Глава XIV
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
Во Кавкаската теолошка семинарија, со доаѓањето на новиот ректор архимандрит Герман и новиот инспектор поставен на оваа функција од професорите на Новгородската семинарија, катедралниот јеромонах Исак, работата на наставата и надзорот воопшто во Богословијата, а во исто време и моралниот живот на студентите, значително се промени на подобро. На барање на епископот, за кратко време инспекторот бил издигнат во чин архимандрит.
Првите наредби на епископот вклучуваа резолуција 169, која тој ја стави во дневникот на семинарскиот одбор во врска со казнувањето на виновните студенти.
„Посакувам“, напиша бискупот, „во верските училишта на кавкаската епархија да се применат следните казни:
1. Укор без употреба на пцовки - зборови кои само го понижуваат човештвото и го потиснуваат чувството за чест кај младите мажи, кое чувство, ако правилно се разбере, е богатство.
2. Поставување во аголна или казнена маса, едноставно или на колена.
3. Оставени без ручек и без вечера, на леб и вода.
4. Казнување со шипки, со исклучок на студенти на самата Богословија.
5. Казна: апсење во темна просторија, целосно лишување од комуникација со другарите и егзистенција на леб и вода.
Овој последен вид на казна треба да се користи првенствено за студенти од семинаријата, пропорционално на времетраењето на казната со важноста на прекршокот. Во случаи на прекршување на правилата на подреденост, учтивост пред претпоставените, пристојност во храмот Божји, а особено во случаи на грубост кон претпоставените и во случаи на горчина, продолжувајте со апсењето до моментот кога казнетиот целосно ќе попушти и ќе почне да изразува и да носи искрено покајание. Предвременото ослободување од апсење на лице кое станало огорчено и тврдоглаво предизвикува значителна штета на карактерот на тоа лице.
Казнувањето со удари, влечење за коса и уши ќе биде избркано од богословските училишта. Во тој момент кога наставникот лично го казнува ученикот, во овој мизерен момент човештвото трпи морално понижување и во личноста на ученикот и во личноста на наставникот. Но, во личноста на наставникот таквото понижување е неспоредливо подлабоко отколку во личноста на ученикот. Со ваквите постапки наставникот се лишува од почитта на своите ученици, нивната љубов и доверба.
Високиот, благороден карактер на наставникот е главната пречка и закана за учениците. Ги поканувам воспитувачите на кавкаската духовна младина на оваа височина, чијшто подем е исполнет со духовен плод, но не е туѓ на значителен труд со себе. Побожниот и добронамерен учител треба да направи правило да не прибегнува ниту кон укор ниту казна во часот на својот гнев. Часот на гнев е час на лудило за секој што е лут, дури и ако лутиот им припаѓал на најистакнатите мудреци. Казната нека биде плод на зрело, непристрасно расудување; само под овој услов е корисно за децата и го издигнува мислењето на нивниот учител. Казната не треба да биде сурова, туку целосна; слабата казна ги разгалува децата.
Ова е мојата желба да го објавам во сите богословски училишта на Кавкаската епархија“.
Набргу по преземањето на управата на епархијата, имено на 25 јануари 1858 година, епископот сметал дека е неопходно во писмото бр. 11.170 да го извести принцот Барјатински, вицекралот на Кавказот, за мизерната ситуација во која се наоѓала кавкаската епископска столица. Тој пишува:
„Откако ги разгледав средствата кои Кавкаскиот и Црноморскиот епископски дом во моментов ги има за негово одржување, ја имам честа да ги ставам овие средства по дискреција на вашата екселенција. Сликата за овие средства неизбежно предизвикува прашања:
1. Може ли епископ со стап што му е доделен да одржува се што се бара од него? 2. Според тоа, дали може да постои самата новоформирана епархија?
Овие прашања се веќе делумно решени со тоа што Светиот синод досега му додели на епископот илјада рубљи во сребро како додаток на неговата плата и илјада и петстотини рубли за одржување на него и на домот на епископот.
Кон ова сметам дека е вредно да го додадам следново: епархиските држави беа одобрени во оваа форма кон крајот на минатиот век, кога парите беа неспоредливо поскапи, а стоката за широка потрошувачка неспоредливо поевтина. Оттогаш, државите останаа непроменети, а нивниот недостаток се компензира со економски придобивки, односно разни земјишта и квартали, кои најчесто ги издаваше трезорот, а понекогаш се стекнуваа приватно.
Од двете изјави прикачени овде, ве молиме погледнете ја микроскопската големина на кадровското место за домот на бискупот и микроскопската големина на земјиштето што му е доделено за поддршка на состојбата со персоналот. Со такви средства, се покажува дека е апсолутно невозможно да се поддржи самиот епископ, особено управителот, исповедникот, јеромонасите и другите службеници на самата куќа, какви што треба да бидат монасите, како и одржувањето на секретарот и службениците на Конзисторијата, чијашто канцелариска работа во никој случај не е помала од канцелариската работа на покраинските одбори. Катедралниот протоереј и другите членови на белото свештенство, бидејќи покрај платите имаат поддршка од нивните парохии, се уверени дека постојат.
Убеден дека Вашата Екселенција го посакува постоењето на Кавкаската епархија, сметав дека е моја должност да ви ја претставам сегашната состојба на нејзините средства за постоење, со единствена цел што би почестиле да имате целосно и јасно разбирање на оваа тема. Дозволете ми, откако ги разгледав работите повнимателно, да се искачам кај Вашата екселенција со најскромната идеја да се обезбеди одржување на домот на епископот. Летово се надевам дека лично ќе и се претставам на Вашата Екселенција и откако го дознав ставот на Вашата Екселенција на оваа тема, од една страна, а од друга, запознавајќи се со средствата за нејзино обезбедување, верувам дека е можно да ви ја претставам работата со сета јасност.
Ве повикуваме на изобилен небесен благослов со чувства на голема почит“ и така натаму.
Истовремено со ова писмо, бискупот започнал преписка за замена на редовните службеници во куќата со пари. Оваа кореспонденција се вршеше исклучиво со граѓанското одделение, а поради екстремната умереност на барањата на епископот секој работник да се замени со куќна исплата од 40 рубли по лице годишно, оваа работа беше завршена со целосен успех. Идејата за ова на принцот гувернер беше многу одобрена, а министрите беа заменети со паричен придонес од 1.760 сребрени рубљи годишно. Оваа исплата почна да се врши во февруари 1859 година.
Кога бискупот Игнатиј го напуштил Санкт Петербург, главниот обвинител на Синодот, грофот А.П. По пристигнувањето во Ставропол, иако владиката повеќепати пишуваше, потсетуваше и бараше ослободување на оваа ветена придобивка, презентирајќи ги крајно скудните средства на одделот и неговата неорганизираност и локалната висока цена на сите животни потреби и неговата сопствена болест, но сите овие потсетувања беа залудни. Очигледно е дека, и покрај добрата волја на Митрополитот Григориј кон него, тој со славољубивост беше предаден на тагата и неволјата преку интригите на синодалната функција. Потврда за тоа гледаме од следната кореспонденција во врска со уредувањето на просториите за резиденцијата на епископот.
На дваесет и шести јануари 1859 година, епископот влезе во Светиот синод со презентација за средствата со кои се изградени привремените простории на епископот и побара од Светиот синод да им даде благослов на оние кои придонеле за успехот на оваа работа со донации, кои, сепак, Синодот го одбил епископот, прекорувајќи ги правата. до донации од паричните суми на парохиските цркви. Овие околности се детално наведени во извештајот и затоа не се повторуваат овде.
Сепак, да забележиме дека наредбата на епископот е донесена „во однос“, како што напиша тој во својот поднесок, 171 „кон чл. 134. Статут на конзистории, следејќи го примерот како тоа претходно се правело во кавкаската епархија и како се прави во другите епархии. Како модел ја избрав формата што се користеше во IDIVIDI: не се сеќавам точно во која година) за поправка на топлата катедрала, а епископот Вологдски и Устјуг Стефан ги покани црквите и манастирите преку формални односи да донираат за возобновување на катедралата, која немаше сопствени средства за тоа, а јас, како ректор на провинцискиот манастир Лопотов, учествував - со тоа што го одобрив придонесот за целосната работа на Хосте. Синод, кој изрази благослов за донаторите.
Мојот апел беше упатен преку деканот, до црквите се испраќаа потврди за добиените пари... Формирав посебна градежна комисија за извршување на работите. Го поканив о. до комисијата. О. ректорот и инспекторот на Богословијата, свештеникот Феодор Орлов, секретар на Конзисторијата и поглаварот на ставрополските трговци Деревшчиков.
Известувајќи го ова до Светиот управен синод, врз основа на член 142 од Статутот на духовните конзистории, ја имам честа да го поднесам пред Светиот синод најскромното барање Светиот Синод да ги почитува напорите и ревноста на кавкаското стадо за цврсто воспоставување на епархијата во регионот, што, несомнено, беше постигнато со најпогодна, но несомнено, позитивна мерка, но несомнено. и трајно засолниште за владиката на лице место, исто така бесплатно обезбедено од ревноста на граѓаните.
Ваквата акција ја елиминира позицијата на епископот во Кавказ, која флуктуира веќе петнаесет години; таквата акција може целосно да ја елиминира кореспонденцијата за издавање сума од Светиот синод за почетното формирање на епископскиот дом, којашто кореспонденција активно се водеше под пречесниот Еремија и во духовните и во граѓанските оддели на регионот, донекаде замолкна под пречесниот Јоаникис и неизбежно ќе се појави нова катастрофа на домот. го доставувам пред Светиот Синод најскромното барање Светиот Синод да се удостои да објави благослов за донации на кавкаското свештенство, кое е достојно за охрабрување и има потреба од охрабрување, како и на трговците од Ставропол, кои не се навикнале на донации за Црквата и во овој случај, тие ќе преземат чекор за поддршка и охрабрување во тој случај. Светата Црква и материјално и морално“.
Синодот воопшто не обрнуваше внимание на потребите на епархијата, на потребите на епископот и на одделот, во корист на Црквата и ги предаде епископот и Црквата на омраза и можно угнетување, со што, и покрај првиот присутен митрополит Григориј, како што ќе видиме подоцна, официјалните луѓе на Синодската канцеларија нашле можност да го прогонуваат неговиот бесомразен народ, прогонуван од епископот. против злоупотребите на овие луѓе, поради неговата постојана грижа на епископот за благосостојбата на неговото стадо и на целиот црковен систем.
Истовремено со овој поднесок до Синодот, епископот, обидувајќи се да ја поддржи петицијата, му пиша на директорот на Синодската канцеларија, вистинскиот државен советник П. И. Соломон, барајќи негова помош за задоволување на ова најскромно барање. Ова писмо беше сосема бескорисно. Одговорот на ова беше горенаведената забелешка на Синодот. Подеднакво неуспешни биле и молбите на епископот, по примерот на неговите претходници и според ветувањето на самите главен обвинител и митрополит Григориј, покрај платата да му се даде додаток од илјада рубли.
Сите овие околности го принудија епископот, во однос на средствата за живот, да му пречи на Високопреосвештенството Григориј со молба испратено на 2 февруари 1859 година, бр. 9. Тој напиша: 172 г.
„Моите претходници во Кавкаската столица, Високопреосвештенството Еремија и Јоаникиј, покрај бискупската плата, 285 рубљи плата и 457 рубљи за табла и превоз, добиваа 1000 рубљи во сребро годишно. По моето унапредување во чинот на епископот Петербург, додека се уште учев за епископскиот чин. од кавкаската епархија, писмено и лично побарав од неговата екселенција, главниот синодален обвинител, грофот А.П. збор дека моето барање секако ќе биде уважено.
По моето пристигнување во Ставропол, ја најдов епископската куќа во неспоредливо полоша состојба отколку што очекував да ја најдам. Во секој поглед ја најдов руина.
Ваквата состојба на куќата ги зголеми потребите на епископот. Надевајќи се дека ќе ми биде доставена ветената помош, бев смирен и дури си дозволив од трошките што останаа од патувањето, да дадам триста сребрени рубљи на канцеларијата на Конзисторијата, бидејќи неговите службеници претрпеа посебна потреба поради невообичаено суровата и долга зима од 1858 година. Веднаш укинав некои приходи, кои ја надополнуваа владината плата покрај помошната илјада и кои го заведуваа регионот, кој беше девствен и строго гледаше на начинот на дејствување на свештенството. Средствата за поддршка на епископот преминаа од состојба на умереност во состојба на екстремна сиромаштија.
Ненадејното намалување на моите средства за поддршка ќе ме доведеше во многу тешка ситуација, токму поради мојата болест, која долго време бараше употреба на минерални води, доколку неочекувано не ми помогнеше посебната милост Божја. Извесна личност, многу малку запознаена со мене, без ни навестување од моја страна, ми достави илјада сребрени рубли со известување дека ми ја дава оваа помош, откако дозна за мојата посебна потреба да користам минерални води и за недостатокот на средства за тоа.
Ја препознавам оваа помош како испратена од Бога: зашто водите создадоа прекрасен шок, возбуда и преобразба низ целото мое тело, што продолжува до ден-денес, ослободувајќи ме постепено, иако со болно дејство, од скрофузната материја што се гнезди во изобилство во сите членови на моето тело. Ако не можам да се препознаам себеси како целосно исцелен поради староста на мојата болест и исцрпувањето на силата што ја создава, тогаш морам, со длабоко чувство на благодарност кон милоста Божја и кон инструментот на оваа милост, да се препознаам себеси како значително подобрен.
По моето враќање во Ставропол од огромна епархија, со ретка популација, иако живеев во населени села, гледајќи дека помошните илјада рубли не ми беа испратени, што ја отежна мојата ситуација, ја прикажав во најскромната петиција до Светиот синод од 25 септември 1858 година, основата на мојата положба и 2000 година. врз основа на оваа особеност тешка ситуација во однос на содржината.
Оваа позиција на православен епископ е многу природна во една хетеродоксна и хетеродоксна земја, во која тој нема никакво граѓанско значење; тоа е неприменливо во православна земја, во Русија, каде што епископот мора нужно да ги зачува обичаите што се почитуваат насекаде, на пример, да патува во кочија и пристојно да прима посетители. И тука, згора на тоа, потребно е особено да се фаворизираат сите класи и сите различни управи: зашто, според вестите на епархијата, на епископот му е потребна посебна наклонетост на сите класи и на сите управи.
Содржината што претходно ја добиваше епископот Кавкаски, поради својата скудност, послужи како извор на искушение за локалната јавност. Сега искушението се засили, бидејќи целосниот прекин на одржувањето, кој се сметаше за скудно, го знаат сите службеници на Трезорската комора и Трезорот, а преку нив и на целиот град. Илјада рубли испратени до самиот епископ не биле испратени ниту во 1858 година, ниту во 1859 година, а 1.500 рубли испратени за одржување на куќата биле испратени во 1858 година, но повеќе не биле испратени во 1859 година.
Информациите дека кавкаскиот бискуп се наоѓал во екстремни содржински тешкотии, преку Кавказските планини до Тифлис со посредство на службеници од цивилниот оддел, каде што стана предмет на разговор и искушение. Кавкаскиот гувернер, принцот Барјатински, му пиша на синодалниот главен обвинител, барајќи од него да ми побара илјада рубљи, коишто моите претходници ги добиваа покрај платата. За ова бев информиран по формален пат. Многу ми е жал што принцот Барјатински мораше да му пишува за ова на грофот Толстој, ова не требаше да се случи.
Неопходно е овде да имаат почит кон гласот на Светиот синод. Степенот на оваа почит постојано ќе биде во хармонија со постапките што ќе биде пријатно да се откријат. Немилоста кон поединецот мора да се жртвува на интересите на Црквата. Како доволен доказ за тоа служи едвај минатото морална позиција на кавкаскиот епископ, ситуација во која беше изразено целосно невнимание кон него и кон епархијата.
Што се однесува до мене, не можам да бидам доволно задоволен што Господ ме извади од бучната престолнина, за која не сум способен ниту со душа, ниту со тело. Местото овде е многу мирно, многу затскриено. Жителите го посетуваат владиката само на големи празници, а потоа се собираат многу.
Морав да позајмам илјада рубли за куќни трошоци. Овие пари мора да се вратат, што се надевам дека ќе го направам со милоста Божја, бидејќи кнезот гувернер формално ме извести дека бара од суверениот император да му обезбеди на кавкаскиот епископски дом годишна финансиска помош од благајната наместо земја што регионот не може да ја обезбеди. Оваа помош ќе ги замени парите од 1.500 рубли во сребро, испратени директно до куќата. Поради оваа причина, јас само барам да се обезбедат илјада рубли што му беа доделени на самиот епископ.
Ве молам, Ваше Високопреосвештенство, со благонаклонетост прифатете го ова писмо, како почит што го придавам на моите должности во мојот ранг и служба. Ќе се обидам да ги преземам сите мерки, ако тоа ми го даде Господ, за да не правам ништо од страст и да останам на црковното поле во кое сум сместен. Ако тоа се покаже како невозможно, тогаш оваа неможност отсега ја бакнувам со сета моја љубов, со сета моја радост, како да е уредена од Промислата Божја во полза на мојата проколната душа, која треба да го распушти своето тело и да застане пред непристрасниот Божји суд. Откако ја исполнив мојата должност, останато го оставам на волјата Божја и на проценката на Вашето Високопреосвештенство.
Во моето писмо до Синодалниот главен обвинител, кое го испратив по истата пошта и за истата тема, се повикав на ова писмо до Вашето Високопреосвештенство. Преземете го на себе долгиот труд да му го покажете ова писмо на грофот, бидејќи не сметав дека е соодветно да ѝ напишам на неговата екселенција што е објавено овде и што можам само да кажам пред вас како првосвештеник. Понизно ве замолувам да не го официјализирате ова писмо, бидејќи е целосно доверливо, напишано од мене со моја рака.
Доверувајќи се себеси и стадото што ми е доверено на вашите свети молитви и барајќи го вашиот архипастирски благослов, ја имам честа да бидам со чувство на најдлабока почит и посветеност“ и сл.
Истовремено со ова писмо до митрополитот Григориј, епископот Игнатиј му напиша на синодалниот главен обвинител од 2 февруари бр. 11. 173 г.
„Ваша екселенцијо, драг господине!
Имав чест да ја мачам Вашата Екселенција со моето најскромно барање лично и писмено, веднаш по моето ракополагање во епископски чин, додека се уште бев во Санкт Петербург, да ми обезбедите, по примерот на моите претходници во Кавкаската столица, со илјадници сребрени рубљи за дополнување на мојата годишна плата од 285 рубли. Пожелно е оваа последна количина да се користи за лекови за мојата болест. Моето барање е последица на потреба. Таа беше љубезно сослушана од Вашата Екселенцијо, а од вас добив повеќекратно уверување дека нема да ме лишите од потребното одржување.
Помеѓу многуте поважни работи со кои си зафатен, не е ни чудо што се уште не си имал време да обрнеш внимание на моето најскромно барање, но јас, стоејќи лице в лице со крајна потреба, повторно си дозволувам да те мачам повторувајќи го истото барање. Причините за ова повторување подетално ги наведов во моето писмо преку истата пошта до Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот Новгородски и Санкт Петербург. Го замолив Неговото Високопреосвештенство да го покаже ова писмо до Вашата екселенција. Уверен сум во добрината на твоето срце и дека нема да сакаш да го имитираш евангелскиот богаташ, кој во краткиот период на своето земно изобилство не покажал сочувство за тешката состојба на својот ближен. Така беше средено што Евангелието за овој настан беше прочитано на литургијата на која бев ракоположен за епископ.
Со чувства на голема почит“ и така натаму.
Овие писма ја имаа истата судбина како и претходните молби на епископот на оваа тема.
На почетокот на 1859 година, епископот, следејќи ги активностите на луѓето од неговиот оддел, влезе во Светиот синод со предлог за издигнување на ректорот на локалниот манастир на Светиот Крст, Хегумен Герман, во чин архимандрит, за доделување чин протоереј на учителот на Екатеринодарската академија и кандидат на воениот свештеник на Екатеринодарската академија, г. за магистрирање на инспекторот на Ставрополското околиско училиште протоереј Јован Тихов-Александровски. Сите овие идеи биле одобрени во согласност со молбата на епископот, од која, патем, јасно се гледа дека во тогашната кавкаска епархија имало само тројца бели свештеници кои завршиле научен курс на Богословските академии.
Набргу потоа, протоереј Тихов-Александровски беше претставен и одобрен како член на Кавкаскиот духовен конзисториум на местото на протоереј Гремјачински, кој поднел петиција за негово разрешување од оваа функција. Во своето излагање пред Светиот синод од 1 мај 1859 година, бр. 35.174, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј вели:
„Во исто време, сметам дека е света и најпријатна должност да додадам дека протоереј Гремјачински, во тие лични објаснувања што ги имаше со мене по повод барањето што го поднесе, изрази навистина христијанско понизност, за што размислував со длабока срдечна нежност и утеха. каде што се чинеше неприродно за него да остане поради ревизијата на многу претходни случаи и промените во одлуките за нив поради последователните надополнувања, тој реши со сета ревност да учествува во други разновидни задачи, во кои тој, поради своето искуство и способности, може да биде многу корисен му е доверено со ревност и корист Непогрешливо може да се каже дека само протоереј Крастилевски останал во неред, со мала надеж за исправка.
Како израз на односите на поединците кои го сочинуваа Ставрополското општество, не може молчејќи да помине дека во исто време, односно на почетокот на 1859 година, началникот на штабот на трупите на десницата, генерал-мајор Забудски, во име на офицерите на Генералштабот, на епископот му подарил на епископот прекрасно изработена карта на Кавказ.
Истовремено, како што може да се види од односот на епископот кон поглаварот на покраината од 2 мај бр. Овие работи, воведени во еден општ систем на работа со градските мостови, бараа само додавање на двесте рубли од домот на епископот во фондовите на градскиот мост и беа извршени со голема грижа и прецизност. Се чинеше дека тие ја завршија реставрацијата на просториите на епископот и влезовите во неговата црква Крст и во куќата што ја живееше.
Околноста на неволниот судир на епископот со главниот свештеник на кавкаската армија Гумиљовски не е без интерес;
„Кавкаскиот семинарски одбор ми го предаде на разгледување своето списание од 24 јуни 1858 година, во написот ?II од кој е наведено следново: „Однос на главниот свештеник на кавкаската армија од 29 мај 1858 година бр. 1329, со кој тој е известен дека семинарот бр. 407, тој влезе преку началникот на Генералштабот на Кавкаската армија кај Врховниот командант на армијата, кој се удостои да признае дека свештенството што му е подредено не треба да ги дава информациите за расколниците што ги бара Кавкаската теолошка семинарија. Доколку на епархиските власти или на Богословијата им требаше некаква информација во врска со расколниците, тие можеа да се обратат до назначениот атаман на оваа војска, кој по своја дискреција ќе ги даде потребните информации и доколку е потребно, најпрво ќе стапи во комуникација со мене или ќе побара дозвола од врховниот командант“.
Во исто време, главниот свештеник додава дека свештенството што му е потчинет, во однос на начинот на дејствување со расколниците, до сега се водело и сега се раководи од правилата и упатствата дадени во тајниот ред на Светиот синод од 5 април 1845 година, и дека книгите испратени до нив служат како важен хороскопски верник: 1) „Навистина античка и вистински православна црква“; 2) „Историјата на рускиот раскол“.
Референца: Семинарскиот одбор во врска со подобрувањето на наставата во мисионерскиот оддел се повика на главниот свештеник на Кавкаската армија од 22 април 1858 година бр. 407 за обврската на линиското свештенство да му даде на семинарскиот одбор информации за напредокот на преобраќањето на расколниците и мерките што се преземаат за таа цел.
Дефиниција за семинарски одбор: „Имајќи го предвид овој став, примени го на акција“.
Не можам а да не ѝ признаам на Вашата Екселенцијо дека ми се чинеше чудно врз основа на која епархија се приклучени на Богословскиот одбор, додека односите на овие две одделенија со одделението на првосвештеникот се сосема различни. Кавкаските епархиски власти, ниту во овој, ниту во кој било друг случај, не дале причина за таквото укажување против него. Таа, односно самиот Конзисторија (§ 1 Обичен дух. Конзист.), нема никаква врска со одделот на главниот свештеник, а кавкаската семинарија школува свештеници за линиската војска, поради што нејзиниот одбор е, нужно, во директна и честа комуникација со поглаварот на линиското свештенство, со главниот свештеник на војската на Кавка.
Кавкаската семинарија е, како и сите други семинарии, под директна и целосна надлежност на Теолошката образовна управа и една од академиите во областа на која припаѓа. Месниот епископ има право на непосреден надзор над Богословијата и проверка на нејзините постапки, а во административните, економските и академските односи е целосно зависен од споменатите претпоставени и постапува според упатствата што му се дадени.
Бидејќи учењето на расколниците има безброј нијанси, најразновидните, тогаш сите семинарии во Русија собираат локални информации за учењето на расколниците и ги собираат токму преку локалното свештенство, како што е систематски обучено во догмите на Црквата, со цел навремено да ги запознаат учениците со локалните грешки на расколниците и на тој начин да ги подготват успешните послушници на нивните локални пастири. грешки.
Ова го направи Кавкаската семинарија. Таа дојде со претставништво кај кавкаскиот епископ и како резултат на нејзиното застапување беше наредена епархиските свештеници од оние парохии во кои има расколници да достават информации за нивните грешки, а особено за особеностите на овие грешки, директно до семинарскиот одбор.
На истата основа, за иста цел, на иста тема, во согласност со процедурата општо прифатена низ Русија, Кавкаскиот семинарски одбор реагираше до главниот свештеник на кавкаската армија. Немаше право да не го направи ова! Немаше право, не можеше ни да помисли да елиминира свештеник, кога предмет на комуникација треба да бидат догмите на верата и да се сврти кон световно лице. Тоа се прави во однос на сите епархиски одделенија кога ќе се појави потреба за комуникација. Мисионерската класа на семинаријата најмногу постои за линеарното козачко свештенство: во кавкаската епархија има многу, многу малку расколници - речиси ниту еден.
Откако на Вашата Екселенција во соодветна форма ги претставив активностите на Богословијата, се осврнувам на односите на кавкаските епархиски власти кои се соодветни на главниот свештеник. Кавкаските епархиски власти ги исполнуваат сите потреби на првосвештеникот со сета брзање, со сета претпазливост, со сета љубов. Дури и Consistory не е вклучен во овие прашања; за поголема брзање тие ги решава владиката директно.
Од своја страна, кавкаските епархиски власти не му пречеле на првосвештеникот ниту за расколничките, ниту за други работи, за среќа немајќи причини за тоа. И немаше да обрнам никакво внимание на сегашната рецензија на главниот свештеник пред семинарскиот одбор како што се однесува само на духовните студенти на неговиот оддел, ако овде не беа споменати епархиските власти, кои не земаа никакво учество во оваа работа, и ако работата не беше претставена во оваа форма на принцот гувернер, чие мислење го ценам како богатство.
Како што главниот свештеник на кавкаската армија го презентираше својот извештај до Неговата Екселенција, принцот Вицекрал преку Вашата Екселенција, сметам дека е моја најпријатна должност понизно да ја замолам Вашата Екселенциција: потрудете се да и го известите на Неговата Екселенција ова писмо, кое служи како дополнување и објаснување на ова прашање, без кое објаснување и надополнување се фрла сенка на диокезанските власти на акцијата на Казахијата.
Информациите до кои дошле богословијата, по соодветна анализа, им се презентираат на највисоките духовни власти и служат како важна помош за составувањето на тие одлични дела за расколниците, со кои во денешно време е збогатена руската духовна литература. На Вашата Екселенцијо, која е толку запознаена со научната област, сосема е очигледна важноста на информациите од живите, добиени на горенаведениот начин, за наставата на расколниците во Богословијата. Вакви информации ретко се среќаваат во учебниците во кои се претставени општите заблуди на сектите.
Што да се прави кога, за духовните студенти на епархискиот оддел и за духовните студенти на линиската армија, семинаријата - една семинарија, откако ја исполни својата должност кон првосвештеникот и кон студентите од неговиот оддел, сега мора да се ограничи на книги за расколниците, меѓу кои има две одлични дела наведени од главниот свештеник и дека локалните информации за наставата од областа ќе бидат пренесени од специфичниот, епархиски свештеници. Таа беше отстранета од одговорност пред нејзините претпоставени за нецелосноста на собраните локални информации по волја на принцот гувернер, објавена до неа во врска со главниот свештеник.
Тешко дека Богословијата ќе има можност да го лекува началникот на војската; потребата за тоа се јавува повеќе кај епархиските власти, кои секогаш постапувале според своите должности.
Те повикувам.“ и така натаму.
Оставајќи го Ставропол да ја разгледа епархијата, епископот го пријавил тоа до првосвештеникот за информации и во исто време го определил приближно времето на неговото враќање во случај во овој временски период свештенството на воениот оддел да наиде на какви било потреби за дејствијата на епископската духовна власт. На крајот на годината, есента, главниот свештеник, обиколувајќи ги неговите цркви, го посети епископот, а од писмото на епископот до него од 4 мај 1859 година, бр. 37, 176, веќе гледаме значителна промена во меѓусебните односи на овие две власти на духовниот свет во кавкаскиот регион. Епископот му пишува на првосвештеникот Гумилевски:
„Ваше почит, драг господине!
Тие знаци на искрена братска љубов што ми ги покажувате ме инспирираат да ве информирам по ваша дискреција на следниов начин:
Кавкаскиот семинарски одбор, водејќи се од упатствата на Казанскиот академски одбор, кој е задолжен за кавкаската семинарија, побара и од кавкаскиот бискуп и од главниот свештеник на кавкаската армија да дадат информации за расколниците во нивните одделенија. Бидејќи ова барање, според веста, не изгледало сосема јасно, овде дејството на семинарскиот одбор се измешало со кавкаскиот епархиски, врз основа на што следела преписката позната на Вашето Почитување и наредбата семинарскиот одбор да ги упатува на расколниците на атаманот на козачката линиска војска.
Откако го видов ова од семинариското списание, бидејќи ги разгледувам списанијата на одборот, во писмо до Неговата Екселенција, началникот на Генералштабот на Кавкаската армија, го истакнав односот на семинаријата со епископот и со академскиот одбор, од 5 јули 1858 година, бр. 146.
Одборот на семинаријата ја предочи оваа наредба на академскиот одбор во Казан, кој му наложи на семинарискиот одбор да комуницира со атаманот преку кавкаскиот епископ, бидејќи не е вообичаено семинарискиот одбор да дејствува самостојно во овие случаи. Одборот на семинаријата ми ја претстави оваа наредба на академскиот одбор во став 1 од своето списание од 14 март. Јас го дадов следниов преглед: „Не го признавам правото да се допишувам со градскиот атаман за прашања поврзани со црквите и свештенството на козачката линиска армија, зашто тоа би било јасно мешање во прашање кое директно подлежи на главниот свештеник на кавкискиот свештеник“. Во однос на прашањата поврзани со Кавкаскиот епархиски оддел, јас секогаш ја исполнувам оваа моја должност.
Семинарскиот одбор дојде кај мене со барање да му го покажам патот да ги добие потребните информации и да ги исполни упатствата на академскиот одбор, како резултат на наредбата на Светиот синод.
Бидејќи оваа околност стана појасна од порано, се обраќам до Вашето Почитување со најскромна молба, дали би ве молам да ја преземете на себе работата за комуникација со назначениот атаман на вашиот оддел, бидејќи тоа го извршувам на епархиското одделение. Приложувајќи копија од наредбата на академскиот одбор на кавкаската семинарија, понизно ве замолувам да ме удостоите со известување за вашата наредба на оваа тема.
Имам чест да бидам со чувства на целосна почит и искрена посветеност“ и така натаму.
Очигледното несакање на функцијата на Синодот кон епископот го принуди епископот, во своите потреби, секогаш кога ќе се укаже прилика, да се однесува кон вицекралот на Кавказот, кој секогаш многу поволно се однесуваше кон епископските молби. Така, тој влезе со предлог до гувернерот на наградата на градскиот поглавар на Ставропол на трговецот Деревшчиков со круна од Орденот на Свети Станислав, 2 степен (што Деревшчиков веќе го имаше) за неговото учество во донацијата, што овозможи да се постават темелите за изградба на, иако не богат, но пристоен епископ. На барање на епископот, отприлика во исто време, по наредба на вицекралскиот кнез, на домот на епископот му биле оставени 330 декари земја за користење на селото.
Кугулте, доделен за населување на полновремени слуги во домот на епископот, кој Комората на државниот имот имаше намера да го припои кон нејзините земји врз основа на тоа што назначувањето на полновремени службеници во домот на епископот од луѓе беше заменето со ослободување пари: 40 рубли по лице, и дека оваа замена веќе била одобрена од највисоката дозвола.
Благородништвото на покраината Ставропол побарало од Неговото Царско Височество да формира посебен комитет од нив, кој ќе подготви нацрт-регулатива за подобрување и организирање на животот на селаните земјопоседници. На 15 јануари 1859 година, откако беше извршена свечена молитва во катедралата, овој комитет, со кој претседаваше провинцискиот водач на благородништвото, беше отворен од поглаварот на покраината.
Овој случај побуди многу гласини за најсрамота насока. Епископот, знаејќи го тоа и имајќи го предвид влијанието што може да го има свештенството врз селаните во оваа работа, со циркулар од 17 јануари, отпечатен во провинциската печатница и испратен до сите парохии со помош на граѓанските власти што е можно побрзо, му го објасни на свештенството своето гледиште за ова прашање, опипливо извлечено од учењето на Исус Христос од зборовите на Господовото Евангелие.
Еве ја содржината на циркуларот. Зборувајќи во воведот за отворањето на горенаведениот комитет, тој продолжува 177:
„Многу е природно“, вели тој во циркуларот бр. збор на утеха и уверување Поради оваа причина, сметам дека е моја најсвета должност да ги научам црковните пастири на кавкаската епархија со сета јасност и сигурност на насоката што треба да ја стекнуваат и постојано да ја одржуваат во нивните разговори со стадото за една толку важна тема: подобрување на животот на селаните земјопоседници.
Насоката во оваа околност е веќе поучена од Самиот наш Господ Исус Христос и е зачувана, како во ризница, во Божественото Евангелие, во кое внимателен и побожен читател ќе најде решение за сите збунувања и упатства за најразумно и општокорисно однесување во сите различни случаи на животот. Светиот евангелист Лука раскажува (Лука 12, 13) дека еден ден еден човек му пришол на Господ Исус Христос и го замолил Господ да влезе во работата за поделба на имотот меѓу овој непознат човек и неговиот брат. Господ одговори со следните извонредни зборови, исполнети со длабока мудрост и светост: Кој Ме натера да ве судам или да ве разделувам?... Видете, чувајте се од лакомоста (Лука 12; 14-15).
Понатаму, Господ во една парабола, разбирлива за секого, отслика колку е опасна страста на среброљубието, колку се измамнички заводливите соништа прикажани со оваа страст во имагинацијата, дека тие всушност никогаш не се остваруваат, туку само ја лишуваат личноста која е клеветена од нив од доблеста и вечното спасение што ја крунисува привремената доблест. Одговорот на нашиот Спасител и Неговото однесување во горенаведениот случај може да биде, и затоа треба да биде сосема задоволителен, сосема дефинитивен модели за однесување и разговори за пастирите на Црквата во ова домашно прашање. Јасно се гледа дека Господовиот одговор на човек кој се занимава со делење на имотот со својот брат содржи два дела. Прво, Господ го спомна материјалниот дел од работата, односно самата поделба на имотот, и удостои да се откаже од секое учество во судењето на работата на неговата материјална, граѓанска страна.
Второ, Господ го удостои целото Свое внимание и длабоко издигнување на духовната страна на материјата, укажувајќи дека во ова прашање, и, следствено, во кое било слично прашање, првенствено треба да се биде претпазлив и да се пази да не биде понесен од таинствената страст на среброљубието, од која, како од семе, други поединечни страсти, поочигледни, веќе очигледно неизразени и погубни за општеството. Тоа се: завист, сомнеж, клевета, мрморење и на крај очигледна омраза, непријателство, кавга со нивните тажни последици. Почетокот на овие последици е страста за изнуда! А Господ, како сезнаен Бог, мудро им укажал на луѓето кои биле соочени со поделбата на својот имот, скриениот принцип на злото, кој во такви околности служи како извор на сите други видови на зло - страста за среброљубие.
Ние го имаме Христовиот ум (1. Кор. 2,16), рече светиот апостол Павле во името на целата христијанска црква. Ние христијаните мора да размислуваме, мора да размислуваме, мора да зборуваме како што мислел, разбрал и зборувал нашиот воплотен Бог. Таквото единство со Господ, првенствено, треба внимателно да го всадат, внимателно да го одгледуваат, внимателно да го чуваат пастирите на Црквата, како оние кои ја носат најсветата одговорност да го водат целото христијанско братство кон добродетелта и спасението. Во претстојната работа, разговорите, советите и упатствата на пастирите нека бидат насочени кон избегнување на стадото да биде занесено од страстите.
Овчари! Научете ги и земјопоседниците и селаните кои ви се обраќаат за совет, така што со кроткост на духот, со побожна самопожртвуваност, да се обратат со чести молитви кон Бога, молејќи ја Неговата милост да им даде мудро да зачнат, обработат и извршат голема домашна работа што треба да ја подигне државата на висок степен на благосостојба.
Научете ги овците Христови, за постојано да се хранат на Христовото пасиште, односно постојано да ја хранат својата душа со учењето Христово, кое заповеда внимателно и постојано да се чува љубовта, меѓусебниот мир, милоста, добрината, која ги отфрла сите страсти, без разлика во каква веродостојна облека и покривка се облечени овие страсти за да ги измамат луѓето. Каде и да се открие топлината, секако постои таен мотор - страст. Вистинската доблест е секогаш придружена со ненарушена состојба на умот, тивка и силна кроткост, која постојано служи како знак дека срцето е под водство и авторитет на здрав ум.
Овчари! Упорно и свето придржувајте се кон насоката што ви е научена овде. Посветете го целото ваше внимание, за да го задржи своето достоинство, на што јасно ѝ укажува Евангелието, духовната страна на тоа, која ви е доверена со самиот Божји закон, со вашиот свет повик. Побожното и побожно насочување на душите што ќе ги храните и поддржувате несомнено ќе има корисен ефект врз материјалната страна на работата. Во исто време, внимателно чувајте се не само од мешање во граѓанските наредби и од каква било пресуда за нив, туку и од какви било приватни и навидум доверливи разговори и совети за материјалната страна на работата. Ова ти е забрането и со Божјиот закон и со законот на државата. Со верното исполнување на нашата света должност што ни е доверена од Бога, ќе ја исполниме нашата должност како христијани, која му ја должиме на Господа, и должноста на нашите поданици, која му ја должиме на нашиот најпобожен суверен, нашиот цар. Нашиот крал, предводен од ангелската добрина на своето срце, сака да им донесе највисок просперитет на сите свои поданици без исклучок.
Конзисторијата треба да го испрати овој апел до сите декани на покраината Ставропол за тие веднаш да го соопштат до сите свештеници под нивна јурисдикција, обврзувајќи ги да се претплатат строго и непоколебливо да се придржуваат до упатствата дадени овде. Пријавете го тоа до Богословскиот одбор за негово постојано водство и навремено запознавање со него на учениците од богословското училиште - идните црковни пастири.
Оригиналот го потпишал Игнатиј, епископ на Кавказ и Црно Море.
За кратко време откако, во врска со ослободувањето на селаните земјопоседници од крепосништвото предложено од владата, во „Православниот соговорник“ - списание објавено на Казанската теолошка академија 178 - почнаа да се појавуваат написи за ова прашање со најсрамота содржина. Од нив, особено беа истакнати написите со наслов „Гласот на античката руска црква за подобрување на животот на неслободните луѓе“ и „Зборот за ослободувањето на селаните“. Последниот од нив беше препечатен во Санкт Петербуршкиот и Московскиот Ведомости, беше многу публицитет и побуди разговор и во општеството и меѓу луѓето, а партијата на либералите од Санкт Петербург со задоволство ги читаше овие написи на нивните собири.
Кавкаската епархија, академски лоцирана во духовната образовна област на Казанската теолошка академија, во значителни количини го доби списанието „Соговорник“. Написите не само што изнесуваат ново учење, нечуено во Православната Црква, туку и во оваа е упатен апел до селските свештеници, повикувајќи ги да постапат во духот на авторот на статијата. Гледајќи ја потребата да се заштити кавкаското стадо да не биде занесено од написите на „Соговорникот“ во погрешни дејствија, епископот препозна дека е негова должност со својот обвинувачки збор да му ја објасни на своето стадо сета невистини и злонамерност на написите, што го направи во предлогот на Кавкаскиот духовен консисториум од 18916 година бр.
Овој предлог, отпечатен во покраинската печатница Ставропол, беше испратен до сите парохиски цркви на епархијата за нивно информирање и раководство. Во исто време, Високопреосвештенството, во приватни писма, им достави копии од овој предлог на сите тројца митрополити, на егзархот на Грузија, на главниот обвинител на Синодот, на гувернерот на Кавказот, принцот Барјатински и на неколку други неколку луѓе кои му беа познати од локалната цивилна и воена администрација. Овој предлог, како мошне забележително предвидување на сето она што треба да доведе до ваква насока во печатот, е напишан во целост. Последиците од овој предлог на пречесниот Игнатиј му одговорија со општо незадоволство на мнозинството највисоко академско свештенство кон него.
Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Филарет набрзо тогаш јасно застана на страната на непријателите на епископот: протоереј Крастилевски и ректорот на Богословијата, архимандрит Епифаниј, и егзархот Грузиски, Неговото Високопреосвештенство Евсевиј, есента таа година директно и лично му се изразија на братот на Високопреосвештенството, поглаварот на покраината Петар Александров. неодобрувачки став за оваа постапка на епископот. Фактите, еден по друг, постојано ја потврдуваа валидноста на стравовите на епископот, така што на 30 април 1861 година, односно една година по циркуларот на епископот, следеше циркуларот на главниот обвинител бр. кметовите на правата на државата на слободните рурални жители - објаснување што ги поттикна селаните до возбуда. Со највисока наредба, тој побара од епископите да им наложат на свештенството да се воздржи од самоволни, неточни објаснувања на споменатиот Манифест.
„Свештенството“, вели главниот обвинител, „мора да запомни дека најважната и суштинска должност на свештенството во ова прашање не е да бидат судии, туку миротворци“.
Копија од предлогот на епископот до Кавкаскиот духовен консисториум:
„Во мојот предлог до Духовниот конзисториум од 17 јануари оваа година, бр. 3, по повод отворањето во градот Ставропол на највисокиот одобрен комитет за темата за подобрување на животот на селаните земјопоседници, ја истакнав насоката што треба да ја следи кавкаското свештенство во оваа важна работа. „Православен соговорник“ - списание издадено од Казанската теолошка академија - ме принудува повторно да се обратам со мојот архипастирски збор на пастирите на црквите на кавкаската епархија што ми ги довери Бог. ред во епархијата што му е доверена на епископот, оставајќи ги, сепак, последиците од оваа наредба на одговорност на епископот.
Со таквата постапка, „Соговорникот“ јасно го прекршува црковниот закон, кој забранува на која било власт или владина функција директно да навлезе, покрај Светиот синод и епархискиот епископ, во работите на епархијата и да си дозволат да даваат наредби во неа (Charter of Spiritual Consist., чл. 2).
Тажно и болно е да се изговара обвинувачки збор! Но, ова го гледам како апсолутно неопходно. Неопходно е да го заштитам стадото што ми е доверено, за кој било од свештенството да не се занесе од написите на „Соговорникот“ на погрешни постапки, да не го прекршува законот Божји и државата, да не го нарушува јавниот ред и мир, да не се изложи на катастрофа и да не ги подложи Црквата и свештенството на критики. Ова е дотолку попотребно затоа што написот „Соговорник“ „Зборот за ослободувањето на селаните“ беше препечатен во Санкт Петербург и Московски „Ведомости“, беше широко публикуван меѓу народот и служи како причина за контроверзии. Убеден сум дека кавкаското свештенство ќе го прифати со доверба и љубов мојот збор, изговорен од вдахновение на љубовта, на барање на должноста.
Државниот закон кој ги дефинира должностите на свештенството во однос на земјопоседниците селаните останува непроменет. Во најновото издание на Кодексот на законите на Империјата од 1857 година, испратено до кавкаските епархиски власти од Светиот Синод, гореспоменатата должност на свештенството е наведена на следниов начин: „Свештенството, особено парохиските свештеници, имаат должност да ги предупредат своите парохијани од доброто и штетно однесување кон нивните верници. обидете се на секој можен начин да го спречите гневот на селаните и да ги спречите да го сторат тоа“ (чл. 380, Оддел IV, том XIV). Одговорностите на селаните земјопоседници се прикажани на следниов начин: „Сите селани и дворци што им припаѓаат на земјопоседниците мора мирно да останат во својот чин, да бидат послушни на сопствениците на земјиштето во отказ, работа и секакви селски должности и да ги исполнуваат точно должностите што им се доделени со законите3.7,8).
Том XV, Дел IV ги поставува законите во врска со казните за непослушност кон владата и властите утврдени од неа. Во членот 300 се вели: „Востание против властите воспоставени од владата се смета и за секое огорченост на селаните и кметовите против нивните земјопоседници, сопственици или управители и против насилниците и јавната администрација“. Редот, спокојството и благосостојбата на државата се засноваат на послушност кон владата и властите. Поради оваа причина, казните на кои се подложуваат и оние кои го соборуваат добриот и неопходен јарем на послушноста, како и поттикнувачите или учителите на гневот се исто така многу тешки. Учеството во ова кривично дело најмногу се поврзува со одземање на сите права на имотот; значително учество повлекува најстроги казни. Очигледно е дека секој што е занесен од членовите на „Соговорникот“ ќе биде суден и казнет не според овие членови, туку според законот.
Како да се разбере, ќе прашаат овде, прашањето за подобрување на животот на селаните земјопоседници? Мораме да го разбереме како што е. Работата била доверена од суверениот император не на свештенството. Напредокот на работата е непознат за свештенството; на свештенството му е забрането мешање во материјалната страна на работата. Кога ќе се заврши работата, тогаш, се разбира, ќе бидат изготвени и прогласени правила за управување со селаните. Дотогаш, овие одлуки, бидејќи не се укинати, ја задржуваат целата своја сила. Во однос на државните закони, членовите на „Соговорник“ неизбежно припаѓаат на штетни обелоденувања.
Тие не само што припаѓаат на штетни обелоденувања, туку и на лажни обелоденувања, како што ќе биде објаснето подолу. Лажните концепти секогаш водат до катастрофални последици.
Во литературна смисла, написите на соговорникот се вести во руската духовна литература. Како вести, тие може да изгледаат особено забавни. Странската литература е богата со вакви дела, на чиј состав неуморно работи партијата на револуцијата и безредието. Методот во сите такви списи е ист: тие, разоткривајќи ја злоупотребата на моќта на некои поединци, врз оваа основа се бунтуваат против секоја власт, проповедаат еднаквост и совршен просперитет на луѓето на земјата.
Револуционерните дела имаа и имаат многу читатели и почитувачи насекаде. Тоа е природно: тие се дела на вжештена имагинација, кои не се водени ниту од разумност, ниту од јасно знаење - тие ги разгоруваат, разгоруваат и плени неискусните читатели. Честопати, очигледно дејствувајќи против еден вид моќ, тие секогаш дејствуваат против сите сили, според природата на нивниот метод. 181
Неточноста на заклучоците од конкретното до општото залудно се повторува и се повторува со здрава логика: повеќето луѓе не обрнуваат внимание на ова правило и не го знаат. Не може да има ниту еднаквост, ниту совршена слобода, ниту просперитет на земјата до степен до кој сакаат и ветуваат ентузијастичките лажни учители. Тоа ни беше објавено од Словото Божјо и докажано со искуство. Неслободната состојба на луѓето, која има многу различни облици, како што треба да знае и да разбере секој образован човек, е последица на човечкото спуштање во грев. 182
Првата моќ била прогласена за онаа на мажот, а првата зависност била онаа на жената. Од овој момент, моќта е поврзана со насилство, потчинувањето е поврзано со страдање. Вакви остануваат до ден денес, и ќе останат такви до крајот на светот.
Нашиот Спасител му даде духовна слобода на човештвото. Но, Тој не само што не елиминираше ниедна власт - Тој Самиот, за време на Својот земен аџилак, се подложи на влијанието на властите кои ја злоупотребуваа моќта, потчинувајќи се на товарот што човештвото си го донесе преку гревот. Господ избегна какво било мешање во привремената влада на светот, објави дека Неговото Царство не е оттука (Јован 18:36) и му кажа на Својот неправеден судија дека немаше да има никаква власт над Него доколку таа не му беше дадена одозгора (Јован 19:11). Односот на моќ и подреденост пропаѓа со уништувањето на светот: тогаш ќе престанат супериорноста и моќта (1. Кор. 15,24), потоа ќе се воспостави братство, еднаквост, слобода, тогаш причината за единството на моќта и подреденоста нема да биде стравот, туку љубовта. Во такво единство, моќта и подреденоста ќе се апсорбираат: додека постојат, тие веќе нема да постојат заедно.
За разлика од Божјото Слово, револуционерните писатели прогласуваат укинување на властите, еднаквоста и братството во текот на животот на светот. Во Франција, сонувачите повеќе од еднаш успеале да ги пленат луѓето во напорите да го остварат овој сон, кој може да постои само во имагинацијата. Кои беа последиците? Последиците беа порои крв, кои ја тресат државата со внатрешен неред. За да излезе од тешката ситуација, народот мораше да ги врати моќта и власта. Искуството покажа дека кога се воспоставува ред, моќта се инвестира со посебни права и делува со посебна енергија. Воспоставени се власти од Бога. Затоа, кој се спротивставува на власта се спротивставува на Божјата институција, рекол апостолот (Рим. 13:1-2). Невозможно е слаб човек да ја елиминира определбата и поредокот Божји. Сè додека човештвото е подложно на влијанието на гревот и страстите, моќта и подреденоста се уште се неопходни. Тие сигурно ќе постојат низ целиот живот на светот: тие можат само да се појавуваат, се, ќе се појават во различни форми.
„Православниот соговорник“ во својот „Гласот на древната руска црква за подобрување на животот на неслободните луѓе“ го криеше напредокот на образованието на неслободните луѓе во Русија и разоткри само злоупотреби. Така, историската страна на статијата е лишена од историска вистина. Ова требаше да послужи како неизбежен извор на лажни заклучоци за статијата. Имаше злоупотреби, без кои не може ниту бизнис, ниту општество, ниту една човечка класа, но тие се ситни детали во споредба со главниот факт.
Русија - од самиот почеток на своето постоење речиси до модерното време - беше огромен воен камп. Неговата историја е историја на непрекината војна. Русија или ги напаѓа соседните држави или ги одбива нивните напади. Два века тој е вклучен во непрестајна внатрешна војна, без да ја прекине војната со своите соседи. Потоа се бори да го собори татарскиот јарем, се бори да ја врати автократијата, се бори да влезе во границите во кои беше под Рамноапостолите Владимир. Тој се бори да ја отвори комуникацијата со Европа, да заземе место меѓу нејзините сили. Конечно, тој се бори против цела Европа за да ја ослободи Европа.
Со оглед на воената природа на државата, невозможно е воената класа да не има приоритет во државата. Особено во античка и средна Русија, воениот елемент ги апсорбира и ги засени сите други елементи. Според древниот обичај на сите народи, заробениците се претворија во робови, а оваа категорија на неслободни луѓе првично го добија името кметови и Халдејци, бидејќи заробениците припаѓаа на најтатарското племе, кое Русите го нарекоа племето Агарија, навистина не ги делат Татарите од Исмаелитите и Халдејците, не барајќи навистина историска вистина.
Друга категорија на неслободни луѓе ја сочинувале отфрлени, односно сираци, просјаци и други луѓе од словенското племе кои го изгубиле засолништето поради разни несреќни околности, толку карактеристични за времињата на варварството. Богатите болјари и гувернери имаа огромни земји. Отфрлените ги работеа болјарските земји на изнајмување, а некои од нив станаа робови, односно се запишаа себеси и нивните семејства во наследниот посед на болјарите, откривајќи дека во ова време на државни превирања за себе е попрофитабилно да припаѓаат на силен и љубезен болјар, отколку, користејќи го суетното име на слободата, да живеат во сиромаштија без засолниште и да останат без засолниште од насилство.
Со воведувањето на христијанството во Русија, воените лица се погрижија за просветлување на нивните заробеници со верата Христова и им дадоа спокоен живот. Христијанските земјоделци - и слободни и неслободни - го добија името селани, што е еквивалентно на името христијани. Многу повеќе неслободни луѓе се формираа кога потомците на Рурик се намножија неверојатно, а нивните имоти беа уништени до неверување. Не само незначителни градови, многу волости имаа свои посебни принцови. Монократијата беше воспоставена во Русија многу бавно: во текот на два века.
Независните кнезови, постепено станувајќи поданици на големиот војвода од Москва, не ја изгубија веднаш сета моќ во нивните феуди: прво градовите останаа под нивна контрола, а потоа имотите со селаните. Потребата да се ограничи волјата на обичниот народ и неможноста да се има полиција во неорганизирана држава го принуди цар Борис Годунов да доделува селани на земјиштето. Тогаш сите руски селани се претворија во неслободни селани. Кој факт го претставува тогашната руска историја? За време на зајакнувањето на селаните, помалку од 1/11 од нив припаѓале на неслободна класа, 10/11 биле слободни, односно на секои сто слободни луѓе немало десет неслободни луѓе. 183 И покрај гореспоменатиот тек на формирање на неслободна класа и злоупотребите со кои им се одзема слободата на слободните и кои се толку сликовито разоткриени од „Соговорникот“, некои од селаните станаа апанажи на кралот, други станаа земјопоседници, а некои станаа членови на црквата, бидејќи дел од потомците на отфрлените црковни окупираат земјиште.
Побожноста на царевите и руското благородништво, во кое беа вклучени сите потомци на Рурик, ги обдари манастирите со многу имоти и села. Поради едноставноста на моралот и побожноста на народот, овој поредок се одржувал околу два и пол века, без да се презентира ништо чудно.
До владеењето на царицата Катерина II, бројот на селаните земјопоседници веќе бил многу помал од бројот на селаните кои припаѓале на манастири и епископски куќи. Русија, која постепено растеше, почувствува многу потреби кои не ги чувствуваше во зародиш. Поради оваа причина и според духот на времето, под царицата Екатерина, манастирските селани беа префрлени во државниот оддел: ова е образование на селаните во државна сопственост. Но, оваа царица, исто така, виде потреба од земјопоседници поради недоволната структура на државата, имено, „поради недостаток на полиција“, како што рече царицата. Таа подели многу стотици илјади селани на лица кои обезбедуваа специјални услуги за државата.
Императорот Павле I продолжил да им дава селани на своите достоинственици. Со сета оваа распределба на државните селани на земјопоседници, бројот на селаните земјопоседници стана само еднаков на државните.
Од времето на Александар I, гледиштето за оваа тема се смени: конечно се организираше државата, насекаде беа воспоставени полициски сили од службеници, луѓето почнаа да излегуваат од детството, добиваа нови идеи и чувствуваа нови потреби. Благородништвото почна да се оптоварува со нивната состојба на негување под селаните, селаните почнаа да се оптоваруваат со ограничувањето на нивната слобода, нивниот патријархален живот. Сето тоа почна силно да се открива и изразува во втората половина на владеењето на императорот Николај I.
Сега безбедно владеечкиот император Александар II најде дека работата е подготвена и сметаше дека е неопходно да се промени формата на владеење на селаните земјопоседници. Која е, во суштина, важноста за подобрување на животот на селаните? Ова е промена во формата на управување со нив. Им се дава слобода, но не и самоволја. Тие ја оставаат јурисдикцијата на земјопоседниците, како под надзор на воспитувачите и старателите, во официјален, личен однос со државата, преку агенцијата на властите што ќе ги воспостави над нив владата.
Заповедта на суверенот беше обележана со најсреќниот почеток, величествената егзекуција што ја запрепасти Европа. Европа е навикната да гледа државни удари придружени со народни немири и страшно крвопролевање. Во Русија, напротив, пучот се изведува со ненарушена смиреност. Зборовите на суверенот дека „почетокот на револуцијата со команда одозгора го спречува нејзиниот почеток одоздола“ треба да бидат впишани со златни букви на таблите на историјата. „Соговорникот“ требаше да внимава на овие зборови и да не ја започне акцијата што суверенот сакаше да го спречи.
Благородништвото придонесува - со исклучок, можеби, на некои заостанати поединци - со сета своја ревност за успешно завршување на револуцијата, корисна за двете класи - и за благородниците и за селаните. И двајцата имаа патријархален однос еден кон друг. Овој став ги натера да се чувствуваат засрамени и врзани. Сега се движат кон граѓански став. Земјоделците ќе останат земјоделци, со исклучок на неколку илјади богати луѓе кои можат да се преселат во класата на трговци. Огромно поле на нова активност се отвора за благородништвото во земја изобилна со материјални ресурси.
Овие услови се гаранција за благосостојбата што ја чека благородната класа, благосостојба во сосема поинаква форма, потрајна и пообемна. Краткото историско резиме прикажано овде ја покажува едностраноста и неточноста на погледот на работата, пренесена од „Соговорник“ до своите читатели со посочување на некои приватни злоупотреби кои го придружуваа стекнувањето на неслободни луѓе и нивната сопственост.
Судејќи според овие детали и не знаејќи го методот на кој се покорувал „Соговорникот“, лесно може да се помисли дека неслободната класа се формирала исклучиво преку насилство, дека периодот на сопственоста на земјопоседниците врз селаните во Русија бил период на континуирана, широко распространета тиранија, а благородната класа секогаш се состоела од најнечовечните и најбезбожните личности. Според точната студија на статистичарите, излегува дека е сосема спротивно. Животот на селаните земјопоседници, и покрај приватните злоупотреби, во својот општ состав е далеку посупериорен од животот на селаните во сите други европски држави. Многу земјопоседници селани се еднакви по богатство со водечките трговци. Но, овој начин на живот е застарен во морална и политичка смисла.
Побожноста и ревноста кон црквата на древните руски кнезови и болјари е доволно докажана со тоа што тие префрлиле половина од своите селани во манастири. Несомненото и добредојдено прифаќање на селаните од страна на манастирите во нивна сопственост е вистинскиот глас на древната руска црква - и за самиот живот и за подобрување на животот на неслободните луѓе.
Откако го утврдивме значењето на членовите на „Соговорникот“ во однос на државното законодавство, духовната литература, националната историја, останува да се утврди нивното значење во однос на Божественото Откриено христијанско учење, на учењето на Православната Источна Црква, иако ова значење е веќе сосема очигледно од горенаведеното. Господ заповедал: Слушај! Пазете се од лажливите пророци (т.е. лажни учители и лажни учења), кои доаѓаат кај вас во овча облека, но одвнатре се грабливи волци. По нивните плодови ќе ги препознаете (Матеј 7:15–16). Плодот на Духот, рекол апостолот, е љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, милост, вера, кротост, самосовладување (Гал. 5:22).
Точно, побожното учење неизбежно резултира со духовен плод, како што е прикажано од апостолот. Ако учењето не е потврдено со овој плод, тогаш тоа е лажно, дури и ако тој што го изговара го носи името на пророк, односно секое важно и гласно име поврзано со концептот на одлично знаење и учење. Оваа Божја заповед бара посебно внимание, а на почетокот на неа Господ ставил значаен збор: „пази“. Токму: тоа бара највнимателно внимание и расудување за да се изврши!
Лажното учење често се прикажува брилијантно и забавно. Не секој може на лажното учење да му даде соодветна вредност врз основа на анализата на мислите содржани во него. Но, по неговите плодови веднаш се препознава, изложува и оценува. Големиот свети Варсануфиј му рекол на некој монах: „Знај, брате мој, дека секоја мисла на која не и претходи тишината на смирението не доаѓа од Бога, туку јасно е од левата страна. Нашиот Господ доаѓа со тишина. Сепак, непријателот се случува со збунетост и бунт. бидејќи, како што е речено: по нивните плодови ќе ги познаете (Матеј 7:16, Господ нека не просветли сите, за да не бидеме понесени од нивната вистина“ (Одговор 21).
Монахот Макариј Велики вели: „Човекот што ја сака добродетелта треба многу да внимава да прави разлика помеѓу нештата, за совршено да ја знае разликата помеѓу доброто и злото и да може да ги препознае и разбере различните демонски интриги со кои непријателот обично расипува под превезот на многу идеи што му се нудат на умот; зашто во секој случај е добро да се внимава да се избегнат опасните последици.
Поради слабост на умот, плашејќи се од заведување, не слушајте ги поттикнувањата на духовите, кои може да се подредат како да се и небесни ангели. Но, застанете непоколебливо, подложувајќи сè на највнимателно испитување, а потоа, ако видите добро, прифатете го, а ако се појави зло, отфрлете го. Зашто, ефектите на благодатта не се непознати, а гревот, дури и да има облик на добро дело, не може да ги даде на никаков начин.
Така, иако, според апостолот, сатаната може да се преобрази во светол ангел (2. Кор. 11,14) за да го измами човекот на овој начин, дури и ако прикажал светли визии, сепак, како што веќе беше кажано, тој нема да може да даде добра акција. Ова служи како добро познат знак за неговите дела. Зашто, тој не може да даде ниту љубов кон Бога ниту кон ближниот, ниту кроткост, ниту смирение, ниту радост, ниту мир, ниту зауздувачки мисли, ниту мразење на светот, ниту духовен мир, ниту желба за небесни постапки, ниту може да ги скроти страстите и похотите, што е јасно дејство на благодатта. Духовен плод, вели апостолот, се љубовта, радоста, мирот итн. (Гал. 5; 22). Непријателот особено лесно може да всади гордост и ароганција кај некоја личност, бидејќи тој е многу склон кон тоа и е многу силен во тоа. Така, со акција ќе ја препознаете интелигентната светлина што блесна во вашата душа - без разлика дали доаѓа од Бога или од сатаната. 184
Ова е вистинското и длабоко учење Божјо, учењето на Светата православна црква за начелата на доброто и злото, за најсуптилните необјасниви мисли, објаснети со нивните плодови и постапки.
Кој е плодот на написите на Собеседник? Го надувуваат умот, ја разгоруваат фантазијата и крвта, даваат неточни концепти за предметите, постојано извлекуваат заклучоци од посебното кон целината, го нарушуваат мирот меѓу класите и ги привлекуваат кон меѓусебно непријателство и конфликт. Овие последици се веќе многу тажни, но зад нив во иднина се најмрачните последици.
Овој ефект на написите е вистински доказ за нивниот квалитет во однос на Бога и Црквата, за нивните принципи. Почетокот на секоја добра работа е вистинската мисла. Почетокот на секоја катастрофа е лажна мисла, според сведоштвото на Евангелието, кое ја покажува нераскинливата поврзаност на лагата со уништувањето на човештвото (Јован 8:44).
„Соговорникот“, нарекувајќи ја својата прва статија „Гласот на античката руска црква за подобрување на животот на неслободните луѓе“, сепак не го претстави овој глас во ветеното значење, во кое е неопходно да се претстави учењето на Црквата - и вселенското и руското - за тоа дали сопственоста на робови е дозволена или забранета во христијанството. „Соговорникот“ го претстави само гласот на Црквата против злоупотребите. Отците на Руската црква ги наведе бунтовниците со света ревност против злоупотребата на моќта, а не против самата власт, не против нејзините права. Во тоа тие ги следеа пастирите на Вселенската црква и големиот универзален учител Јован Златоуст, особено почитуван од древната руска црква, кој со своето мачеништво ги запечати своите осуди за невистина и насилство.
Црковното учење за ропството и граѓанската слобода - учење чие прецизно објаснување беше толку неопходно за статија напишана од свештеник и во име на целата Црква - е изнесена од „Соговорникот“ во неговата „Беседа за еманципацијата на селаните“. Во овој „Слово“, за да го поддржи сопственото учење и да го пренесе како учење на Црквата, „Соговорникот“ прибегнува кон:
1. Да се промени текстот во Посланието на свети апостол Павле до Коринтјаните, кое во словенскиот превод гласи вака: Ако можеш да бидеш слободен, робувај се повеќе (1. Кор. 7,21).
2. Објаснувањето на овој текст е спротивно од тоа како го објаснува Црквата.
Ваквото однесување на „Соговорникот“ бара овде да биде претставено точното учење на Православната Црква за ропството и ропството. Граѓанското ропство е последица на гревот - гревот во широка смисла, или онаа вечна смрт со која човечкиот род бил заразен во својот корен, кај предците. 185 „Соговорникот“ го наоѓа почетокот на ропството во проклетството изречено од Ное врз Ханаан, синот на Хам, што се оствари над далечните потомци на Ханаан. Но, откако го кажа ова, списанието Казан понатаму вели дека почетокот на ропството е грев. „За! - извикува тој. „Да немаше грев на земјата, немаше да има ропство! (март, стр. 335, 336, 337).
Гревот, кој го прогласи и ги зафати човештвото и земјата, како отров, како инфекција, дејствувајќи со брзината на струјата, направи чудовишна преобразба во природата на човекот и во природата на земјата веднаш по падот на Адам, веднаш откако беше изречена клетвата врз човекот и земјата од Бога, а не во времето на Ное.
Од библиските приказни гледаме дека најголемите праведници на старозаветната црква - Авраам, Исак, Јаков, Јов - имале робови и им ги пренеле како наследство на своите деца. Ова не е доволно: Авимелех (кралот на Герар), вели Книгата Битие, зел илјада дидрахми сребро, овци, бикови, слугинки и слугинки и му ги дал на Авраам (1. Мој. 20; 14). Авимелех дава робови - праведниот Авраам прифаќа робови како подарок.
Големиот Авраам го примил истиот дар на робови и робинки од египетскиот цар (1. Мој. 12:16).
Св. Агара зачна од Авраам и се гордееше со тоа. Сара му се пожалила на сопругот за однесувањето на нејзината наложница. Авраам ѝ одговори: Ете, твојот слуга е во твои раце; прави со неа што сакаш. И Сара почна да ја угнетува и таа побегна од неа (1. Мој. 16:1-6). Кога Агара побегнала од Сара и залутала во пустината, ѝ се јавил Ангел и ѝ рекол: Врати се кај господарката твоја и потчини ѝ се (1. Мој. 16,9).
Овие настани се објаснуваат со падот на човекот. Од нив, вистинскиот христијанин може да ја истражи целата длабочина на човечкиот пад, бидејќи настаните се однесуваат на најголемите старозаветни праведници. Вреди да се напомене дека Ангелот Божји му заповеда на робот да се потчини на љубовницата која го вознемирила робот.
Однесувањето на старозаветните праведници кон своите робови било различно од однесувањето на паганските робовладетели, кои постапувале и сега постапуваат неспоредливо полошо со своите робови отколку со добитокот. Жителите на Кавказ се свесни за односот кон робовите од страна на нивните планински соседи. Поради особеноста на односот на старозаветните праведници со робовите, нивните робови во Светото Писмо се нарекуваат „членови на домаќинството“. Мојсеевиот закон дозволувал привремено ропство на Израелец од Израелец, а во одредени случаи дозволувал и неопределено ропство (2. Мој. 21:2-6). – „Соговорникот“ молчи за неопределено ропство. – Но, генерално бараше хуман однос кон робовите од истото племе.
Истиот закон вели: И за да имаш свој слуга и слуга, купи си слуга и слугинка од народите што се околу тебе; Можеш да купуваш и од децата на доселениците кои се населиле кај тебе и од нивното племе што е со тебе, кое им се родило во твојата земја, и тие можат да бидат твоја сопственост; Можете да ги предадете како наследство на вашите синови како имот; поседувајте ги засекогаш како робови (Лев. 25; 44–46).
Овој декрет на Мојсеевиот закон го премолчува „Соговорникот“, но следи веднаш по зборовите што „Соговорникот“ ги навел од Книгата Левит и го надополнува концептот на ропство кај Израелците.
Понатаму, Мојсеј вели: Но, не владејте со суровост над вашите браќа, синовите на Израел, еден над друг (Лев. 25:46). Од овие зборови и од целиот декрет за робовите, сосема е јасно дека израелскиот законодавец се занимавал со ставање на израелскиот народ, како избрани, над сите други народи и понижување на другите народи пред него. За таа цел, Мојсеј одредува шестгодишен рок за ропство на Евреин на Евреин и му дозволува на Евреинот да стекнува робови од други народи за вечна и наследна сопственост.
Ако се погледне од висината на духовното размислување за ропството, особено на минатото и модерното ропство меѓу незнабошците, на сите други разновидни, безброј катастрофи на кои е подложено човештвото на земјата, тогаш не може а да не се признае дека преку падот стана, преку падот, категорија на суштества отфрлени од Бога, чие вечно страдање започнува со целосен пат на земјата и добива на краток развој на земјата.
Спасителот го постигна откупувањето на човечкиот род, го постигна за сите луѓе, но заедно го постигна само за оние кои сакаат самоволно да го прифатат. Спасителот ги остави неприкосновени тагите на земното патување на човекот, вклучително и ропството, барајќи од луѓето кои веруваат во Него не само искрена и вербална, туку и активно исповедање на нивниот пад. Активна исповед на фактот дека на луѓето им е потребен Искупител - исповед што се состои во препознавање на земните таги како праведна последица на падот и скромно потчинување кон нив. Самиот Богочовек се потчини на овие таги, за да им се потчиниме заедно со Него. Тој бара од Неговите удови - вистинските христијани - да ги спроведуваат своите земни талкања на начинот на кој Тој го правел. Невозможно е да бидам во поинаква состојба од Телото и Главата, од Црквата и Христос.
Од таа причина, свети апостол Петар рекол дека христијаните се повикуваат при нивното земно аџилак на добри дела и страдања. Зашто“, вели апостолот, „И Христос пострада за нас, оставајќи ни пример, за да одиме по Неговите стапки“. Тој не направил никаков грев, ниту ласкање имало во Неговата уста (1. Пет. 2:21-22). Од која причина апостолот го рекол ова? Тој рече, обраќајќи им се на христијаните кои, во граѓанска смисла, припаѓаат на класата на робови. Слугите“, вели тој, „покорувајте им се на своите господари со сета страв, не само на добрите и кротките, туку и на грубите (1. Пет. 2:18).
Не е ваша работа што вашиот господар е нечовечки; Бог ќе му суди за ова. Го носиш својот крст, кој ти го дал Бог за твое спасение. Носи го без жалење, благодарејќи и славејќи го Бога од твојот крст, зашто Бог ќе бара и отчет од тебе: како си го носел својот од Бога даден крст. Спасителот на светот го воспостави Своето Царство на земјата, но духовно Царство кое може да престојува во секое човечко општество, без разлика како се нарекува ова општество според неговата граѓанска структура - монархија, република или нешто друго. Бидејќи Царството Христово, бидејќи не е од овој свет (Јован 18:36), нема никаква врска со граѓанскиот облик на држави, иако на секоја држава и обезбедува најдоблесни и затоа најкорисни членови.
Сосема на ист начин, Господ дал духовна слобода без да уништи никаква граѓанска моќ. Зашто, духовно слободниот, со сета своја граѓанска подреденост, не е подложен на грев и страсти, не подлежи на најразновидните околности и перипетии на земниот живот, не е подложен на страв, бидејќи преку силата на верата во Христа и задоволството во Христа стана над човечкиот страв и над сите земни несреќи. Влијанието и на човечкиот страв и на земните катастрофи е знак на лицемерно, површно, погрешно разбрано христијанство.
Ако на ова велат дека многу христијани се потчинуваат на влијанието на несреќите и паѓаат под нивниот товар, тогаш Самиот Спасител има подготвен одговор на ова: Влезете од тесната порта, зашто широка е портата и широк е патот што води кон уништување, а мнозина минуваат низ неа; зашто теснец е портата и тесен е патот што води до живот, а малкумина го наоѓаат (Матеј 7:13-14). Кој не го зема својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене (Матеј 10:38). Слушајќи ги овие пресудни Христови зборови, подобро е да плачете пред Него за својата слабост, отколку да се движите низ земната, телесна мудрост и извиткување против Крстот Христов и против тесниот пат - тој единствен пат што води кон спасението.
Која е значајната причина за ваквото гадење? Отфрлање на тесниот пат, желба за широкиот пат, отфрлање на Крстот Христов. Не сакам да се фалам, освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос, со кој светот е распнат за мене, а јас за светот (Гал. 6, 12-14). Така нè учи апостолот. Оној кој е жив за светот, влегува во неговите работи со страст и жар, со тоа докажува и ја покажува својата смртност кон Христа.
Црковната новозаветна историја претставува многу светци и праведни христијани кои имале робови и им ги пренеле како наследство на своите деца, дека купувале и продавале робови, како што, на пример, таткото на свети Јован Дамаскин го купил монахот Козма. Некој Христољубец го прашал Варсануфиј, големиот светител: „Оче мој, сакам да стекнам слуги за себе, но се сомневам дали ќе ми бидат корисни. Кажи ми: да ги земам? И што да правам? Големиот одговорил: „Да се потсетиме дека и ние имаме Господ. Ако го слушаме нашиот Господар, Тој ќе ги натера нашите слуги да ни се покоруваат. Сега слушаш, оди и земи ги во името Господово“. 186
Од ова е јасно, прво, дека првобитната христијанска црква не им забранувала на христијаните да имаат робови; 187 второ, дека декретот на Мојсеевиот закон во врска со ропството на Евреите на Евреите не бил обврзувачки за христијаните. Оние христијани кои се бореле за христијанско совршенство им дадоа слобода на своите робови, а нивниот имот го продадоа и им го поделија на сиромашните, а со тоа го исполнија сесветиот совет Господов: ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го својот имот и подели го на сиромашните; и ќе имаш богатство на небото; и дојдете и следете Ме (Матеј 19; 21).
Светиот великомаченик Георгиј, пред да тргне на маченичкиот подвиг, ги ослободил сите свои робови. Така правеле речиси сите маченици, така правеле сите што влегле во духовно мачеништво и монаштво. Свети Петар митникот не само што ги ослободил сите свои робови, туку и се продаде во ропство. Свети Паулин, епископот Нола, се продаде во ропство за да го откупи синот на една вдовица. Ова однесување на многу Божји избраници, совршени христијани, во никој случај не било општо правило за сите христијани. Општото христијанско владеење било и е љубовта кон ближните – значи и кон робовите.
Христијанските робови беа првенствено членови на домаќинството - тие не беа робови. Христијанинот кој си дозволил да биде суров кон робовите бил укорен и поучен од Црквата. Меѓу христијанските господа имало сурови, нечовечки, развратни господа, но зарем тоа не е газење на Божјите заповеди во сите други класи? Зарем суровоста и развратот не се појавија во сите класи, кај самите овчари и архипастири?
Таков е паднатиот човек! Најблиските односи со Воплотениот Бог, самата функција на апостол, највисоката од сите човечки наредби, не ги избегнала најголемите човечки злосторства од тој човек кој самоволно си го избрал злото. Божественото новозаветно учење за господарите и робовите е изнесено со сета точност и задоволство во посланијата на светиот апостол Павле. Овде го нудиме ова учење, според неговото толкување од свети Јован Златоуст, општо прифатено од Светата црква и особено почитувано од древната Руска црква.
Свети Јован Златоуст, почнувајќи да го објаснува 13-тото поглавје од Посланието до Римјаните, во кое се вели дека властите и властите се Божја институција, го привлекува вниманието на читателот на претходното поглавје, во кое моралот на вистинскиот христијанин е вистински, свет и сликовито прикажан. „Забележете“, вели Златоуст, „колку пригодно апостолот почнал да зборува на оваа тема. Откако на своите слушатели им понудил различни барања од христијанската филозофија, ги поставил да живеат во мир со пријателите и непријателите, ги научил да бидат корисни и за среќните и за несреќните и за сиромашните, накратко, тој им всадил на сите правила на гнев, лутина, пристојност. целосно им ги разнежни срцата - по сето ова ги дава своите опомени за послушност кон властите.
Очигледно е дека само оној христијанин во чија душа длабоко се всадени правилата на христијанскиот морал, во чија душа преовладува верата, кој се обидува да се уморни за светот, кој на земните човечки односи и земните човечки ситуации гледа со око на скитник, од умот на Христос, кој го поминува животот на земјата како на прагот до вечноста, може богоугодно и духовно да го поднесе. земната моќ речиси секогаш се поврзува со помали или поголеми злоупотреби - според својствата на паднатиот човек, според неговата грешност, според неговите ограничувања.
Не би било на место овде да се забележи дека свети Јован Златоуст ги објаснува односите меѓу властите и подредените воспоставени од Светиот Дух на крајот на вековното мачеништво, кога властите речиси непрекинато во текот на три века откриваат таква монструозна бруталност и нечовечност, која аналите на светот не ја претставуваат ниту порано, ниту потоа. Тоа е истиот Златоуст кој ги изрече најсилните осуди против злоупотребата на богатството и моќта и стана жртва на одмазда за своите осуди.
Златоуст вели: „(Апостолот), сакајќи да нè импресионира дека неговата заповед за покорувањето се однесува не само на световните луѓе, туку и на сите - и свештениците и монасите - однапред го објавува ова, велејќи го ова: Секоја душа нека ги слуша овластувањата. Апостолот овде не значи едноставна послушност, туку покорност. Златоуст тврди дека апостолот во ова поглавје зборува за подреденоста на слугите на господарите и на подредените на претпоставените. Пресметувајќи ги видовите на власт и подреденост воспоставени од Бога, Златоуст ги спомнува односите меѓу мажот и жената, меѓу синот и таткото, меѓу старецот и младиот, меѓу робот и слободниот, меѓу претпоставениот и подредениот, меѓу учителот и ученикот.
„Соговорникот“, кој имал намера да зборува во име на Црквата за подобрување на животот на неслободните луѓе, дали останал верен на моралниот христијански принцип наведен во 12-то поглавје од Посланието до Римјаните - тој принцип од кој само човек може правилно да расудува за предложената тема, во карактерот на вистинското христијанство, во карактерот на Светата Православна Црква? За жал не! „Соговорникот“ го отфрли градењето на апостолот, го отфрли моралниот принцип предложен од апостолот - тој не го победи злото со добро. Напротив, на сите им ја разоткри својата очигледна победа со зло.
Залудно апостолот му вели: Благослови ги своите гонители; благословувајте и не проколнувајте, никому не враќајте зло за зло. Не одмаздувајте се, возљубени, туку дајте му простор на Божјиот гнев. Зашто е напишано: Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам, вели Господ (Рим. 12; 14, 17, 19). „Соговорникот“, наместо кротко да ги опоменува оние што грешат, влезе во расправија со световните писатели и на боцки одговара со боцки. „Соговорникот“ го понижува светиот и значаен карактер на Црквата, го искривува нејзиниот свет глас, пред кој сите се почитуваат и молчат. „Соговорникот“, откако го отфрли достоинството што му го дава Црквата, на световните писатели им даде право на остри одговори. А за одговори, методот што го користи „Соговорникот“ може да послужи како изобилен извор - методот на живописно и елоквентно објавување на приватни злоупотреби и заклучоци за целината од конкретното.
Изгубувајќи го расположението на мир и љубов, во кои само умот може да остане верен на Божествената Вистина - Христос - и единството со Пресветата Вистина, „Соговорникот“ не можеше да не се препушти на сите начини на лажно расудување. Во својата топлина и ентузијазам, тој си дозволи да ги промени зборовите на Светото Писмо и да им даде произволно толкување во согласност со неговата цел, отфрлајќи го општоприфатеното толкување на Црквата. Во меѓувреме, Православната Црква прецизно ги отфрла произволните, контрадикторни толкувања на Светото Писмо, но го прифаќа неговото толкување од страна на светите отци. 188 Зборот кажан од Светиот Дух може да се објасни само со Светиот Дух.
„Еве“, вели „Соговорникот“, е директното учење на христијанството за ропството: „Сите бидете верни“, вели Божјото Слово, „на повикот на кој е повикан од Бога. Без разлика дали некој е повикан да биде роб, не срамете се, но ако можете да станете слободни, тогаш бидете во можност да ги искористите предностите од тоа, како што е похристијанинот, зашто тој е подобар во Господа. е слободен човек Господов, а оној што е повикан како слободен човек, вие сте откупени со цена (1. Кор. 7:20-23). 189
Во рускиот превод на Новиот завет, објавен со благослов на Светиот Синод, стихот 21 гласи вака: Без разлика дали те нарекуваат роб, не грижете се, но ако можете да станете слободен, искористете го тоа. Испуштањето на зборот „ова“ дава поинакво значење! Во словенскиот текст читаме: но и да можеш да бидеш слободен, робувај си повеќе на себе. Значи, во словенскиот текст откриваме мисла сосема спротивна од онаа што сака да ја види и изрази „Соговорникот“.
Во толкувањето на свети Јован Златоуст на 14-те посланија на светиот апостол Павле, објавено со благослов на Светиот синод во 1765 година, споменатиот текст гласи вака: Но, ако можеш да бидеш слободен, употреби го особено ова. Ова е најбуквалниот превод од грчкиот: на работ има и многу точен превод, поразбирлив, пооткривач на мислата на апостолот: сервилирајте се повеќе. За овој текст го има следното толкување на Златоуст: „Тоа значи: колку повеќе поробувај се. А зошто заповеда тој што може да се ослободи, да остане роб? Да покаже дека ропството не носи никаква штета, напротив, носи корист. Не сме во незнаење дека некои луѓе попрецизно размислуваат за она што е кажано за себе, велејќи: ако можеш да се ослободиш.
Оваа изрека би била целосно спротивна на целта на Павле доколку има такво значење. Не можеше да му нареди на робот да бара слобода додека го тешеше робот и му објаснуваше дека ропството ни најмалку не е оштетен. Користете го ова средство: користете го ропството преку понизност како моќно средство за спасение. Зборовите на апостолот, вие сте откупени по скапа цена, не станувајте робови на луѓето - Златоуст објаснува вака: „Ова им се вели не само на робовите, туку и на слободните, робот, бидејќи е роб, не може да биде роб, а кој е слободен може да биде и роб.
Како може некој да не биде роб додека е роб? Да се прави сè заради Бога, без преправање, да се работи не само пред очите на господарите: тоа значи да се работи за луѓето и да се биде слободен заедно. Повторно: како може некој, да биде слободен, да стане роб? Ова се случува кога некој служи меѓу луѓето на лукав начин - или заради ненаситност, или заради страст за пари, или заради желба за моќ. Кој е ваков е поробен од кој било роб“. 190 Дека објаснувањето на мислата на светиот апостол Павле е разбрано и поучено од Златоуст со потполна точност, тоа се гледа од упатствата на апостолот до робовите и господарите во неговото послание до Ефесјаните: робови, вели тој, послушајте ги господарите според телото со страв и трепет, во своето срце, не само со простота, просто видливо. луѓе-угодници, но како слуги Христови, извршувајќи ја волјата Божја од душата, служејќи со ревност, како Господ, а не како луѓе, знаејќи дека секој ќе добие од Господа според мерката на доброто што го направил, било да е роб или слободен.
И вие, господа, правете го истото со нив, ублажувајќи ја својата строгост, знаејќи дека над вас и над нив има Господ на небото, кај кого нема почит (Еф. 6:5-9).
Од писмото на апостол Павле до Филимон не може да се види ништо повеќе од апостолското почитување на правата на господарот и застапништвото на таква личност која може да заповеда за роб кој станал Божји сад од сад на неправедност. Не е јасно зошто „Соговорникот“ ја цитира оваа порака за да ја поддржи својата идеја, со која пораката јасно се спротивставува. 191 Дали е тоа со надеж да се скрие точното значење на посланието од неискусен читател и да се прикаже нечиј поглед на темата на ставовите на светиот апостол Павле.
Нејасно е и зошто „Соговорникот“ го цитира Господовото учење за духовната слобода, меѓу која нема врска и граѓанска слобода. 192 На кој има духовна слобода воопшто не му е потребна граѓанска слобода: слободен е во ропство, во затвор, во окови, во рацете на џелатот. Напротив, некој лишен од духовна слобода, дури и да ужива граѓанска слобода, дури и да ужива целосен граѓански просперитет, е роб на гревот и страстите, затвореник и вечен роб.
Блажениот Теофилакт Бугарски со право забележува дека Господовото учење за духовната слобода не ги задоволувало Неговите ученици кои биле ученици само по име и положба и, неприфаќајќи го правилно Словото Господово, кое е Дух и Живот (Јован 6:63), сакале да го приспособат ова Слово на нивната земна благосостојба, т.е. Знакот Христов е Крстот, Словото Христово е Крстното Слово: тоа било и е за Евреите - искушение, за Грците - лудило (1. Кор. 1,23).
Учењето на Црквата претставено овде, во сета своја краткост, покажува:
1. Дека и Божјото Слово и Црквата - и вселенската и руската - во личноста на Светите Отци, никогаш не кажале ништо за укинувањето на граѓанското ропство, дека нема ништо заедничко меѓу духовната и граѓанската слобода, дека и робовите и господарите Црквата постојано ги поучувала за најпрецизно, најсовесно исполнување на нивните должности, дека прекршителите на Христовиот тест биле повторно докажувани за љубовта.
2. Дека ослободувањето на робовите Црквата отсекогаш го препознала како добро дело, дело на милосрдие, дело на братска христијанска љубов.
Од ова црковно учење, величествено, величествено е погледот на сегашниот домашен настан - прашањето за подобрување на животот на земјопоседниците селаните и давање граѓанска слобода за нив. Најпобожниот руски автократ на благородната класа ѝ покажал остварување на едно големо христијанско дело, дело на љубовта. Црквата со најтопли молитви го повикува Божјиот благослов за големата домашна кауза. Нејзините овчари го повикуваат благородништвото на благородна саможртва, на жртви, итно жртвување материјални придобивки за морални придобивки, а на селаните им е наложено да го прифатат кралскиот подарок со должна почит и понизност - овие сигурни гаранции дека подарокот ќе се користи мудро и корисно.
Не треба да се мисли дека граѓанската слобода морално ќе ги воздигне само селаните: класата на благородници секако мора да постигне висок степен на морален успех со напуштање на ропството. Ова е својство на несебичност и жртвување на материјалните придобивки за духовни придобивки: го воздигнува, менува и подобрува личноста.
Не може да се игнорираат некои од деталите со кои „Соговорникот“ помага да се дојде до заклучок за целината. За таа цел, „Соговорникот“ го изложи „Оплакување“ од Даниил Заточник, прогонет роб. 193
Острителот е претставен како невин страдалник, неговиот плач се слуша низ цела древна Русија, со сочувство повторуван од целиот антички руски народ, а древната руска црква реагира на неговиот глас. Но, не е наведен ниту еден црковен писател со мислење за „Оплакувањето“ на Заточник. Колку и да е трогателен овој опис, толку многу важни факти бараат задоволителен доказ.
„Соговорникот“ вели дека во гласот на Острителот може да се слушне некаков вид горчлив потсмев, нешто како сатирична горчина. 194
Зарем никој од пастирите современици на Острителот не разбра дека правилното христијанско расположение не дозволува чувство на горчлив потсмев или сатирична горчина во душата? Зарем не би било поверојатно да се препознае како клевета против Црквата непосредниот одговор што ѝ се припишува на гласот на мрморење и клевета, сличен на оној што се слуша од усните на еден од крадците распнати со Господ? Црквата за овој разбојник вели дека тој бил симнат во пеколот од тежината на богохулењето. 195 Таа ги учи своите деца од средината на земните несреќи да ги изговараат и повторуваат зборовите на друг крадец: Го прифаќам она што е достојно за моите дела: спомни ме, Господи, во Твоето царство.
Еден начин да ја олесните вашата тешка ситуација, да привлечете душевен мир во вашата душа, да и дадете духовна утеха и задоволство е да се препознаете себеси како достоен за тешка ситуација, а тешката ситуација како Божја дозвола. „Нема ништо посилно од смирението“, рекол монахот авва Доротеј, „ништо не го победува. Ако на понизниот човек му се случи нешто тажно, тој веднаш се свртува кон себе, веднаш се осудува себеси дека е достоен, никого нема да прекорува, никого нема да ја прекорува вината и на тој начин го поднесува она што се случило без тага, совршено, без тага, со совршенство“. 196
Секој мора правилно да се препознае себеси како достоен за тага и казна. Секој е зачнат во беззаконија и роден во грев, има во себе живи и активни грешни страсти, оваа грешна инфекција која не престанува да раѓа грев, ако не со дела, тогаш во мисли и чувства. Спасителот на светот рекол: Кој не го зема својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене (Матеј 10:38).
Крстот, според објаснувањето на светите отци, се однесува на оние таги што Бог сака да ни ги дозволи при нашето земно патување. Тагите се разновидни, секој човек има свои таги, тагите најмногу одговараат на страстите на секој, затоа секој има свој крст. На секој од нас му е заповедано да го прифати овој крст, односно на секој му е заповедано да се препознае себеси достоен за тагата испратена до него, да ја поднесува самозадоволно, следејќи го Христа, позајмувајќи го од Него смирението преку кое се поднесува тагата.
Горенаведените зборови Господови содржат страшна реченица за оние кои не можат трпеливо да ја поднесуваат тагата: Господ ги отфрла. Тие, изговарајќи мрморење и клеветење од средината на тагата, со тоа признаваат дека нивните умови и срца не се осветлени од Божествената благодат, дека Господ им е туѓ, зашто никој друг освен Господ ги учи Своите вистински слуги на смирение. Учете - не од ангел, вели Тој, не од човек, не од книга, туку - од Мене - односно од Моето асимилација кон вас, просветлување на вас, дејствување во вас - зашто јас сум кроток и смирен во срцето, и во мислата и во начинот на размислување - и ќе најдете мир од внатрешната борба и олеснување на вашите души од мислите, наречено искушение (Mattrow). или тест затоа што ја открива највнатрешната структура на душата. 198
Свети Исак Сириски вели: „Секоја тешка ситуација и секоја тага, кои не се придружени со трпение, предизвикуваат екстремни маки. Трпението на човекот се спротивставува на неговите несреќи, а кукавичлукот е мајка на маките. Тоа предизвикува силна сила на очај кај човекот, од која се чувствува духовно стегање - ова е духовно стегање, ова е духовно слободна личност. од кои произлегува темнината на искушенијата: срам, бес, богохулење, жалење за судбината, лоши мисли...
Кој е лекот за сето ова? - смирение на срцето. Пропорционално на вашата понизност, ви се дава трпение во вашите несреќи. Како што трпиш, тежината на твоите таги ти станува полесна и прифаќаш утеха. Како што добивате утеха, вашата љубов кон Бог се зголемува. Според твојата љубов, се зголемува и твојата радост, испорачана од Светиот Дух. Нашиот милосрден Отец, кога угодува да ги извади од искушението Своите вистински синови, не им го зема самото искушение, туку им дава трпение во искушението, а тие со раката на трпението ги прифаќаат сите гореспомнати благослови за да им ја зацврстат душата. Нека Христос Бог, со Својата благодат, нè удостои, од љубов кон Него, да поднесуваме со благодарност од нашите срца сè што е сурово“. 199
Ова е учењето на Црквата! Ова е гласот на Црквата! Еве ја нејзината рецензија за гласот на Даниил Заточник.
Кон крајот на минатиот век, извесен свештеник од чин епископ бил затворен. Блендата беше долга и толку строга што на затвореникот му беше забрането да користи мастило и хартија. Затвореникот починал во заробеништво. Во неговата соба најдоа натпис исцртан на ѕидот: Добро ми е, Господи, што ме понижи, за да ги научам Твоите наредби (Пс. 119; 71). 200 Еве го гласот на Заробеникот, кој може и треба да се препознае како глас кој целосно и припаѓа на Црквата! Ова е гласот на кој Црквата мора да одговори со повлекување на одобрувањето! Сите земни несреќи не значат ништо пред духовната катастрофа: пред отуѓувањето на умот и срцето од понизноста што ни ја дава Бог.
Црквата на гласот на Затвореникот Даниел може да одговори само со гласот на болен оплакување за оваа изгубена и помрачена душа, која нека ја покрие милоста Божја. Нека оваа Божја милост ги избави од имитирањето на Даниил сите оние кои сега се и ќе продолжат да бидат подложени на затвор, прогонство и други земни, привремени несреќи, нека Божјата благодат ги поучи на смирение. И сè додека човекот постои на земјата во состојба на неговиот пад, тој ќе ги направи неизбежни затворот, егзилот и другите безброј катастрофи - последиците од падот. Ќе им биде подложен со право и неправедно: таков е човекот, таков е земниот живот!
На страниците на The Interlocutor се појави неверојатна, застрашувачка сцена. 201
Ова е судење над душата на одамна мртов господар, судење забрането од Бога како кражба на достоинството на Бога, судење над душата која долго време се појавила пред Божјиот суд и ја слушнала Божјата изрека за себе. Духовната волја, за која „Соговорникот“ води судење и во која покојникот ги признал и ги броел своите гревови, веќе се покажува бледа и слаба пред формата на пресудата што ја изрекол „Соговорникот“.
Пресудата и формата, по својата природа на иритација, доаѓаат до израз, самите по себе се злосторство, што доведува до ужас и згрозување, особено што судот се изговара од црковниот амвон, во името на Црквата, со јасно кршење на Божјиот закон и законот на Црквата, од кои првиот забранува судење и осудување, а вториот забранува објавување на обвинението за грев. Дури и ако исповедта била зачувана на хартија, не произлегува дека владеењето на Црквата во врска со неа било елиминирано.
Пресудата е изразена со извонредна суровост. Авторот е незадоволен од покајанието на грешникот, го отфрла, го омаловажува ова покајание, но не е јасно дека авторот накратко бил свесен за сите околности на смртта на грешникот, така што била позната судбината на грешникот по смртта. И оваа информација е неопходна за точно да се утврди која била заслугата на покајанието што го донел грешникот. Писателот е незадоволен од тоа што слободата им била дадена на половина од робовите, а другата половина на преостанатото семејство на господарот, сметајќи дека тоа е веќе докажано и одлучило дека сите досегашни робовладетели се криминалци и прекршители на Божјиот закон.
Ние веруваме дека со покајанието, семоќната Божја благодат подеднакво ги брише сите гревови, мали и големи. Човечките дела за време на покајанието се прифаќаат само како доказ за искреноста во покајанието: затоа гледаме дека оние кои дојдоа во градината на покајанието веќе во десеттиот час од својот живот ја добија истата казна за спасение како што ја добиваа оние што работеа во лозјето од својата нежна младост (Матеј 20:1-16). Заслугите на покајанието може да ги оцени само Бог, Познавачот на срцето. Неговиот суд е сосема различен од човечкиот суд: Човекот изгледа поинаку од Бога, зашто човекот гледа на надворешниот изглед, а Бог гледа во срцето (1. Самоил 16:7).
Од Евангелието гледаме дека фарисеите постојано грешиле во своите судови за грешниците кои донеле покајание. Фарисејот Симон погрешил во расудувањето за жената блудница, позната низ градот по својот развратен живот. Додека бил искушуван и ја осудувал не само жената, туку и самиот Богочовек, Господ изрече за грешникот дека ѝ се простени гревовите, дека таа го сака Бога повеќе од фарисејот, кој се препознал себеси како праведен, односно не ги гледал неговите гревови (Лука 8). Евреите негодуваа на Господа затоа што Тој го посети познатиот грешник Закхеј, даночникот. Закхеј, откако го прифати Господа, веднаш реши да го промени својот животен стил и презентираше докази за искреноста на покајанието речиси исто како што може да се види во тестаментот, за што „Соговорникот“ е огорчен. Закхеј рече: Господи! Половина од мојот имот ќе дадам на сиромасите, а ако некого сум навредил, ќе му вратам четирикратно. Исус му рече: сега дојде спасението во оваа куќа, бидејќи и тој е син на Авраам, зашто Синот Човечки дојде да го бара и спаси изгубеното (Лука 19:8-10).
Словото Божјо ни открива дека Закхеј дефинитивно бил грешник, веќе изгубен, но дека неговото покајание било прифатено од Бога и изгубениот грешник одеднаш бил вброен меѓу спасените. Очигледно е дека луѓето не можеле да ја знаат реалноста на ова покајание и, кршејќи ја Божјата заповед, која забранува осуда, згрешиле и пред Бога и пред својот ближен.
Книжниците и фарисеите доведоа пред Господа жена фатена во прељуба. Тие, барајќи суд од Господа, се повикаа на законот на Мојсеј, кој наредува каменување на прељубниците. Господ им рече на фарисеите: Кој меѓу вас е без грев, прв нека фрли камен врз неа. Тие, осудени од својата совест, излегоа еден по друг и ја оставија несреќната жена сама пред Господа. Господ и изразил прошка во следниот најскромна форма: Жено! каде се твоите обвинувачи? никој не те осудил?.. А јас не те осудувам; оди и не греши повеќе (Јован 8:3-11). Од ова е јасно дека причината за претерано строго судење на соседите е сопствената грешност, на која не се обрнува внимание.
Свети Јован Климакуски раскажува дека еден разбојник дошол во манастирот кај некој голем отец да се покае и да се замонаши. Овој разбојник јавно ги исповеда своите гревови, најсериозните, а великиот отец виде како се појавува извесен просветлен човек, кој ја држеше повелбата во рацете и ги брише страшните гревови на разбојникот напишани на неа додека ги откриваше неговата исповед. 202 Таква е моќта на исповедта. Се заснова на бесконечноста на цената по која сме откупени.
„Соговорникот“ бара најстрого покајание од душата на покојникот, и покрај исповедта на покојникот, не само изречена пред исповедникот, туку и писмено изнесено во корист на сите. „Соговорникот“ ја измачува душата на покојникот, бидејќи можеби не била измачувана на нејзиниот пат надвор од гробот - само сезнајниот Бог може да даде задоволителен одговор на „Соговорникот“. Но, тој свештеник на новозаветниот олтар, кој е занесен од раздразливост и гнев, не може да биде непогрешлив проповедник на покајанието, што е манифестација на Божјата љубов и милост кон паднатиот човек, осквернет со гревови.
Господ повеќе од еднаш им рекол на фарисеите: одете, учете, што значи тоа: сакам милост, а не жртва? Зашто не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание (Матеј 9:13). Методот „Соговорник“ во овој оддел е прикажан со особена осветленост. Откако направил извадок од споменатиот духовен тестамент, тој извикува: „Можно ли е да се слушне ова рамнодушно? Дали е можно да се прости оваа умирање доминација без осуда? и така натаму.
Токму истите извици ги дава и познатиот француски писател Ламене, кој припаѓал на револуционерната партија, во своето толкување на четиринаесеттото поглавје на Матеј. Истата елоквентност се расфрла за да го привлече читателот до заклучок од особеното за целината. Револуционерните писатели во Франција, користејќи го својот метод, апсурдноста на нејзината основа и заклучоците неразбирливи за масите, сликовито ги изложија грешките на властите, со тоа ги шокираа властите, сликовито ги изложија грешките на свештенството, со тоа ја шокираа верата на народот, создадоа немири во државата и ја подложија на страшни револуции. „Соговорникот“ навистина смета на ефектот на сцената што ја претстави, бидејќи ја повторува двапати - и во „Гласот“. и во „Зборот“. Тој не погрешил во оваа пресметка. Нека Божјата милост ја покрие православната Русија!
Не може да се игнорира упорната желба на „Соговорникот“ благородните одбори да обрнат внимание на Мојсеевиот закон во однос на робовите. Во исто време, како што е наведено погоре, „Соговорник“ го лишува од својот карактер законодавството што го наведува. Православното свештенство не може да учествува во таквото барање, бидејќи Апостолскиот собор дефинитивно одлучил дека за паганските христијани не се воопшто задолжителни ниту ритуалот ниту граѓанските декрети на Евреите (Дела 15). Еврејскиот закон за робови не само што не е задолжителен, туку и не се применува ниту во Русија ниту во која било друга христијанска држава, како што е ритуалниот еврејски закон.
Концептот на кој се заснова легислативата за робови на Мозаик е дека една нација на Израел е Божјиот народ, а другите народи, отфрлени од Бога, се, како да се рече, исклучени од човештвото. Поради оваа причина, Мојсеевиот закон воспоставил привремено ропство меѓу Евреите само за Евреите, предвидувајќи стекнување робови за постојано и наследно поседување од соседните народи. Ужасно е однесувањето на Евреите при ваквото стекнување робови од соседните народи, односот кон заробениците, воопшто, односот кон другите народи, нивната диспозиција кон нив, се објаснуваат со горенаведената постапка. Да претставиме неколку примери од многуте.
Израелците го претворија целиот гаваонски народ во наследни робови. „Проколнати сте“, им рекол победничкиот водач на Израел, „ќе бидете вечни робови, ќе сечете дрва и ќе црпите вода за домот на мојот Бог (Исус Навин 9:23). (Број 31) Тоа беше направено по заповед на Мојсеј, кога светиот цар Давид ја зазеде престолнината на Амонците, Рабат, и луѓето што беа во него, ги изведе и ги стави под железни секири и ги фрли во печките на кралот :1. Проколната ќерка на Вавилон... Блажен е оној што ќе ги земе и ќе ги удри твоите бебиња на камен (Пс. 136; 8-9).
Многу е јасно дека со откупувањето на човечкиот род од Господа, беше уништена предноста на народот на Израел во однос на другите народи. Господ стана по цена на секој христијанин и затоа христијаните од сите народи станаа духовно браќа, еднакви еден на друг: нема ни Грк ни Евреин, ни обрезание ни необрезание, варварин, скит, роб, слободен, но Христос е сè и во сè (Кол. 3, 11).
Поради оваа причина, граѓанскиот закон на Мојсеј не само што не можеше да се одржи меѓу паганските христијани, туку и од Евреите кои го прифатија христијанството се бараше да го напуштат овој граѓански закон, кој ги одделуваше од сите народи со телесната предност. Не помислувајте да зборувате во себе: Свети Јован Крстител веќе им зборувал на фарисеите на самиот почеток на евангелската проповед (Матеј 3:9).
Поради нивната телесна предност, дадена одредено време, Евреите биле исклучително зафатени и помпезни. Тие не сакаа да се разделат со оваа предност и заради неа го отфрлија христијанството. Од Господ Исус го очекуваа и бараа брилијантното исполнување во телото на предноста дадена со Мојсеевиот Закон и, откако го слушнаа Крстното Слово, барањето за откажување од телесната предност, го отфрлија Господа. И сега Евреите очекуваат дека ќе се задоволат со предноста на телото. Ако формираа независна држава, тогаш и сега ќе постапуваа со другите народи според упатствата на нивниот стар закон.
Светите отци на православната црква никогаш не се повикуваат на Мојсеевиот закон во неговата буквална смисла, туку го наведуваат и сликите на неговото исполнување во репрезентативна и мистериозна смисла. Во однос на христијанството, тој има својство да биде како сенка, која не прикажува предмет со целосна точност, туку нејасна сличност на предметот.
Така, омразата и гнасот што ги имаа Евреите кон странците ја претставува омразата и одвратноста што нашиот внатрешен човек треба да ги има кон разни видови гревови. Безмилосното истребување на паганските народи, заповедано на Израелците со Мојсеевиот закон, е слика на новозаветната заповед, која му заповеда на христијанинот решително да ги убие во себе сите грешни мисли и чувства (Матеј 5). Неопределената и наследна сопственост на робовите од другите народи е слика на постојаното поседување страсти и учење на начин да се поседуваат на христијанското племе. Името на ќерката на Вавилон значи грешна инфекција кај човекот, од која постојано се раѓаат разни активни гревови. Блажен е оној што ги убива гревовите во зародиш, во својата првобитна мисла, додека не созреат и не станат посилни во личноста. Под името на каменот на кој се убиваат таквите „бебиња“ мислиме на Евангелското учење, врз основа на кое се отфрлаат грешните мисли (Матеј 15; 19) итн.
„Соговорникот“ во своите написи беше занесен од еврејската насока: тој сака Христовото учење да се меша во граѓанските работи, да го претстави своето мислење за граѓанското ропство во граѓанска, а не во духовна смисла, да даде предност според телото и да стане орудие на земната цел - накратко, за ова сесвето и небесно учење да биде Крстот на Словото. Поради оваа причина, „Соговорникот“ се сврте кон еврејските декрети кои беа опционални за христијанството и неприменливи за христијанството, со право надевајќи се дека во нив ќе најде поддршка за својата телесна мудрост и неправедно наметнувајќи ги на христијанското општество.
Сосема непотребни грижи! Заповедта и волјата на суверенот се секогаш свети за Русите, а учењето Христово им остава на сите христијани непоколеблива и решителна послушност на врховниот авторитет во сите нејзини граѓански наредби.
Светите апостоли, откако на својот свет Собор го отфрлија барањето на некои јудејски христијани, напишаа писмо до паганските христијани. Оваа порака започнува вака: Некои што излегоа од нас ве збунија со своите говори и ви ја потресоа душата, велејќи дека мора да бидете обрежани и да го пазите законот, за кој ние не им наложивме (Дела 15:24). Ако во приматот на Црквата, од страна на членовите на Црквата, во име на Црквата, но спонтано се постави барање кое го збуни општеството, тогаш не треба да се чуди на сличен настан во наше време – спонтан, туку во името на Црквата и од член на Црквата. Апостолите понатаму во писмото велат дека ги ослободуваат паганските христијани од почитување на Мојсеевиот закон со волјата на Светиот Дух (Дела 15; 28).
Го повикувам свештенството на свето созерцание во Господарот на сликата што ја претставува човечкото ропство во Стариот завет. Ајде да се качиме на планината со Мојсеј, да погледнеме од оваа планина во ветената земја - да погледнеме од Мојсеевиот закон до новозаветните тајни. Сликата што се отвора пред нас е неверојатна. Светото писмо, како што видовме погоре, при броењето на предметите што го сочинувале дарот и на кралот на Герар и на фараонот на старозаветниот праведник Авраам, ги става робовите и робинките во иста категорија како овците и телињата. Ова не е доволно! Човекот стои на исто ниво со бездушната материја - со дидрахми, односно со пари, со паричка. Што значи ова?
Мојсеј, на чиј закон се повикува и се потпира „Соговорникот“, заповеда, по повод гореспоменатото истребување на Мадијамците, претворање на нивните девојки во ропство и одземање на нивниот имот. Од војниците што отидоа во војна, земете данок на Господа, една душа од петстотини, од луѓе и од добиток, и од магариња и од ситен добиток (Бр. 31; 28). Следно, се пресметуваат предметите од личен интерес што ги добиле Израелците: шестотини седумдесет и пет илјади ситен добиток, седумдесет и две илјади говеда, шеесет и една илјада магариња, луѓе, жени кои не знаеле машка постела, триесет и две илјади сите души (Број 31; 32-35). Повторно, човекот е во иста категорија со брутите! Што значи ова?
И ова секако мора да има свое значење: линиите во кои човекот е сместен во иста категорија со ѕверовите и бездушната материја биле вклучени во Светото писмо по наредба на Светиот Дух. Тоа се оние живописни, тактилни, вистински карактеристики што ја прикажуваат длабочината на човечкиот пад. Како што паднатиот ангел, поради неговиот пад, беше вброен меѓу земните ѕверови (1. Мој. 3), така и паднатиот човек, поради својот пад, стана еднаков на безумните ѕверови и стана како нив (Пс. 48,21). Богочовекот се спуштил во оваа морална бездна за да го извлече човекот од неа! Он, Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот (Јован 1:29) - не само што добил облик на слуга, туку и се удостоил да се спореди со добиток подготвен за колење - вака се изразува Светото писмо за Господ создаден човек (Пс. 48:21, преведено од хебрејски).
Првата состојба на умот и срцето произведени од засенувањето на благодатта, првата состојба на умот и срцето, што го означува нивното отстапување од телесната мудрост, е сиромаштијата на духот. Вака определил Господ: Блажени се сиромашните по дух, зашто нивно е Царството Небесно (Матеј 5:3). Сиромаштијата на духот е првото од блаженството, основата на секое блаженство, нивната почетна состојба. Кога човек ја разгледува својата падната природа од блажената, благодатна сиромаштија на духот, тогаш гледа дека оваа природа, преку падот, го изгубила сето свое достоинство и станала сосема непристојна. Со таков поглед на себе, потребата за Искупител станува јасна.
Исто како и сиромашните по дух, постои Царството Небесно, т.е. само за сиромашните по дух, достапно е вистинското знаење и прифаќање на Откупителот, кој веќе го сочинува целото достоинство на личноста обновена од Него. И сè, освен загуба, сметам за возвишеност на Христовото спознание, вели апостолот, за да можам да стекнам во Него, не мојата праведност, која доаѓа од законот, туку она што доаѓа преку верата во Христа, праведноста што е од Бога преку вера (Фил. 3, 8-9).
На рационалистите им е туѓо сиромаштијата на духот. Тие размислуваат и заклучуваат за човечката природа, отфрлајќи го или изоставувајќи го концептот на нејзиниот пад. Тие во оваа природа ги гледаат сите можни доблести, без да забележат дека во неа доброто се меша со злото, и затоа самото негово добро станало зло, како што убавата храна измешана со отров станува отров. 203 Поради оваа причина, христијанството е понижено и искривено од нив, Крстното Слово е отфрлено од нив: тие бараат и бараат за паднатата природа такви предности што би можеле да и се обезбедат на природата само доколку таа не паднела.
Од лажните идеи произлегоа најмонструозните постапки и последици. Откако им ја претставија на луѓето нивната природа во формата во која навистина е, давајќи им на луѓето позиција (ова што рационалистите понекогаш го постигнуваа за многу кратко време) што човештвото не може да го издржи во состојба на пад, рационалистите ги создадоа најстрашните нарушувања секаде каде што беше прифатено нивното учење и, за да се вратат во редот, „благородното возвишено суштество“ почувствувана потреба и во затворот и врз паднатиот човек. бесилка.
Да се биде телесен ум, вели апостолот, е смрт: но да се биде духовен е живот и мир, зашто телесниот ум е непријателство против Бога; зашто тие не му се покоруваат на Божјиот закон, и навистина не можат (Рим. 8:6-7). Врз основа на тоа, апостолот се обраќа во име на Бога до сите верници со следниов завет: По благодатта што ми е дадена, на секој од вас велам: не размислувајте за себе повеќе отколку што треба да мислите; но размислувај скромно, според мерката на верата што Бог му ја одредил на секого; не бидете арогантни, туку следете ги понизните (Рим. 12:3, 16).
Апелот на „Соговорникот“ до селското свештенство 204 пред епархиските архипастири, со очигледната елиминација на архипастирите, е јасно и најнедозволиво кршење на хиерархискиот поредок. Право на таква жалба има Светиот Синод, само Светиот Синод, на кој внимание и послушност должат и архипастирите и пастирите. Академијата има своја цел: мора да ги поучи младите што и се доверени под главен надзор на локалниот епископ. Апелот и поуката на член на академијата до пастири кои воопшто не му се подредени во ниту еден поглед е злоупотреба на правото, злоупотреба на власта. Таквото однесување веќе доволно го оценува духовното достоинство на жалбата.
Сонот дека земјопоседниците селаните ќе преминат од суверените раце на господарите, како што вели „Соговорникот“, во пастирските раце на селските свештеници, дека моќта на господарите ќе биде заменета со духовна моќ, 205 е сосема лажен сон. Селаните земјопоседници ќе преминат во граѓанските односи од рацете на земјопоседниците во рацете на службениците, исто како што државните и апанажните селани се под контрола на службениците.
При воспоставување на ново управување на селаните земјопоседници, влијанието на функционерите врз нив треба да биде многу силно од две причини: прво, поради потребата да се навикнат селаните на правилно разбирање и користење на слободата, и второ, поради потребата да се исполнат условите пред државата и да се надоместат трошоците што ќе се направат при доделувањето на слободата.
Искусните лица од руралното свештенство, практично запознаени со животот на селаните од сите одделенија, се многу свесни за ситуацијата што ги очекува во однос на селаните земјопоседници при доделувањето на слободата. Нека со своите совети ги водат младите свештенства, кои можат да бидат понесени од написите на Соговорникот.
Господ рече: Секое царство поделено против себе ќе биде пусто; и секој град или куќа поделен против себе нема да стои (Матеј 12:25). Таков мора да биде неизбежниот плод на судирот на класи - судирот до кој води „Соговорникот“. Апостолот го претскажува истото: ако се каснете и се проголтате еден со друг, вели, пазете се да не ве уништи еден со друг (Гал. 5, 15). Апостолот ја покажува и причината зошто може и мора да дојде до конфликт. Тоа лежи во зависта на земните предности, а причината за зависта е суетата, односно желбата за земните предности (Гал. 5:26). Ова се мотивирачките причини за јакобинизмот воопшто.
„Соговорникот“ во сегашниот настан го гледа падот на благородништвото, во подемот на благородништвото што следеше во минатиот век го гледа понижувањето на свештенството - и двете се целосно лажни. Европското учење дејствувало непријателски против Црквата, а со тоа и против духовната и материјалната благосостојба на свештенството; имаа влијание врз сите класи. Ефектот на европските учења врз Русија постојано се засилува - а последиците од оваа акција исто така треба да се интензивираат. Моментално спротивно дејство е несигурно: мора да биде уништено и однесено од сеопфатниот тек.
Вистинскиот настан во никој случај не е падот на благородништвото. Благородништвото во Русија не може да биде уништено од многу јасна причина - затоа што во огромната руска држава, меѓу автократот и големото население секако мора да има класа што служи. Старите благородни семејства може да паднат. Може да се појават нови личности и да се приклучат на благородништвото. Но, сето тоа се факти кои веќе се повторуваа и повторуваа, но не ја уништија класата неопходна во државата.
Кога Русија беше потопена во незнаење, растргната од граѓански судири, угнетена од јаремот на Татарите, природно беше свештенството да го зазеде најважното место во неа, да ги поврзе одделните делови едни со други и да влезе во државните работи. Свештениците беа негуватели и воспитувачи на младата Русија. Исто така, природно е што, по воспоставувањето на автократијата, таа постепено се повлече од мешањето во државните работи, ограничувајќи се на управувањето со строго духовните работи.
Во изминатиот век, Русија невообичаено ги прошири своите граници, влезе во редовите на врвните европски држави и беше формирана според ликот на овие држави. Повторно, природно е дека заедно со важноста на државата, се подигна и важноста на владините луѓе и на целата службеничка класа. Нормално, во духот на европската цивилизација, православното свештенство стана уште поограничено во опсегот на своето дејствување.
Што ни носи иднината? Гледаме извонреден материјален развој во Европа. Русија, за да се усогласи со Европа и да го задржи своето значење во неа, мора од државна и политичка потреба да воведе европски материјален развој. Материјалниот развој ги лади луѓето кон христијанската вера, овозможувајќи најповршно ангажирање со неа. Со зајакнувањето на односите со Европа, неизбежен е факт: зголемена инвазија на нејзините различни религиозни учења во нашата татковина. Сите овие учења, од папизмот до деизмот и атеизмот, се подеднакво непријателски настроени кон православната вера.
Во меѓувреме, големината на Русија мора да се зголеми. Да претпоставиме дека ќе остане во своите сегашни граници цел век. Но, во овој момент сопственото население треба да се зголеми, според законите на статистиката, на 200 милиони. Русија нема потреба да го испраќа својот вишок на население, како и другите европски држави, во странство. Може да смести стотици милиони слободно и широко во својот огромен простор.
Според зголемувањето на населението и материјалниот развој, важноста на државата расте. Како што се зголемува важноста на државата, така се зголемува и важноста на класата на услуги. Веќе сега гледаме достоинственици со значење што ги немало на почетокот на овој век. Тоа се: гувернер на Кавказ, гувернер на Кралството Полска, генерал-гувернери на Новоросијск и Источен Сибир; нивните региони се цели кралства. Тие не можат да застанат на исто ниво како гувернерите Димитри Донској, Михаил Феодорович, Алексеј Михајлович.
Со таков државен развој, со таков материјален развој, со инвазија на европските учења во Русија, нема надеж дека свештенството би можело да се врати на значењето, и морално и материјално, што го имало во девица Русија. Овде ќе кажат: потребно е да се подобри материјалната положба на Православната Црква за самата благосостојба на државата. Значи! Но, патот до постигнување на оваа цел не е оној што го посочи „Соговорникот“.
Силата и суштинското значење на свештенството лежи во неговиот карактер. „Вие сте светлината на светот, вие сте солта на земјата“, ни вели Спасителот, пастирите на Црквата (Матеј 5; 13, 14). Да покажеме послушност кон Христа низ нашите животи, да го придобиеме Христа во себе: Тој ќе не направи светлина за светот, сол за земјата. Нашите браќа од сите класи, откако ја видоа светлината што сјае од нас, откако го почувствуваа ефектот на благословената сол со која мораме да бидеме заситени, ќе ни дадат сè што заслужуваме и ќе ни дадат сè што ни е потребно за привремен живот. Самиот Господ ни го вети тоа. Тој рече: Затоа, не грижете се и кажете: „Што ќе јадеме? или што да се напие? или што да облечете... Барајте го најнапред Царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде (Матеј 6:31, 33).
Напротив, ако го изгубиме карактерот, тогаш нашите браќа ќе чувствуваат недоверба кон нас, ќе се одвратат од нас и ќе ни покажуваат секаков вид презир. И ова ни беше претскажано од Господ: „Ако солта ја изгуби својата сила“, рече Тој, „како ќе ја солени? За ништо повеќе не е добро освен да биде исфрлен за да биде газен од луѓе (Матеј 5:13). За жал, браќа, ако забележиме дека луѓето нè презираат и газат, зарем не би било попрецизно, зарем не би било поправедно кога, наместо да ги обвинуваме другите класи за тоа, да ги свртиме очите кон себе и да се обидеме да ја поправиме нашата земна ситуација со исправање на духот?
Моралниот знак на христијанството е љубовта. По тоа сите ќе знаат“, рекол Спасителот, „дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг (Јован 13:35). Овој свет знак мора да биде првенствено знак на свештенството. Да стекнеме љубов во себе и да ја покажеме изобилно на сите класи. Тогаш сите класови неволно ќе бидат исполнети со почит кон нас и ќе ги задоволат сите наши потреби. Човекот не може а да не ѝ оддаде почит на љубовта кога ќе ја види кај својот ближен, особено кога ќе ја види во пастир: затоа што љубовта е Бог, пред Кого се понижува секое Негово создание (1. Јованово 4:16). Нему слава во вечни векови. Амин.
Со овој предлог се препраќаат 170 примероци од него за иста дистрибуција на овие примероци, што беше пропишано со мојот предлог од 25 април бр.809.
Последователно, од овој предлог, кој предизвика незадоволство кај највисокото академско свештенство, но оправдан со огорченоста на селаните - особено значајни од нив во провинцијата Казан - се појавија многу мисли во Манифестот од 19 февруари 1861 година. Весникот Колокол, објавен во Лондон од Херцен, не пропушти да му одговори. Таа го обвинува бискупот дека наводно го осудил ректорот на Казанската академија, Јован, но бидејќи написите на „Соговорникот“ не биле потпишани од нивниот составувач, ниту едно лице не било именувано во предлогот на епископот.
Последователно, се дозна дека тие припаѓаат на перото на професорот на академијата Шчапов, кој беше осуден за водење на акција во немирите што се изразија во Казанската теолошка академија по смирувањето на загрижените селани од страна на ајдут на Неговото царско височество, грофот Апраксин. Во целост ги објавуваме и рецензијата за „Ѕвоното“ и коментарите за неа составени од епископот Игнатиј.
Извадок од списанието „Бел“: 206
„Никогаш не сме имале голема доверба во саперските епископи. Отсекогаш ни се чинеше дека луѓето што ги вперуваат понтоните на привремените реки се лоши понтифекси кога станува збор за вечни понтони, по кои душите на луѓето треба да се издигнат во небесните села.
На пример, меѓу саперите, бискупот Игнатиј, поранешниот архимандрит на Сергиевата Лавра и ментор на многу московски Магдаленици, а сега Високопреосвештенство епископ Ставрополски, напишал срамотен памфлет за селското прашање. Целта на памфлетот е христољубиво разобличување на архимандритот Јован од Казанската теолошка академија, кој ја објави „Беседата за ослободување на селаните“ (во јануариската книга на „Православниот соговорник“) и побожна ревност да докаже дека ропството е Божествена институција, поддржана од побожните, побожните цркви.
Ржевуски, облечен во расо, ја споредува Казанската академија и главно авторот на „За ослободувањето на селаните“ со „волци што се појавуваат во овча облека“, обновувајќи една класа против друга, поткопување на престолот, олтарот итн. мора само да издржи и не се осмелува ниту да размислува за ослободување.
Овде полемиката се фокусираше на текстот на апостол Павле (1. Кор. 7; 20-23), кој вели: „ако си роб, не срами се, но ако можеш да станеш слободен, знај како да го искористиш тоа“. Во словенското евангелие овој текст, како што знаете, е искривен, вели: Ако можеш да бидеш слободен, многу повеќе робувај се. Но, во рускиот превод, направен од Библиското друштво под Александар I, а потоа забранет, тој е преведен како што сега е обновен од Казанската академија, односно „толку подобро користете го“.
На ова му најде мана на саперот Игнатиј во Христа и ја обвинува академијата дека ги искривува зборовите на апостолот за да му угоди на народот. Ако епископот бил повеќе или помалку совесен, тогаш требало само да погледне, ако не на грчки и латински, тогаш во француски или германски текст, а тој, барем, знае француски (на овој јазик ги опоменувал Магдалените) - точно го кажува тоа што го кажала академијата.
Следно, владиката се бунтува против напредокот, се потсмева на фактот дека академијата го користи овој збор и завршува со извинување за ропството, докажувајќи дека нема посреќна држава од крепосништвото. Слушнавме дека на Алеутските Острови и Камчатка има закоравени грешници кои не веруваат во светоста на ропството, ниту во спасението на прачките, ниту во чистотата на силувањето на господарот, така што Ростовцев може барем да се потруди да го пренесе таму во Христа саперот Игнатиј“.
„Издавачот на Ѕвоното, во својот одговор до кавкаскиот епископ Игнатиј, најнапред со потсмев го изговара името на Христос, Спасителот на луѓето. Личноста која негува вакво чувство кон својот Откупител и Бог е достоен за длабоко жалење. клеветниците го нарекоа Господа дрводелец и син на дрводелецот - зошто епископот Игнатиј не треба да го слуша името сапер со христијанска рамка Главното оружје на саперот е секира, а неговото занимање е првенствено столар?
Биографските информации што ги дава Ѕвоното за епископот Игнатиј се целосно лажни. Игнатиј не служел како сапер. По образованието на Инженерското училиште, само шест месеци бил меѓу инженерските офицери при изградбата на тврдината Динабург. Потоа, откако се повлече од службата, влегол во манастирот, на дваесет години, во 1827 година.
Со доброволно влегување во манастирот, тој истовремено доброволно се откажал од правото да има селани во наследство и од правото да се стекнуваат со нив. Игнатиј никогаш не бил ректор на Московската Сергиевска Лавра и не бил запознаен со московските благочестиви дами, но дваесет и четири години бил ректор на Сергиев Ермитаж во близина на Санкт Петербург. Бидејќи бил ректор на пустината, Игнатиј преку петиција и преку своите пари го направил преминот во слободна класа за многу луѓе од селската и буржоаската класа. Тоа значи дека со трошење пари и труд на таков предмет, Игнатиј всушност ја докажал својата свест дека слободата, правилно сфатена и искористена, е добро за човекот. За такви трошоци беа потрошени неколку илјади рубли.
Кога Игнатиј ја презеде управата на Кавкаската епархија, една од неговите први акции беше договор со Комората на државниот имот за замена на полновремените министри во домот на Кавкаскиот бискуп со паричен придонес. Игнатиј се согласил да прифати за секој слуга половина од годишната цена за која е ангажиран работник во Ставропол. Овој случај беше претставен од страна на принцот вицекрал на Кавказот на императорот и му беше доделено највисоко одобрение.
Издавачот на „Ѕвоното“ е неправеден кон написот на владиката Игнатиј исто толку неправеден кон неговото лице. Статијата на бискупот не е ништо повеќе од апел до кавкаското свештенство, матична епархија непозната за јавноста документ. Додека го опсипува владиката со злоупотреба, Колокол го опсипува апелот со клевета. Неоснованоста на овие клевети веднаш ќе им беше откриена на сите доколку беше позната жалбата.
Ваквото однесување на „Ѕвоното“ не е ново во црковната историја. Така, на пример, папистичката партија го клеветела однесувањето и пишувањата на цариградскиот патријарх Фотиј затоа што тој енергично дејствувал против папистите. Меѓу оценките не е заборавено дека Фотиј бил дворски великодостојник пред да стане патријарх; зошто јакобинскиот претставник да не го опсипува епископот Игнатиј со пцовки и клевети затоа што се осмели да отвори уста против партијата и јакобинските планови. 207
„Ѕвоното“ вели дека епископот Игнатиј се бунтува против напредокот, се потсмева на фактот дека академијата го користи овој збор и завршува со извинување за ропството, докажувајќи дека нема посреќна држава од крепосништвото. 208
Зборот „напредок“ воопшто не е спомнат во апелот на епископот. Ако под името напредок го подразбираме напредокот на човештвото во христијанството, во доблеста, во науките, во уметностите, тогаш Игнатиј сесрдно сочувствува со таквиот напредок. Но, тој е непријател на јакобинскиот напредок, кој се стреми кон успех во безбожност, неморал, отфрлање на сите авторитети и закони и морално и граѓанско уништување на човештвото.
Во апелот детално се зборува за крепосништвото, дека крепосништвото е застарено, дека неговото укинување е апсолутна неопходност. Точно, во апелот се изразува желбата укинувањето на крепосништвото да биде спроведено од страна на власта, со одржување на мирот во државата, а не со народен бунт како резултат на јакобинските негодувања. Тоа не и се допаѓа на партијата, чијшто странски претставник ѕвони на безобразното ѕвоно и ги повикува селаните на секири.
„Ѕвоното“ апелот на владиката го нарекува отказ. Откажувањето е направено за нешто непознато, но апелот беше упатен кога статијата Јакобинска беше препечатена во Санкт Петербург и Московски Ведомости и затоа беше објавена низ цела Русија. Апелот беше упатен од итна локална потреба и, како што е наведено погоре, исклучиво до свештенството на Кавкаската епархија. Бискупот искрено посакува настаните да докажат дека таквата жалба е непотребна и дека јакобинските написи се безопасни. Мора да почекаме да видиме што ќе кажат настаните. Помеѓу сеидбата и бербата поминува одредено време.
Во апелот, името на архимандритот Јован воопшто не се споменува - тоа го објавува издавачот на Ѕвоното и, можеби неправедно, затоа што написите во Соговорникот не се потпишани од авторот. 209
Написот „Ѕвона“ во целосна смисла е осуда и подмолно обвинување против епископот Игнатиј.
„Ѕвоното“, откако го докажа одлучното незнаење на епископот Игнатиј токму затоа што бил сапер, ја презема на себе скромната должност да биде негов ментор и го учи епископот како требало да ги објасни стиховите 20-23 од 7. поглавје од Првото послание до Коринтјаните на светиот апостол Павле. Прекрасен феномен! Исмејувачот на Христос и Неговиот непријател почнува да ги објаснува Христовото учење. Неговиот пример, се разбира, беше дрскоста на тој Божји непријател кој се осмели да го објасни Самиот Божји Збор на Словото на Самиот Бог воплотено (Матеј 4:6).
Во прогласот се прикажани различни преводи на текстот со објаснување на текстот на свети Јован Златоуст. Од ова објаснување е јасно дека словенскиот превод ја изразува мислата на апостолот со сета точност. Епископот Игнатиј, признавајќи дека е негова апсолутна должност да го следи правилото на Православната Црква, кое забранува самоволно објаснување на Светото Писмо и ни заповеда непоколебливо да се придржуваме до објаснувањето дадено на Светото писмо од светите отци, 210 смета дека за негова неопходна должност е да го следи Свети Јован и објаснувањето на споменатиот текст. инструкција понудена од „Бел“.
Доколку издавачот на Ѕвоното ги знаел грчкиот и латинскиот јазик, би видел дека во објаснувањето е земен предвид грчкиот текст со многу точен латински превод (Види Novum Testamentum grecе et latine. Parisus MPCCCXLII), тој ќе престанел да дава совети за консултација со францускиот превод на Новиот завет, бидејќи францускиот јазик според неговиот дизајн не може на кој било начин да ги исполни потребите на прецизноста. парафразира. Лутеровиот германски превод на Новиот завет точно ја пренесе идејата за грчкиот текст. 211
„Ѕвоното“ го обвинува Игнатиј дека го признал Јакобинското учење како поткопување на престолот (на суверенот), олтарот (т.е. Црквата) и така натаму. Ова е сосема фер. Игнатиј ги има овие убедувања и ќе остане со нив на Кавказ, Камчатка и Алеутските острови. Селското прашање во јакобинскиот систем стои само во преден план, служи како параван зад кој се кријат други прашања.
Јакобинците се стремат да ја зграпчат врховната моќ во свои раце, која ја бараа во Франција и ја постигнаа. Многу добри луѓе, многу аристократи, беа заведени од крикот за слобода: својата грешка ја научија веќе на скелето. Жирондинците, исто така, мораа да стапнат на скелето надвор од нивните аспирации. Настаните кои се дозволени самоволно, насилно повлекуваат други настани на кои поттикнувачите на првите настани не сметале и не ги предвиделе. Ова е закон за редоследот на фактите.
Апелот на владиката Игнатиј „Ѕвоното“ го нарекува памфлет. Ова име никако не може да припаѓа на жалбата. Апелот е напишан со најсериозен тон, со точки, така да се каже, со цитати од Светото Писмо и од Светите Отци. Прегледот на „Ѕвоното“ до епископот неизбежно мора да носи име на памфлет, бидејќи претставува целосна злоупотреба и клевета.
„Ѕвоното“ би постапило поправедно ако наставата изнесена во жалбата ја нарече учење што е одлучно спротивно на учењето и целите на Јакобинците. И ова е суштинската причина за „ѕвоното“ гнев. Овде не е виновен саперот, не се непријатни разговорите на француски со дами за господата со најстрог морал - виновен е осудителот на јакобинскиот систем, јакобинските намери. Јакобинците особено не поднесуваат укор. Обожаваат да дејствуваат тивко, под маски и маски, притискајќи ги и заспивајќи ги своите жртви. Со ваквиот начин на дејствување тие сметаат на сигурен успех, а криминалецот достоен за сите егзекуции е оној кој би ги забележал и открил нивните постапки.
Издавачот на „Ѕвоното“ зборува за себе во множина, како неволно да ја разоткрива партијата: „Никогаш не сме имале голема доверба во епископите од саперите“, ги нарекува „лоши понтифекси“. Секој може јасно да види дека ова е лага, а не вистина, не недоверба, туку бесна омраза: во Русија немаше епископи саперски, но имаше најдостојни светци меѓу војниците. Митрополитот Киевски Петар Мохила стапил во монаштво, оставајќи ја воената служба. Самиот словенски апостол, свети Методиј епископ, својата младост ја поминал во воена служба. Свети Димитриј Ростовски е син на стотник, благородник. Тие ревносно се спротивставија на современите учења непријателски настроени кон Црквата. Но, Колокол не посочи за кој од современите епископи има полномошно.
Во колумните на гласното списание изобилно се расфрлаат клетви за митрополитот Григориј и другите архиереи на Руската црква. Која би била причината за ова? Тие не беа саператори! Причината за злоупотребата е тоа што овие пастири се длабоки христијани кои изговараат учење сосема спротивно од учењето на Ѕвоното, учење кое делува на умовите и срцата, оставајќи само површен ефект на увото за Ѕвоното. Како да не се огорчиш на некој што непрестајно ѕвони и нетрпеливо ги чека последиците од ѕвонењето! Христијанското учење за добронамерните пастири ја разоткрива празнината на ѕвонењето и може да го направи самото ѕвонење залудно.
Звон најпрво се интересираше за неговите вести, но набрзо се појави општо сознание дека „Ѕвонката“ е празно списание. Секој што е запознаен со петербуршките озборувања на јакобинскиот круг ќе го најде објавено во Колокол. Почетокот на списанието, како и јакобинизмот, е лажен начин на размислување. Неговото оружје се софизми, иронија, клетви. Карактер - бесна дрскост, отфрлање на вистината, љубов, пристојност, пристојност. Тој може да дејствува со ентузијазам на слабоумните; тој нема моќ на убедување. Напротив, секој сериозен човек веднаш ќе разбере како „Ѕвоното“ ја разбира слободата и како да ја користи - ќе разбере дека народот, предводен од таков екстатичен водач, сигурно мора да западне во конфузија, да земе секири и ножеви.
„Ѕвоното“ е отворен непријател и прекорувач на Христос и на христијанството. Омразата на „Ѕвонката“ кон христијанскиот овчар е најголема пофалба за еден овчар. Напротив, фалењето на „Ѕвоното“ на овчарот би било најголемо срам за него. Христијанскиот свештеник може да го добие одобрението на „Ѕвоното“ само со предавство на христијанството.
„Ѕвоното“ го обвинува Игнатиј дека ја споредува академијата, главно авторот на „Приказната за еманципацијата на селаните“, со волци кои се појавуваат во овча облека. Игнатиј ги наведува зборовите на Евангелието и нивното објаснување од светите отци во светата смисла што ја имаат зборовите во Евангелието, со кои сите лажни учења и сите лажни учители што се кријат зад маската на вистината се нарекуваат волци облечени во овча кожа, а не во карактерот на лудо пцовки, кое наводно ги упатува „звукот“. За личноста во жалбата нема ниту еден збор, а единствената референца е на списанието „Интерлокутор“, кое вклучуваше написи од јакобинската насока.
Игнатиј го истакна учењето на светите отци на православната црква за разликување на лажните и штетните мисли од правилните и добрите мисли. Во оваа презентација, тој не ја спомна ниту академијата, ниту авторот на Лаиците, туку зборуваше генерално за лажното учење и на написите напишани во јакобинска насока посочи дека тие припаѓаат на штетното лажно учење и, во смисла на Евангелието, се грабливи волци, облечени во овча кожа. Игнатиј сè уште останува со ова убедување.
„Ѕвоното“ се претставува како бранител на Богословската академија и автор на написите, а Игнатиј како нивен непријател. Дали и двете се фер? Дали „Колокол“ може да биде бранител на Богословската академија, кога академијата се обидува да го зајакне и развие христијанството во татковината, а „Колокол“ да го уништи христијанството. Ова е подмолно подметнување преку кое „Ѕвоното“ ги зајакнува своите напори за обновување на академијата против епископот Игнатиј.
Напротив, епископот Игнатиј ревносно сочувствува со успехот на богословското образование и неговите извори - Богословските академии. До шеснаесетгодишна возраст го изучувал Божјиот закон, руската литература и латинскиот јазик од професори во Вологдската семинарија и студенти на Московската академија. Игнатиј, практично запознаен со состојбата на христијанството во Русија, ревносно посакува Богословските академии да успеваат, да се подобруваат, да напредуваат сè повеќе и повеќе: духовната благосостојба на Црквата се заснова на нив, тие имаат одговорност да се спротивстават на безброј современи лажни учења, да ги разоткријат, да ја заштитат Црквата од нив.
Современата стипендија на светот секако бара соодветна стипендија во главното свештенство. Оваа црковна потреба никако не можат да ја задоволат нашите манастири, во кои речиси исклучиво во наједноставниот облик преовладува елементот на подвиг. Игнатиј во епископскиот чин особено внимание посветува на лицата кои се школувале на академијата, како личности кои можат да бидат особено корисни за Црквата. Тој дури знае дека јакобинската партија би сакала да ги нападне Богословските академии и да влијае на младите и неискусни со вести за идеи. Познато е дека свештениците кои се занесени во јакобинизмот, како што може да се види во Франција, можат многу силно да дејствуваат во ставовите на партијата. Значи, еве што е: „Ѕвоното“ искрено би посакала Академијата, фатена од неговата неверојатна логика, неговата неповторлива совесност, да му поверува на зборот, да се поклони на негова страна, да стане негов инструмент, да го смета Игнатиј за негов непријател и да помогне да го продаде Игнатиј, омразен од Јакобинците, на Алеутскиот предлог на генералот Јакобинел, според желбите на Алеутските Острови.
„Ѕвоното“ се обидува да докаже дека мислењата на јакобинските написи што се вовлекоа во списанието на Казанската академија припаѓаат на академијата. Нефер. Појавата на овие статии беше само последица на случајност: штом се појавија, тие престанаа да се појавуваат. Во Црквата постојано се појавувале лажни учења, често на чело со највисоките личности во хиерархијата, самите патријарси. Дали навистина поради оваа причина лажните учења станаа составен дел на Црквата, нејзиното учење? Црквата, отфрлајќи ги, докажа дека и се туѓи, а тие, проповедајќи го она што ѝ е туѓо на Црквата, докажаа за себе дека се туѓи на Црквата (1. Јованово 2:19). Така, Академијата, откако ги отфрли написите од јакобинскиот тренд, докажа дека и написите и нивната насока се туѓи за неа.
Се појавија и ќе се појавуваат лажни учења: тоа е сопственост на паднатиот човечки дух. Судирот на лажните мислења со вистините треба да постои и денес. Академиите се арени за судир на мислења, доброволно и неволно. Поради оваа причина, вниманието на највисоките духовни власти главно им е посветено на нив.
Од црковната историја гледаме дека многу преподобни и учени луѓе правеле грешки, прифатиле или измислиле лажни учења. Кога тие, откако беа разоткриени, се откажаа од своите погрешни мислења, нивното привремено отстапување од вистината Црквата не го држеше против нив. Самото упорност во лажни мислења повлекува отсекување од Црквата. Но, дури и таквото екскомуникација траеше само до времето на покајанието; непокајанието го направило екскомуникацијата одлучувачка.
Епископот Игнатиј мора да се правда за едногласноста и истомисленоста на партијата на која и припаѓа издавачот на Ѕвоното. Еден објавител од Англија бара Игнатиј да биде прогонет на Алеутските Острови; Истото Игнатиј го слушнал во последните денови од престојот во Санкт Петербург од Јакобинците и од будалите занесени во Јакобинците. Оваа желба беше изразена во неговите очи. „Треба“, му рече еден љубезен, долгогодишен познаник, „до Кавказ или Камчатка“. Тој одговори: „Со големо задоволство би отишол на Камчатка доколку моето лошо здравје не се меша“. Судбината го избра Кавказот за епископ Игнатиј.
Да ги завршиме овие тажни забелешки со искрена срдечна желба селското прашање да се реши безбедно на радост и среќа на народот и на царот, без немири, без државни потреси, за ѕвонењето на туѓото јакобинско „ѕвоно“ и другите јакобински ѕвона и ѕвона да не го наруши мирот на народот и земјопоседниците, да им биде дар на Русија слободата на сите луѓе. царот, а не последица на планови, планови, вика Јакобин.
Резолуција на свети Игнатиј за списанието на семинарскиот одбор во врска со казните на виновните студенти на Кавкаската семинарија [јан. 1858]. Објавено во: Ставропол Благовест. 1999. бр.5 (27 мај). стр. 6 (кратенка); PST. T. 2. стр. 520–521.
Писмо до свети Игнатиј книга А.И. Барјатински, вицекрал на Кавказот, за мизерната ситуација на кавкаската епископска столица (од 25 јануари 1858 година, бр. 11). PST. T. 2. стр. 521–522.
Презентација на свети Игнатиј пред Светиот синод со барање да се објави благослов на кавкаското свештенство и ставрополските трговци за донации за изградба на привремени простории за епископот (од 26 јануари 1859 година). Објавено за прв пат.
Писмо до свети Игнатиј до митрополитот Григориј за тешката ситуација во врска со одржувањето на кавкаскиот епископ (од 2 февруари 1859 година, бр. 9). За непримањето на свети Игнатиј 1000 рубљи годишна епископска поддршка, што ги добивале неговите претходници: епископите Еремија и Јоаникис. PST. T. 2. стр. 537–540.
Писмо до свети Игнатиј до синодалниот главен обвинител [А. П. Толстој] (од 2 февруари 1859 година, бр. 11). Барање да му се обезбеди на епископот 1000 рубли, по примерот на неговите претходници. Токму таму. стр. 540–541.
Излагање на свети Игнатиј пред Светиот синод за разрешувањето на протоереј Гремјачински од Кавкаскиот духовен конзисторија (од 1 мај 1859 година, бр. 35). Објавено за прв пат.
Ставот на свети Игнатиј кон началникот на штабот на трупите на десницата, генерал-мајор Забудски (од 5 јули 1858 година, бр. 146). За доставувањето на информации за расколниците на епархијата до Богословијата. PST. T. 2. стр. 530–533.
Писмо до свети Игнатиј до главниот свештеник на кавкаската армија Гумилевски (од 4 мај 1859 година, бр. 37) со молба, преку атаманот, да достави информации за расколниците од регионот до семинарскиот одбор. Токму таму. стр. 541–542.
Под наслов: „Архипастирски апели на епископот Игнатиј Брјанчанинов до кавкаското свештенство за прашањето за ослободување на селаните од крепосништвото“. 1. Од 17 јануари 1859 година, бр.3 - објавено во книгата: Николски С. Ја. Есеј за годишнина: Ослободување на селаните и свештенството. Ставропол, 1911. стр. 7–8. (скрат.); Соколов. Дел 2. стр. 13–17; Литература и историја: (Историски процес во креативната свест на руските писатели и мислители од 13-20 век)“ Институт за руски јазик. lit. (Пушкин. Куќа). Санкт Петербург, 1997 година. Број. 2. стр. 332–334. Публика и забелешка. А. М. 393–396 „За време на подготовката на селската реформа од 1861 година, епископот Игнатиј, како администратор на кавкаската епархија, сметаше дека е неопходно да се влезе во полемика со либералните, псевдохристијански ставови за селското прашање, а потоа и со претставникот на милитантното атеистичко крило А. Овие документи во суштина го одразуваат судирот на две фундаментално спротивставени ставови за светот. Еден од нив, либерално-образовниот, го препознава постоечкиот свет... дека бара ремоделирање...
Тој се одликува и со неговото верување во социјалниот и моралниот напредок, обожението на „правата и достоинството на човекот“. Друг светоглед, христијанската црква, во која концептите на гревот и откупувањето се централни, главната цел на човекот ја гледа „во обожение“, односно внатрешно прочистување. Сите обиди да се организира земниот живот со политички, социјални, економски средства, но надвор од Црквата, не во името на Христос, се сметаат за манифестација на човечката ароганција и гордост“ (А. М. Љубомудров // Исто. стр. 374).
православен соговорник/Казањ. Духови. академија. – Казан, 1855–1917 – списание.
Под наслов: „Архипастирски апели на епископот Игнатиј Брјанчанинов до кавкаското свештенство за прашањето за ослободување на селаните од крепосништвото“. 3. На 6 мај 1859 година, бр.916, објавено во книгата: Соколов. Дел 2. стр. 18–47; Литература и историја: (Историски процес во креативната свест на руските писатели и мислители од 13-20 век) / Институт за руски. осветлена. (Пушкин. Куќа). Санкт Петербург, 1997. Број. 2. стр. 334–362. Објавување и забелешка. А. М. Љубомудрова; PST. T. 2. стр. 397 – 431. Треба да се забележи дека порано светецот „не учествувал во никакви идеолошки спорови, но кога написите со слични тенденции почнале да се појавуваат во духовно списание, тој сметал дека е неопходно да се покаже невистинитоста на нивните ставови“. Тој утврди „какво е искривувањето од страна на соговорникот на православното сфаќање на слободата. Свети Игнатиј решително ја раздвојува внатрешната, духовна слобода и надворешната, социјалната и правната слобода, меѓу кои нема ништо заедничко“ (А. М. Љубомудров // Исто, стр. 379, 380).
православна. придружник. 1859. март. Стр. 354.
„Соговорникот“ се подложил на ова насилство на методот што тој го примил. Препознавајќи ја неслободната држава, состојбата на кметот како понижувачка и неприродна за човештвото, преку устата на Даниил Заточник тој ги нарекува благородниците и болјарите на царските кметови. Тивката мисла овде е многу јасна, многу силна: таа е неопходна последица на кажаното (јан., стр. 48).
Коментар на свети Јован Златоуст на Посланието до Ефесјаните, Patrologiae Cursus Completus. Хрисостом во Епист. реклама Ефес. Homilia XXII.
Селаните во Русија // Рус. разговор. 1859. Книга. 14. Стр. 94.
Збор IV според московското издание од 1833 година.
Варсануфиј Велики. Одговорот е 656.
XL правило Св. апостолски докажува дека апостолите не им забранувале на епископите да имаат робови.
Во писмото што му е дадено на секој штотуку ракоположен свештеник се вели: „На свештеникот му прилега ревносно внимателно да ги чита Божествените списи, а тоа да не го толкува поинаку, туку како црковните светла, нашите свети и богоносни отци, пастири и учители, толкувани со голема согласност“.
православен соговорник. 1859. март. Стр. 337.
православна. придружник. 1859. март. стр. 347–348. LXXX Правилото на светите апостоли вели: „Не дозволуваме робовите да бидат унапредени во свештенството без согласност на господарите, на жалост на нивните сопственици. Зашто тоа предизвикува неред во куќите. Кога робот е достоен да биде ставен во рангот на Црквата, каков што бил и самиот Онисим (Филимон, номиниран господар од страна на робот). ослободи го и пушти го да си оди од дома, нека биде унапреден“.
православна. придружник. 1859. март. стр. 336–337.
православна. придружник. 1859. Јан. стр. 46–48.
православна. придружник. 1859. Јан. П. 47.
Втората лекција е за понизноста.
Свети Јован Климакус. Збор 25.
Прпп. Калист и Игнатиј. Гл. 16. За тоа како е правилно храбро да се поднесуваат искушенијата. Филокалија. Дел II.
Св.
православна. придружник. 1859. Јан. стр. 69,71; март. стр. 342–345.
Џон Климакус. Збор 4.
Варсануфиј Велики. Одговор 59.
православна. Придружник. 1859. март. Стр. 354.
Ѕвонче. Лондон, 1859 година. 15 август; Теолог Вестн. 1913. Feb. S. 196198. Забелешка. Еп. Игнатиј (Садковски); Одд.: М., 1913; Херцен А.И. Колекција. cit.: Во 30 тома. М., 1958. Т. 14. стр. 140–141; Литература и историја: (Историски процес во творечката свест на руските писатели и мислители од 13-20 век) / Институт за руски. осветлена. (Пушкин. Куќа). Санкт Петербург, 1997. Број. 2. P. 363364. Публик. и забелешка. А. М. Љубомудрова; PST. T. 2. стр. 432–434.
Игнатиј (Бријанчанинов). Коментари за прегледот на списанието „Бел“ до кавкаскиот епископ Игнатиј // Теолог. Вестн. 1913. Февруари стр. 198–207; Одд.: М., 1913; Литература и историја: (Историски процес во креативната свест на руските писатели и мислители од 13 – 20 век)“ Институт за руски јазик. lit. (Пушкин. Куќа). Санкт Петербург, 1997 година. Издание. 2. стр. 364–372. Публика и забелешка. T.M. 434–445.
Мислењата искажани за селското прашање во апелот две години пред највисокиот манифест за укинување на крепосништвото се неверојатно слични на мислите изразени во Манифестот.
Подоцна, се дозна дека јакобинските написи ги напишал г. За поддршка на г-дин Шчапов, се заинтересираа и двајцата студенти на Кавкаската семинарија, кои влегоа во Казанската теолошка академија. Последниот факт служи како доказ колку на кавкаското свештенство му требаше предупредување од епископот.
Би било корисно овде да се открие мислењето на Искандер за списите на светите отци. Тој го нарекува ова светилиште „глупости на Василиј Велики и други византиски расипувачи на умот“ [Iskander Herzen „Comp., intro. Art. N.V. Elagina. Berlin, 1859. S. II 9].
Издавачот на „Ѕвоното“, обидувајќи се да увери дека апостол Павле во своето Послание до Коринтјаните ги повикува робовите да го соборат ропството, признава дека апостолот размислувал поинаку кога им пишувал на Римјаните. Искандер се осврнува на светиот апостол на следниов начин: „Апостол Павле му нанел многу помалку штета на учењето Христово кога, под името Савле (Савле), ги прогонувал христијаните со жесток гнев, отколку кога тој, откако станал апостол, почнал да ја искривува самата Христова мисла, туркајќи го во неа озлогласеното учење за потребата од послушност на Христос повеќе од тоа е самиот“ [Искандер Херцен, вовед, Н.В. Елагина, 1859. стр. 50–51].