الحالات المذكورة. المعلومات، المذكورة مرتين في تقريري هذا والموجودة في تقرير السكرتير غريغوريفسكي، بأن البروتوكول الأصلي لقضية القس شاتيروف قد أحاله السكرتير السابق فاسيليف إلى السيد المدعي العام للمجمع المقدس، مهم للغاية، لأن هذا البروتوكول وانتقاد السيد فاسيليف له يمكن أن يفسر القضية إلى حد كبير. عندما قمت شخصيا بزيارة موزدوك في عام 1858، وجدت الأوسيتيين والشركس، أبناء رعية كنيسة الصعود، في حالة من السخط الآسيوي الأعظم ضد رئيس الكهنة براتانوفسكي. تم التعبير عن هذا الشعور بالسخط أيضًا ضد رئيس الكهنة كراستيلفسكي ، الذي كان ابن أخيه براتانوفسكي. مثل هذه الحالة الأخلاقية للأوسيتيين والشركس، الذين يمكنهم اتخاذ قرار بشأن الفعل الأكثر إزعاجًا وصخبًا، أجبرت حاكم القوقاز، الأمير بارياتينسكي، على أن يطلب بشكل عاجل من سلفي، الموقر يوانيكي، إزالة براتانوفسكي من موزدوك وتكليف رئيس المقاطعة بمراقبة تنفيذ هذا الطلب. قداستك، الخ. في نهاية عام 1860، أرسل صاحب السمو الإمبراطوري الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش، في مذكرة مؤرخة في 7 أكتوبر، رقم 2263، نسخة من المشروع الذي وضعه الأدميرال الكونت بوتياتين لتحويل المؤسسات التعليمية البحرية من خلال إنشاء صالة للألعاب الرياضية جديدة في سانت بطرسبرغ، طالبًا من الأسقف، كخدمة شخصية خاصة لسموه، أن يبلغه بصراحة تامة بتعليقاته على هذا المشروع في موعد لا يتجاوز الأول من يناير المقبل. سنة 1861م، وتوفي بالنيافة. رسالة من الدوق الأكبر: "من خلال إرسال نسخة من المشروع الذي وضعه الأدميرال الكونت بوتياتين إلى سماحتكم لتحويل المؤسسات التعليمية البحرية من خلال إنشاء صالة ألعاب رياضية جديدة في سانت بطرسبرغ، أطلب منكم أن تتحملوا المتاعب - كخدمة شخصية خاصة لي، لتوصيل تعليقاتكم بصراحة تامة حول هذا المشروع. وسأكون ممتنًا بشكل خاص إذا تلقيتها في موعد لا يتجاوز الأول من يناير المقبل. رقم 2263. 7 أكتوبر 1860. النسخة الأصلية موقعة: قسطنطين. تنفيذاً لرغبتكم، يشرفني أن أقدم ملاحظاتي حول مشروع تحويل المؤسسات التعليمية البحرية. تم تجميع المشروع مع وفرة من المعرفة النظرية، مع وفرة من المعرفة العملية التي جلبتها الخبرة والملاحظة، بحيث يبدو لأولئك الذين قرأوه بعناية أنيقًا ومتناغمًا وكاملًا وممتعًا لعين العقل بقوته ووضوحه وحجمه. في رأيي، لا ينبغي للنقد السليم أن يبذل جهودا عبثية للعثور على أوجه القصور، بل يجب أن يقيم العمل ويعبر للجمهور عن التعاطف الكامل معه باعتباره أحد ضمانات رفاهية الدولة. قد يحدث أنه عند تنفيذ المشروع، ستتطلب بعض الأشياء الصغيرة تغييرات، لكن التغييرات ستتطلب أشياء صغيرة غير مهمة، والتي لا يمكن ملاحظتها إلا عند تطبيق المشروع على الحالة. ويمكن تشبيه المشروع بسفينة بنيت بعناية على الشاطئ وتم تأمينها في الوقت المناسب ضد صعوبات الملاحة وضد العواصف والرياح. وهذا هو المشروع سواء فيما يتعلق بتنفيذه أو فيما يتعلق بالاعتراضات إذا نشأت ضده. يمكنني أن أقتصر على هذه المراجعة الموجزة: إنها تعبر بشكل كامل وبكل صدق عن الوعي الذي تشكل في داخلي من قراءة المشروع، لكن لا يمكنني أن أمنع نفسي من الإشارات التالية لبعض تفاصيل المشروع التي أثارت في نفسي تعاطفًا مريحًا خاصًا. ستكون التعليمات بمثابة دليل واقعي أمام صاحب السمو الإمبراطوري على أنني أنفذ إرادتك - وأنا أتحدث بكل صراحة. هذه التعليمات قليلة العدد: إظهار الرحمة لغير المختص! لقد فصلتني ثلاث وثلاثون سنة عن الحياة الدنيا ونشاطها، حتى عن العلماء. 1. يلغي المشروع الإجراء السابق لقبول الطلاب ويسمح لأولئك الذين يعتبرون أنفسهم قادرين على أن يأخذوا، إذا جاز التعبير، مكانًا في المبنى في امتحان تنافسي عام. ولا يسع المرء إلا أن يفرح بهذا الإجراء الذي ينبغي أن تكون نتائجه مليئة بالفوائد الوفيرة، العامة والخاصة. لن يحضر الامتحان سوى القادرين على الخدمة البحرية وعشاق البحر فقط. إذا جاء شخص إلى الامتحان ولديه مفهوم خاطئ عن نفسه، معترفًا بأنه قادر وغير قادر، فسيتم إعطاؤه مفهومًا صحيحًا عن نفسه. وهذه نعمة عظيمة للشاب. إجراءات القبول السابقة لا أساس لها من الصحة على الإطلاق. تم قبولهم لمزايا والدهم، عمهم، تحت رعاية: انتهى الأمر بالعديد من الأطفال في مدرسة خاصة دون أي مهنة، دون أي قدرة على العلوم التي تدرس في المدرسة. ماذا كانت العواقب؟ من بين حوالي أربعين طالبًا في الفصل، عشرة منهم درسوا بشكل صحيح. وآخرون لم يدرسوا أو يدرسوا بشكل سطحي، لقلة القدرة أو الانجراف بالدعوة إلى مواد أخرى. إن موت غير القادرين وغير الراغبين في التعلم له أثر ضار جدًا على القادرين ومحبي العلم. عند التخرج من مدرسة خاصة، كان كل من لم يشعر بالدعوة إلى فرع من فروع الخدمة وكان غير قادر عليها، يسارع عند أول فرصة للانتقال إلى فرع آخر من الخدمة يشعر بالرغبة والقدرة عليه، خاصة وأن العاجزين عن فئة من العلوم غالبا ما يكونون قادرين جدا على فئة أخرى. لقد ضاعت الحكومة، وعملت عبثًا من أجل التعليم الخاص للعديد من الشباب الذين كانوا غير قادرين على ذلك، وبالنسبة لهؤلاء الشباب، ضاعت السنوات الثمينة التي قضوها في المدرسة بشكل لا رجعة فيه. طريقة القبول الجديدة تقضي على العيوب – الرسمية والخاصة. مجموعة من الشباب ذوي الاتجاه الحصري الأحادي، مع القدرات المقابلة للاتجاه، يدخلون المدارس البحرية. وهذا من شأنه أن يجلب الوحدة إلى مجتمع الطلاب: فهو، باعتباره مجتمعًا متشابهًا في التفكير من أعضاء أحياء، يجب أن يحقق نجاحًا أفضل بما لا يقاس في العلوم من مجتمع ذي اتجاه متنوع والعديد من الأعضاء الميتين. ومن أجل الحفاظ على الطاقة في مجتمع الطلاب، من الضروري، دون أي تردد، أن نستبعد منه هؤلاء الأعضاء الذين يبدأ الموت فيهم. 2. لا يقل أهمية عن ذلك فيما يتعلق بالمزايا الرسمية والخاصة إجراء فحص طبي شامل لأولئك الذين يدخلون مؤسسة تعليمية. يرسل الآباء والأقارب والحماة طفلهم إلى المدرسة فقط لوضعه في مكان ما، وفي الغالب لا يعرفون حالة الطفل الصحية ومقدار قوته الجسدية ونوع القوة ونوع الصحة التي يتطلبها نوع الخدمة المخصصة للطفل. لهذا السبب، يحدث أن الأطفال الذين يعانون من ضعف القوة والصحة، ولكنهم قادرون ومجتهدون، يتعلمون جيدًا، ويحرزون تقدمًا جيدًا، ويدعمهم رؤسائهم، لكنهم يصبحون منهكين تدريجيًا، بشكل غير واضح، ويفقدون صحتهم تمامًا ويصبحون عديمي الفائدة لأنفسهم وللمجتمع لبقية حياتهم. 3. لا يسع المرء إلا أن يبتهج من القلب بالدمج المقترح بين التدريس النظري والتعليم العملي الوفير في المدارس البحرية. يجب قبول هذا الافتراض للمشروع من قبل جميع المؤسسات التعليمية العسكرية الخاصة - وهذا صحيح تمامًا! مثل هذه الفاكهة الوفيرة يمكن رؤيتها بوضوح في نتائجها من قبل أي شخص لديه خبرة في عيوب التعليم السابق! في العصور القديمة، رأى ضابط الهندسة القلعة لأول مرة عندما جاء إليها للخدمة الفعلية. وما كان معروفًا له لفترة وجيزة من العلم ومن الرسومات أصبح جديدًا تمامًا عندما رأى هذا معروفًا لفترة وجيزة في الطبيعة لأول مرة. هذه هي خاصية قدرة الشخص على إدراك الانطباعات. إن الحصول على انطباعات من الرسومات لا يعني على الإطلاق الحصول على انطباعات من الأشياء نفسها. من اكتسب انطباعات من الرسومات وليس لديه سوى انطباعات عن الرسومات. فهو يحتاج إلى اكتساب انطباعات عن الأشياء مرة أخرى، لأن الشيء ورسم الشيء هما شيئان يختلفان عن بعضهما البعض، وليسا نفس الشيء بأي حال من الأحوال. وهذا ينطبق على الجانب المادي بأكمله من التحصينات والمدفعية والفن البحري. وحتى دراسة اللاهوت النشط تختلف تمامًا في نتائجها عندما لا نكتفي بالدراسة النظرية للفضائل المسيحية وحدها، بل نضيف العملي إلى النظري. تعتبر الرسومات مفيدة جدًا في الدراسة الأكثر دقة للكائن عندما يكون معروفًا من الناحية النوعية. لهذا السبب، عند فحص الأشياء، من المفيد بشكل خاص تصويرها باليد، كما أثبتت التجربة نفسها بشكل حاسم. لا يستغرق هذا التصوير الكثير من الوقت، ولكنه عادة ما يعزز الانطباع الذي تتركه الأشياء، ويطور مفهوم الأشياء ويشحذ القدرات. فمثلاً من اطلع على قطع المدفعية من الناحية العلمية وفحصها من الرسومات يكون لديه معرفة نظرية كاملة عنها. علاوة على ذلك، فإن كل من أتيحت له الفرصة لفحص الأدوات في الطبيعة، لديه معرفة أكثر تميزًا واستقلالية عنها. من كلف نفسه عناء التقاط صور للأسلحة يدويًا فقط - يمكن القول على وجه اليقين - درسها بشكل كامل ومرضٍ تمامًا. يستغرق التصوير الصحيح الكثير من الوقت لهدف معين ويمنع التعرف على الأهداف الأخرى التي تعتبر ضرورية بنفس القدر. وينبغي أن يكون معروفاً لدى الضباط غير المعينين في غرفة الرسم إلى حد ما، ولكن ينبغي تطوير التصوير الفوتوغرافي اليدوي. تعد القدرة على طاعة الانطباعات مهمة جدًا لدى الشخص لدرجة أنه حتى في دراسة الرياضيات، فإن هؤلاء الطلاب الذين يدرسونها فقط من الكتاب يحققون نجاحًا أقل بكثير من أولئك الذين يتحملون عناء ممارسة الاستنتاجات الرياضية بأيديهم على الورق أو على السبورة. أولئك الذين مارسوا هذا الأسلوب اعترفوا وأكدوا أن تحليل النظرية، التي كتبها بعناية على الورق أو على السبورة، انطبع مثل الصورة في مخيلتهم وساهم في فهم أوضح للحقيقة الواردة في النظرية. القدرة على قبول الانطباعات قوية بشكل خاص لدى الأطفال والشباب. هذه القدرة، على الرغم من أنها أكبر، ولكنها محدودة، بسبب محدودية جميع الخصائص البشرية، يجب استخدامها بحذر شديد وحذر، وعدم إهدارها عبثًا، وعدم السماح لها بالتشتت في مجموعة متنوعة من الموضوعات، ولكن تركيزها على ما هو ضروري لغرض الشخص. وينبغي توقع الفائدة الأكبر إذا كانت جدران الغرف في المدارس البحرية مملوءة بالرسومات الصحيحة لأشهر السفن والموانئ والحصون الساحلية الأوروبية. الطفل، في لحظات الحرية، ينظر إلى الرسومات لإشباع فضوله، دون أن يلاحظه أحد بنفسه، يتعرض لأكثر الانطباعات فائدة. يجب أن تكون الرسومات صحيحة. إن النظر إلى الرسومات التي يُسمح فيها بحرية خيال الفنان هو أمر ضار بصحة المفاهيم حول الأشياء مثل قراءة الروايات التاريخية لاكتساب المعرفة الصحيحة بالتاريخ والحفاظ عليها. يجب أن تمتلئ ساحة العرض أو الساحة التي يلعب فيها الأطفال بنماذج من المدافع والبطاريات وغيرها من الأشياء، التي يجب أن تملأ انطباعاتها خيال الأطفال. إذا كان ذلك ممكنًا، يجب أن تكون جميع هذه العناصر في شكلها الطبيعي للحصول على الانطباع الصحيح ويجب أن تكون سهلة العمل بها ورخيصة الثمن بحيث يمكن إصلاحها بسهولة واستبدالها بأخرى جديدة في حالة حدوث ضرر. في ذلك الوقت، كان لدى مدرسة الهندسة نماذج معقدة ومكلفة للغاية لبعض القلاع الأوروبية؛ حتى البيوت التي كانت في الحصون كان لها نماذج، والبيوت كان لها أثاث. تم عرض هذه النماذج باهظة الثمن بعناية لزوار المدرسة، وبالكاد رآها الطلاب، ولم يُسمح لهم برؤيتها بغرض خشية أن يقوم أحدهم عن غير قصد بإتلاف طاولة أو كرسي في أحد منازل النموذج الثمين. 4. عدد العلوم المنصوص عليها في المشروع للمؤسسات التعليمية البحرية وتوزيع تدريسها يستحق الموافقة الكاملة. حتى الآن، لم يتم إيلاء الاهتمام الواجب لحقيقة أن المعرفة الزائدة تزيل جودتها. إن العقل البشري، إذا قدم له مجال واسع من النشاط في الطول والعرض أو على السطح، لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن يتصرف في العمق. أو أن العقل، الذي يكتسب معرفة كثيرة، لا يستطيع أن يكتسب معرفة راسخة. من ينجرف بالعاطفة والطيش عند التوبيخ أو العقاب، فهو أولاً يذل ويدوس الإنسانية في نفسه، ومن ثم في الشخص المعاقب، ويخلط الرذيلة بالإنسان، في حين أن الهدف الأساسي لأي تصحيح هو فصل الرذيلة عن الإنسان. وقد لوحظ أن التوبيخ يكون أبلغ أثره عندما يكشف صاحبه بقوة الجانب الأسود من الرذيلة وعواقبها الضارة للشخص الذي وقع في الرذيلة، ويعبر في الوقت نفسه عن شعور صادق بالندم وحسن النية تجاه الشخص الذي وقع في الرذيلة. يكون تأثير العقوبة مفيدًا أيضًا عندما يتدفق تأثيرها، عند فرضها وتنفيذها، من وجهة النظر والشعور المذكورين أعلاه. ومن يتصرف على هذا النحو يشبه انتشال شخص غارق في مستنقع وينظفه من الأوساخ والطين الذي وقع فيه. لكن من يخلط الرذيلة مع إنسان عند التوبيخ والعقاب وينسب ما هو من الرذيلة إلى إنسان، يمكن تشبيهه بكل إنصاف بمن وجد جاره غارقًا في مستنقع، فغضب من جاره على هذا ثم داسه بشكل أعمق في الوحل والطين الضار، الذي يمكن للمرء أن يغرق فيه. 232 ويغرقون جيرانهم، ولا يشككون في هذه الخاصية في أفعالهم، كثيرون يفكرون في تصحيحهم. من خلال دراسة عملية شاملة وطويلة الأمد للعقوبات المفروضة على الشباب، يجب الاعتراف بأنه يجب السماح بعقوبتين فقط باعتبارهما ضروريتين ومفيدتين بشكل أساسي: التوبيخ والاعتقال. من المؤكد أن الاعتقال يجب أن يكون مصحوبًا بنظام غذائي والانسحاب من أي اتصال قصير الأمد مع الرفاق ومع أي شخص يمكن أن يضر بالتعازي والنصائح المتهورة طريقة التفكير التي يجب أن تتشكل لدى الشخص المعتقل أثناء اعتقاله. النظام الغذائي ضروري لأنه بواسطته فقط عقل المذنب يمكنه التغلب على انفعالاته العاطفية ومرارته. إن الابتعاد عن التواصل مع الرفاق ومع جميع الغرباء ضروري لأنه ضار للغاية بالنسبة للشخص الذي يعاقب بشكل معقول عندما يسمع أنه عوقب بشدة وأنه يعاني ببراءة وأن من أخضعوه للعقوبة هم كذا وكذا. التعازي المتهورة تقضي على الهدف من الاعتقال، وهو أن يعود الشاب إلى رشده ويعترف بفعلته ويتوب عنها. ولمساعدته في ذلك، يجب أن يزوره معلمه، الذي يجب أن يطبع عليه بكل تواضع كل التناقضات والدناءة في فعله وينصحه بالتوبة الصادقة، لأنه فقط بالتوبة الصادقة يمكن التصحيح الدائم. في دير رهباني معين، كان رئيس الدير، وفقًا لتقليد الكنيسة الأرثوذكسية، منخرطًا في التعليم الأخلاقي للشباب الذين دخلوا هذا الدير. كان مساعده هيرومونًا يعيش حياة تقية للغاية ويتعاطف معه في مهنته. وكانت العقوبات هي التوبيخ بالروح المذكورة أعلاه والاعتقال. كان الكاهن يزور المعتقل ثلاث مرات في اليوم، ويقدم له كل ما يحتاجه، ويتأكد من الحفاظ على النظام الغذائي الموصوف تمامًا، بحيث تمت ملاحظة الحرمان من التواصل مع كل من لم يفهم أسرار النظام الإصلاحي بكل شدة، ويوبخ المعتقل بمحادثة وديعة ومفيدة، حتى يعترف بنفسه مذنبًا، ويتوب من العقوبة بتدبير عادل. بعد كل زيارة، يأتي الكاهن إلى رئيس الدير ويخبره عن حالة المعتقل، ويصفه بأنه غير ناضج أو ناضج. الشخص الذي اعترف بأنه كان على حق، والذي عوقب بقسوة شديدة، والذي أدان رؤسائه، كان يسمى غير ناضج. الشخص الذي وصل إلى وعي ذنبه وتوبته يسمى ناضجًا. بعد أن نضج، وفقًا لتقرير الكاهن المرفوع إلى رئيس الدير، تعهد بكتابة رسالة إلى رئيس الدير، توضح وجهة النظر التي اكتسبها الشخص المعتقل أثناء الاعتقال بشأن فعله والتوبة والوعد بالتصحيح. بعد ذلك، أخرج الكاهن السجين من عزلته وقدمه إلى رئيس الدير، الذي بكل محبته وتعاطفه، أعطاه تعليمات عن فضائل الحياة الفاضلة وعن الوسائل التي تساعد الشاب على اكتساب الأخلاق الحميدة. بعد العقوبة القاسية، من الضروري إظهار الحب، وإن كان في شكل خطير للغاية، تماما كما هو الحال بعد العملية، هناك حاجة إلى الجص والمراهم العلاجية. هذه هي نصيحة القديس يوحنا كليماكوس. 233 إن إطلاق سراح شخص غير ناضج من الاعتقال يعني إلحاق الضرر الأكبر به وبرفاقه، كما أثبتت كل التجارب بالإجماع. أولئك الذين يخرجون من العزلة بمشاعر الغرور والمرارة يستوعبون هذه المشاعر. إن استيعاب هذه المشاعر يضع طابعًا على شخصيته وسلوكه الإضافي. يتلقى الكراهية من رؤسائه. فهو ينقل مزاج روحه إلى رفاقه. "لقد أخذوا شيئًا! - هكذا يتم التعبير عادةً عن شخص غير ناضج عند إطلاق سراحه من الاعتقال أمام رفاقه. - لقد ظلوا يحدقون لمدة يوم كامل أو يومين، رهن الاعتقال، ملحدين! يجب أن تحاول أنت نفسك أن تعيش على حساء الملفوف والخبز والماء وحدهما! لقد استجوبوا واستجوبوا - لم يقل شيئًا! صحيح، صحيح، وهذا كل شيء! أقول لك إن فلان متسول أحضر لي الفودكا! سيتم إرسال المتسول بعيدًا، ويُترك بدون خبز يومي ودون الخبز". سيتم إغلاق الثغرة بإحكام - وبعد ذلك سيهلك الجميع. إنه مطلب غريب وغبي للأشخاص الذين يموتون، ألا يستمتع الشاب أبدًا برحابة روحه. بدون مساحة لا توجد متعة. قلت لهم: حتى لو أسبوع، لا أعرف شيئًا - ظننتم أنني سكران! لديك أسوأ الأفكار عني، لا أعرف لماذا! في تلك الأثناء وصلتني رسالة مفادها أن عمي الذي كان بمثابة الأب بالنسبة لي قد مات، ومن الحزن لم أعد نفسي... عند هذه الكلمات انفجرت في البكاء. أبكي ولكني أضحك في قلبي! فصدقهم السفهاء وأطلقوا سراحهم. وهنا ما يجب القيام به معهم! ليس مثل فلان: لقد جلس لمدة ثماني ساعات فقط وتحدث بكل صراحة، وأخبرهم بكل شيء، وهم، كما تعلمون، قرروا بطريقتهم الخاصة. الخطيئة لها منطقها الخاص، وحقيقتها الخاصة، وقوتها الخاصة في الكلام! وهذا السم ينتشر بسرعة في مجتمع الشباب، ولذلك فإن أحد شروط الإفراج عن الاعتقال هو التوبة الصادقة، التي تثبت بالفعل بالتصحيح الفوري. يجب استبعاد أي شخص غير قادر على التوبة من المجتمع على الفور، كما يجب أن يعرف عن نفسه أنه غير قابل للإصلاح، وكضمان أكيد للضرر الاجتماعي. الشباب أذكياء. إذا رأت أن قوة الرئيس والمعلم، على الرغم من وداعتها، مليئة بالحزم والتصميم، بحيث لا تهتزها الحنان أو التملق، مما يجبر الرئيس على الانحراف عن متطلبات الحكمة والحب الحقيقي، فإنها تحظى بالاحترام والثقة في السلطة وتقبل موقفًا متناغمًا ومحترمًا نسبيًا. يتم التعرف على الطلب الوديع والمهذب من الرئيس على أنه أمر يجب اتباعه وتنفيذه. إن الطريقة التي يتصرف بها المعلمون ويتصرفون بها تجاه تلاميذهم ستكون بمثابة دليل للتلاميذ في معاملتهم وفي سلوكهم تجاه الإنسانية. يجب أن تكون لديك قناعة - وهذا يتم اكتسابه بسرعة كبيرة من خلال ملاحظة نفسك والآخرين - أنه عندما ينجرف الشخص وراء الغضب فإنه يقول ولا يفعل شيئًا سوى أشياء غبية، وأنه عندما ينجرف بالغرور، فإنه يصبح سخيفًا وقادرًا جدًا على الإغواء. إن الرؤساء الذين ينغمسون في هذين الشغفين أمام مرؤوسيهم يفقدون احترامهم ويدمرون صدق علاقاتهم مع أنفسهم. العقاب الجسدي، والتوبيخ الشديد، ومظاهر العواطف لدى المعلم، ومظاهر أنانيته لها تأثير مدمر على أخلاق التلاميذ. إن النظرة الخاطئة للإنسان ترى في مثل هذه المعاملة شرطًا ضروريًا للتبعية - لكن التجربة تظهر عكس ذلك تمامًا. ليس هناك ما هو أكثر ضررا على التبعية وعلى أخلاق الإنسان بشكل عام من الحرمان من حقوقه التي تخصه، والتي ربما لم يفهمها بشكل واضح، ولكن بالتأكيد يشعر بها في روحه. من تنتهك حقوقه يفقد احترام حقوق الآخرين. للتلميذ والطفل والشباب حقوقهم كشخص ومواطن. ويجب أن يفهم هذه الحقوق فهما صحيحا، ويعرف المعرفة الصحيحة لحقوق جيرانه، ويتعلم احترام الحقوق. ولكي يحترم حقوق الآخرين، يجب أن تحترم حقوقه. ما هو نوع المجتمع المدني الذي يجب الاعتراف به باعتباره حرًا حقًا؟ الذي أُعطي جميع الحقوق التي يمكن أن يتمتع بها المجتمع الإنساني في الأرض دون الإضرار بنفسه؛ الذين حصل أعضاؤهم على فهم صحيح لحقوقهم ويحافظون على هذه الحقوق بشكل مقدس في جميع علاقاتهم المتبادلة. ولا يمكن للمجتمع أن يصل إلى هذه الحالة إلا من خلال التربية الأخلاقية الصحيحة للشباب. الشاب الذي نشأ في هذا الاتجاه سيصبح أفضل مرؤوس. من خلال فهم واحترام حقوق المجتمع المدني، بما في ذلك حقوقه، سوف يفهم ويحترم حقوق رئيسه، وسوف يحافظ عليها بشكل غير قابل للانتهاك، وينفذ أوامره على قدم المساواة أمام عينيه وخارج عينيه. وهذا النوع من التربية يخلق شخصيات نبيلة، صادقة ومباشرة، غير قادرة على التملق. وعلى المربي أن يتعلم التمييز بين الكلمات الصادقة والمباشرة والكلمات الجريئة، ليفرق بين الاحترام والأدب من المودة التي تقترن بالتأكيد بسوء النية. عندما يتم، أثناء التنشئة، مع مفهوم المعلم الخاطئ عن التبعية، داس جميع حقوق التلميذ، والاحترام الذي يجب أن يحظى به لنفسه كشخص، كما يتم دهس صورة الله في التراب، ثم يتم تدمير شعور الشرف لدى التلميذ. لا يتعلق الأمر بالغرور وحب الشرف، بل يتعلق بالوعي والشعور بهدف الفرد وكرامته وحقوقه. مع فقدان الشعور بالشرف، مع فقدان الوعي بحقوقه لدى الشاب، يتم تدمير وعي حقوق الإنسانية جمعاء. يتم استبدال الضمير والنوايا الطيبة والرغبة في الصالح العام بالأنانية التافهة والمهينة. يتم استبدال التبعية بمجرد إرضاء الناس، الذي يدينه الكتاب المقدس كثيرًا، والذي يتكون من إرضاء أهواء الرئيس مع الاحتقار الكامل له، لجميع خططه وأوامره وأوامره. يتذلل إرضاء الناس أمام رؤسائه في عينيه، ويتملقه، وينافق ويتظاهر. إنها تسخر منه من وراء ظهره، وتتباهى بقدرتها على الخداع، وخداعه بانتهاكاتها لإرادته، وتشويهها الماهر وتدمير خططه. سيقولون: مثل هذا الإقصاء من المجتمع يمكن أن يجعل المجتمع صغيرا جدا، ومن يريد الانضمام إليه يمكن أن يخاف ويبتعد عن الانضمام. والتجربة تثبت العكس. نكرر: الشباب أذكياء. يمكننا أن نضمن، بناءً على الخبرة، أن استبعاد عدد قليل من الأعضاء سيؤدي إلى يقظة غير عادية لأولئك الذين يبقون على أنفسهم، وسيجعل العقوبات غير ضرورية ونادرة للغاية، ومن خلال هذا سوف يرفع المجتمع أخلاقياً، ويغرس الاحترام والثقة فيه لدى الجمهور، ويجذب العديد من الأعضاء الأكثر فائدة إليه. هذا هو المكان الذي أقتصر فيه على تعليقاتي. يبقى لي أن أعرب عن خالص امتناني لصاحب السمو الإمبراطوري على إعطائي العزاء الصادق من خلال تعريفي بمشروع تحويل المؤسسات التعليمية البحرية. وجدت فيه دعمًا لكثير من أفكاري، ووجدت بوضوح ما كنت أدركه دون وعي، ووجدت العديد من الإرشادات التي ستكون مفيدة لي، إذا تبعت فضل الله، في خدمتي. ويبقى لي أن أتمنى أن يتوج مصير سموك بالنجاح التام، بحسب شهادة الكتاب المقدس الذي يقول: "الذي ابتدأ فيك عملاً صالحًا هو يعمله" (فيلبي 1: 6). باستدعاء نعمة الله الوفيرة لهذا الأمر، مع مشاعر الاحترام العميق والتفاني الكامل، يسعدني أن أكون صاحب السمو الإمبراطوري. " لكن الأحزان لم تترك لتطارد الأسقف إغناطيوس. المنشور المذكور أعلاه، الذي فضح اتجاه مجلة أكاديمية قازان اللاهوتية، سلح ضده جميع الأساقفة وطلاب الأكاديميات اللاهوتية تقريبًا، وحرمه موت المتروبوليت غريغوريوس مطران نوفغورود وسانت بطرسبورغ من الشخص الوحيد الذي قام بدور ودي وصادق فيها، على أساس الوحدة الروحية. في صيف عام 1860، وجدت زوجة كراستيلفسكي إمكانية الوصول والحماية لزوجها من متروبوليتان فيلاريت في موسكو. نفس الرعاية وجدت في شخص قديس موسكو وعميد المدرسة الأرشمندريت أبيفانيوس إزبيتسكي الذي وقف في صفوف غير الراضين وكان يبحث ، إذا جاز التعبير ، عن فرصة للإعلان عن كراهيته للأسقف إغناطيوس. تفاقم استياء المدافعين عن أكاديمية كازان ضد الأسقف بسبب الظروف التي لم يعتبر الأسقف أنه من الممكن إخفاءها وكان عليه لفت انتباه السينودس كحقيقة تم الإعلان عنها في جميع أنحاء مجتمع ستافروبول المتعلم. أستاذ أكاديمية كازان جوسيف، الذي أرسل عام 1859 لمراجعة مدرسة ستافروبول، أثناء اختبار الطلاب، بحضور جميع معلمي المدرسة اللاهوتية وطلاب القسم اللاهوتي، تحدث بالتجديف عن قصص الكتاب المقدس. وقد ردد كلامه البعض بتجديف، ومن المسيحيين الأتقياء - بحزن شديد. ومع ذلك، حصل غوسيف على جائزة - وسام القديس فلاديمير من الدرجة الثالثة، ومع ذلك، كان عليه أن يترك الخدمة في الأكاديمية على الفور. تم التعبير عن التأثير الناجح لمكائد رئيس الجامعة أرشمندريت إبيفاني بالاشتراك مع رئيس الكهنة كراستيلفسكي تحت حكم المتروبوليت فيلاريت ، من ناحية ، من خلال جمود نتيجة قضية كراستيلفسكي في السينودس ، من ناحية أخرى ، من خلال الأفعال الوقحة غير المعاقب عليها التي قام بها الأرشمندريت إبيفانيوس ، الذي تم نسيانه كثيرًا لدرجة أنه في أحد الأيام المهيبة للغاية ، في نهاية القداس الإلهي القداس في كاتدرائية الكاتدرائية الصيفية، هو، الذي خدم مع الأسقف، نتيجة نزاع مع رجال الدين الكاتدرائية، بحضور قائد القوات، القائد العام الكونت إيفدوكيموف وجميع السلطات العسكرية والمدنية التي رافقت الأسقف إلى العربة، ركض إلى باب النقل، وأوقف الرحلة بأكملها، مع انزعاج شديد بدأ في شرح شكواه. يبدو أن مثل هذه المعاملة للأسقف مع مرؤوسيه كانت مألوفة لدى المتروبوليت إيزيدور بشكل غير لائق، وعندما التقى به في مدينة جورجيفسك، لم يتوقف عن توبيخه لفظيًا صارمًا، ولم يرد عليه الأسقف إلا بالصمت. كان عدم ملاءمة هذا الظرف وانعدام اللباقة، إن لم يكن عدم التفكير، في التوبيخ هو أنه تم بحضور رئيس المقاطعة، الفريق فولوتسكي، الذي وجد أنه من الضروري طمأنة المتروبوليت، وإقناعه بالرضا عن صمت الأسقف. عندما تولى المطران إيزيدور القس مكان المتروبوليت غريغوريوس المتروبوليت بطرسبرغ، كتب الأسقف إغناطيوس رسالة يطلب من المتروبوليت إيزيدور نقله إلى إحدى أبرشيات شرق روسيا، حيث يمكنه البحث عن دير ليستقر فيه لراحته. كان من دواعي سرور المتروبوليت إيزيدور أن يعطي هذا الطلب المعنى الذي طلبه القس إغناطيوس من أجل إخلاء منصب شاغر له في كرسي فورونيج، وبالتالي، بما أن هذا الكرسي مشغول، فلا يمكن تلبية طلب القس. لم تترك النغمة الساخرة للرسالة أي سوء فهم. عبثًا كان طلبه من فيلاريت موسكو أن يفعل نفس الشيء. وفي الوقت نفسه، عانى الأسقف من مرض خطير للغاية - الجدري، مصحوبا بحمى شديدة. استمر المرض، على الرغم من أن الشفاء جاء، ولكن ببطء، بدأت قوته تضعف بشكل واضح، وقرر أن يطلب الراحة مباشرة، في دير نيكولو-بابايفسكي لأبرشية كوستروما، الذي كان مألوفًا له بالفعل. وفي نهاية يوليو 1861، قدم تقريرًا عن هذا الأمر إلى المجمع ووجه رسالة مخلصة إلى الإمبراطور. وهذا مضمون هذه الرسالة رقم 235: "الملك أغسطس، الملك الرحيم! بعد أن شعرت بالإرهاق من المرض الذي استمر حوالي أربعين عامًا، وكنت أغذي باستمرار في نفسي الرغبة في إنهاء أيامي في العزلة، قدمت تقريرًا إلى المجمع المقدس، أطلب فيه، تقريرًا عن حالتي الصحية، أن أفصل من إدارة الأبرشية وأن أتولى إدارة دير نيكولو-بابيفسكي الواقع على نهر الفولغا، في أبرشية كوستروما، وفقًا لنفس النموذج الذي تم اتباعه مع الكثيرين. طرد الأساقفة من شؤون الأبرشية. إن الاهتمام الكريم الذي كرمني به والداك الموقران، حيث وصفاني بتلميذهما، يسمح لي أن أتوجه إلى جلالتك الإمبراطوري بطلب أكثر خضوعًا وإقناعًا. دون الأخذ بعين الاعتبار أي استحقاق أو كرامة لا أملكها، في ذكرى والديك المتوفين، أظهر لي الرحمة، وأمرني بتلبية طلبي، وأعطني المأوى المطلوب الذي يمكنني أن أنهي فيه أيامي، وأقدم صلوات غير مستحقة وبائسة إلى الله من أجل رفاهك أنت ومنزلك الموقر بأكمله، ومن أجل السلام والنعيم الأبدي لوالديك اللذين لا يُنسى. من حسن حظي أن أكون مع مشاعر مخلصة من الاحترام الشديد والتفاني الكامل، وما إلى ذلك. 24 يوليو 1861." في الخامس من أغسطس، تم الفصل من الخدمة مع تخصيص معاش تقاعدي قدره ألف روبل سنويًا، والذي تمت زيادته لاحقًا بأعلى درجة بزيادة قدرها خمسمائة روبل سنويًا. في 19 سبتمبر 1861، زار الإمبراطور القوقاز، لكنه لم يكن في ستافروبول، ولكن، بعد أن قام بتفقد الأراضي التي تم فتحها حديثًا خارج كوبان، سأل الكونت إيفدوكيموف (الذي كانت شقته الرئيسية في ستافروبول) عن القس وأرسل له من خلاله أمر القديسة آنا من الدرجة الأولى، التي لم تعد تجد الأسقف في ستافروبول، ولكن تم إرسالها إليه بالبريد إلى مكان إقامة جديد. عند مغادرة ستافروبول، كما كان من قبل من سانت بطرسبرغ، لم يكن لدى القس أمواله الخاصة. واضطر مرة أخرى إلى اللجوء إلى المساعدة الخارجية لسداد بعض الديون وتغطية نفقات السفر. وفي طريقه عبر موسكو، توقف عند أحد معارفه القدامى من صاحب السيادة ليونيد، أسقف ديميتروفسكي، نائب موسكو. 236 ـ عند تقديمه إلى مطران موسكو، أبلغه بتعليقاته حول التعليم المحزن وغير المناسب للشباب الذين يستعدون لخدمة الكنيسة، وعن الغزو الكارثي لبيئة المربين، وبالتالي أولئك الذين يتم تعليمهم، من الأفكار الأكثر عدائية، والتي تتعارض مع روح المسيحية في تعليمها الكنسي الأرثوذكسي. وقد أدرك أسقف موسكو نيافة فيلاريت حقيقة هذه الظاهرة، والتي دلت عليها وقائع كثيرة، وبرر في الوقت نفسه عدم تدخله في الأمور الروحية التربوية بكبر سنه وبعده عن المركز الروحي الإداري. وفي اليوم التالي للقائه بالنيافة، أصيب الأسقف إغناطيوس بضربة عصبية في ساقه اليمنى (إيشياس)، مما اضطره إلى طلب المساعدة الطبية وتمديد إقامته في موسكو لمدة أسبوعين كاملين. على الرغم من أن العديد من العلق التي تم وضعها أضعفت تأثير الضربة، إلا أنه منذ ذلك الوقت شعر القس باستمرار بالضعف والألم في هذه الساق. لتوضيح ثمار أنشطة الأسقف إغناطيوس في الكرسي القوقازي، سيكون من المناسب أن نقول هنا أن الكثير من قضايا التحقيق، والتي غالبًا ما طال أمدها بذرائع لم تكن فقط غير محترمة، بل حتى غير لطيفة بشكل متعمد، والكثير من الاستياء بين أبناء الرعية ورجال الدين، وعدد أكبر من القضايا التي نشأت عن اشتباكات عدائية بين السلطات المدنية المحلية والسلطات الكنسية - أو تم إنهاؤها بمصالحة الأساقفة. الأطراف المتحاربة. الأطراف، أو تم حلها وحلها في النهاية. من بين العديد منهم، بحلول وقت تقاعد الأسقف، ظل عدد ضئيل نسبيا غير مكتمل، بحيث يمكن القول بشكل عام، تم إحياء جميع فروع إدارة الأبرشية بالنشاط الأكثر حيوية ومفيدة. لم تغير دروس إدارة الأبرشية عمله الخلوي المعتاد، وهو إنجازه الرهباني الرئيسي في المراقبة الذاتية المستمرة. واستمر في دراسة الحياة الرهبانية بعناية كعلم حياة يؤدي إلى الكمال المسيحي. هنا، بالإضافة إلى التعاليم التي تكلم بها شفويًا، خاصة من تجارب العمل النسكي، كتب الكتاب بأكمله بعنوان: “تقدمة للرهبنة الحديثة”، وهو المجلد الرابع من أعماله، المنشور عام 1867.[237] يعلّم فيه نصائح الرهبنة الحديثة حول الحياة الرهبانية في قواعد السلوك الخارجي وفي النشاط الروحي الداخلي، فيما يتعلق بتلك الخدمات العديدة المختلفة الموكلة إلى الرهبان في عصرنا. هنا قام بتأليف الكلمات: "حول الحالات المختلفة للطبيعة البشرية فيما يتعلق بالخير والشر"، 238 "في الرؤية الحسية والروحية للأرواح"، 239 و"في الخلاص والكمال المسيحي". 240- إن الحديث عن رؤية الأرواح قد جمعه القس على أساس تعاليم آباء الكنيسة الجامعة والشرقية القديسين، والتي أكدها وأوضحها خبراته الخاصة. لقد أدخلته العناية الإلهية في هذه التجارب، وبعد أن اختبرها لأكثر من نصف حياته الروحية، صورها في كتبه، وفحصها ووصفها من الجانبين الروحي والجسدي. هنا في ستافروبول، فيما يتعلق بالعقيدة الجديدة التي أدخلتها الكنيسة الرومانية في عقيدة ميلاد والدة الإله، بناءً على طلب المسيحيين الأرثوذكس الأتقياء المحليين، 241، شرح: "تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله"، 242، الموضوع في نهاية "العظة النسكية"، التي تشكل المجلد الثالث من أعمال الأسقف إغناطيوس، الصادرة عام 1867. ملاحظات من القديس إغناطيوس حول احتياجات المدرسة القوقازية حول موضوع تحسين التعليم (بتاريخ 4 مايو 1859، رقم 38). استجابة لطلب رئيس المدعين العامين للمجمع المقدس أ.ب.تولستوي. توقيت المحيط الهادئ. ت 2. ص 543-544. تقديم القديس اغناطيوس للأمير س.ن. أوروسوف، الذي يصحح موقف المدعي العام للمجمع المقدس، حول عميد المدرسة الأرشمندريت هيرمان (بتاريخ 18 يونيو 1859، رقم 54). توقيت المحيط الهادئ. ت 2. ص 546-547. التماس من القديس إغناطيوس إلى المدعي العام للمجمع المقدس أ.ب.تولستوي حول تدريس اللغتين التتارية والأوسيتيية في المدرسة اللاهوتية (بتاريخ 21 سبتمبر 1859، رقم 94). هناك حق. ص 557-559. موقف القديس إغناطيوس من تصحيح الموقف كرئيس نيابة المجمع المقدس الأمير. S. N. Urusov في قضية Archpriest Krastilevsky (بتاريخ 5 يونيو 1859، رقم 48). هناك حق. ص 544-546. عميد ومفتش الحوزة وخاصة الأولى. عرض القديس إغناطيوس على المجمع المقدس بشأن شؤون الأسقف كراستيلفسكي (بتاريخ 22 يونيو 1859 ، رقم 59). هناك حق. ص 548-550. ولا توجد نسخة من هذه الرسالة في أوراق الأسقف. اقتراح القديس إغناطيوس من المجمع الروحي القوقازي بشأن قضية رئيس الكهنة كراستيلفسكي (بتاريخ 6 يوليو 1859، رقم 65). هناك حق. ص 552-554. تقرير القديس إغناطيوس إلى المجمع المقدس عن قضية الأسقف كراستيلفسكي (بتاريخ 6 يوليو 1859، رقم 64). هناك حق. ص 550-551. تقرير القديس إغناطيوس إلى المجمع المقدس حول نقل الأسقف كراستيلفسكي إلى أبرشية أخرى (بتاريخ 7 سبتمبر 1859، رقم 88). هناك حق. ص 556-557. موقف القديس إغناطيوس من رئيس المقاطعة [ع. بريانشانينوف] حول بناء كنيسة حجرية في مدينة موزدوك لأيقونة إيفيرون لوالدة الرب (بتاريخ 1 يناير 1860، رقم 1). هناك حق. ص 563-564. اغناطيوس (بريانشانينوف). ملاحظة حول الأيقونة المعجزة لوالدة الرب إيفيرون في كنيسة صعود موزدوك وضرورة استبدال الكنيسة الخشبية بكنيسة حجرية (بتاريخ 1 يناير 1860). هناك حق. ص 565-568. اقتراح القديس إغناطيوس من مدرسة ستافروبول اللاهوتية بشأن احتياجات الأبرشية لتجديد أفراد رجال الدين في الكنيسة (بتاريخ 9 نوفمبر 1859، رقم 105). هناك حق. ص 559-560. تحت عنوان “خطاب صاحب السيادة إغناطيوس، أسقف القوقاز والبحر الأسود، في الاحتفال بغزو شرق القوقاز، ألقاه في 25 أغسطس 1860 في كاتدرائية ستافروبول القوقازية في كازان” نشر في كتاب: سوكولوف. الجزء 1. ص 295-296. (الأحد)؛ هناك حق. ص 554-556. مذكرة من القديس إغناطيوس إلى والي القوقاز الأمير. A. I. Baryatinsky حول احتياجات أبرشية القوقاز (ديسمبر 1859). هناك حق. من 561563. تقديم القديس إغناطيوس إلى والي القوقاز الأمير. منظمة العفو الدولية. بارياتينسكي بشأن تسريع دفع رواتب رجال الدين موزدوك وكيزليار (بتاريخ 9 مايو 1860، العدد 19). توقيت المحيط الهادئ. ت 2. ص 568-569. تقديم إلى نائب الملك الأمير. منظمة العفو الدولية. بارياتينسكي حول محنة منزل الأسقف والكرسي الأسقفي في ستافروبول (بتاريخ 10 يونيو 1860). هناك حق. ص 569-573. رسالة (سرية) إلى القديس إغناطيوس إلى والي القوقاز الأمير. منظمة العفو الدولية. بارياتينسكي حول وضع إدارة الأبرشية القوقازية (بتاريخ 10 يونيو 1860). التاريخ المحدد هو 13 أبريل 1860 - ربما خطأ الناسخ. هناك حق. ص 573-577. تقرير القديس إغناطيوس إلى المجمع المقدس مع عرض قضية الانتهاكات التي ارتكبها رئيس كنيسة صعود موزدوك وعميد الكهنة براتانوفسكي (يناير 1860 ، رقم 12). تنشر لأول مرة. منشور مدى الحياة للإجابة على القديس إغناطيوس، انظر في الكتاب: تعليقات أشخاص مختلفين على مشاريع تحويل المؤسسات التعليمية البحرية للأدميرال الكونت بوتياتين، 1860-1861. 4.2. مراجعات حقيقية بالترتيب الأبجدي. سانت بطرسبرغ، 1861، ص 499-510. نُشر أيضًا في كتاب: سوكولوف. 4. 2. ص 48-58؛ توقيت المحيط الهادئ. ت 3. ص 506-517. وهذه الفكرة تعود للقديس أنطونيوس الكبير. انظر "حكايات الآباء التي لا تُنسى"، الفصل السادس. 29. سلم. كلمة للراعي. ملاحظة. 52؛ 6. غال. 1؛ 10. أفسس. 17؛ 6. العقيد 3؛ 22. نُشرت الرسالة في نص "سيرة الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف" المنشور عام 1881، والمجلد الأول من "تجارب النسك" في جميع أعمال القديس المجمعة، بدءًا من عام 1886. ردًا على هذه الرسالة، "بموجب المرسوم الأعلى الصادر في 5 أغسطس 1861، تم طرد الأسقف إغناطيوس القوقازي، بناءً على طلبه، من إدارة الكنيسة". أبرشية ووفقًا لرغبته الشخصية، وبموجب قرار المجمع المقدس بتاريخ 9 أغسطس 1861، رقم 1752، تم تكليفه بالبقاء في دير نيكولاييف بابايفسكي التابع لأبرشية كوستروما، والذي تم تقديمه إلى القس إغناطيوس في الإدارة الرئيسية بحيث يكون لرئيس الدير وإخوته نفس العلاقة معه كما لو كانوا قسًا يمينًا للأبرشية، مع استخدام أفضل الزنازين والتدفئة والإضاءة والخدم والطاقم، ولكن بدون موظف لمحتوى الدير" (سوكولوف. 4. 1. ص 297). نيافة ليونيد (L. V. Krasnopevkov، 1817–1876) — أسقف دميتروف، رئيس أساقفة ياروسلافل. في عام 1836، التقى في ترينيتي سرجيوس هيرميتاج بالأرشمندريت إغناطيوس، الذي وضعه على المسار الرهباني. توفي أثناء قيامه بجولة في أبرشيته في دير نيكولو بابيفسكي، بعد أن خدم في اليوم السابق حفل تأبين على قبر معلمه الروحي. تم نشر 8 رسائل له من القديس. اغناطيوس لـ 1859-1867 (رسائل مجمعة. 1995. ص 56-66). ت4: قربان للرهبنة الحديثة، فيه قواعد السلوك الخارجي للرهبان المبتدئين ونصائح في العمل الرهباني الروحي / مقدمة. وملاحظة. السيارات سانت بطرسبرغ، 1867. كلمة عن الحالات المختلفة للطبيعة البشرية فيما يتعلق بالخير والشر // اغناطيوس (بريانشانينوف). T.2. تجارب الزهد. م، 1993. ص 362-412. كلمة عن الرؤية الحسية والروحية للأرواح // اغناطيوس (بريانشانينوف). ت 3/4. كلمة عن الموت . خطبة الزهد. م، 1993. ص 3-67 الصفحة الأولى. كلمة عن الخلاص والكمال المسيحي // اغناطيوس (بريانشانينوف). T.2. تجارب الزهد. م، 1993. ص 328-361. بشكل رئيسي، غريغوري إيفانوفيتش فيليبسون، الذي قاد بعد ذلك قوات الجناح الأيمن لخط القوقاز. معرض لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله // اغناطيوس (بريانشانينوف). ت.. كلمة عن الموت. خطبة الزهد. م، 1993. ص 398-437 الصفحة الثانية.