Глава XIV

კავკასიის სასულიერო სემინარიაში, ახალი რექტორის, არქიმანდრიტ ჰერმანისა და ნოვგოროდის სემინარიის პროფესორებისგან ამ თანამდებობაზე დანიშნული ახალი ინსპექტორის მოსვლით, საკათედრო ტაძრის იერონონა ისაკი, ზოგადად სემინარიაში სწავლება და მეთვალყურეობა და ამავდროულად სტუდენტების ზნეობრივი ცხოვრება შესამჩნევად შეიცვალა უკეთესობისკენ. ეპისკოპოსის თხოვნით, მცირე ხანში ინსპექტორი აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში. ეპისკოპოსის პირველი ბრძანებები მოიცავდა 169-ე რეზოლუციას, რომელიც მან ჩაწერა სემინარიის საბჭოს ჟურნალში დამნაშავე სტუდენტების დასჯის შესახებ. ვისურვებდი, - წერდა ეპისკოპოსი, - კავკასიის ეპარქიის სასულიერო სკოლებში შემდეგი სასჯელები გამოიყენონ: 1. საყვედური ლანძღვა-გინების გარეშე - სიტყვები, რომლებიც მხოლოდ ამცირებენ კაცობრიობას და თრგუნავენ პატივმოყვარეობის გრძნობას ახალგაზრდებში, რომელიც განცდა, თუ სწორად გაიგე, განძია. 2. კუთხეში ან საჯარიმო მაგიდაზე განთავსება, უბრალოდ ან მუხლებზე. 3. დარჩა ლანჩისა და ვახშმის გარეშე, პურ-წყალზე. 4. ჯოხებით დასჯა, გარდა თავად სემინარიის სტუდენტებისა. 5. სასჯელი: დაპატიმრება ბნელ ოთახში, ამხანაგებთან კომუნიკაციის სრული ჩამორთმევა და პური-წყლით საარსებო მინიმუმი. ეს უკანასკნელი სასჯელი ძირითადად უნდა იქნას გამოყენებული სემინარიის სტუდენტებისთვის, სასჯელის ხანგრძლივობის პროპორციით დანაშაულის მნიშვნელობასთან. დაქვემდებარების წესების დარღვევის, უფროსების წინაშე თავაზიანობის, ღვთის ტაძარში წესიერების, განსაკუთრებით უფროსების მიმართ უხეშობისა და სიმწარის შემთხვევაში, გააგრძელეთ დაპატიმრება მანამ, სანამ დასჯილი სრულად არ ინანიებს და დაიწყებს გულწრფელ სინანულს. გამწარებული და გაჯიუტებული პირის დაპატიმრებიდან ნაადრევი გათავისუფლება მნიშვნელოვან ზიანს აყენებს ამ პიროვნების ხასიათს. სასჯელი დარტყმით, თმების და ყურების ჩამოსხმით სასულიერო სასწავლებლებიდან განიდევნება. იმ მომენტში, როდესაც მასწავლებელი პირადად სჯის მოსწავლეს, ამ სავალალო მომენტში კაცობრიობა განიცდის მორალურ დამცირებას როგორც მოსწავლის, ასევე მასწავლებლის პიროვნებაში. მაგრამ მასწავლებლის პიროვნებაში ასეთი დამცირება შეუდარებლად უფრო ღრმაა, ვიდრე მოსწავლის პიროვნებაში. ასეთი ქმედებებით მასწავლებელი საკუთარ თავს ართმევს მოსწავლეთა პატივისცემას, მათ სიყვარულს და ნდობას. მასწავლებლის მაღალი, კეთილშობილური ხასიათი მოსწავლეებისთვის მთავარი შეზღუდვა და საფრთხეა. ამ სიმაღლეზე ვიწვევ კავკასიის სულიერი ახალგაზრდობის აღმზრდელებს, რომელთა აწევა სულიერი ნაყოფით არის სავსე, მაგრამ უცხო არ არის მნიშვნელოვანი შრომა საკუთარ თავთან. ღვთისმოსავმა და კეთილგანწყობილმა მასწავლებელმა წესად უნდა დააწესოს, რომ რისხვის ჟამს არ მიმართოს არც საყვედურს და არც დასჯას. ბრაზის საათი სიგიჟის საათია ყველასთვის, ვინც გაბრაზებულია, თუნდაც გაბრაზებული უპირველეს ბრძენებს ეკუთვნოდეს. დაე, სასჯელი იყოს მომწიფებული, მიუკერძოებელი განსჯის ნაყოფი; მხოლოდ ამ პირობებშია ის ბავშვებისთვის სასარგებლო და ამაღლებს მასწავლებლის აზრს. სასჯელი არ უნდა იყოს სასტიკი, არამედ სრული; სუსტი სასჯელი აფუჭებს ბავშვებს. ეს ჩემი სურვილია გამოვაცხადო კავკასიის ეპარქიის ყველა სასულიერო სასწავლებელში“. ეპისკოპოსმა ეპარქიის მმართველობის ხელში ჩაგდებისთანავე, კერძოდ 1858 წლის 25 იანვარს, საჭიროდ ჩათვალა No11170 წერილში კავკასიის ვიცე-მეფის პრინც ბარიატინსკის ეცნობებინა იმ სავალალო მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც იმყოფებოდა კავკასიის საეპისკოპოსო კათედრა. ის წერს: „იმ თანხების განხილვის შემდეგ, რაც ამჟამად კავკასიისა და შავი ზღვის საეპისკოპოსო სახლის მოვლა-პატრონობას აქვს, მე მაქვს პატივი თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ განვათავსო ეს თანხები. ამ საშუალებების სურათი აუცილებლად ბადებს კითხვებს: 1. შეუძლია თუ არა ეპისკოპოსს მისთვის დანიშნული კვერთხით შეინარჩუნოს ყველაფერი, რაც მას მოეთხოვება? 2. მაშასადამე, შეიძლება თუ არა თავად ახლადშექმნილი ეპარქია არსებობდეს? ეს საკითხები ნაწილობრივ უკვე გადაწყდა იმით, რომ წმინდა სინოდმა ეპისკოპოსს აქამდე ვერცხლი გადასცა ხელფასთან ერთად და ათას ხუთასი მანეთი მისი და ეპისკოპოსის სახლის შესანახად. ამას მიმაჩნია ღირებულად დავამატო შემდეგი: ეპარქიის სახელმწიფოები ამ ფორმით დამტკიცდნენ გასული საუკუნის ბოლოს, როცა ფული შეუდარებლად ძვირი ღირდა და სამომხმარებლო საქონელი შეუდარებლად იაფი. მას შემდეგ, სახელმწიფოები უცვლელი დარჩა და მათი დეფიციტი ანაზღაურდა ეკონომიკური სარგებლით, ანუ სხვადასხვა მიწებითა და კვინტებით, რომლებსაც ყველაზე ხშირად ხაზინა გასცემდა, ზოგჯერ კი კერძო ყიდულობდნენ. თანდართული ორი განცხადებიდან, გთხოვთ, იხილოთ ეპისკოპოსის სახლის პერსონალის პოზიციის მიკროსკოპული ზომა და მისთვის გამოყოფილი მიწის მიკროსკოპული ზომა პერსონალის სიტუაციის მხარდასაჭერად. ასეთი საშუალებებით სრულიად შეუძლებელი აღმოჩნდება თვით ეპისკოპოსის მხარდაჭერა, განსაკუთრებით მეუფის, აღმსარებლის, მღვდელმონაზონისა და თავად სახლის სხვა მოხელეები, რომლებიც უნდა იყვნენ მონასტრები, აგრეთვე კონსისტორიის მდივნისა და თანამდებობის პირების შენარჩუნება, რომელთა სამსახურებრივი საქმიანობა არავითარ შემთხვევაში არ არის პროვინციული გამგეობების სამსახურებრივი საქმიანობა. საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარი და თეთრი სამღვდელოების სხვა წევრები, რადგან ხელფასების გარდა, მხარდაჭერაც აქვთ მრევლიდან, გარანტირებულია არსებობაში. დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენს აღმატებულებას სურს კავკასიის ეპარქიის არსებობა, მე მოვალეობად მივიჩნიე თქვენს თვალწინ წარმომედგინა მისი არსებობის საშუალების დღევანდელი მდგომარეობა, იმ ერთადერთი მიზნით, რომ თქვენ გეცოდინებათ ამ საკითხის სრული და მკაფიო გაგება. ნება მომეცი, უფრო ყურადღებით დავაკვირდე საკითხებს, ავიდე შენს აღმატებულებასთან ყველაზე თავმდაბალი იდეით, რათა უზრუნველყოს ეპისკოპოსის სახლის შენარჩუნება. ამ ზაფხულს ვიმედოვნებ, რომ პირადად წარვუდგინო თავი თქვენს აღმატებულებას და, ერთი მხრივ, რომ გავიგე თქვენი აღმატებულების შეხედულება ამ საკითხთან დაკავშირებით და, მეორე მხრივ, გავეცნობი მის უზრუნველყოფის საშუალებებს, მჯერა, რომ შესაძლებელია მთელი სიცხადით წარმოგიდგინოთ ეს საკითხი. მოგიწოდებთ ზეცის უხვი კურთხევით დიდი პატივისცემის გრძნობით“ და ა.შ. ამ წერილის პარალელურად ეპისკოპოსმა დაიწყო მიმოწერა სახლში მუდმივი მსახურების ფულით ჩანაცვლების შესახებ. ეს მიმოწერა განხორციელდა ექსკლუზიურად სამოქალაქო განყოფილებასთან და ეპისკოპოსის მოთხოვნის უკიდურესი ზომიერების გამო, რომ თითოეული მუშაკი შეიცვალოს სახლის გადასახადით 40 რუბლით წელიწადში, ეს საკითხი სრული წარმატებით დასრულდა. პრინცის გუბერნატორის ამის იდეა ძალიან მოწონდა და მინისტრები შეიცვალა ფულადი შენატანით 1760 ვერცხლის რუბლით წელიწადში. ეს გადახდა დაიწყო 1859 წლის თებერვალში. როდესაც ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა დატოვა პეტერბურგი, სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა ტოლსტოიმ არაერთხელ გაიმეორა პირობა, რომ მას, წინამორბედების მაგალითზე, 1000 რუბლს გადასცემდნენ ვერცხლის სახით, რათა დაემატებინა სახელმწიფოს მიერ განსაზღვრული ხელფასის 285 მანეთი. სტავროპოლში ჩასვლისთანავე ეპისკოპოსმა არაერთხელ დაწერა, შეახსენა და სთხოვა ამ დაპირებული სარგებლის გათავისუფლება, წარმოადგინა განყოფილების უკიდურესად მწირი სახსრები და მისი დეზორგანიზაცია, ყველა ცხოვრებისეული საჭიროების ადგილობრივი მაღალი ღირებულება და საკუთარი ავადმყოფობა, მაგრამ ყველა ეს შეხსენება უშედეგო იყო. აშკარაა, რომ მიტროპოლიტ გრიგოლის მისდამი კეთილგანწყობის მიუხედავად, იგი სინოდალური თანამდებობის ინტრიგების გამო მწუხარებასა და გაჭირვებას ემორჩილებოდა. ამის დადასტურებას ვხედავთ შემდეგი მიმოწერიდან ეპისკოპოსის რეზიდენციისთვის შენობების მოწყობასთან დაკავშირებით. 1859 წლის 26 იანვარს ეპისკოპოსი შევიდა წმიდა სინოდში პრეზენტაციით იმის შესახებ, თუ რა საშუალებებით აშენდა ეპისკოპოსის დროებითი შენობა და სთხოვა წმინდა სინოდს აკურთხებინა ისინი, ვინც ამ საქმის წარმატებაში შეწირულობით შეიტანეს წვლილი. სამრევლო ეკლესიების საფულედან შემოწირულობებზე. ეს გარემოებები დეტალურად არის ასახული ანგარიშში და ამიტომ აქ აღარ განმეორდება. თუმცა, აღვნიშნავთ, რომ ეპისკოპოსის ბრძანება შესრულდა, როგორც მან თავის წარდგენაში წერდა, 171, „კონსისტორიების 134-ე მუხლის დებულებასთან დაკავშირებით, იმ მაგალითის მიხედვით, თუ როგორ კეთდებოდა ეს ადრე კავკასიის ეპარქიაში და როგორ კეთდებოდა სხვა ეპარქიებში. მე ავირჩიე ფორმა, რომელიც გამოიყენებოდა I832-ში. არ მახსოვს ზუსტად რომელ წელს) თბილი ტაძრის შესაკეთებლად და ვოლოგდასა და უსტიუგის ეპისკოპოსმა სტეფანემ ოფიციალური ურთიერთობით მოიწვია ეკლესიები და მონასტრები, რათა შემოწირულიყვნენ ტაძრის აღდგენისთვის, რომელსაც არ ჰქონდა საკუთარი სახსრები ამისთვის და მე, როგორც პროვინციული ლოპოტოვის მონასტრის რექტორი, მონაწილეობა მივიღე წინადადებით. სინოდმა, რომელმაც კურთხევა გამოუცხადა შემომწირველებს. ჩემი მიმართვა დეკანოზის მეშვეობით მოხდა, შემოსული თანხის ქვითრები ეკლესიებში გადაეგზავნა... სამუშაოების განსახორციელებლად სპეციალური სამშენებლო კომისია ჩამოვაყალიბე. მოვიწვიე ფრ. კომისიას. ო. სემინარიის რექტორი და ინსპექტორი, მღვდელი ფეოდორ ორლოვი, კონსისტორიის მდივანი და სტავროპოლის ვაჭრების ხელმძღვანელი დერევშჩიკოვი. ამის შესახებ წმიდა მმართველ სინოდს ვატყობინებ, რომ სულიერი კონსისტორიების დებულების 142-ე მუხლის საფუძველზე, მაქვს პატივი წარვუდგინო წმიდა სინოდის წინაშე ყველაზე თავმდაბალი თხოვნა, რომ წმიდა სინოდმა პატივი სცენ კავკასიის სამწყსოს ძალისხმევასა და მონდომებას რეგიონში ეპარქიის მყარად დასამკვიდრებლად, რაც, უდავო, პოზიტიური, მაგრამ უდავოდ მოხერხებული იყო მიღწეული. და მუდმივი თავშესაფარი ეპისკოპოსის ადგილზე, ასევე უსასყიდლოდ უზრუნველყოფილი მოქალაქეთა გულმოდგინებით. ასეთი ქმედება გამორიცხავს ეპისკოპოსის პოზიციას კავკასიაში, რომელიც თხუთმეტი წელია მერყეობდა; ამგვარმა ქმედებამ შეიძლება მთლიანად აღმოფხვრას მიმოწერა წმინდა სინოდისგან თანხის გამოცემის შესახებ საეპისკოპოსო სახლის თავდაპირველი დაარსებისთვის, რომელსაც მიმოწერა აქტიურად ატარებდა უწმიდესი იერემიას ხელმძღვანელობით რეგიონის სულიერ და სამოქალაქო განყოფილებებში, გარკვეულწილად გაჩუმდა უწმინდესის იოანნიკის დროს და გარდაუვალი იქნებოდა ეპისკოპოსობის ახალი ავარიის გამო. მიაღწია... წმიდა სინოდის წინაშე წარვუდგენ ყველაზე თავმდაბალ თხოვნას, რომ წმიდა სინოდმა გამოაცხადოს კურთხევა შემოწირულობისთვის კავკასიის სამღვდელოებისთვის, რომლებიც გამხნევების ღირსნი არიან და გამხნევებას საჭიროებენ, ასევე სტავროპოლის ვაჭრებს, რომლებიც შეუჩვეულები არიან ეკლესიისთვის შემოწირულობებს და ამ შემთხვევაში ახალ დახმარებას მიიღებენ. წმიდა ეკლესია მატერიალურადაც და მორალურადაც“. სინოდმა ყურადღება არ მიაქცია ეპარქიის, ეპისკოპოსის და განყოფილების საჭიროებებს, ეკლესიის საკეთილდღეოდ და ეპისკოპოსი და ეკლესია ჩააბარა სიძულვილსა და შესაძლო ჩაგვრას, რომლითაც, მიუხედავად პირველი ამჟამინდელი მიტროპოლიტის გრიგოლისა, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, სინოდის ოფისის ოფიციალურმა ხალხმა იპოვა შესაძლებლობა, დევნილიყო ეპისკოპოსის მიერ უშიშარი ხალხისთვის. ამ ხალხის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, ეპისკოპოსის მუდმივი შეშფოთების გამო მისი სამწყსოს და მთელი საეკლესიო სისტემის კეთილდღეობაზე. სინოდისადმი ამ წარდგენის პარალელურად, ეპისკოპოსმა, რომელიც ცდილობდა მხარი დაეჭირა შუამდგომლობისთვის, მისწერა სინოდის ოფისის დირექტორს, ფაქტობრივ სახელმწიფო მრჩეველს P. I. Solomon-ს და სთხოვა დახმარებას ამ ყველაზე მოკრძალებული თხოვნის დაკმაყოფილებაში. ეს წერილი სრულიად უსარგებლო იყო. ამაზე პასუხი იყო სინოდის ზემოაღნიშნული შენიშვნა. ასევე წარუმატებელი აღმოჩნდა ეპისკოპოსის შუამდგომლობა, რომ წინამორბედების მაგალითზე და თავად მთავარი პროკურორისა და მიტროპოლიტი გრიგოლის დაპირებისამებრ, მას ხელფასის გარდა ათასი მანეთი შემწეობა მიეცეს. ყველა ამ გარემოებამ აიძულა ეპისკოპოსი, ცხოვრების საშუალებებთან დაკავშირებით, შეეწუხებინა უწმიდესი გრიგოლი 1859 წლის 2 თებერვალს, №9 გაგზავნილი შუამდგომლობით, წერდა: 172 წ. „ჩემი წინამორბედები კავკასიის საყდარში, უწმინდესები იერემია და იოანნიკი, გარდა ეპისკოპოსის ხელფასისა, 285 მანეთი ხელფასისა და 457 რუბლი ბორტზე და ეტლში, ყოველწლიურად იღებდნენ 1000 რუბლს ვერცხლის სახით. ჩემი დაწინაურების შემდეგ, ჯერ კიდევ პეტრეს წოდება და ეპისკოპოსის წოდება. კავკასიის ეპარქიას წერილობით და პირადად ვთხოვე მის აღმატებულებას, სინოდალურ მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, რომ ჩემი წინამორბედების მაგალითზე მომეცეს მითითებული დამხმარე ათასი მანეთი. სიტყვა, რომ ჩემი თხოვნა აუცილებლად დაკმაყოფილდება. სტავროპოლში ჩასვლისთანავე საეპისკოპოსო სახლი შეუდარებლად უარეს მდგომარეობაში დამხვდა, ვიდრე მოველოდი. ყველანაირად ნანგრევად დამხვდა. სახლის ამ მდგომარეობამ გაზარდა ეპისკოპოსის საჭიროებები. იმ იმედით, რომ დაპირებული დახმარება მომიწევდა, მშვიდად ვიყავი და თავს უფლებაც მივეცი, მოგზაურობისგან დარჩენილი ნამცხვრებიდან, სამასი ვერცხლის მანეთი მიმეცა კონსისტორიის ოფისს, რადგან მის მოხელეებს განსაკუთრებული საჭიროება ჰქონდათ 1858 წლის უჩვეულოდ მკაცრი და გრძელი ზამთრის გამო. მე მაშინვე გავაუქმე შემოსავალი, რომელიც ავსებდა ეპისკოპოსის ხელფასს დამხმარე ათასთან ერთად და აცდუნა რეგიონი, რომელიც ქალწული იყო და მკაცრად უყურებდა სამღვდელოების მოქმედების გზას. ეპისკოპოსის მხარდაჭერის საშუალებები ზომიერი მდგომარეობიდან უკიდურეს სიღარიბეში გადავიდა. დამხმარე საშუალებების უეცარი შემცირება ძალიან რთულ მდგომარეობაში დამაყენებდა, ზუსტად ჩემი ავადმყოფობის გამო, რომელიც დიდი ხანია მოითხოვდა მინერალური წყლების გამოყენებას, ღვთის განსაკუთრებული წყალობა რომ არ დამეხმარა მოულოდნელად. ერთმა ადამიანმა, ძალიან ცოტა ნაცნობმა, ჩემი მხრიდან მინიშნების გარეშე, გამომიწოდა ათასი ვერცხლის მანეთი შეტყობინებით, რომ ამ დახმარებას მაძლევდა, რადგან შეიტყო მინერალური წყლების გამოყენების ჩემი განსაკუთრებული საჭიროების შესახებ და ამისთვის საშუალების ნაკლებობის შესახებ. მე ვაღიარებ, რომ ეს დახმარება ღმერთმა გამომიგზავნა: წყლებმა მშვენიერი შოკი, მღელვარება და ტრანსფორმაცია მოახდინა მთელ ჩემს სხეულში, რაც დღემდე გრძელდება, თანდათანობით, თუმცა მტკივნეული მოქმედებით, მათავისუფლებს უხვად ბუდებული ჩემი სხეულის ყველა წევრში. თუ მე ვერ ვაღიარებ ჩემს თავს სრულიად განკურნებულად ჩემი ავადმყოფობის სიბერის და მისი წარმოქმნილი ძალების ამოწურვის გამო, მაშინ მე უნდა ვაღიარო, რომ ღრმად მადლიერების გრძნობა მაქვს ღვთის წყალობისა და ამ წყალობის ინსტრუმენტის მიმართ, როგორც მნიშვნელოვნად გაუმჯობესებული. როდესაც დავბრუნდი სტავროპოლში დიდი ეპარქიიდან, მწირი მოსახლეობით, თუმცა ვცხოვრობდი ხალხმრავალ სოფლებში, რადგან დავინახე, რომ დამხმარე ათასი მანეთი არ გამომიგზავნეს, რამაც ძალიან გაართულა ჩემი მდგომარეობა, მე გამოვხატე ყველაზე მოკრძალებულ შუამდგომლობაში წმინდა სინოდისადმი 1858 წლის 25 სექტემბერს, No. ამ თავისებურებიდან გამომდინარე რთული ვითარება შინაარსობრივად. მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის ეს თანამდებობა ძალზე ბუნებრივია ჰეტეროდოქსულ და ჰეტეროდოქსულ ქვეყანაში, რომელშიც მას სამოქალაქო მნიშვნელობა არ აქვს; ეს არ გამოიყენება მართლმადიდებლურ ქვეყანაში, რუსეთში, სადაც ეპისკოპოსმა აუცილებლად უნდა შეინარჩუნოს ყველგან დაცული ადათ-წესები, მაგალითად, ეტლით მგზავრობა და სტუმრების ღირსეულად მიღება. და აქ, უფრო მეტიც, აუცილებელია განსაკუთრებული კეთილგანწყობა ყველა კლასისა და ყველა სხვადასხვა ადმინისტრაციისთვის: რადგან, ეპარქიის ამბების თანახმად, ეპისკოპოსს სჭირდება ყველა კლასისა და ყველა ადმინისტრაციის განსაკუთრებული კეთილგანწყობა. შინაარსი, რომელიც მანამდე კავკასიის ეპისკოპოსმა მიიღო, თავისი მწირობის გამო, ცდუნების წყაროდ იქცა ადგილობრივი საზოგადოებისთვის. ახლა ცდუნება გამძაფრდა, რადგან მოვლა-პატრონობის სრული შეწყვეტა, რომელიც მწირად ითვლებოდა, ცნობილია ხაზინის პალატისა და ხაზინის ყველა თანამდებობის პირისათვის და მათი მეშვეობით მთელ ქალაქს. თავად ეპისკოპოსს გაგზავნილი ათასი მანეთი არც 1858 და არც 1859 წელს არ გაუგზავნეს, სახლის მოვლა-პატრონობისთვის გაგზავნილი 1500 მანეთი კი 1858 წელს გაიგზავნა, მაგრამ 1859 წელს აღარ გაუგზავნეს. ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ კავკასიელი ეპისკოპოსი შინაარსობრივად უკიდურესად უჭირდა, სამოქალაქო განყოფილების თანამდებობის პირების შუამავლობით კავკასიის მთებით ტფილისში გადავიდა, სადაც საუბრისა და ცდუნების საგანი გახდა. კავკასიის გუბერნატორმა უფლისწულმა ბარიატინსკიმ წერილობით მიმართა სინოდალურ მთავარ პროკურორს და სთხოვა, თხოვნით მომთხოვა ათასი მანეთი, რომელიც ჩემმა წინამორბედებმა ხელფასის გარდა მიიღეს. ამის შესახებ ფორმალური გზით შემატყობინეს. ძალიან ვწუხვარ, რომ პრინც ბარიატინსკიმ ამის შესახებ გრაფ ტოლსტოის დაწერა მოუწია, ეს არ უნდა მომხდარიყო. აუცილებელია, რომ აქ პატივი სცენ წმინდა სინოდის ხმას. ამ პატივისცემის ხარისხი მუდმივად იქნება ჰარმონიაში იმ ქმედებებთან, რომელთა აღმოჩენაც სასიამოვნო იქნება. პიროვნების მიმართ უკმაყოფილება ეკლესიის ინტერესებს უნდა შეეწიროს. ამის საკმარის მტკიცებულებას წარმოადგენს კავკასიელი ეპისკოპოსის ძლივს წარსული მორალური პოზიცია, სიტუაცია, რომელშიც სრული უყურადღებობა იყო გამოხატული მის და ეპარქიის მიმართ. რაც შემეხება მე, საკმარისად ვერ დავკმაყოფილდები, რომ უფალმა გამომიყვანა ხმაურიანი დედაქალაქიდან, რისი უნარიც არ მაქვს არც სულით და არც სხეულით. აქ ადგილი ძალიან მშვიდია, ძალიან იზოლირებული. მოსახლეობა ეპისკოპოსს მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე სტუმრობს, შემდეგ ბევრი იკრიბება. სახლის ხარჯებისთვის ათასი მანეთი უნდა მესესხებინა. ეს ფული უნდა დაბრუნდეს, რასაც ღვთის მადლით ვიმედოვნებ, რადგან თავადის გუბერნატორმა ოფიციალურად შემატყობინა, რომ სთხოვს სუვერენულ იმპერატორს, კავკასიის საეპისკოპოსო სახლისთვის ყოველწლიური ფინანსური დახმარება ხაზინადან იმ მიწის ნაცვლად, რომელსაც რეგიონი ვერ უზრუნველყოფს. ეს დახმარება ჩაანაცვლებს ვერცხლის 1500 რუბლს, რომელიც პირდაპირ სახლშია გაგზავნილი. ამ მიზეზით, მე მხოლოდ ვითხოვ იმ ათასი მანეთის გამოყოფას, რომელიც თავად ეპისკოპოსს გამოეყო. გთხოვთ, თქვენო უწმინდესობავ, კეთილგანწყობით მიიღოთ ეს წერილი, როგორც ხარკი, რომელიც ჩემს წოდებასა და სამსახურში მოვალეობებს ვასრულებ. ვეცდები ყველა ზომა მივიღო, თუ უფალი მომცემს, რომ ვნების გამო არაფერი გავაკეთო და იმ საეკლესიო სფეროში დავრჩე, რომელშიც ვარ მოთავსებული. თუ ეს შეუძლებელი აღმოჩნდება, მაშინ ამ შეუძლებლობას ამიერიდან მთელი ჩემი სიყვარულით, მთელი ჩემი სიხარულით ვკოცნი, თითქოს ღვთის განგებით მოწყობილია ჩემი დაწყევლილი სულის სასარგებლოდ, რომელმაც უნდა დაშალოს თავისი სხეული და დადგეს ღვთის მიუკერძოებელი სამსჯავროს წინაშე. ჩემი მოვალეობის შესრულების შემდეგ დანარჩენს ვტოვებ ღვთის ნებას და თქვენი უწმინდესობის შეხედულებას. ჩემს წერილში სინოდალური მთავარი პროკურორისადმი, რომელიც გამოვგზავნე იმავე ფოსტით და იმავე თემაზე, მე მივმართე ეს წერილი თქვენს უწმინდესობას. აიღეთ საკუთარ თავზე დიდი შრომა ამ წერილის ჩვენება გრაფისთვის, რადგან არ მიმაჩნია მიზანშეწონილად მიმეწერა მის აღმატებულებას, რაც აქ არის განთავსებული და რისი თქმაც მხოლოდ თქვენამდე შემეძლო, როგორც მღვდელმთავარი. თავმდაბლად გთხოვ, არ გახდე ეს წერილი ოფიციალური, რადგან სრულიად კონფიდენციალურია, ჩემი ხელით დავწერე. მინდობილი ვარ ჩემი და სამწყსო, რომელიც მინდობილია შენს წმიდა ლოცვაზე და ვითხოვ შენი მღვდელმთავრის კურთხევას, მე მაქვს პატივი ვიყო უღრმესი პატივისცემისა და თავდადების გრძნობით“ და ა.შ. მიტროპოლიტ გრიგოლთან ამ წერილის პარალელურად ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა წერილობით მიმართა სინოდალურ მთავარ პროკურორს 2 თებერვლის No11. 173 წ. „თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო! მე მქონდა პატივი შემეწუხებინა თქვენი აღმატებულება ჩემი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით პირადად და წერილობით, ეპისკოპოსად ხელდასხმისთანავე, ჯერ კიდევ პეტერბურგში, მომეწოდებინა, კავკასიის საყდარში ჩემი წინამორბედების მაგალითზე, ათასობით ვერცხლის მანეთი ჩემი წლიური ხელფასის 285 მანეთის დასამატებლად. სასურველია, ეს უკანასკნელი თანხა ჩემი ავადმყოფობის წამლებში იყოს გამოყენებული. ჩემი თხოვნა საჭიროების შედეგია. მას გულმოდგინედ მოუსმინა თქვენმა აღმატებულებამ და მე მივიღე თქვენგან არაერთგზის გარანტია, რომ საჭირო მოვლას არ მომაკლებთ. უამრავ მნიშვნელოვან საკითხს შორის, რომლითაც თქვენ ხართ დაკავებული, გასაკვირი არ არის, რომ ჯერ არ გქონდათ დრო, რომ ყურადღება მიაქციოთ ჩემს ყველაზე თავმდაბალ თხოვნას, მაგრამ მე, უკიდურეს მოთხოვნილებასთან პირისპირ, ისევ თავს უფლებას ვაძლევ, შეგაწუხოთ იგივე თხოვნის გამეორებით. ამ განმეორების მიზეზები უფრო დაწვრილებით გამოვთქვი ჩემს წერილში იმავე ფოსტით მის უწმინდესობას, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტს. ვთხოვე მის უწმინდესობას ეჩვენებინა ეს წერილი თქვენს აღმატებულებას. დარწმუნებული ვარ თქვენი გულის სიკეთეში და არ მოგინდებათ მიბაძოთ ევანგელურ მდიდარს, რომელიც თავისი მიწიერი სიმრავლის ხანმოკლე პერიოდში არ გამოუვლენია თანაგრძნობას მოყვასის მძიმე მდგომარეობის მიმართ. ისე იყო მოწყობილი, რომ ამ მოვლენის შესახებ სახარება წაიკითხეს იმ ლიტურგიაზე, რომელზეც ეპისკოპოსად მაკურთხეს. დიდი პატივისცემის გრძნობით“ და ა.შ. ამ წერილებს იგივე ბედი ჰქონდა, რაც ეპისკოპოსის წინა შუამდგომლობას ამ თემაზე. 1859 წლის დასაწყისში, ეპისკოპოსი, რომელიც აკონტროლებდა თავისი განყოფილების ხალხის საქმიანობას, შევიდა წმიდა სინოდში ადგილობრივი წმიდა ჯვრის მონასტრის წინამძღვრის, ჰეგუმენ გერმანელის, არქიმანდრიტის ხარისხში ამაღლების წინადადებით, ეკატერინოდარის აკადემიის მასწავლებლის დეკანოზის წოდების მინიჭებისთვის. სტავროპოლის რაიონული სკოლის ინსპექტორის დეკანოზ იოანე ტიხოვ-ალექსანდროვსკის მაგისტრის ხარისხის მინიჭებისთვის. ყველა ეს მოსაზრება დამტკიცდა ეპისკოპოსის შუამდგომლობის შესაბამისად, საიდანაც, სხვათა შორის, ირკვევა, რომ იმ დროს კავკასიის ეპარქიაში მხოლოდ სამი თეთრკანიანი სასულიერო პირი იყო, რომლებმაც სასულიერო აკადემიებში მეცნიერების კურსი დაასრულეს. მალევე დეკანოზ ტიხოვ-ალექსანდროვსკი წარადგინეს და დაამტკიცეს კავკასიის სულიერი კონსისტორიის წევრად დეკანოზ გრემიაჩინსკის ნაცვლად, რომელმაც მოითხოვა მისი გადაყენება ამ თანამდებობიდან. 1859 წლის 1 მაისის წმიდა სინოდში, No35,174 წარდგენისას მისი უწმინდესობა იგნატი ამბობს: „ამავდროულად, მიმაჩნია, რომ წმინდა და ყველაზე სასიამოვნო მოვალეობაა დავამატო, რომ დეკანოზი გრემიაჩინსკი იმ პირად ახსნა-განმარტებაში, რომელიც ჩემთან ჰქონდა მის მიერ წარდგენილ მოთხოვნასთან დაკავშირებით, გამოხატა ჭეშმარიტად ქრისტიანული თავმდაბლობა, რასაც მე ღრმა გულითადი სინაზით და ნუგეშით ვუყურებდი. სადაც არაბუნებრივი ჩანდა მისი დარჩენა მრავალი წინა შემთხვევის გადახედვისა და შემდგომი შევსების გამო მათზე მიღებული გადაწყვეტილებების გამო, მან გადაწყვიტა მთელი მონდომებით მონაწილეობა მიეღო სხვა მრავალფეროვან დავალებებს, რომლებშიც, თავისი გამოცდილებისა და შესაძლებლობების გამო, შეიძლება იყოს ძალიან გამოსადეგი მას მიენდო გულმოდგინებითა და სარგებლით, უეჭველად შეიძლება ითქვას, რომ მხოლოდ დეკანოზი კრასტილევსკი დარჩა უწესრიგოდ, გამოსწორების მცირე იმედით. როგორც სტავროპოლის საზოგადოების შემადგენელი პიროვნებების ურთიერთობის გამოხატულება, არ შეიძლება ჩუმად გავიაროთ, რომ ამავე დროს, ანუ 1859 წლის დასაწყისში, მემარჯვენე ჯარების შტაბის უფროსმა, გენერალ-მაიორმა ზაბუდსკიმ, გენერალური შტაბის ოფიცრების სახელით, ეპისკოპოსს საჩუქრად გადასცა კავკასიის რეგიონის ლამაზად გაკეთებული რუკა. ამავდროულად, როგორც ჩანს ეპისკოპოსის დამოკიდებულებიდან 2 მაისის No36 პროვინციის მეთაურის მიმართ, მათი ურთიერთშეთანხმებით, ჩატარდა და დასრულდა ხიდის თაღის ამაღლება, რომელიც მდინარე ჟელობოვკას გაღმა ეპისკოპოსის სახლის აგარაკზე, ჯვრის ეკლესიის შესასვლელთან და ჯვრის ეკლესიის შესასვლელთან და სახლამდე. ეს სამუშაოები, რომელიც შევიდა ქალაქის ხიდის სამუშაოებთან მუშაობის ერთ ზოგად სისტემაში, მოითხოვდა მხოლოდ ორასი მანეთის დამატებას ეპისკოპოსის სახლიდან ქალაქის ხიდის ფონდებში და განხორციელდა დიდი სიფრთხილითა და სიზუსტით. მათ, როგორც ჩანს, დაასრულეს ეპისკოპოსის შენობისა და მისი ჯვრის ეკლესიისა და მის მიერ დაკავებული სახლის შესასვლელების აღდგენა. უინტერესო არ არის ეპისკოპოსის უნებლიე შეჯახების გარემოება კავკასიის არმიის მღვდელმთავარს გუმილიოვსკისთან; „კავკასიის სემინარიის გამგეობამ განსახილველად წარმოადგინა 1858 წლის 24 ივნისით დათარიღებული ჟურნალი, რომლის ?II სტატიაში ნათქვამია: „კავკასიის არმიის მღვდელმთავრის ურთიერთობა 1858 წლის 29 მაისის No1329, რომლითაც მას ეცნობება, რომ სემინარიის No2 დამოკიდებულების გამო. 407 წ., იგი კავკასიის არმიის შტაბის უფროსის მეშვეობით შევიდა არმიის მთავარსარდალთან, რომელმაც სიამოვნებით აღიარა, რომ მის ქვეშევრდომ სასულიერო პირებს არ უნდა მიეწოდებინათ კავკასიის სასულიერო სემინარიის მიერ მოთხოვნილი ინფორმაცია სქიზმატიკოსების შესახებ. თუ საეპარქიო ხელისუფლებას ან სემინარიას სჭირდებოდა რაიმე ინფორმაცია სქიზმატიკოსებთან დაკავშირებით, შეეძლოთ მიემართათ ამ ჯარის დანიშნულ ატამანს, რომელიც თავისი შეხედულებისამებრ მიაწვდიდა საჭირო ინფორმაციას და საჭიროების შემთხვევაში ჯერ ჩემთან დამიკავშირდებოდა ან ნებართვა სთხოვდა მთავარსარდალს“. ამავდროულად, მღვდელმთავარი დასძენს, რომ მის დაქვემდებარებაში მყოფი სამღვდელოება, სქიზმატიკოსებთან მოქმედებებთან დაკავშირებით, აქამდე ხელმძღვანელობდა და ახლა ხელმძღვანელობს 1845 წლის 5 აპრილის წმინდა სინოდის საიდუმლო ბრძანებით ჩამოყალიბებული წესებითა და მითითებებით, და რომ მათთვის გაგზავნილი წიგნები ემსახურება როგორც მღვდელმთავრის მოქცევას: 1) „ჭეშმარიტად უძველესი და ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური ეკლესია“; 2) "რუსული სქიზმის ისტორია". მინიშნება: მისიონერულ განყოფილებაში სწავლების გაუმჯობესების შესახებ სასულიერო კოლეგიამ მიმართა კავკასიის არმიის 1858 წლის 22 აპრილის No407 მღვდელმთავარს სასულიერო პირების ვალდებულების შესახებ, მიეწოდებინა სემინარიის გამგეობას ინფორმაცია სქიზმატიკოსთა მოქცევის მიმდინარეობისა და ამ მიზნით მიღებული ღონისძიებების შესახებ. სემინარიის საბჭოს განმარტება: „ამ დამოკიდებულების გათვალისწინების შემდეგ, გამოიყენე ის მოქმედებაში“. არ შემიძლია არ ვაღიარო თქვენს აღმატებულებას, რომ უცნაურად მომეჩვენა, რის საფუძველზე იყო მიმაგრებული საეპარქიო ხელისუფლება სემინარიის გამგეობას, მაშინ როცა ამ ორი განყოფილების ურთიერთობა მღვდელმთავრის განყოფილებასთან სრულიად განსხვავებულია. კავკასიის საეპარქიო ხელისუფლება არც ამ შემთხვევაში და არც სხვა შემთხვევაში არ აძლევდა რაიმე საფუძველს მის წინააღმდეგ ასეთი მითითების გაკეთების მიზნით. მას, ანუ თავად კონსისტორიას (§ 1 ჩვეულებრივი სული. შედგ.), არ აქვს კავშირი მღვდელმთავრის განყოფილებასთან და კავკასიის სემინარია ასწავლის სასულიერო პირებს სახაზო არმიისთვის, რის გამოც მისი გამგეობა, აუცილებლობით, პირდაპირ და ხშირ კავშირშია ხაზის სამღვდელოების უფროსთან, კავკასის არმიის მთავარ მღვდელთან. კავკასიის სემინარია, ისევე როგორც ყველა სხვა სემინარია, ექვემდებარება სასულიერო საგანმანათლებლო ადმინისტრაციის უშუალო და სრულ დაქვემდებარებას და ერთ-ერთ აკადემიას, რომელსაც ის ეკუთვნის. ადგილობრივ ეპისკოპოსს აქვს სემინარიაზე დაუყონებლივ მეთვალყურეობისა და მისი ქმედებების გადამოწმების უფლება, ხოლო ადმინისტრაციულ, ეკონომიკურ და აკადემიურ ურთიერთობებში იგი მთლიანად არის დამოკიდებული მის აღნიშნულ უფროსებზე და მოქმედებს მისთვის მიცემული მითითებების შესაბამისად. ვინაიდან სქიზმატიკოსთა სწავლებას უთვალავი ელფერი აქვს, ყველაზე მრავალფეროვანი, მაშინ რუსეთის ყველა სემინარია აგროვებს ადგილობრივ ინფორმაციას სქიზმატის სწავლების შესახებ და აგროვებს მას ზუსტად ადგილობრივი სასულიერო პირების მეშვეობით, როგორც სისტემატურად მომზადებული ეკლესიის დოგმებში, რათა დროულად გაეცნონ სტუდენტებს სქიზმატიკოსთა ადგილობრივ შეცდომებს და ამგვარად მოამზადონ თავიანთი მწყემსების წარმატებული მოძღვრები. შეცდომები. ეს გააკეთა კავკასიურმა სემინარიამ. იგი წარმომადგენლობით მივიდა კავკასიელ ეპისკოპოსთან და მისი წარმომადგენლობის შედეგად მიიღეს ბრძანება, რომ იმ სამრევლოების ეპარქიის მღვდელმსახურებმა, რომლებშიც სქიზმატიკოსები არიან, ინფორმაცია თავიანთი შეცდომების შესახებ და განსაკუთრებით ამ შეცდომების თავისებურებების შესახებ, უშუალოდ სემინარიის გამგეობას მიეწოდებინათ. იმავე საფუძველზე, იმავე მიზნით, იმავე თემაზე, მთელ რუსეთში საყოველთაოდ მიღებული პროცედურის შესაბამისად, კავკასიის სემინარიის საბჭომ რეაგირება მოახდინა კავკასიის არმიის მთავარ მღვდელმთავარს. არ ჰქონდა ამის არ გაკეთების უფლება! მას არ ჰქონდა უფლება, ვერც კი ფიქრობდა სასულიერო პირის აღმოფხვრაზე, როცა კომუნიკაციის საგანი უნდა ყოფილიყო რწმენის დოგმები და მიემართა საერო პირზე. ეს კეთდება ყველა ეპარქიის განყოფილებასთან მიმართებაში, როცა ჩნდება კომუნიკაციის საჭიროება. სემინარიის მისიონერული კლასი ყველაზე მეტად არსებობს ხაზოვანი კაზაკთა სასულიერო პირებისთვის: კავკასიის ეპარქიაში ძალიან, ძალიან ცოტაა სქიზმატები - თითქმის არცერთი. თქვენს აღმატებულებას რომ წარვუდგინე სემინარიის მოქმედებები სათანადო სახით, მივმართავ კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლების ურთიერთობას მღვდელმთავარს. კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლება მღვდელმთავრის ყველა საჭიროებას მთელი ჩქარობით, მთელი სიფრთხილით, მთელი სიყვარულით ასრულებს. კონსისტორიც კი არ არის ჩართული ამ საკითხებში; უფრო დიდი სიჩქარისთვის მათ პირდაპირ ეპისკოპოსი წყვეტს. თავის მხრივ, კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლება არ აწუხებდა მღვდელმთავარს არც სქიზმატიკის საკითხებში და არც სხვა საკითხებში, საბედნიეროდ, ამის მიზეზი არ ჰქონდათ. და ყურადღებას არ მივაქცევდი მღვდელმთავრის ამჟამინდელ მიმოხილვას სემინარიის საბჭოში, როგორც მხოლოდ მისი განყოფილების სულიერ სტუდენტებს ეხებოდათ, აქ რომ არ ყოფილიყო ნახსენები ეპარქიის ხელისუფლება, რომელიც არ მონაწილეობდა ამ საქმეში, და ეს საკითხი ამ სახით არ წარედგინა მთავრის გუბერნატორს, რომლის აზრს საგანძურად ვაფასებ. როგორც კავკასიის არმიის მთავარმა მღვდელმთავარმა წარუდგინა თავისი მოხსენება მის აღმატებულებას უფლისწულ ვიცე-მეფის თქვენი აღმატებულების მეშვეობით, ყველაზე სასიამოვნო მოვალეობად მივიჩნიო თავმდაბლად ვთხოვო თქვენს აღმატებულებას: შეეცადეთ შეატყობინოთ მის აღმატებულებას ეს წერილი, რომელიც ემსახურება საქმის შევსებასა და ახსნას, რომლის გარეშეც ასახავს ჩრდილს კასკუსის ხელისუფლებაზე. სემინარიების მიერ მოპოვებული ინფორმაცია სათანადო ანალიზის შემდეგ წარედგინება უმაღლეს სულიერ ავტორიტეტებს და მნიშვნელოვანი დამხმარეა სქიზმატიკის შესახებ იმ შესანიშნავი ნაშრომების შედგენაში, რომლებითაც თანამედროვეობაში გამდიდრდა რუსული სულიერი ლიტერატურა. თქვენო აღმატებულებავ, რომელიც ასე კარგად იცნობთ მეცნიერულ სფეროს, სავსებით აშკარაა ცოცხალთაგან მიღებული ინფორმაციის მნიშვნელობა სემინარიებში სქიზმატიკის სწავლების შესახებ. ასეთი ინფორმაცია იშვიათად გვხვდება სახელმძღვანელოებში, სადაც წარმოდგენილია სექტების ზოგადი მცდარი წარმოდგენები. რა უნდა გააკეთოს, როდესაც ეპარქიის განყოფილების სულიერი სტუდენტებისთვის და ხაზის არმიის სულიერი სტუდენტებისთვის სემინარია - ერთი სემინარია, რომელმაც შეასრულა თავისი მოვალეობა მღვდელმთავრისა და მისი განყოფილების სტუდენტების წინაშე, ახლა უნდა შემოიფარგლოს სქიზმატიკოსების შესახებ წიგნებით, რომელთა შორის არის მთავარი მღვდელმთავრის ორი შესანიშნავი ნაშრომი, და რომ ადგილობრივი ინფორმაცია მიწოდებული იქნება რეგიონის სწავლების შესახებ. ეპარქიის მღვდელმსახურები. იგი მოხსნილი იქნა ზემდგომების წინაშე პასუხისმგებლობისგან, შეგროვებული ადგილობრივი ინფორმაციის არასრულყოფილების გამო, პრინცის გუბერნატორის ნებით, რომელიც მას გამოუცხადა მთავარ მღვდელთან დაკავშირებით. სემინარიას ძნელად ექნება საშუალება მოეპყროს ჯარის მთავარს; ამის აუცილებლობა უფრო მეტად ეპარქიის ხელისუფლებას აწუხებს, რომლებიც ყოველთვის მოქმედებდნენ თავიანთი მოვალეობების შესაბამისად. გირეკავ." და ასე შემდეგ. სტავროპოლის ეპარქიის განსახილველად დატოვებისას ეპისკოპოსმა ამის შესახებ მღვდელმთავარს შეატყობინა ინფორმაციისთვის და ამავე დროს დაადგინა მისი დაბრუნების დაახლოებით დრო, თუ ამ პერიოდის განმავლობაში სამხედრო განყოფილების სამღვდელოებას რაიმე საჭიროება შეექმნა საეპისკოპოსო სულიერი ხელისუფლების ქმედებებისთვის. წლის ბოლოს, შემოდგომაზე, მღვდელმთავარმა, თავისი ეკლესიების დათვალიერებით, მოინახულა ეპისკოპოსი და ეპისკოპოსის 1859 წლის 4 მაისის №37, 176 წერილიდან უკვე ვხედავთ მნიშვნელოვან ცვლილებას კავკასიის რეგიონში სულიერი სამყაროს ამ ორი ხელისუფლების ურთიერთდამოკიდებულებაში. ეპისკოპოსი წერს მღვდელმთავარს გუმილევსკის: „თქვენი პატივმოყვარეობა, ძვირფასო ბატონო! გულწრფელი ძმური სიყვარულის ის ნიშნები, რომლებსაც თქვენ მაჩვენებთ, შთამაგონებს, რომ თქვენი შეხედულებისამებრ გაგაცნობთ შემდეგს: კავკასიის სემინარიის საბჭომ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ყაზანის აკადემიური საბჭოს ინსტრუქციებით, რომელიც პასუხისმგებელია კავკასიის სემინარიაზე, სთხოვდა როგორც კავკასიელ ეპისკოპოსს, ასევე კავკასიის არმიის მღვდელმთავარს, მიეწოდებინათ ინფორმაცია თავიანთ განყოფილებებში სქიზმატიკოსების შესახებ. ვინაიდან ეს მოთხოვნა, ახალი ამბების მიხედვით, არ ჩანდა საკმაოდ მკაფიო, აქ სემინარიის გამგეობის მოქმედება შერეული იყო კავკასიის ეპარქიასთან, რის საფუძველზეც მოჰყვა თქვენი პატივმოყვარეობისთვის ცნობილი მიმოწერა და ბრძანება, რომ სემინარიის კოლეგიამ სქიზმატიკოსებს მიმართა კაზაკთა ხაზის არმიის ატამანზე. ეს რომ დავინახე სემინარიის ჟურნალიდან, რადგან ვათვალიერებ გამგეობის ჟურნალებს, მის აღმატებულებას, კავკასიის არმიის შტაბის უფროსს, წერილში აღვნიშნე სემინარიის ურთიერთობა ეპისკოპოსთან და აკადემიურ კოლეგიასთან, დათარიღებული 1858 წლის 5 ივლისით, No. 146. სემინარიის საბჭომ ეს ბრძანება მიაწოდა ყაზანის აკადემიურ საბჭოს, რომელმაც დაავალა სემინარიის კოლეგიას ატამანთან კომუნიკაცია კავკასიელი ეპისკოპოსის მეშვეობით, რადგან არ არის ჩვეული, რომ ამ შემთხვევებში სემინარიის საბჭო დამოუკიდებლად იმოქმედოს. სემინარიის საბჭომ წარმოადგინა აკადემიური საბჭოს ეს ბრძანება 14 მარტს დათარიღებული ჟურნალის 1-ლ პუნქტში. მე მივაწოდე შემდეგი მიმოხილვა: „მე არ ვაღიარებ უფლებას მიმოწერა მივმართო ქალაქის ატამანს კაზაკთა ხაზის არმიის ეკლესიებთან და სამღვდელოებასთან დაკავშირებით, რადგან ეს იქნება აშკარა ჩარევა საკითხში, რომელიც პირდაპირ ექვემდებარება კაუკის მღვდელმთავარს“. რაც შეეხება კავკასიის საეპარქიო განყოფილებას, მე ყოველთვის ვასრულებ ამ ჩემს მოვალეობას. სემინარიის საბჭო მოვიდა ჩემთან იმ თხოვნით, რომ წმინდა სინოდის ბრძანების შედეგად ვაჩვენო გზა მისთვის საჭირო ინფორმაციის მოპოვებისა და აკადემიური საბჭოს მითითებების შესასრულებლად. ვინაიდან ეს გარემოება უფრო ცხადი გახდა, ვიდრე ადრე, მე მივმართავ თქვენს პატივმოყვარეობას ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, ნეტავ აიღოთ თქვენს თავზე დანიშნულ ატამანთან კომუნიკაციის სამუშაო თქვენს განყოფილებაში, რადგან ამას ვასრულებ ეპარქიის განყოფილებაში. თან ერთვის კავკასიის სემინარიის აკადემიური საბჭოს ბრძანების ასლს, თავმდაბლად გთხოვ, რომ პატივი მომცეთ ამ თემაზე თქვენი ბრძანების შესახებ. მე მაქვს პატივი ვიყო სრული პატივისცემის და გულწრფელი ერთგულების გრძნობით“ და ა.შ. სინოდის თანამდებობის აშკარა ზიზღმა ეპისკოპოსის მიმართ აიძულა ეპისკოპოსი, საჭიროების შემთხვევაში, როცა ამის შესაძლებლობა ექმნებოდა, მოეპყრო კავკასიის ვიცე-მეუფეს, რომელიც ყოველთვის დადებითად ეპყრობოდა ეპისკოპოსის თხოვნებს. ამგვარად, იგი შევიდა წინადადებით სტავროპოლის ქალაქის ხელმძღვანელის ვაჭარი დერევშჩიკოვის გუბერნატორთან დაჯილდოვება წმინდა სტანისლავის ორდენის მე-2 ხარისხის გვირგვინით (რომელიც უკვე ჰქონდა დერევშჩიკოვს) შემოწირულობაში მონაწილეობისთვის, რამაც შესაძლებელი გახადა საფუძველი ჩაეყარა, თუმცა არა მდიდრული, მაგრამ ღირსეული ეპისკოპოსის მშენებლობას. ეპისკოპოსის თხოვნით, დაახლოებით ამავე დროს, ვიცე-მეუფის მთავრის ბრძანებით, ეპისკოპოსის სახლს სოფლის გამოსაყენებლად 330 ჰექტარი მიწა დარჩა. კუგულტე, გამოყოფილი ეპისკოპოსის სახლის სრული განაკვეთით მოსამსახურეთა დასასახლებლად, რომელიც სახელმწიფო ქონების პალატამ განიზრახა მის მიწებთან შეერთება იმის საფუძველზე, რომ ეპისკოპოსის სახლში სრულ განაკვეთზე დანიშვნა ხალხის მიერ შეიცვალა ფულის გათავისუფლებით: 40 მანეთი თითო ადამიანზე, და რომ ეს ჩანაცვლება უკვე დამტკიცებული იყო უმაღლესი რწმუნებულის მიერ. სტავროპოლის პროვინციის თავადაზნაურობამ მის საიმპერატორო უდიდებულესობას თხოვნით მიმართა მათგან სპეციალური კომიტეტის შექმნაზე, რომელიც შეიმუშავებდა დებულებას მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესებისა და ორგანიზების შესახებ. 1859 წლის 15 იანვარს, საკათედრო ტაძარში საზეიმო ლოცვის შემდეგ, ეს კომიტეტი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა თავადაზნაურობის პროვინციის ლიდერი, გაიხსნა პროვინციის მეთაურმა. ამ შემთხვევამ მრავალი ჭორი გამოიწვია ყველაზე აღმაშფოთებელი მიმართულების შესახებ. ეპისკოპოსმა, იცოდა ეს და მხედველობაში მიიღო გავლენა, რაც შეიძლება ქონდეს ამ საკითხში სასულიერო პირებს გლეხებზე, 17 იანვრის ცირკულარით, რომელიც დაიბეჭდა პროვინციის სტამბაში და რაც შეიძლება სწრაფად გაიგზავნა ყველა სამრევლოში სამოქალაქო ხელისუფლების დახმარებით, განუმარტა სამღვდელოებას თავისი შეხედულება ამ საკითხთან დაკავშირებით, აშკარად აღებული იესო ქრისტეს სწავლებიდან უფლის სახარების სიტყვებიდან. აქ მოცემულია ცირკულაციის შინაარსი. ზემოხსენებული კომიტეტის გახსნის შესახებ შესავალში აგრძელებს 177: „ძალიან ბუნებრივია, - ამბობს ის 1859 წლის 17 იანვარს მე-3 ცირკულარში, - რომ ამ მნიშვნელოვან საკითხში, რომელშიც ქრისტეს სწავლების სასარგებლო შუქი, რომელიც მომდინარეობს სახარებიდან და წმინდა ეკლესიას ასწავლის, განსაკუთრებით საჭიროა სინდისისა და გონიერების წარმართვა. მიწის მესაკუთრეები და გლეხები ეკლესიის მწყემსს სიტყვით მიმართავენ რჩევისთვის. ნუგეშისმცემელი და დამამშვიდებელი სიტყვა, ამიტომ ჩემს წმინდა მოვალეობად მიმაჩნია კავკასიის ეპარქიის ეკლესიის მღვდელმთავრებს ვასწავლო ის მიმართულება, რომელიც მათ სამწყსოსთან საუბარში ასე მნიშვნელოვან თემაზე: მემამულე გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესებაზე. მიმართულება ამ ვითარებაში უკვე ასწავლა თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ და ინახება, როგორც საგანძურში, ღვთაებრივ სახარებაში, რომელშიც ყურადღებიანი და ღვთისმოსავი მკითხველი იპოვის გამოსავალს ყველა გაურკვევლობისა და მითითებისთვის ყველაზე გონივრული და ზოგადად სასარგებლო ქცევისთვის ცხოვრების ყველა სხვადასხვა შემთხვევაში. წმიდა მახარებელი ლუკა გადმოგვცემს (ლუკა 12:13), რომ ერთ დღეს ვიღაც კაცი მიუახლოვდა უფალ იესო ქრისტეს და სთხოვა უფალს შესულიყო ქონების გაყოფის საქმეში ამ უცნობ მამაკაცსა და მის ძმას შორის. უფალმა უპასუხა ღრმა სიბრძნითა და სიწმინდით აღსავსე შემდეგი შესანიშნავი სიტყვებით: ვინ გამიჩინა მე თქვენი განსასჯელი ან გაყოფა?... ნახეთ, უფრთხილდით სიხარბეს (ლუკა 12; 14-15). გარდა ამისა, უფალმა ყველასთვის გასაგებ იგავში ასახა, რა საშიშია სიხარბის ვნება, რა მატყუარაა წარმოსახვაში ამ ვნებით გამოსახული მაცდუნებელი სიზმრები, რომ ისინი არასოდეს ახდება, არამედ მხოლოდ მათ მიერ ცილისმწამებელს ართმევს სათნოებას და მარადიულ ხსნას, რომელიც გვირგვინდება დროებით. ჩვენი მაცხოვრის პასუხი და მისი საქციელი ზემოაღნიშნულ შემთხვევაში შეიძლება იყოს და ამიტომაც უნდა იყოს სრულიად დამაკმაყოფილებელი, სრულიად განმსაზღვრელი ქცევისა და საუბრის მოდელები ეკლესიის მწყემსებისთვის ამ საშინაო საკითხში. აშკარად ჩანს, რომ უფლის პასუხი ძმასთან ქონების გაყოფით დაკავებულ კაცზე ორ ნაწილს შეიცავს. უპირველეს ყოვლისა, უფალმა ახსენა საქმის მატერიალური ნაწილი, ანუ თვით სამკვიდროს გაყოფა და განიზრახა უარი თქვას ყოველგვარ მონაწილეობაზე საქმის განხილვაში მისი მატერიალური, სამოქალაქო მხარეზე. მეორეც, უფალმა მთელი თავისი ყურადღება და ღრმა აღზრდა მიაქცია საქმის სულიერ მხარეს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ამ საკითხში და, შესაბამისად, ნებისმიერ მსგავს საკითხში, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვიყოთ ფრთხილი და სიფრთხილით მოვეკიდოთ სიხარბის ფარულ ვნებას, საიდანაც, როგორც თესლიდან, სხვა ინდივიდუალური ვნებები უფრო აშკარა, უკვე აშკარად დამღუპველი უნდა იყოს საზოგადოებისთვის. ესენია: შური, ეჭვი, ცილისწამება, წუწუნი და ბოლოს აშკარა სიძულვილი, მტრობა, ჩხუბი მათი სამწუხარო შედეგებით. ამ შედეგების დასაწყისი არის გამოძალვის ვნება! და უფალმა, როგორც ყოვლისმცოდნე ღმერთმა, გამჭრიახად მიანიშნა ხალხს, ვინც საკუთრების გაყოფის წინაშე აღმოჩნდა, ბოროტების ფარული პრინციპი, რომელიც ასეთ ვითარებაში ემსახურება ყველა სხვა სახის ბოროტების წყაროს - სიხარბის ვნებას. ჩვენ გვაქვს ქრისტეს გონება (1 კორ. 2:16), - თქვა წმიდა მოციქულმა პავლემ მთელი ქრისტიანული ეკლესიის სახელით. ჩვენ, ქრისტიანები, უნდა ვიფიქროთ, უნდა ვიმსჯელოთ, უნდა ვილაპარაკოთ ისე, როგორც ჩვენი განსახიერებული ღმერთი ფიქრობდა, ესმოდა და ლაპარაკობდა. უფალთან ასეთი ერთიანობა, უპირველეს ყოვლისა, საგულდაგულოდ უნდა იყოს დანერგილი, გულდასმით გაზრდილი, გულდასმით დაცული ეკლესიის მწყემსების მიერ, როგორც მათ, ვისაც ეკისრება ყველაზე წმინდა პასუხისმგებლობა, წარმართოს მთელი ქრისტიანული საძმო სათნოებისა და ხსნისკენ. მომავალ საქმეში მწყემსების საუბრები, რჩევები და მითითებები მიმართული იყოს ფარის ვნებებით გატაცებისგან. მწყემსები! ასწავლე როგორც მემამულეებს, ისე გლეხებს, რომლებიც მოგმართავენ რჩევისთვის, რათა სულის თვინიერებით, ღვთისმოსავი თავგანწირვით მიმართონ ღმერთს ხშირი ლოცვით და ევედრებოდნენ მის წყალობას, რომ გონივრულად დაორსულდნენ, დაამუშავონ და შეასრულონ დიდი საშინაო საქმე, რომელმაც სახელმწიფო კეთილდღეობის მაღალ ხარისხამდე უნდა აამაღლოს. ასწავლე ქრისტეს ცხვრებს, რომ ისინი მუდმივად იკვებონ ქრისტეს საძოვრებზე, ანუ მუდმივად იკვებონ თავიანთი სულები ქრისტეს სწავლებით, რომელიც ბრძანებს გულდასმით და მუდმივად შეინარჩუნოს სიყვარული, ურთიერთ მშვიდობა, წყალობა, სიკეთე, რომელიც უარყოფს ყველა ვნებას, რა სარწმუნო სამოსშიც არ უნდა იყოს ჩაცმული ეს ვნებები ხალხის მოსატყუებლად. სადაც სითბო ვლინდება, იქ რა თქმა უნდა არის საიდუმლო ძრავა - ვნება. ჭეშმარიტ სათნოებას ყოველთვის თან ახლავს გონების განუწყვეტელი მდგომარეობა, წყნარი და ძლიერი თვინიერება, რომელიც გამუდმებით იმის ნიშანია, რომ გული საღი გონების ხელმძღვანელობისა და ავტორიტეტის ქვეშ იმყოფება. მწყემსები! მტკიცედ და წმინდად დაიცავით ის მიმართულება, რომელიც აქ გასწავლით. მთელი ყურადღება მიაქციეთ, რომ ამ საკითხში მისი სულიერი მხარე, რომელიც ღვთის კანონით, თქვენი წმინდა მოწოდებით მინდობილია, შეინარჩუნოს ღირსება, რაზეც მას ნათლად მიუთითებს სახარება. სულების ღვთისმოსავი და ღვთიური მიმართულება, რომელსაც თქვენ საზრდოობთ და მხარს დაუჭერთ, უდავოდ სასარგებლო იქნება საქმის მატერიალურ მხარეზე. ამავდროულად, ფრთხილად დაიცავით თავი არა მხოლოდ სამოქალაქო ბრძანებებში ჩარევისგან და მათ შესახებ რაიმე განსჯისგან, არამედ ნებისმიერი პირადი და ერთი შეხედვით კონფიდენციალური საუბრისა და რჩევისგან საკითხის მატერიალურ მხარეზე. ეს გეკრძალებათ როგორც ღვთის კანონით, ასევე სახელმწიფოს კანონით. ღვთის მიერ დაკისრებული ჩვენი წმინდა მოვალეობის ერთგულად შესრულებით, ჩვენ შევასრულებთ ჩვენს, როგორც ქრისტიანების მოვალეობას, რომელიც უფლის წინაშე ვართ და ჩვენი ქვეშევრდომების მოვალეობას, რომელიც ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, ჩვენი იმპერატორის წინაშეა. ჩვენს მეფეს, რომელსაც თავისი გულის ანგელოზური სიკეთით ხელმძღვანელობს, სურს ყველა თავის ქვეშევრდომს გამონაკლისის გარეშე უმაღლესი კეთილდღეობა მოუტანოს. კონსისტორიამ ეს მიმართვა უნდა გაუგზავნოს სტავროპოლის გუბერნიის ყველა დეკანს, რათა მათ დაუყოვნებლივ მიაწოდონ იგი მათ იურისდიქციის ქვეშ მყოფ ყველა სასულიერო პირს და ავალდებულონ, რომ მკაცრად და უცვლელად დაიცვან აქ მოცემული ინსტრუქციები. შეატყობინეთ სემინარიის საბჭოს მუდმივი ხელმძღვანელობისა და დროული გაცნობისთვის სასულიერო სკოლის მოსწავლეებს - მომავალ საეკლესიო პასტორებს. ორიგინალს ხელს აწერდა კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი იგნატიუსი. ცოტა ხნის შემდეგ, მთავრობის მიერ შემოთავაზებული მიწის მესაკუთრე გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების შესახებ, "მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში" - ყაზანის სასულიერო აკადემიაში გამოქვეყნებულ ჟურნალში 178 - დაიწყო სტატიები ამ საკითხზე ყველაზე აღმაშფოთებელი შინაარსის შესახებ. მათგან განსაკუთრებით გამოირჩეოდა სტატიები სათაურით „ძველი რუსული ეკლესიის ხმა არათავისუფალი ხალხის ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ“ და „სიტყვა გლეხთა განთავისუფლების შესახებ“. ეს უკანასკნელი დაიბეჭდა პეტერბურგისა და მოსკოვის ვედომოსტში, ძალიან გავრცელდა და გამოიწვია საუბარი როგორც საზოგადოებაში, ისე ხალხში და პეტერბურგის ლიბერალების პარტია ამ სტატიებს სიამოვნებით კითხულობდა მათ შეკრებებზე. კავკასიის ეპარქიამ, რომელიც აკადემიურად მდებარეობდა ყაზანის სასულიერო აკადემიის სულიერ საგანმანათლებლო რაიონში, მნიშვნელოვანი რაოდენობით მიიღო ჟურნალი „თანამოსაუბრე“. სტატიებში არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაუგონარი ახალი სწავლება იყო ჩამოყალიბებული, არამედ ამ უკანასკნელშიც მიმართეს სოფლის მღვდელმთავრებს და მოიწვიეს, ემოქმედათ სტატიის ავტორის სულისკვეთებით. დაინახა კავკასიური სამწყსოს დაცვის აუცილებლობა „თანამოსაუბრეს“ მუხლებით არასწორ ქმედებებში წაყვანისაგან, ეპისკოპოსმა თავის მოვალეობად აღიარა თავისი ბრალმდებელი სიტყვით აუხსნა სამწყსოს სტატიების მთელი სიცრუე და ბოროტება, რაც მან გააკეთა კავკასიის სულიერი კონსისტორიის წინადადებაში 18996, 1896, 1996, 10 მაისი. ეს წინადადება, რომელიც დაიბეჭდა სტავროპოლის პროვინციულ სტამბაში, გაეგზავნა ეპარქიის ყველა სამრევლო ეკლესიას ინფორმაციისა და წინამძღვრობისთვის. ამავდროულად, უწმინდესობამ პირადი წერილებით ამ წინადადების ასლები გადაუგზავნა სამივე მიტროპოლიტს, საქართველოს ეგზარქოსს, სინოდის მთავარ პროკურორს, კავკასიის გუბერნატორს, პრინც ბარიატინსკის და რამდენიმე სხვა ცნობილ ადამიანს ადგილობრივი სამოქალაქო და სამხედრო ადმინისტრაციისგან. ეს წინადადება, როგორც ძალიან ღირსშესანიშნავი პროგნოზი ყველაფრისა, რაც პრესაში ამ მიმართულებას უნდა მოჰყვეს, სრულად არის დაწერილი. ამ წინადადების შედეგებმა მეუფე იგნატიუსს უპასუხა უმაღლესი აკადემიური სამღვდელოების უმრავლესობის ზოგადი უკმაყოფილებით მის მიმართ. მისმა უწმინდესობამ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მაშინვე აშკარად დაიჭირა ეპისკოპოსის მტრების მხარე: დეკანოზი კრასტილევსკი და სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი ეპიფანე და საქართველოს ეგზარქოსი, მისი უწმინდესობა ევსევი, იმავე წლის შემოდგომაზე პირდაპირ და პირადად გამოუცხადეს უწმინდესობის ძმას, ბრიტანეთს, პროვინციის წინამძღვარს, პეტრე ალექსანდროვს. ეპისკოპოსის ამ ქმედების უარყოფა. ფაქტები, ერთმანეთის მიყოლებით, თანმიმდევრულად ადასტურებდა ეპისკოპოსის შიშის მართებულობას, ასე რომ, 1861 წლის 30 აპრილს, ანუ ეპისკოპოსის ცირკულარიდან ერთი წლის შემდეგ, მოჰყვა მთავარი პროკურორის ცირკულარი No2531, რომლითაც მან ეპისკოპოსებს აცნობა, რომ მრავალი ადგილიდან იყო პრეტენზიები მოწყალე კაცის მიერ ყველაზე არასწორ ახსნაზე. ემსახურება სოფლის თავისუფალ მაცხოვრებლების სახელმწიფოს უფლებებს - ახსნა-განმარტებამ, რამაც გამოიწვია გლეხების მღელვარება. უმაღლესი ბრძანებით მან ეპისკოპოსებს სთხოვა დაევალებინათ სამღვდელოება, თავი შეიკავონ აღნიშნული მანიფესტის თვითნებური, არასწორი განმარტებებისგან. „სასულიერო პირებს, - ამბობს მთავარი პროკურორი, - უნდა ახსოვდეთ, რომ ამ საკითხში სასულიერო პირების ყველაზე მნიშვნელოვანი და არსებითი მოვალეობაა არა მოსამართლეები, არამედ მშვიდობისმყოფელები. ეპისკოპოსის წინადადების ასლი კავკასიის სულიერი კონსისტორიისადმი: „ჩემს წინადადებაში სულიერი კონსისტორიისადმი, რომელიც დათარიღებულია ამა წლის 17 იანვარს, №3, ქალაქ სტავროპოლში მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხზე უმაღლესი დამტკიცებული კომიტეტის გახსნასთან დაკავშირებით, მე გამოვკვეთე მიმართულება, რომელსაც კავკასიის სამღვდელოება უნდა მიჰყვეს ამ მნიშვნელოვან საკითხში. „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ - ყაზანის სასულიერო აკადემიის მიერ გამოცემული ჟურნალი - მაიძულებს კვლავ მივმართო კავკასიის ეპარქიის ეკლესიების მწყემსებს, რომლებიც ღვთისგან მინდობილია. ეპისკოპოსს მინდობილ ეპარქიაში ბრძანება, თუმცა ამ ბრძანების შედეგები ეპისკოპოსის პასუხისმგებლობაზე რჩება. ასეთი ქმედებით „თანამოსაუბრე“ აშკარად არღვევს საეკლესიო კანონს, რომელიც კრძალავს ნებისმიერ უფლებამოსილებას ან სამთავრობო უწყებას წმინდა სინოდისა და ეპარქიის ეპისკოპოსს უშუალოდ ეპარქიის საქმეებში შესვლას და მასში ბრძანების გაცემის უფლებას (Charter of Spiritual Consist., Art. 2). სამწუხარო და მტკივნეულია ბრალმდებელი სიტყვის წარმოთქმა! მაგრამ მე ამას აბსოლუტურად აუცილებელად ვხედავ. მე უნდა დავიცვა ჩემთვის მინდობილი სამწყსო, რათა რომელიმე სასულიერო პირი არ გაიტაცეს „თანამოსაუბრეს“ სტატიებმა არასწორ ქმედებებზე, არ დაარღვიოს ღვთისა და სახელმწიფოს კანონი, არ დაარღვიოს საზოგადოებრივი მშვიდობა და წესრიგი, არ დაექვემდებაროს უბედურებას და არ დაექვემდებაროს ეკლესიას და სასულიერო პირებს კრიტიკას. ეს მით უფრო საჭირო ხდება, რადგან სტატია „თანამოსაუბრე“ „სიტყვა გლეხთა განთავისუფლების შესახებ“ ხელახლა დაიბეჭდა პეტერბურგსა და მოსკოვის „ვედომოსტში“, ფართოდ გავრცელდა ხალხში და კამათის მიზეზად იქცა. დარწმუნებული ვარ, რომ კავკასიელი სამღვდელოება ნდობითა და სიყვარულით მიიღებს ჩემს სიტყვას, სიყვარულის შთაგონებით წარმოთქმული მოვალეობის მოთხოვნით. უცვლელი რჩება სახელმწიფო კანონი, რომელიც განსაზღვრავს სასულიერო პირების მოვალეობებს მიწის მესაკუთრე გლეხებთან მიმართებაში. 1857 წლის იმპერიის კანონთა კოდექსის უახლეს გამოცემაში, რომელიც წმინდა სინოდის მიერ კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლებას გაუგზავნა, სასულიერო პირების ზემოაღნიშნული მოვალეობა ასეა ჩამოყალიბებული: „სასულიერო პირები, განსაკუთრებით სამრევლო მღვდლები, ვალდებულნი არიან გააფრთხილონ თავიანთი მრევლი ცრუ და საზიანო საქციელის შესახებ. ყველანაირად ეცადე, თავიდან აიცილო გლეხების აღშფოთება და შეაჩერო ისინი“ (მუხ. 380, თავი IV, ტ. XIV). მიწის მესაკუთრე გლეხების პასუხისმგებლობა შემდეგნაირად არის გამოსახული: „მემამულეთა კუთვნილი ყველა გლეხი და ეზოს მკვიდრი მშვიდად უნდა დარჩეს თავის წოდებაში, დაემორჩილოს მემამულეებს კვალად, სამუშაო და ყველა სახის გლეხობის მოვალეობებში და ზუსტად შეასრულოს კანონით დაკისრებული მოვალეობები“. ტომი XV, ნაწილი IV ადგენს კანონებს ხელისუფლებისა და მის მიერ დადგენილი ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის სასჯელების შესახებ. 300-ე მუხლში ნათქვამია: „მთავრობის მიერ დადგენილი ხელისუფლების წინააღმდეგ აჯანყება ასევე განიხილება გლეხების და ყმების ყოველგვარ აღშფოთებად მათი მიწის მესაკუთრეთა, მესაკუთრეების ან მმართველების, ოსტატებისა და სახელმწიფო ადმინისტრაციის წინააღმდეგ“. სახელმწიფოს წესრიგი, სიმშვიდე და კეთილდღეობა ემყარება ხელისუფლებისა და ხელისუფლებისადმი მორჩილებას. ამ მიზეზით, სასჯელებიც, რომლებსაც ექვემდებარებიან ისინი, ვინც მორჩილების კეთილ და აუცილებელ უღელს ამმხობს, ისევე როგორც აღშფოთების წამქეზებელნი თუ მოძღვრებს, ძალიან მკაცრია. ამ დანაშაულში მონაწილეობა ძირითადად დაკავშირებულია ქონების ყველა უფლების ჩამორთმევასთან; მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მოითხოვს ყველაზე მძიმე სასჯელებს. აშკარაა, რომ ვინც „თანამოსაუბრეს“ მუხლებით გაიტაცა, არა ამ მუხლებით, არამედ კანონით დაისჯება და დაისჯება. როგორ გავიგოთ, აქ იკითხავენ, მიწათმოქმედი გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების საქმეს? ჩვენ უნდა გავიგოთ ის, როგორც არის. ეს საქმე სუვერენულმა იმპერატორმა მიანდო და არა სასულიერო პირებს. საქმის მიმდინარეობა სასულიერო პირებისთვის უცნობია; საქმის მატერიალურ მხარეში ჩარევა სასულიერო პირებს ეკრძალებათ. როცა საქმე დასრულდება, მაშინ, რა თქმა უნდა, გლეხების მართვის წესები შედგენილი და გამოქვეყნდება. ამ დრომდე ეს გადაწყვეტილებები, როგორც არ გაუქმებულა, ინარჩუნებს მთელ ძალას. სახელმწიფო კანონებთან დაკავშირებით, „თანამოსაუბრეს“ მუხლები აუცილებლად მიეკუთვნება მავნე გამჟღავნებას. ისინი არა მარტო მავნე გამჟღავნებას მიეკუთვნება, არამედ ცრუ გამჟღავნებასაც, როგორც ქვემოთ იქნება ახსნილი. ცრუ ცნებები ყოველთვის იწვევს დამღუპველ შედეგებს. ლიტერატურული თვალსაზრისით, თანამოსაუბრის სტატიები სიახლეა რუსულ სულიერ ლიტერატურაში. როგორც სიახლე, ისინი შეიძლება განსაკუთრებით გასართობად გამოიყურებოდეს. უცხოური ლიტერატურა მდიდარია ისეთი ნაწარმოებებით, რომელთა კომპოზიციაზე დაუღალავად მუშაობს რევოლუციისა და არეულობის პარტია. ყველა ასეთ ნაშრომში მეთოდი ერთი და იგივეა: ისინი, გამოაშკარავებენ ზოგიერთი პიროვნების ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებას, ამის საფუძველზე აჯანყდებიან ყოველგვარი ავტორიტეტის წინააღმდეგ, ქადაგებენ თანასწორობას და სრულყოფილ კეთილდღეობას დედამიწაზე. რევოლუციურ ნაწარმოებებს ყველგან ჰყავდა და ჰყავს უამრავი მკითხველი და თაყვანისმცემელი. ეს ბუნებრივია: ისინი გაცხელებული ფანტაზიის ნამუშევრებია, რომლებიც არ ხელმძღვანელობენ არც წინდახედულებით და არც მკაფიო ცოდნით - ისინი ანთებენ, აღიზიანებენ და ატყვევებენ გამოუცდელ მკითხველს. ხშირად აშკარად მოქმედებენ ერთი სახის ძალაუფლების წინააღმდეგ, ისინი ყოველთვის მოქმედებენ ყველა ძალაუფლების წინააღმდეგ, მათი მეთოდის ბუნებით. 181 დასკვნების არასწორობას კონკრეტულიდან ზოგადამდე ტყუილად იმეორებს და იმეორებს ჯანსაღი ლოგიკით: უმეტესობა ამ წესს ყურადღებას არ აქცევს და არ იცის. არ შეიძლება იყოს არც თანასწორობა, არც სრულყოფილი თავისუფლება და არც კეთილდღეობა დედამიწაზე იმ ზომით, რასაც ენთუზიასტი ცრუ მასწავლებლები სურთ და გვპირდებიან. ეს გამოგვიცხადა ღვთის სიტყვით და დადასტურდა გამოცდილებით. ადამიანთა არათავისუფალი მდგომარეობა, რომელსაც მრავალი განსხვავებული ფორმა აქვს, როგორც ეს უნდა იცოდეს და გაიგოს ყველა განათლებულმა ადამიანმა, ცოდვაში ადამიანური წარმოშობის შედეგია. 182 პირველი ძალა გამოცხადდა ქმრის ძალად, ხოლო პირველი დამოკიდებულება იყო ცოლი. ამ მომენტიდან ძალაუფლება ასოცირდება ძალადობასთან, დამორჩილება ასოცირდება ტანჯვასთან. ასე რჩებიან დღემდე და ასე დარჩებიან სამყაროს აღსასრულამდე. ჩვენმა მაცხოვარმა კაცობრიობას სულიერი თავისუფლება მისცა. მაგრამ მან არამარტო არ გაანადგურა არც ერთი ავტორიტეტი - ის თავად, თავისი მიწიერი პილიგრიმობის დროს, დაემორჩილა ხელისუფლების ზემოქმედებას, რომლებიც ბოროტად იყენებდნენ ძალაუფლებას, დაემორჩილნენ იმ ტვირთს, რომელიც კაცობრიობამ საკუთარ თავზე ცოდვით დააკისრა. უფალმა თავი აარიდა ყოველგვარ ჩარევას მსოფლიოს დროებით მმართველობაში, გამოაცხადა, რომ მისი სამეფო აქედან არ იყო (იოანე 18:36) და უთხრა თავის უსამართლო მსაჯულს, რომ არ ექნებოდა მასზე რაიმე ძალაუფლება, თუ იგი მას ზემოდან არ მიეცა (იოანე 19:11). ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების ურთიერთობა სამყაროს ნგრევასთან ერთად ინგრევა: მაშინ შეწყდება უპირატესობა და ძალაუფლება (1 კორ. 15:24), შემდეგ დამყარდება ძმობა, თანასწორობა, თავისუფლება, მაშინ ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების ერთიანობის მიზეზი კი არა შიში, არამედ სიყვარული იქნება. ასეთ ერთობაში ძალა და დაქვემდებარება შეიწოვება: არსებობისას ისინი ერთად აღარ იარსებებს. ღვთის სიტყვისგან განსხვავებით, რევოლუციონერი მწერლები აცხადებენ ავტორიტეტების გაუქმებას, თანასწორობასა და ძმობას ამქვეყნიური ცხოვრების განმავლობაში. საფრანგეთში მეოცნებეებმა არაერთხელ მოახერხეს ხალხის მოხიბვლა ამ ოცნების რეალიზაციის მცდელობებში, რაც მხოლოდ წარმოსახვაში შეიძლება არსებობდეს. რა შედეგები მოჰყვა? შედეგი იყო სისხლის ნიაღვარი, რომელიც შეარყია სახელმწიფოს შინაგანი აშლილობა. რთული მდგომარეობიდან გამოსასვლელად ხალხს ძალაუფლებისა და ავტორიტეტის აღდგენა მოუწია. გამოცდილებამ დაამტკიცა, რომ როდესაც წესრიგი აღდგება, ძალაუფლება იდება სპეციალური უფლებებით და მოქმედებს განსაკუთრებული ენერგიით. დაარსდა ღვთისგან ავტორიტეტები. მაშასადამე, ვინც ეწინააღმდეგება ხელისუფლებას, ეწინააღმდეგება ღვთის დაწესებულებას, თქვა მოციქულმა (რომ. 13:1-2). შეუძლებელია სუსტმა ადამიანმა აღმოფხვრას ღვთის განზრახვა და წესრიგი. სანამ კაცობრიობა ექვემდებარება ცოდვისა და ვნებების გავლენას, ძალა და დაქვემდებარება მაინც აუცილებელია. ისინი, რა თქმა უნდა, იარსებებს მთელი სამყაროს განმავლობაში: მათ შეუძლიათ მხოლოდ გამოჩნდნენ, არიან, გამოჩნდნენ სხვადასხვა ფორმით. "მართლმადიდებლური თანამოსაუბრე" თავის "ძველი რუსული ეკლესიის ხმაში არათავისუფალი ადამიანების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ" მალავდა რუსეთში არათავისუფალი ადამიანების განათლების პროგრესს და გამოავლინა მხოლოდ შეურაცხყოფა. ამრიგად, სტატიის ისტორიული მხარე მოკლებულია ისტორიულ სიმართლეს. ეს სტატიისთვის ცრუ დასკვნების გარდაუვალი წყარო უნდა ყოფილიყო. იყო შეურაცხყოფა, რომლის გარეშეც ვერც ერთი ბიზნესი, ვერც ერთი საზოგადოება, ვერც ერთი ადამიანური კლასი, მაგრამ ისინი წვრილმანი დეტალები აღმოჩნდებიან მთავარ ფაქტთან შედარებით. რუსეთი - მისი არსებობის დასაწყისიდან თითქმის თანამედროვე დრომდე - იყო უზარმაზარი სამხედრო ბანაკი. მისი ისტორია არის უწყვეტი ომის ისტორია. რუსეთი ან უტევს მეზობელ ქვეყნებს, ან იგერიებს მათ თავდასხმებს. ორი საუკუნის განმავლობაში ის ჩართულია განუწყვეტელ შიდა ომში, მეზობლებთან ომის შეწყვეტის გარეშე. შემდეგ ის იბრძვის თათრული უღლის დასამხობად, იბრძვის ავტოკრატიის აღსადგენად, იბრძვის იმ საზღვრებში შესვლისთვის, რომლებშიც იგი თანასწორი მოციქულთა ვლადიმირის ქვეშ იმყოფებოდა. ის იბრძვის ევროპასთან კომუნიკაციის გასახსნელად, მის ძალებს შორის ადგილის დასაკავებლად. და ბოლოს, ის იბრძვის მთელი ევროპის წინააღმდეგ ევროპის გასათავისუფლებლად. სახელმწიფოს სამხედრო ხასიათიდან გამომდინარე, შეუძლებელია, სამხედრო კლასს არ ჰქონდეს უპირატესობა სახელმწიფოში. განსაკუთრებით ძველ და შუა რუსეთში სამხედრო ელემენტმა შთანთქა და დაჩრდილა ყველა სხვა ელემენტი. ყველა ერის უძველესი ჩვეულების თანახმად, ტყვეები გადაიქცნენ მონებად და ამ კატეგორიის არათავისუფალმა ადამიანებმა თავდაპირველად მიიღეს სახელები ყმები და ქალდეელები, რადგან ტყვეები ეკუთვნოდნენ ყველაზე თათრულ ტომს, რომელსაც რუსები უწოდებდნენ აგარიანთა ტომს, ნამდვილად არ ყოფდნენ თათრებს ისმაელიტებისგან და ქალდეელებისგან, ნამდვილად არ მისდევდნენ ისტორიულ სიმართლეს. არათავისუფალი ადამიანების სხვა კატეგორიას შეადგენდნენ გარიყულები, ანუ ობლები, მათხოვრები და სლავური ტომის სხვა ხალხი, რომლებმაც დაკარგეს თავშესაფარი სხვადასხვა სამწუხარო გარემოებების გამო, ასე დამახასიათებელი ბარბაროსობის დროისთვის. მდიდარ ბიჭებს და გუბერნატორებს უზარმაზარი მიწები ჰქონდათ. გარიყულები ბოიარულ მიწებს ქირით ამუშავებდნენ და ზოგიერთი მათგანი მონებად იქცა, ანუ ისინი დარეგისტრირდნენ თავიანთი ოჯახებით ბიჭების მემკვიდრეობით მფლობელობაში და ხედავდნენ, რომ სახელმწიფო არეულობის ამ დროს მათთვის უფრო მომგებიანი იყო ძლიერი და კეთილი ბოიარის კუთვნილება, ვიდრე თავისუფლების ამაო სახელის გამოყენება, სიღარიბეში ცხოვრება ძალადობის გარეშე თავშესაფრის გარეშე. რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებით სამხედროები ზრუნავდნენ ტყვეების ქრისტეს რწმენით განათლებაზე და აჩუქეს მათ დამკვიდრებული ცხოვრება. ქრისტიანმა ფერმერებმა - თავისუფალმაც და არათავისუფალმაც - მიიღეს გლეხების სახელი, ქრისტიანების ტოლფასი. ბევრად უფრო არათავისუფალი ხალხი ჩამოყალიბდა, როდესაც რურიკის შთამომავლები გამრავლდნენ და მათი ქონება რწმენის გარეშე დაიმსხვრა. არა მხოლოდ უმნიშვნელო ქალაქებს, ბევრ ვოლოსტს ჰყავდა საკუთარი ცალკე მთავრები. რუსეთში მონოკრატია ძალიან ნელა დამყარდა: ორი საუკუნის განმავლობაში. დამოუკიდებელმა მთავრებმა, თანდათანობით გახდნენ მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ქვეშევრდომები, მაშინვე არ დაკარგეს მთელი ძალაუფლება თავიანთ ფეოდებში: ჯერ ქალაქები რჩებოდნენ მათ კონტროლის ქვეშ, შემდეგ კი მამულები გლეხებთან. უბრალო ხალხის ნებისყოფის შეკავების აუცილებლობამ და არაორგანიზებულ სახელმწიფოში პოლიციის არსებობის შეუძლებლობამ აიძულა ცარ ბორის გოდუნოვი დაევალებინა გლეხები მიწებზე. მაშინ ყველა რუსი გლეხი გადაიქცა არათავისუფალ გლეხებად. რა ფაქტს წარმოადგენს მაშინდელი რუსეთის ისტორია? გლეხების გაძლიერების დროს მათი 1/11-ზე ნაკლები ეკუთვნოდა არათავისუფალ კლასს, 10/11 თავისუფალი იყო, ანუ ყოველ ას თავისუფალზე ათი არათავისუფალი არ იყო. 183 მიუხედავად არათავისუფალი კლასის ფორმირების ზემოაღნიშნული კურსისა და ბოროტად გამოყენებისა, რომლითაც თავისუფლება წაერთვა თავისუფალთაგან და რომელიც ასე თვალწარმტაცი ამხილა „თანამოსაუბრემ“, გლეხთა ნაწილი მეფის აპანაჟად იქცა, ზოგი მიწათმფლობელი გახდა, ზოგი კი ეკლესიის წევრი, რადგან გარიყულ ეკლესიათა შთამომავლობის ნაწილი იკავებს. მეფეთა ღვთისმოსაობამ და რუსი თავადაზნაურობამ, რომელშიც შედიოდა რურიკის ყველა შთამომავალი, მონასტრები მრავალი მამულითა და სოფლით დაჯილდოვდა. ხალხის ზნეობის სიმარტივისა და ღვთისმოსაობის გამო ეს წესრიგი შენარჩუნდა დაახლოებით ორნახევარი საუკუნე, რაიმე უცნაურის წარმოდგენის გარეშე. იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მეფობისთვის მიწათმოქმედი გლეხების რაოდენობა უკვე გაცილებით ნაკლები იყო, ვიდრე მონასტრებისა და ეპისკოპოსთა სახლების კუთვნილი გლეხების რაოდენობა. თანდათანობით მზარდი რუსეთი გრძნობდა ბევრ საჭიროებას, რაც ჩვილობის პერიოდში არ უგრძვნია. ამ მიზეზით და იმდროინდელი სულისკვეთებით, იმპერატრიცა ეკატერინეს დროს, მონასტრის გლეხები გადაიყვანეს სახელმწიფო განყოფილებაში: ეს არის სახელმწიფო გლეხების განათლება. მაგრამ ეს იმპერატრიცა ასევე ხედავდა მიწის მესაკუთრეების საჭიროებას სახელმწიფოს არასაკმარისი სტრუქტურის გამო, კერძოდ, "პოლიციის არარსებობის გამო", როგორც იმპერატრიცა ამბობდა. მან ასობით ათასი გლეხი დაურიგა იმ პირებს, ვინც სახელმწიფოს სპეციალურ მომსახურებას უწევდა. იმპერატორმა პავლე I განაგრძობდა გლეხების მინიჭებას თავისი დიდებულებისთვის. სახელმწიფოს საკუთრებაში მყოფი გლეხების მთელი ამ განაწილებით მიწის მესაკუთრეებზე, მიწათმფლობელი გლეხების რაოდენობა მხოლოდ სახელმწიფოს საკუთრებაში მყოფთა თანაბარი გახდა. ალექსანდრე I-ის დროიდან მოყოლებული, ამ საკითხზე შეხედულება შეიცვალა: საბოლოოდ მოეწყო სახელმწიფო, ყველგან ჩამოყალიბდა ჩინოვნიკთა პოლიცია, ხალხმა დაიწყო ბავშვობიდან გამომოსვლა, მიიღო ახალი იდეები და იგრძნო ახალი საჭიროებები. თავადაზნაურობამ გლეხების ქვეშ მყოფი აღზრდის მდგომარეობა დაიწყო, გლეხებს თავისუფლების შეზღუდვით, პატრიარქალური ცხოვრებით. ეს ყველაფერი ძლიერად გამოვლინდა და გამოხატული იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მეფობის მეორე ნახევარში დაიწყო. ახლა უკვე უსაფრთხოდ მმართველმა იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ საქმე მომზადებულად მიიჩნია და საჭიროდ მიიჩნია მიწის მესაკუთრე გლეხების მმართველობის ფორმის შეცვლა. არსებითად რა მნიშვნელობა აქვს გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესებას? ეს არის ცვლილება მათი მართვის ფორმით. მათ ეძლევათ თავისუფლება, მაგრამ არა თვითნებობა. ისინი ტოვებენ მიწის მესაკუთრეთა იურისდიქციას, თითქოს განმანათლებლებისა და მეურვეების მეთვალყურეობის ქვეშ, ოფიციალურ, პირად ურთიერთობაში სახელმწიფოსთან, ხელისუფლების ორგანოების მეშვეობით, რომელიც მათზე დაწესდება მთავრობის მიერ. სუვერენის ბრძანება აღინიშნა ყველაზე ბედნიერი დასაწყისით, ბრწყინვალე აღსრულებით, რომელმაც გააოცა ევროპა. ევროპა მიჩვეულია სახელმწიფო გადატრიალების ხილვას, რომელსაც თან ახლავს სახალხო არეულობები და საშინელი სისხლისღვრა. რუსეთში კი, პირიქით, გადატრიალება მიმდინარეობს დაურღვეველი სიმშვიდით. სუვერენის სიტყვები, რომ „რევოლუციის დაწყება ზემოდან ბრძანებით, ხელს უშლის მის დაწყებას ქვემოდან“, ოქროს ასოებით უნდა იყოს ჩაწერილი ისტორიის ფირფიტებზე. „თანამოსაუბრეს“ უნდა მიექცია ყურადღება ამ სიტყვებზე და არ დაეწყო ის ქმედება, რომლის თავიდან აცილებაც სუვერენს სურდა. თავადაზნაურობა ხელს უწყობს - გამონაკლისი, შესაძლოა, ზოგიერთი ჩამორჩენილი პიროვნებისა - მთელი თავისი მონდომებით რევოლუციის წარმატებით დასრულებისთვის, რომელიც მომგებიანია ორივე კლასისთვის - კეთილშობილებისთვისაც და გლეხებისთვისაც. ორივეს ერთმანეთთან პატრიარქალური ურთიერთობა ჰქონდა. ეს დამოკიდებულება მათ უხერხულობასა და შებოჭვას აგრძნობინებდა. ისინი ახლა სამოქალაქო დამოკიდებულებისკენ მიდიან. ფერმერები ფერმერებად დარჩებიან, გარდა რამდენიმე ათასი მდიდარი ადამიანისა, რომელთაც შეუძლიათ გადავიდნენ სავაჭრო კლასში. მატერიალური რესურსებით მდიდარი ქვეყნის კეთილშობილების წინაშე იხსნება ახალი საქმიანობის ფართო სფერო. ეს პირობები არის კეთილშობილური კლასის მოლოდინში კეთილდღეობის გარანტია, კეთილდღეობა სრულიად განსხვავებული ფორმით, უფრო გამძლე და ფართო. აქ წარმოდგენილი მოკლე ისტორიული რეზიუმე გვიჩვენებს საკითხის ცალმხრივობას და არასწორ ხედვას, რომელიც „თანამოსაუბრემ“ მიაწოდა მკითხველებს ზოგიერთ კერძო შეურაცხყოფაზე მითითებით, რასაც თან ახლდა არათავისუფალი ადამიანების შეძენა და მათი საკუთრება. თუ ვიმსჯელებთ ამ დეტალებით და არ ვიცით მეთოდი, რომელსაც ემორჩილებოდა „თანამოსაუბრე“, ადვილად შეიძლება ვიფიქროთ, რომ არათავისუფალი კლასი მხოლოდ ძალადობით ჩამოყალიბდა, რომ რუსეთში მიწათმფლობელების გლეხების მფლობელობის პერიოდი იყო უწყვეტი, ფართოდ გავრცელებული ტირანიის პერიოდი და კეთილშობილური კლასი ყოველთვის შედგებოდა ყველაზე არაადამიანური და უღვთო ადამიანებისგან. სტატისტიკოსების ზუსტი კვლევის მიხედვით, სრულიად საპირისპირო გამოდის. მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრება, კერძო ბოროტად გამოყენების მიუხედავად, მისი საერთო შემადგენლობით ბევრად აღემატება გლეხების ცხოვრებას ევროპის ყველა სხვა სახელმწიფოში. ბევრი მიწის მესაკუთრე გლეხი სიმდიდრით უტოლდება წამყვან ვაჭრებს. მაგრამ ეს ცხოვრების წესი მოძველებულია მორალური და პოლიტიკური თვალსაზრისით. ძველი რუსი მთავრებისა და ბიჭების ეკლესიისადმი ღვთისმოსაობა და გულმოდგინება საკმარისად არის დადასტურებული იმით, რომ მათ თავიანთი გლეხების ნახევარი მონასტრებში გადაიყვანეს. გლეხების უდავო და მისასალმებელი მიღება მონასტრების მიერ მათ მფლობელობაში არის ძველი რუსული ეკლესიის ნამდვილი ხმა - როგორც თავად ცხოვრებაზე, ასევე არათავისუფალი ადამიანების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ. „თანამოსაუბრეს“ სტატიების მნიშვნელობა სახელმწიფო კანონმდებლობასთან, სულიერ ლიტერატურასთან, ეროვნულ ისტორიასთან დაკავშირებით, რჩება მათი მნიშვნელობის დადგენა საღვთო გამოცხადებულ ქრისტიანულ სწავლებასთან, მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის სწავლებასთან დაკავშირებით, თუმცა ეს მნიშვნელობა უკვე ზემოაღნიშნულიდან ჩანს. უფალმა ბრძანა: მისმინე! უფრთხილდით ცრუ წინასწარმეტყველებს (ანუ ცრუ მასწავლებლებს და ცრუ სწავლებებს), რომლებიც თქვენთან ცხვრის სამოსით მოდიან, მაგრამ შინაგანად მტაცებელი მგლები არიან. მათი ნაყოფით თქვენ იცნობთ მათ (მათე 7:15–16). სულის ნაყოფი, თქვა მოციქულმა, არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება (გალ. 5:22). მართალია, ღვთიური სწავლება აუცილებლად იწვევს სულიერ ნაყოფს, როგორც ამას მოციქული ასახავს. თუ სწავლება არ დასტურდება ამ ნაყოფით, მაშინ ის მცდარია, თუნდაც ის, ვინც ამას წარმოთქვამს, ატარებს წინასწარმეტყველის სახელს, ანუ რაიმე მნიშვნელოვან და ხმამაღალ სახელს, რომელიც დაკავშირებულია შესანიშნავი ცოდნისა და სწავლის კონცეფციასთან. ღვთის ეს მცნება განსაკუთრებულ განხილვას საჭიროებს და მის დასაწყისში უფალმა დაასახელა მნიშვნელოვანი სიტყვა: „ყურადღება“. ზუსტად: შესასრულებლად საჭიროა ყველაზე ფრთხილად ყურადღება და მსჯელობა! ცრუ სწავლება ხშირად ბრწყინვალედ და გასართობად არის წარმოდგენილი. ყველას არ შეუძლია ცრუ სწავლებას მისცეს მისი სათანადო ღირებულება მასში შემავალი აზრების ანალიზის საფუძველზე. მაგრამ მისი ნაყოფით იგი მაშინვე აღიარებულია, მჟღავნდება და ფასდება. დიდმა წმიდა ბარსანუფიუსმა ერთ ბერს უთხრა: „იცოდე, ძმაო, რომ ყოველი აზრი, რომელსაც წინ უძღვის თავმდაბლობის დუმილი კი არა, ღვთისგან, აშკარად მარცხნიდან მოდის. ჩვენი უფალი მშვიდობით მოდის. მტერი მაინც დაბნეულობითა და აჯანყებით ხდება. თუმცა დემონები ცხვრის სამოსით შემოსილნი ჩნდებიან, ისინი აჟიტირებულნი არიან. რადგან, როგორც ნათქვამია: მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ (მათე 7:16, ნათელში ამყოფოს უფალმა, რათა არ შეგვეპაროს მათი ჭეშმარიტება“ (პასუხი 21). ბერი მაკარი დიდი ამბობს: „სათნოების მოყვარულმა დიდი ყურადღება უნდა მიაქციოს საგნებს, რათა მშვენივრად იცოდეს სიკეთისა და ბოროტების განსხვავება და შეძლოს ამოიცნოს და გაიგოს სხვადასხვა დემონური ინტრიგები, რომლებითაც მტერი ჩვეულებრივ ხრწნის გონებისთვის შეთავაზებული მრავალი იდეის საფარქვეშ. გონების სისუსტის გამო, ცდუნების შიშით, არ დაემორჩილოთ სულების მოწოდებებს, რომლებიც შეიძლება ისე განლაგდეს, თითქოს ისინიც ზეციური ანგელოზები იყვნენ. ოღონდ დადექით ურყევად, ყველაფერს დაუქვემდებარეთ ყველაზე გულმოდგინე გამოკვლევას, შემდეგ კი, თუ სიკეთეს ხედავ, მიიღე, ხოლო თუ ბოროტება გამოჩნდება, უარყავი. ვინაიდან მადლის ზემოქმედება უცნობია და ცოდვა, თუნდაც კეთილი საქმის სახე ჰქონდეს, ვერანაირად ვერ მისცემს მათ. ასე რომ, მართალია, მოციქულის თქმით, სატანას შეუძლია ნათელ ანგელოზად გარდაიქმნას (2 კორ. 11:14), რათა ამ გზით მოატყუოს ადამიანი, თუნდაც ნათელი ხილვები წარმოადგინოს, თუმცა, როგორც უკვე ითქვა, კარგ მოქმედებას ვერ გააკეთებს. ეს ემსახურება როგორც მისი საქმეების კარგად ცნობილი ნიშანი. რადგან მას არ შეუძლია გასცეს არც ღმერთის ან მოყვასის სიყვარული, არც თვინიერება, არც თავმდაბლობა, არც სიხარული, არც მშვიდობა, არც აზრების შემზღუდველი, არც სამყაროს სიძულვილი, არც სულიერი სიმშვიდე, არც ზეციური მოქმედებების სურვილი, არც ვნებები და ვნებები, რაც მადლის აშკარა მოქმედებაა. სულიერი ნაყოფი, ამბობს მოციქული, არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა და სხვა (გალ. 5; 22). მტერს განსაკუთრებით ადვილად შეუძლია ადამიანს სიამაყე და ამპარტავნება ჩაუნერგოს, რადგან ის ძალიან მიდრეკილია ამისკენ და ძალიან ძლიერია ამაში. ასე რომ, მოქმედებით თქვენ ამოიცნობთ გონიერ შუქს, რომელიც ანათებდა თქვენს სულში - ღვთისგან მოდის თუ სატანისგან“. 184 ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტი და ღრმა სწავლება, წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლება სიკეთის და ბოროტების პრინციპების შესახებ, ყველაზე დახვეწილი აუხსნელი აზრების შესახებ, მათი ნაყოფითა და მოქმედებებით ახსნილი. რა არის Sobesednik-ის სტატიების ნაყოფი? ისინი აფუჭებენ გონებას, ანთებენ წარმოსახვას და სისხლს, აძლევენ არასწორ ცნებებს საგნების შესახებ, მუდმივად აკეთებენ დასკვნებს კონკრეტულიდან მთლიანობამდე, არღვევენ მშვიდობას კლასებს შორის და იზიდავენ მათ ურთიერთ მტრობისა და კონფლიქტისკენ. ეს შედეგები უკვე ძალიან სამწუხაროა, მაგრამ მათ უკან მომავალში ყველაზე ბნელი შედეგები იმალება. სტატიების ეს ეფექტი არის ჭეშმარიტი მტკიცებულება მათი ხარისხისა ღმერთთან და ეკლესიასთან მიმართებაში, მათი პრინციპების. ყოველი კარგის დასაწყისი სწორი აზრია. ყოველი უბედურების დასაწყისი ცრუ აზრია, სახარების მოწმობით, რომელიც გვიჩვენებს სიცრუის განუყოფელ კავშირს კაცობრიობის განადგურებასთან (იოანე 8:44). "თანამოსაუბრემ", რომელიც თავის პირველ სტატიას უწოდებს "ძველი რუსული ეკლესიის ხმა არათავისუფალი ხალხის ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ", არ წარმოადგინა ეს ხმა დაპირებული მნიშვნელობით, რომელშიც აუცილებელია ეკლესიის სწავლება - როგორც ეკუმენური, ასევე რუსული - იმის შესახებ, არის თუ არა მონების საკუთრება ნებადართული ან აკრძალული ქრისტიანობაში. „თანამოსაუბრემ“ წარმოადგინა მხოლოდ ეკლესიის ხმა ძალადობის წინააღმდეგ. რუსეთის ეკლესიის მამები მას მოჰყავდა წმინდა მონდომებით მეამბოხეები ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ და არა თავად ძალაუფლების წინააღმდეგ, არა მისი უფლებების წინააღმდეგ. ამაში ისინი მიჰყვებოდნენ საყოველთაო ეკლესიის მწყემსებს და დიდ საყოველთაო მოძღვარს იოანე ოქროპირს, განსაკუთრებით პატივსაცემი ძველი რუსული ეკლესიის მიერ, რომელმაც თავისი მოწამეობით დალუქა სიცრუისა და ძალადობის უარმყოფელი. ეკლესიის სწავლება მონობისა და სამოქალაქო თავისუფლების შესახებ - სწავლება, რომლის ზუსტი ახსნა იმდენად აუცილებელი იყო სასულიერო პირის მიერ და მთელი ეკლესიის სახელით დაწერილი სტატიისთვის - გადმოცემულია "მოსაუბრე" თავის "ქადაგებაში გლეხთა ემანსიპაციის შესახებ". ამ „სიტყვაში“ საკუთარი სწავლების მხარდასაჭერად და ეკლესიის სწავლებად გადასაცემად „თანამოსაუბრე“ მიმართავს: 1. პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ ეპისტოლის ტექსტის შეცვლა, რომელიც სლავურ თარგმანში ასე იკითხება: თუ შეგიძლია იყო თავისუფალი, უფრო მეტად დაიმონე შენი თავი (1 კორ. 7:21). 2. ამ ტექსტის განმარტება საპირისპიროა იმისა, თუ როგორ განმარტავს მას ეკლესია. „თანამოსაუბრის“ ეს ქცევა მოითხოვს, რომ აქ იყოს წარმოდგენილი მართლმადიდებლური ეკლესიის ზუსტი სწავლება მონობისა და მონათმფლობელობის შესახებ. სამოქალაქო მონობა არის ცოდვის შედეგი - ცოდვა ფართო გაგებით, ან ის მარადიული სიკვდილი, რომლითაც ადამიანთა მოდგმა იყო დაინფიცირებული თავის ფესვებში, წინაპრებში. 185 „თანამოსაუბრე“ მონობის დასაწყისს პოულობს ნოეს მიერ ქანაანის ძეზე გამოთქმულ წყევლაში, რომელიც ახდა ქანაანის შორეულ შთამომავლებს. მაგრამ, ამის თქმის შემდეგ, ყაზანის ჟურნალი ამბობს, რომ მონობის დასაწყისი ცოდვაა. "შესახებ! - იძახის ის. "ცოდვა რომ არ ყოფილიყო დედამიწაზე, არ იქნებოდა მონობა!" (მარტი, გვ. 335, 336, 337). ცოდვამ, რომელმაც გამოაცხადა და შთანთქა კაცობრიობა და დედამიწა, როგორც შხამი, როგორც ინფექცია, მოქმედებდა ელექტროენერგიის სიჩქარით, მოახდინა ამაზრზენი გარდაქმნა ადამიანის ბუნებაში და დედამიწის ბუნებაში ადამის დაცემისთანავე, წყევლის გამოცხადებისთანავე ღმერთმა და არა ნოეს დროს. ბიბლიური ისტორიებიდან ვხედავთ, რომ ძველი აღთქმის ეკლესიის უდიდეს მართალ ადამიანებს - აბრაამს, ისააკს, იაკობს, იობს - ჰყავდათ მონები და გადასცემდნენ მათ შვილებს მემკვიდრეობით. ეს არ კმარა: აბიმელექმა (გერარის მეფე), ნათქვამია დაბადების წიგნში, აიღო ათასი დიდრაქმა ვერცხლი, ცხვარი, ხარი, მსახური კაცი და ქალი და მისცა აბრაამს (დაბ. 20; 14). აბიმელექი მონებს აძლევს - მართალი აბრაამი მონებს საჩუქრად იღებს. დიდმა აბრაამმა ეგვიპტის მეფისგან მიიღო იგივე ძღვენი, როგორც მონები, ისე მონები (დაბ. 12:16). წმიდა სარა, აბრაამის ცოლი, უნაყოფობის გამო, თავის ადგილას წმიდა ქმრის საწოლზე აღზრდის მონა აგარს, ეგვიპტელს. აგარი აბრაამისგან დაორსულდა და ამით ამაყობდა. სარამ ქმარს თავისი ხარჭის საქციელი შესჩივლა. აბრაამმა მიუგო: აჰა, შენი მსახური შენს ხელშია; გააკეთე მასთან რაც გინდა. დაიწყო სარამ მისი შევიწროება და გაიქცა მისგან (დაბ. 16:1-6). როცა აგარი სარას გაურბოდა და უდაბნოში გაიქცა, ანგელოზი გამოეცხადა მას და უთხრა: დაბრუნდი შენს ქალბატონთან და დაემორჩილე მას (დაბ. 16:9). ეს მოვლენები აიხსნება ადამიანის დაცემით. მათგან ჭეშმარიტ ქრისტიანს შეუძლია გამოიკვლიოს ადამიანური დაცემის სრული სიღრმე, ვინაიდან მოვლენები ეხება ძველი აღთქმის უდიდეს მართალ ადამიანებს. საყურადღებოა, რომ ღვთის ანგელოზი ბრძანებს მონას დაემორჩილოს იმ ბედიას, რომელმაც მონა გააბრაზა. ძველი აღთქმის მართალთა ქცევა მონების მიმართ განსხვავდებოდა წარმართი მონა მფლობელების ქცევისგან, რომლებიც მოქმედებდნენ და ახლაც შეუდარებლად უარესად მოქმედებენ თავიანთ მონებთან, ვიდრე პირუტყვთან. კავკასიის მაცხოვრებლებმა იციან, როგორ ეპყრობიან მონებს მათი მთიელი მეზობლები. ძველი აღთქმის მართალი ხალხის მონებთან ურთიერთობის თავისებურებიდან გამომდინარე, მათ მონებს წმინდა წერილში „სახლის წევრებს“ უწოდებენ. მოსეს კანონი ისრაელისთვის ისრაელისგან დროებით მონობას იძლეოდა, ზოგიერთ შემთხვევაში კი განუსაზღვრელი მონობის უფლებას (გამ. 21:2-6). – განუსაზღვრელი მონობის შესახებ „თანამოსაუბრე“ დუმს. – მაგრამ ზოგადად მოითხოვდა ადამიანურ მოპყრობას იმავე ტომის მონების მიმართ. იმავე კანონში ნათქვამია: და რათა გყავდეს შენი მსახური და მსახური, იყიდე შენს გარშემო მყოფი ერებიდან მსახური კაცი და ქალი; თქვენ ასევე შეგიძლიათ იყიდოთ თქვენთან დასახლებული მკვიდრთა შვილებიდან და თქვენთან მყოფი მათი ტომიდან, რომელიც მათ შეეძინათ თქვენს მიწაზე, და ისინი შეიძლება იყვნენ თქვენი საკუთრება; თქვენ შეგიძლიათ გადასცეთ ისინი მემკვიდრეობით თქვენს ვაჟებს სამკვიდროდ; ჰყავდეთ ისინი სამუდამოდ მონებად (ლევ. 25; 44–46). მოსეს კანონის ეს დადგენილება დუმს „თანამოსაუბრეს“, მაგრამ ის მოჰყვება დაუყოვნებლივ იმ სიტყვების შემდეგ, რომლებიც „თანამოსაუბრემ“ მოიყვანა ლევიანთა წიგნიდან და ავსებს ისრაელებს შორის მონობის კონცეფციას. გარდა ამისა, მოსე ამბობს: მაგრამ სისასტიკით ნუ მართავთ თქვენს ძმებს, ისრაელის ძეებს, ერთმანეთზე (ლევ. 25:46). ამ სიტყვებიდან და მონების შესახებ მთელი ბრძანებულებიდან აშკარად ჩანს, რომ ისრაელის კანონმდებელი ზრუნავდა ისრაელის ხალხის, როგორც რჩეულების, ყველა სხვა ერზე მაღლა დაყენებით და მის წინაშე სხვა ერების დამცირებით. ამ მიზნით მოსე ადგენს ექვსწლიან ვადას ებრაელის ებრაელისთვის მონობისთვის და ებრაელს უფლებას აძლევს შეიძინოს მონები სხვა ერებიდან მუდმივი და მემკვიდრეობითი საკუთრებისთვის. თუ სულიერი ჭვრეტიდან გადავხედავთ მონობას, განსაკუთრებით წარსულს და თანამედროვე მონობას წარმართებს შორის, ყველა სხვა მრავალფეროვან, უთვალავ კატასტროფებს, რომლებსაც კაცობრიობა ექვემდებარება დედამიწაზე, მაშინ არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ დაცემის გზით იგი გახდა ღმერთის მიერ უარყოფილი არსებების კატეგორია, რომლის მარადიული ტანჯვა იწყება მარადიული მოგზაურობით სრული განვითარებით. მაცხოვარმა აღასრულა კაცობრიობის გამოსყიდვა, შეასრულა იგი ყველა ადამიანისთვის, მაგრამ ერთად აღასრულა ეს მხოლოდ მათთვის, ვისაც სურს მისი თვითნებურად მიღება. მაცხოვარმა დატოვა ადამიანის მიწიერი მოგზაურობის მწუხარება, მათ შორის მონობა, ხელშეუხებელი, მისი მორწმუნე ადამიანებისგან მოითხოვა არა მხოლოდ გულწრფელი და სიტყვიერი, არამედ დაცემის აქტიური აღიარება. აქტიური აღიარება იმისა, რომ ადამიანებს სჭირდებათ მხსნელი - აღიარება, რომელიც შედგება მიწიერი მწუხარების აღიარებაში, როგორც დაცემის სამართლიანი შედეგისა და მათადმი თავმდაბალი მორჩილებაში. თავად ღმერთკაცი დაემორჩილა ამ მწუხარებებს, რათა ჩვენ მასთან ერთად დავმორჩილებოდით მათ. ის მოითხოვს, რომ მისი უდები - ჭეშმარიტი ქრისტიანები - ჩაატარონ თავიანთი მიწიერი ხეტიალი ისე, როგორც მან გააკეთა. შეუძლებელია ვიყო სხეულისა და თავისგან, ეკლესიისა და ქრისტესგან განსხვავებულ მდგომარეობაში. ამ მიზეზით წმინდა მოციქულმა პეტრემ თქვა, რომ ქრისტიანები მიწიერი მომლოცველობის დროს კეთილი საქმეებისა და ტანჯვისაკენ იწოდებიან. რადგან, - ამბობს მოციქული, - ქრისტეც განიცადა ჩვენთვის და მაგალითი დაგვიტოვა, რათა მის კვალს მივყვეთ. მას არ ჩაუდენია არც ერთი ცოდვა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში (1 პეტ. 2:21-22). რა მიზეზით თქვა ეს მოციქულმა? მან თქვა, მიმართა ქრისტიანებს, რომლებიც, სამოქალაქო თვალსაზრისით, მონების კლასს მიეკუთვნებოდნენ. მსახურები, - ამბობს ის, - მთელი შიშით დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს, არა მარტო კეთილებსა და თვინიერებს, არამედ მკაცრებსაც (1 პეტ. 2:18). შენი საქმე არაა, რომ შენი ბატონი არაადამიანურია; ღმერთი განსჯის მას ამის გამო. თქვენ ატარებთ თქვენს ჯვარს, რომელიც მოგცეს ღმერთმა თქვენი გადარჩენისთვის. ატარეთ იგი ჩივილის გარეშე, მადლიერებით და ადიდებდით ღმერთს თქვენი ჯვრიდან, რადგან ღმერთი თქვენგანაც მოითხოვს ანგარიშს: როგორ ატარეთ ღვთისგან ბოძებული ჯვარი. მსოფლიოს მაცხოვარმა დააარსა თავისი სამეფო დედამიწაზე, მაგრამ სულიერი სამეფო, რომელსაც შეუძლია იცხოვროს ნებისმიერ ადამიანურ საზოგადოებაში, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ ერქვას ამ საზოგადოებას მისი სამოქალაქო სტრუქტურა - მონარქია, რესპუბლიკა თუ სხვა რამ. იმის გამო, რომ ქრისტეს სამეფო, რომელიც არ არის ამქვეყნიური (იოანე 18:36), არაფერი აქვს საერთო სახელმწიფოთა სამოქალაქო ფორმასთან, თუმცა ის თითოეულ სახელმწიფოს აძლევს ყველაზე სათნო და, შესაბამისად, ყველაზე სასარგებლო წევრებს. ზუსტად ასევე, უფალმა მიანიჭა სულიერი თავისუფლება არც ერთი სამოქალაქო ძალაუფლების განადგურების გარეშე. რადგან სულიერად თავისუფალი, მთელი თავისი სამოქალაქო დაქვემდებარებით, არ ექვემდებარება ცოდვას და ვნებებს, არ ექვემდებარება მიწიერი ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან გარემოებებს და პერიპეტიებს, არ ექვემდებარება შიშს, ქრისტეს რწმენის ძალით და ქრისტეს სიამოვნებით ადამიანურ შიშზე და ყველა მიწიერ კატასტროფებზე მაღლა. როგორც ადამიანის შიშის, ისე მიწიერი კატასტროფების გავლენა თვალთმაქცური, ზედაპირული, გაუგებარი ქრისტიანობის ნიშანია. თუ ისინი ამბობენ, რომ ბევრი ქრისტიანი ემორჩილება უბედურების გავლენას და ეცემა მათ ტვირთს, მაშინ მაცხოვარს თავად აქვს ამაზე მზა პასუხი: შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს განადგურებამდე, და ბევრი გადის მასზე; რადგან ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე და ცოტანი პოულობენ მას (მათე 7:13-14). ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი (მათე 10:38). ქრისტეს ამ გადამწყვეტი სიტყვების მოსმენისას სჯობს მის წინაშე იტირო შენი სისუსტის შესახებ, ვიდრე მიწიერი, ხორციელი სიბრძნითა და მღელვარებით იარო ქრისტეს ჯვარსა და ვიწრო გზაზე - ეს ერთადერთი გზა, რომელსაც ხსნა მივყავართ. რა არის ასეთი აჟიოტაჟის მნიშვნელოვანი მიზეზი? ვიწრო გზის უარყოფა, ფართო გზის სურვილი, ქრისტეს ჯვრის უარყოფა. მე არ მსურს ვიამაყო, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით, რომლითაც ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი ქვეყნიერებისთვის (გალ. 6,12-14). ამას გვასწავლის მოციქული. ვინც სამყაროსთვის ცოცხალია, ვნებითა და მხურვალებით შემოდის მის საქმეებში, ამით ამტკიცებს და აჩვენებს თავის სიკვდილს ქრისტეს. ეკლესიის ახალი აღთქმის ისტორია წარმოადგენს ბევრ წმინდანს და მართალ ქრისტიანს, რომლებსაც ჰყავდათ მონები და გადასცემდნენ მათ შვილებს მემკვიდრეობით, რომ ყიდულობდნენ და ყიდდნენ მონებს, როგორც, მაგალითად, წმინდა იოანე დამასკელის მამამ იყიდა ბერი კოსმა. ქრისტეს ერთმა საყვარელმა ჰკითხა დიდ წმინდანს ბარსანუფიოსს: „მამაო ჩემო, მსურს მსახურები შევიძინო ჩემთვის, მაგრამ მეეჭვება, გამომადგეს თუ არა, მითხარი, წავიღო? და რა ვქნა? დიდმა უპასუხა: „გახსოვდეთ, რომ ჩვენც გვყავს უფალი. თუ ჩვენ ვემორჩილებით ჩვენს ბატონს, ის ჩვენს მსახურებს დაგვიმორჩილებს. ახლა გესმის, წადი და წაიღე ისინი უფლის სახელით“. 186 აქედან ირკვევა, პირველ რიგში, რომ პირველყოფილი ქრისტიანული ეკლესია არ კრძალავდა ქრისტიანებს მონების ყოლას; 187 მეორეც, რომ მოსეს კანონის დადგენილება ებრაელების ებრაელების მონობის შესახებ არ იყო სავალდებულო ქრისტიანებისთვის. იმ ქრისტიანებმა, რომლებიც ქრისტიანული სრულყოფილებისკენ ისწრაფოდნენ, თავისუფლებას აძლევდნენ მონებს, გაყიდეს ქონება და დაურიგეს ღარიბებს, რითაც შეასრულეს უფლის ყოვლადწმიდა რჩევა: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და დაურიგე ღარიბებს; და გექნებათ განძი სამოთხეში; და მოდი და გამომყევი (მათე 19; 21). წმიდა დიდმოწამე გიორგიმ, სანამ მოწამეობრივ ღვაწლს შეუდგებოდა, გაათავისუფლა ყველა თავისი მონა. ასე მოიქცა თითქმის ყველა მოწამე, ასე მოიქცა ყველა, ვინც სულიერ წამებასა და ბერობაში შევიდა. წმიდა პეტრე მებაჟემ არა მხოლოდ გაათავისუფლა ყველა თავისი მონა, არამედ თავად გაყიდა მონობაში. წმინდა პაულინუსმა, ნოლას ეპისკოპოსმა, თავი მონობაში გაყიდა, რათა გამოესყიდა ქვრივის შვილი. ღვთის მრავალი რჩეულის, სრულყოფილი ქრისტიანის ეს ქცევა სულაც არ იყო ზოგადი წესი ყველა ქრისტიანისთვის. საყოველთაო ქრისტიანული წესი იყო და არის სიყვარული მეზობლების მიმართ - მაშასადამე, მონების მიმართ. ქრისტიანი მონები ძირითადად ოჯახის წევრები იყვნენ - ისინი არ იყვნენ მონები. ის ქრისტიანი, რომელიც თავს უფლებას აძლევდა მონების მიმართ სასტიკი ყოფილიყო, ეკლესიამ გაკიცხა და ასწავლა. ქრისტიან ჯენტლმენებს შორის იყვნენ სასტიკი, არაადამიანური, გარყვნილი ბატონები, მაგრამ განა ეს არ არის ღვთის მცნებების თელვა ყველა სხვა კლასში? სისასტიკე და გარყვნილება არ გამოჩნდა ყველა კლასში, მწყემსებსა და მთავარპასტორებში? ასეთია დაცემული ადამიანი! ხორცშესხმულ ღმერთთან ყველაზე ახლო ურთიერთობამ, თავად მოციქულის თანამდებობამ, ადამიანთა ბრძანებებს შორის უმაღლესს, არ მოერიდა ადამიანთა უდიდეს დანაშაულს იმ ადამიანისგან, ვინც თვითნებურად აირჩია ბოროტება. ღვთაებრივი ახალი აღთქმის სწავლება ბატონებისა და მონების შესახებ მთელი სიზუსტით და კმაყოფილებით არის გადმოცემული წმიდა მოციქულის პავლეს ეპისტოლეებში. გთავაზობთ ამ სწავლებას, წმინდა იოანე ოქროპირის განმარტებით, საყოველთაოდ მიღებული წმინდა ეკლესიის მიერ და განსაკუთრებით პატივსაცემი ძველი რუსული ეკლესიის მიერ. წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც იწყებს რომაელთა მიმართ ეპისტოლის მე-13 თავის ახსნას, სადაც ნათქვამია, რომ ხელისუფლება და ავტორიტეტი ღმერთის ინსტიტუტია, მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს წინა თავზე, სადაც ჭეშმარიტი ქრისტიანის ზნეობა არის ჭეშმარიტად, წმინდა და თვალწარმტაცი გამოსახული. „შენიშნეთ, - ამბობს ოქროპირი, - რა შემთხვევით დაიწყო მოციქულმა ამ თემაზე საუბარი. მას შემდეგ, რაც მან მსმენელებს შესთავაზა ქრისტიანული ფილოსოფიის სხვადასხვა მოთხოვნა, მეგობრებთან და მტრებთან მშვიდობიანად შექმნა, ასწავლა სასარგებლო ყოფილიყო როგორც ბედნიერი, ასევე უბედური და გაჭირვებული, მოკლედ, მან ყველას ჩაუნერგა მრისხანე და კეთილშობილური წესები საზოგადოებისთვის. მთლად შეარბილა მათი გული - ყოველივე ამის შემდეგ ის თავის შეგონებებს გვთავაზობს ხელისუფლებისადმი მორჩილების შესახებ. ცხადია, რომ მხოლოდ ის ქრისტიანი, რომლის სულშიც ღრმად არის ჩადებული ქრისტიანული ზნეობის წესები, რომლის სულში რწმენა ჭარბობს, ვინც ცდილობს საკუთარი თავის მოკვლას სამყაროსთვის, ვინც მიწიერ ადამიანურ ურთიერთობებს და მიწიერ ადამიანურ სიტუაციებს უყურებს მოხეტიალე თვალით, ქრისტეს გონებით, რომელიც სიცოცხლეს ატარებს დედამიწაზე, როგორც მარადისობის ზღურბლზე, შეუძლია უღმერთოდ და სულიერი მორჩილება. მიწიერი ძალა თითქმის ყოველთვის ასოცირდება მეტ-ნაკლებად შეურაცხყოფასთან - დაცემული ადამიანის თვისებების მიხედვით, მისი ცოდვილობის მიხედვით, მისი შეზღუდვების მიხედვით. აქ უადგილო არ იქნება აღვნიშნოთ, რომ წმიდა იოანე ოქროპირი განმარტავს სულიწმიდით დამკვიდრებულ ურთიერთობას ხელისუფლებასა და ქვეშევრდომებს შორის მოწამეობის საუკუნეების ბოლოს, როდესაც ხელისუფლება თითქმის განუწყვეტლივ ავლენდა ისეთ ურჩხულ სისასტიკეს და არაადამიანურობას, რასაც მსოფლიოს ანალები არ წარმოადგენდა არც მანამდე და არც მას შემდეგ. ეს არის იგივე ოქროპირი, რომელმაც წარმოთქვა უმკაცრესი დენონსაციები სიმდიდრისა და ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ და გახდა შურისძიების მსხვერპლი მისი დენონსაციისთვის. ოქროპირი ამბობს: „(მოციქულმა), სურდა ჩვენზე შთაბეჭდილება მოახდინოს, რომ მისი მცნება მორჩილების შესახებ ვრცელდება არა მხოლოდ ამქვეყნიურ ადამიანებზე, არამედ ყველას - მღვდლებსაც და ბერებსაც - წინასწარ აცხადებს ამას და ამბობს: დაე, ყველა სული დაემორჩილოს ძალაუფლებას. მოციქული აქ არ ნიშნავს უბრალო მორჩილებას, არამედ მორჩილებას, რომელიც აკმაყოფილებს მორწმუნეთა გონებას. ოქროპირი ამტკიცებს, რომ მოციქული ამ თავში საუბრობს როგორც მსახურთა ბატონებისადმი, ისე დაქვემდებარებული ზემდგომებისადმი დამორჩილებაზე. ღმერთის მიერ დადგენილი ავტორიტეტისა და დაქვემდებარების ტიპების გამოთვლისას, ოქროპირი ახსენებს ურთიერთობას ცოლ-ქმარს, ვაჟსა და მამას, უფროსსა და ახალგაზრდას, მონასა და თავისუფალს, უფროსსა და ხელქვეითს, მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის. „თანამოსაუბრე“, რომელიც აპირებდა ეკლესიის სახელით ისაუბროს არათავისუფალი ადამიანების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ, დარჩა თუ არა იგი რომაელთა მიმართ ეპისტოლის მე-12 თავში ჩამოყალიბებული ზნეობრივი ქრისტიანული პრინციპის ერთგული - ეს პრინციპი, რომლიდანაც მხოლოდ შეიძლება მსჯელობა შემოთავაზებულ საკითხზე სწორად, ჭეშმარიტი ქრისტიანობის ხასიათით, წმიდა ორთოდოქსული ეკლესიის ხასიათში? სამწუხაროდ არა! „თანამოსაუბრემ“ უარყო მოციქულის აღზრდა, უარყო მოციქულის მიერ შემოთავაზებული ზნეობრივი პრინციპი - მან არ დაამარცხა ბოროტება სიკეთით. პირიქით, მან ყველას ამხილა თავისი აშკარა გამარჯვება ბოროტებით. ამაოდ ეუბნება მას მოციქული: აკურთხეთ თქვენი მდევნელები; აკურთხეთ და ნუ აგინებთ, არავის ბოროტს ბოროტს ნუ გადაუხდით. შურს ნუ იძიებთ, საყვარელნო, არამედ მიეცით ადგილი ღვთის რისხვას. რადგან დაწერილია: შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდიო, ამბობს უფალი (რომ. 12; 14, 17, 19). „თანამოსაუბრე“ იმის მაგივრად, რომ თვინიერად შეაგონებდა მათ, ვინც ცდება, კამათში შევიდა საერო მწერლებთან და ბარბაცებს ბარბებით პასუხობს. „თანამოსაუბრე“ ამცირებს ეკლესიის წმინდა და მნიშვნელოვან ხასიათს, ამახინჯებს მის წმინდა ხმას, რომლის წინაშეც ყველა პატივს სცემს და დუმს. „თანამოსაუბრემ“, უარყო რა ღირსება, რომელიც მას ეკლესიამ მიანიჭა, საერო მწერლებს მკაცრი პასუხების უფლება მისცა. და პასუხებისთვის, "თანამოსაუბრეს" მიერ გამოყენებული მეთოდი შეიძლება გახდეს უხვი წყარო - კერძო შეურაცხყოფების თვალწარმტაცი და მჭევრმეტყველი გამოქვეყნების მეთოდი და მთლიანობის შესახებ კონკრეტულიდან დასკვნები. დაკარგა მშვიდობისა და სიყვარულის განწყობა, რომელშიც მხოლოდ გონებას შეუძლია დარჩეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების - ქრისტეს - და ყოვლადწმიდა ჭეშმარიტებასთან ერთობის ერთგული, "თანამოსაუბრემ" ვერ შეაჩერა ყალბი მსჯელობის ყველა გზა. თავისი სიცხისა და ენთუზიაზმით მან საკუთარ თავს უფლება მისცა შეეცვალა წმინდა წერილის სიტყვები და მიეცა მათთვის თვითნებური ინტერპრეტაცია, რომელიც შეესაბამება მის მიზანს, უარყო ეკლესიის ზოგადად მიღებული ინტერპრეტაცია. იმავდროულად, მართლმადიდებელი ეკლესია ზუსტად უარყოფს წმინდა წერილის თვითნებურ, ურთიერთგამომრიცხავ ინტერპრეტაციებს, მაგრამ იღებს მის განმარტებას წმინდა მამების მიერ. 188 სულიწმიდის მიერ ნათქვამი სიტყვა მხოლოდ სულიწმიდით შეიძლება აიხსნას. „აჰა, - ამბობს თანამოსაუბრე, - არის ქრისტიანობის პირდაპირი სწავლება მონობაზე: „ყველა ერთგული იყავით, - ამბობს ღვთის სიტყვა, - იმ მოწოდების, რომელზედაც მას ღმერთი მოუწოდებს. მიუხედავად იმისა, ვინმე მონად არის მოწოდებული, ნუ შეგრცხვებათ, მაგრამ თუ შეგიძლიათ გახდეთ თავისუფალი, მაშინ შეგეძლოთ ისარგებლოთ ამით უფლის თავისუფალი კაცია და ვინც თავისუფალ კაცად არის წოდებული, უფლის მსახურია, ადამიანთა მონები არ გახდეთ. 189 ახალი აღთქმის რუსულ თარგმანში, რომელიც წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოქვეყნდა, 21-ე მუხლი ასე იკითხება: მონას გიწოდებენ, ნუ ღელავ, მაგრამ თუ შეგიძლია გახდე თავისუფალი, ისარგებლე ამით. სიტყვა „ეს“ გამოტოვება სხვა მნიშვნელობას ანიჭებს! სლავურ ტექსტში ვკითხულობთ: მაგრამ მაშინაც კი, თუ შეგიძლია იყო თავისუფალი, იყავი უფრო დამონებული საკუთარი თავისთვის. ასე რომ, სლავურ ტექსტში ჩვენ აღმოვაჩენთ აზრს სრულიად საპირისპირო აზრს, რომლის დანახვა და გამოხატვა სურს "თანამოსაუბრეს". წმიდა იოანე ოქროპირის 1765 წელს წმიდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოცემულ პავლე მოციქულის 14 ეპისტოლეს განმარტებაში აღნიშნული ტექსტი ასე იკითხება: მაგრამ თუ შეგიძლია იყო თავისუფალი, ეს განსაკუთრებით გამოიყენე. ეს არის ყველაზე პირდაპირი თარგმანი ბერძნულიდან: ზღვარზე არის ასევე ძალიან ზუსტი თარგმანი, უფრო გასაგები, უფრო გამჟღავნებული მოციქულის აზრზე: უფრო მეტად მოემსახურე საკუთარ თავს. ამ ტექსტზე ოქროპირის შემდეგი ინტერპრეტაციაა: "ეს ნიშნავს: მით უფრო დაიმონე საკუთარი თავი. და რატომ ბრძანებს, რომ ის, ვინც თავის თავისუფლებას შეძლებს, მონა დარჩეს? იმის ჩვენება, რომ მონობა არანაირ ზიანს არ მოაქვს, პირიქით, სარგებელს მოაქვს. ჩვენ არ ვიცით, რომ ზოგიერთი უფრო ზუსტად ფიქრობს იმაზე, რაც ითქვა თავის თავისუფლებაზე და ამბობს: თუ შეგიძლია თავისუფალდე." ეს გამონათქვამი სრულიად ეწინააღმდეგება პავლეს მიზანს, თუ მას ასეთი მნიშვნელობა ექნებოდა. მას არ შეეძლო მონას უბრძანა თავისუფლების ძიება, როცა მონას ანუგეშებდა და უხსნიდა, რომ მონობამ ოდნავადაც არ დააზარალა. გამოიყენეთ ეს საშუალება: გამოიყენეთ მონობა თავმდაბლობის მეშვეობით, როგორც გადარჩენის ძლიერი საშუალება. მოციქულის სიტყვები, ძვირფასად გამოისყიდეთ, ნუ გახდებით კაცთა მონები - ასე განმარტავს ოქროპირი: „ამას ეუბნებიან არა მარტო მონებს, არამედ თავისუფალ ადამიანებსაც, მონა, როგორც მონა, არ შეიძლება იყოს მონა, ხოლო თავისუფალი, ასევე შეიძლება იყოს მონა. როგორ შეიძლება არ იყოს მონა, როცა მონაა? ყველაფრის გაკეთება ღვთის გულისთვის, პრეტენზიის გარეშე, მუშაობა არა მხოლოდ ბატონების თვალწინ: ეს ნიშნავს შრომას ხალხისთვის და ერთად თავისუფლებას. კიდევ: როგორ შეიძლება ვინმე, თავისუფალი იყოს, მონა გახდეს? ეს ხდება მაშინ, როდესაც ვინმე ემსახურება ადამიანებს შორის ეშმაკურად - ან სიძულვილის გულისთვის, ან ფულისადმი ვნების გამო, ან ძალაუფლების ლტოლვის მიზნით. ვინც ასეთია, ნებისმიერ მონაზე უფრო მონაა“. 190 რომ წმიდა პავლე მოციქულის აზროვნების ახსნა ოქროპირს სრული სისწორით ესმის და ასწავლის, ეს აშკარაა მოციქულის მითითებებიდან მონებისა და ბატონებისადმი ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში: მონები, ამბობს ის, დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს ხორცის მიხედვით შიშით და მოწიწებით, ქრისტეს გულში არა მხოლოდ ხილული, როგორც უბრალოებით. ხალხის მოსაწონი, მაგრამ როგორც ქრისტეს მსახურები, სულით აღასრულებენ ღვთის ნებას, ემსახურებიან გულმოდგინებით, როგორც უფალი და არა როგორც ადამიანები, რადგან იციან, რომ ყველა მიიღებს უფლისგან იმ სიკეთის მიხედვით, რაც მან გააკეთა, მონა თუ თავისუფალი. და თქვენც, ბატონებო, თქვენც ასე მოიქეცით მათთან, შეამსუბუქეთ თქვენი სიმკაცრე, იცოდეთ, რომ თქვენზე და მათზე მაღლა არის უფალი ზეცაში, რომლის მიმართ არავითარი პატივისცემა არ არის (ეფეს. 6:5-9). პავლე მოციქულის ფილიმონისადმი მიწერილი წერილიდან ვერაფერს იხილავთ, თუ არა მოციქულის მიერ ბატონის უფლებების პატივისცემა და ისეთი ადამიანის შუამავლობა, რომელსაც შეეძლო ებრძანება მონაზე, რომელიც ღვთის ჭურჭლად იქცა უსამართლობის ჭურჭელში. გაუგებარია, რატომ მოჰყავს „თანამოსაუბრე“ ამ გზავნილს თავისი იდეის მხარდასაჭერად, რასაც გზავნილი აშკარად ეწინააღმდეგება. 191 არის თუ არა იმ იმედით, რომ გამოუცდელ მკითხველს დაუმალავს ეპისტოლის ზუსტი მნიშვნელობა და ამ საკითხზე საკუთარი შეხედულება წმინდა პავლე მოციქულის შეხედულებებს წარუდგენს. ასევე გაუგებარია, რატომ მოჰყავს „თანამოსაუბრე“ უფლის სწავლებას სულიერი თავისუფლების შესახებ, რომელთა შორის არ არსებობს ურთიერთობა და სამოქალაქო თავისუფლება. 192 ვისაც სულიერი თავისუფლება აქვს სულაც არ სჭირდება სამოქალაქო თავისუფლება: ის თავისუფალია მონობაში, ციხეში, ჯაჭვებში, ჯალათის ხელში. პირიქით, სულიერ თავისუფლებას მოკლებული, თუნდაც სამოქალაქო თავისუფლებით სარგებლობდეს, თუნდაც სრული სამოქალაქო კეთილდღეობით სარგებლობდეს, ცოდვისა და ვნებების მონაა, პატიმარი და მარადიული მონა. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი მართებულად აღნიშნავს, რომ უფლის სწავლება სულიერი თავისუფლების შესახებ არ აკმაყოფილებდა მის მოწაფეებს, რომლებიც მოწაფეები იყვნენ მხოლოდ სახელითა და თანამდებობით და, სათანადოდ არ მიიღეს უფლის სიტყვა, რომელიც არის სული და სიცოცხლე (იოანე 6:63), სურდათ მოერგებინათ ეს სიტყვა მათ მიწიერ კეთილდღეობაზე, ანუ ღვთის სიტყვასა და ქმედებებზე მანქანის მნიშვნელობის მიცემა. ქრისტეს ნიშანი არის ჯვარი, ქრისტეს სიტყვა არის ჯვრის სიტყვა: ეს იყო და არის ებრაელებისთვის - განსაცდელი, ბერძნებისთვის - სიგიჟე (1 კორ. 1:23). აქ წარმოდგენილი საეკლესიო სწავლება მთელი თავისი მოკლედ გვიჩვენებს: 1. რომ ღვთის სიტყვაც და ეკლესიაც - ეკუმენურიც და რუსულიც - წმიდა მამების პირისპირ არასოდეს არაფერი უთქვამს სამოქალაქო მონობის გაუქმებაზე, რომ არაფერია საერთო სულიერ და სამოქალაქო თავისუფლებას შორის, რომ მონებსაც და ბატონებსაც ეკლესია მუდმივად ასწავლიდა თავიანთი მოვალეობების ყველაზე ზუსტ, ყველაზე კეთილსინდისიერ შესრულებას, ქრისტეს სიყვარულის ხელახალი გამოცდას. 2. რომ მონათა გათავისუფლებას ეკლესია ყოველთვის ცნობდა კეთილ საქმედ, წყალობის საქმედ, ძმური ქრისტიანული სიყვარულის საქმედ. საეკლესიო ამ სწავლებიდან თვალსაზრისი ამჟამინდელი საშინაო მოვლენის - მიწათმფლობელ გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესებისა და მათთვის სამოქალაქო თავისუფლების მინიჭების საკითხზე - დიდებული, დიდებულია. ყველაზე ღვთისმოსავმა რუსმა ავტოკრატმა დიდგვაროვან კლასს აჩვენა დიდი ქრისტიანული საქმის, სიყვარულის საქმე. ეკლესია მოუწოდებს ღვთის კურთხევას დიდი საშინაო საქმისთვის ყველაზე თბილი ლოცვებით. მისი მწყემსები ეპატიჟებიან თავადაზნაურობას კეთილშობილურ თავგანწირვაზე, მსხვერპლზე, სასწრაფოდ შესწირონ მატერიალური სარგებელი მორალური სარგებლობისთვის, ხოლო გლეხებს ევალებათ მიიღონ მეფის საჩუქარი სათანადო პატივისცემით და თავმდაბლობით - ეს გარანტიებია იმისა, რომ საჩუქარი გონივრულად და სასარგებლო იქნება გამოყენებული. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სამოქალაქო თავისუფლება ზნეობრივად აამაღლებს მხოლოდ გლეხებს: თავადაზნაურთა კლასმა, რა თქმა უნდა, უნდა მიაღწიოს მორალური წარმატების მაღალ ხარისხს მონობის მიტოვებით. ეს არის უანგარობისა და მატერიალური სარგებლობის სულიერი სარგებლობისთვის შეწირვის თვისება: ის ამაღლებს, ცვლის და აუმჯობესებს ადამიანს. არ შეიძლება უგულებელვყოთ ზოგიერთი დეტალი, რომლითაც „თანამოსაუბრე“ ეხმარება დასკვნის გაკეთებას მთლიანზე. ამ მიზნით, „თანამოსაუბრემ“ გამოფინა გადასახლებული მონის დანიილ ზატოჩნიკის „გოდება“. 193 სათლელი წარმოდგენილია როგორც უდანაშაულო დაავადებული, მისი ძახილი ისმის მთელ ძველ რუსეთში, რომელსაც თანაგრძნობით იმეორებს ყველა ძველი რუსი ხალხი და ძველი რუსული ეკლესია პასუხობს მის ხმას. თუმცა, არც ერთი საეკლესიო მწერალი არ არის ჩამოთვლილი ზატოჩნიკის „გოდების“ შესახებ. რაც არ უნდა შეხება იყოს ეს აღწერა, ამდენი მნიშვნელოვანი ფაქტი მოითხოვს დამაკმაყოფილებელ მტკიცებულებას. "თანამოსაუბრე" ამბობს, რომ სიმკვეთრის ხმაში ისმის რაღაც მწარე დაცინვა, რაღაც სატირული სიმწარის მსგავსი. 194 ნუთუ ვერც ერთმა მწყემსმა ვერ გაიგო სიმკვეთრის თანამედროვე მწყემსებიდან, რომ სწორი ქრისტიანული განწყობა არ უშვებს მწარე დაცინვის ან სატირული სიმწარის გრძნობას სულში? განა უფრო სავარაუდოა, რომ ეკლესიის მიმართ ცილისწამებად აღიარებულიყო ის მყისიერი პასუხი, რომელიც მას მიაწერეს დრტვინვისა და ცილისწამების ხმაზე, რომელიც ისმის უფალთან ჯვარცმული ერთ-ერთი ქურდის ბაგეებიდან? ეკლესია ამბობს ამ მძარცველზე, რომ იგი ჯოჯოხეთში ჩამოიყვანეს მკრეხელობის სიმძიმით. 195 ის ასწავლის თავის შვილებს მიწიერი უბედურების შუაგულში, წარმოთქვან და გაიმეორონ სხვა ქურდის სიტყვები: მე ვიღებ იმას, რაც ჩემი საქმეების ღირსია: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში. რთული სიტუაციის შემსუბუქების, სულის სიმშვიდის მოზიდვის, სულიერი ნუგეშის და სიამოვნების მინიჭების ერთ-ერთი გზაა, აღიარო შენი თავი მძიმე მდგომარეობის ღირსად, ხოლო რთული მდგომარეობა ღვთის შემწეა. - თავმდაბლობაზე ძლიერი არაფერია, - თქვა ბერი აბბა დოროთეოსმა, - ვერაფერი ამარცხებს მას, თუ თავმდაბალს რაიმე სევდიანი დაემართება, მაშინვე თავისკენ მიბრუნდება, მაშინვე გმობს საკუთარ თავს, რომ ღირსია, არავის შეურაცხყოფს, სხვას არ დააბრალებს და ასე უხერხულობის გარეშე, სრულყოფილად იტანს მომხდარს. 196 ყველამ სწორად უნდა აღიაროს საკუთარი თავი მწუხარების და დასჯის ღირსად. ყველანი ჩაფიქრებულნი არიან ცოდვებში და იბადებიან ცოდვაში, აქვთ ცოცხალი და აქტიური ცოდვილი ვნებები, ეს ცოდვილი ინფექცია, რომელიც არ წყვეტს ცოდვის დაბადებას, თუ არა საქმეებში, მაშინ აზრებსა და გრძნობებში. ქვეყნიერების მაცხოვარმა თქვა: ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი (მათე 10:38). ჯვარი, წმიდა მამების განმარტებით, იმ მწუხარებებს ეხება, რომლებიც ღმერთს სურს დაგვიშვას მიწიერი მოგზაურობის დროს. მწუხარება მრავალფეროვანია, თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი მწუხარება, მწუხარება ყველაზე მეტად შეესაბამება თითოეულის ვნებებს, ამიტომ ყველას აქვს თავისი ჯვარი. თითოეულ ჩვენგანს ევალება მიიღოს ეს ჯვარი, ანუ ყველას ევალება აღიაროს მისთვის გაგზავნილი მწუხარების ღირსი, მოითმინოს იგი თვითკმაყოფილად, მიჰყვეს ქრისტეს, მისგან ისესხეს თავმდაბლობა, რომლითაც ითმენს მწუხარებას. უფლის ზემოხსენებული სიტყვები შეიცავს საშინელ წინადადებას მათზე, ვინც მოთმინებით ვერ იტანს მწუხარებას: უფალი უარყოფს მათ. ისინი, მწუხარების შუაგულში დრტვინვასა და ცილისწამებას აცხადებენ, რომ მათი გონება და გული არ არის განათებული ღვთიური მადლით, რომ უფალი მათთვის უცხოა, რადგან უფალი ასწავლის თავმდაბლობას თავის ჭეშმარიტ მსახურებს. ისწავლეთ - არა ანგელოზისგან, ამბობს ის, არა კაცისგან, არა წიგნიდან, არამედ - ჩემგან - ანუ ჩემი შენთან შეთვისებიდან, თქვენში განმანათლებლიდან, თქვენში მოქმედებიდან - რადგან მე ვარ თვინიერი და თავმდაბალი გულით, აზროვნებით და აზროვნებით - და თქვენ იპოვით სიმშვიდეს შინაგანი ბრძოლისგან და შვებას თქვენს სულებს ფიქრებისგან ჰქვია (Mattrow). ან გამოცდა, რადგან ის ავლენს სულის შინაგან სტრუქტურას. 198 წმიდა ისაკი სირიელი ამბობს: „ყოველი რთული ვითარება და ყოველი მწუხარება, რომელსაც მოთმინება არ ახლავს, იწვევს უკიდურეს ტანჯვას. ადამიანის მოთმინება წინააღმდეგობას უწევს მის უბედურებებს, სიმხდალე კი ტანჯვის დედაა. ის აჩენს ადამიანში სასოწარკვეთის ძლიერ ძალას, საიდანაც ადამიანი გრძნობს სულიერ შევიწროებას. საიდანაც გამოდის ცდუნების სიბნელე: უხერხულობა, გაბრაზება, გმობა, ჩივილი ბედზე, ბოროტი აზრები... რა არის ამ ყველაფრის წამალი? - გულის სიმდაბლე. თქვენი თავმდაბლობის პროპორციულად, თქვენ გეძლევათ მოთმინება თქვენს უბედურებებში. როცა იტანს, მწუხარების სიმძიმე გიადვილდება და ნუგეშს ღებულობ. ნუგეშის მიღებისას იზრდება თქვენი სიყვარული ღმერთის მიმართ. თქვენი სიყვარულის მიხედვით, სულიწმიდის მიერ მოწოდებული თქვენი სიხარული იზრდება. ჩვენი მოწყალე მამა, როდესაც ის ნებდება, გამოიყვანოს თავისი ჭეშმარიტი შვილები განსაცდელიდან, არ ართმევს მათ ცდუნებას, არამედ მოთმინებას ანიჭებს მათ განსაცდელში და ისინი მოთმინების ხელით იღებენ ყველა ზემოხსენებულ კურთხევას სულის გასაძლიერებლად. დაე, ქრისტე ღმერთმა, თავისი მადლით, ღირსი გაგვაჩინოს, მისდამი სიყვარულით, გულიდან მადლიერებით ავიტანოთ ყოველივე სასტიკი“. 199 ეს არის ეკლესიის სწავლება! ეს არის ეკლესიის ხმა! აქ არის მისი მიმოხილვა დანიილ ზატოჩნიკის ხმის შესახებ. გასული საუკუნის ბოლოს ეპისკოპოსის წოდების გარკვეული სასულიერო პირი დააპატიმრეს. ჩამკეტი გრძელი და იმდენად მკაცრი იყო, რომ პატიმარს ეკრძალებოდა მელნისა და ქაღალდის გამოყენება. პატიმარი ტყვეობაში გარდაიცვალა. მის ოთახში ნახეს კედელზე გამოსახული წარწერა: კარგია ჩემთვის, უფალო, რომ დამიმდაბლე, რათა ვისწავლო შენი წესები (ფსალმ. 119; 71). 200 აი, პატიმრის ხმა, რომელიც შეიძლება და უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ხმა, რომელიც მთლიანად ეკლესიას ეკუთვნის! ეს არის ხმა, რომელსაც ეკლესიამ უნდა უპასუხოს მოწონების გაუქმებით! ყველა მიწიერი უბედურება არაფერს ნიშნავს სულიერ უბედურებამდე: გონებისა და გულის გაუცხოებამდე ღვთის მიერ მონიჭებული თავმდაბლობისგან. ეკლესიას შეუძლია მხოლოდ დანიელ პატიმრის ხმაზე უპასუხოს ამ დაკარგული და ჩაბნელებული სულის მტკივნეული გოდების ხმით, რომელიც დაფაროს ღვთის წყალობამ. დაე, ღვთის ამ წყალობამ დაიხსნას დანიელის მიბაძვისგან ყველა, ვინც ახლა და კვლავ იქნება პატიმრობის, გადასახლებისა და სხვა მიწიერი, დროებითი უბედურებების დაქვემდებარებაში, ღვთის მადლმა ასწავლოს მათ თავმდაბლობა. და სანამ ადამიანი იარსებებს დედამიწაზე დაცემის მდგომარეობაში, ის გარდაუვალს გახდის ციხეს, გადასახლებას და სხვა უთვალავ უბედურებებს - დაცემის შედეგებს. ის მათ სამართლიანად და არასწორად დაემორჩილება: ასეთია ადამიანი, ასეთია მიწიერი ცხოვრება! The Interlocutor-ის გვერდებზე წარმოუდგენელი, შემზარავი სცენა გამოჩნდა. 201 ეს არის განსაცდელი დიდი ხნის გარდაცვლილი ბატონის სულის გამო, განსაცდელი, რომელიც აკრძალულია ღმერთის მიერ, როგორც ღვთის ღირსების ქურდობა, განსაცდელი სულზე, რომელიც დიდი ხანია გამოცხადდა ღვთის განკითხვის წინაშე და მოისმინა ღმერთის ნათქვამი თავის შესახებ. სულიერი ნება, რომლის შესახებაც „თანამოსაუბრე“ ატარებს სასამართლო პროცესს და რომელშიც გარდაცვლილი აღიარებდა და ითვლიდა ცოდვებს, უკვე ფერმკრთალი და სუსტი აღმოჩნდება „თანამოსაუბრეს“ მიერ გამოტანილი განაჩენის ფორმამდე. განაჩენი და ფორმა, თავისი გაღიზიანების ბუნებით, წინა პლანზე გამოდის, თავისთავად დანაშაულია, რაც იწვევს საშინელებასა და კანკალს, მით უმეტეს, რომ სასამართლო გამოცხადებულია ეკლესიის ამბიონიდან, ეკლესიის სახელით, ღვთის კანონისა და ეკლესიის კანონის აშკარა დარღვევით, რომლისგანაც პირველი კრძალავს განსჯას და გმობას, მეორე კრძალავს ცოდვის მსჯავრს. მაშინაც კი, თუ აღსარება ქაღალდზე იყო შენახული, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეკლესიის წესი მის შესახებ აღმოიფხვრა. განაჩენი გამოიხატება არაჩვეულებრივი სისასტიკით. ავტორი უკმაყოფილოა ცოდვილის მონანიებით, უარყოფს, შეურაცხყოფს ამ მონანიებას, მაგრამ გაუგებარია, რომ ავტორმა მოკლედ იცოდა ცოდვილის სიკვდილის ყველა გარემოება, ასე რომ ცნობილი იყო ცოდვილის ბედი სიკვდილის შემდეგ. და ეს ინფორმაცია აუცილებელია ზუსტად იმის დასადგენად, თუ რა იყო ცოდვილის მიერ მოტანილი მონანიების დამსახურება. მწერალი უკმაყოფილოა იმით, რომ თავისუფლება მიეცა მონათა ნახევარს, ხოლო მეორე ნახევარი ბატონის დარჩენილ ოჯახს, მიიჩნია, რომ ეს უკვე დადასტურებულია და გადაწყვიტა, რომ აქამდე ყველა ყოფილი მონა-პატრონი არის დამნაშავე და ღვთის კანონის დამრღვევი. ჩვენ გვჯერა, რომ მონანიებით ღვთის ყოვლისშემძლე მადლი თანაბრად შლის ყველა ცოდვას, როგორც პატარას, ასევე დიდს. სინანულის დროს ადამიანური საქმეები მიიღება მხოლოდ როგორც სინანულის გულწრფელობის მტკიცებულება: ამ მიზეზით ჩვენ ვხედავთ, რომ მონანიების ბაღში მოსულებმა სიცოცხლის მეათე საათზე მიიღეს ხსნა ისეთივე სასჯელი, როგორიც ვენახში მომუშავე ბავშვობიდანვე მიიღეს (მათე 20:1-16). სინანულის ღვაწლი მხოლოდ გულის მცოდნე ღმერთს შეუძლია შეაფასოს. მისი განაჩენი სრულიად განსხვავდება ადამიანური განსჯისგან: ადამიანი ღმერთისგან განსხვავებულად გამოიყურება, რადგან ადამიანი გარეგნობას უყურებს, ღმერთი კი გულს (1 სამუელი 16:7). სახარებიდან ვხედავთ, რომ ფარისევლები გამუდმებით ცდებოდნენ თავიანთ განსჯაში ცოდვილთა შესახებ, რომლებმაც მოიტანა მონანიება. ფარისეველი სიმონი შეცდა მეძავი ქალის შესახებ, რომელიც მთელ ქალაქში ცნობილია თავისი გარყვნილი ცხოვრებით. სანამ ის ცდუნდებოდა და დაგმო არა მარტო ქალი, არამედ თვით ღმერთკაცი, უფალმა თქვა ცოდვილზე, რომ მიეტევა ცოდვები, რომ მას ღმერთი უფრო უყვარდა, ვიდრე ფარისეველი, რომელმაც თავი მართალად აღიარა, ანუ არ დაინახა მისი ცოდვები (ლუკა 8). ებრაელები წუწუნებდნენ უფალზე, რადგან მან მოინახულა ცნობილი ცოდვილი, ზაქე გადასახადების ამკრეფი. ზაქემ, უფლის მიღების შემდეგ, მაშინვე გადაწყვიტა შეეცვალა ცხოვრების წესი და წარმოადგინა სინანულის გულწრფელობის მტკიცებულება თითქმის იგივე, რაც ჩანს ანდერძში, რის შესახებაც "თანამოსაუბრე" აღშფოთებულია. ზაქემ თქვა: უფალო! ჩემი ქონების ნახევარს ღარიბს მივცემ და თუ ვინმეს ვაწყენინე, ოთხჯერ გადავუხდი. იესომ უთხრა მას: ახლა ხსნა მოვიდა ამ სახლში, რადგან ისიც აბრაამის ძეა, რადგან კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად (ლუკა 19:8-10). ღვთის სიტყვა გვეუბნება, რომ ზაქე ნამდვილად ცოდვილი იყო, უკვე დაკარგული, მაგრამ მისი მონანიება ღმერთმა მიიღო და დაკარგული ცოდვილი მოულოდნელად გადარჩენილთა შორის ჩაითვალა. აშკარაა, რომ ადამიანებმა ვერ იცოდნენ ამ სინანულის რეალობა და დაარღვიეს ღვთის მცნება, რომელიც კრძალავს მსჯავრს, შესცოდეს როგორც ღვთის, ისე მოყვასის წინაშე. მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა უფლის წინაშე მრუშობაში დაჭერილი ქალი მიიყვანეს. ისინი, უფლისგან განაჩენის მოთხოვნით, მოიხსენიეს მოსეს კანონი, რომელიც ბრძანებს მრუშთა ჩაქოლვას. უთხრა უფალმა ფარისევლებს: ვინც თქვენ შორის უცოდველია, პირველმა ესროლოს ქვა მას. ისინი, თავიანთი სინდისით ნასამართლევი, ერთმანეთის მიყოლებით გავიდნენ და უბედური ქალი უფლის წინაშე მარტო დატოვეს. უფალმა მას შენდობა შემდეგი ყველაზე თავმდაბალი სახით გამოუცხადა: ქალო! სად არიან შენი ბრალდებულები? არავინ დაგგმოთ?.. და მე არ გგმობთ; წადი და აღარ შესცოდავ (იოანე 8:3–11). აქედან ირკვევა, რომ მეზობლების ზედმეტად მკაცრი განსჯის მიზეზი საკუთარი ცოდვაა, რომელსაც ყურადღებას არ აქცევენ. წმიდა იოანე კლიმაკუსი ყვება, რომ მონასტერში ყაჩაღი მივიდა რომელიმე დიდ მამასთან, რათა მოინანიებინა და ბერად გამხდარიყო. ამ ყაჩაღმა საჯაროდ აღიარა თავისი ცოდვები, უმძიმესი, და დიდმა მამამ დაინახა, რომ გამოჩნდა ერთი ნათელი ადამიანი, რომელსაც ხელში ეჭირა წესდება და წაშალა მასზე დაწერილი ყაჩაღის საშინელი ცოდვები, როგორც ამას მისი აღიარება გამოავლენდა. 202 ასეთია აღსარების ძალა. ის დაფუძნებულია ფასის უსასრულობაზე, რომლითაც ჩვენ გამოვისყიდით. „თანამოსაუბრე“ ითხოვს მიცვალებულის სულის უმკაცრეს მონანიებას, მიუხედავად გარდაცვლილის აღიარებისა, რომელიც არა მხოლოდ აღმსარებლის წინაშე წარმოთქმული, არამედ წერილობითაც არის გაწერილი ყველას სასიკეთოდ. „თანამოსაუბრე“ აწამებს გარდაცვლილის სულს, რადგან ის შესაძლოა არ აწამეს საფლავის მიღმა გზაზე - მხოლოდ ყოვლისმცოდნე ღმერთს შეუძლია გასცეს დამაკმაყოფილებელი პასუხი „თანამოსაუბრეს“. მაგრამ ახალი აღთქმის საკურთხევლის ის მსახური, რომელიც გაღიზიანებულმა და რისხვამ გაიტაცა, არ შეიძლება იყოს სინანულის უტყუარი მქადაგებელი, რაც არის ღვთის სიყვარულისა და წყალობის გამოვლინება ცოდვებით შებილწული დაცემული ადამიანის მიმართ. უფალმა არაერთხელ უთხრა ფარისევლებს: წადით, ისწავლეთ, რას ნიშნავს: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი? რადგან მოვედი არა მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისთვის (მათე 9:13). ამ განყოფილებაში "თანამოსაუბრე" მეთოდი განსაკუთრებული სიკაშკაშით არის ნაჩვენები. ხსენებული სულიერი ანდერძიდან ამონაწერი რომ გააკეთა, წამოიძახებს: „შეიძლება თუ არა ამის გულგრილად მოსმენა?! განა შესაძლებელია ამ მომაკვდავი ბატონობის პატიება განკითხვის გარეშე და ა.შ. ზუსტად იგივე ძახილებს აკეთებს ცნობილი ფრანგი მწერალი ლამენე, რომელიც რევოლუციურ პარტიას ეკუთვნოდა, მათეს მეთოთხმეტე თავის ინტერპრეტაციაში. იგივე მჭევრმეტყველება იფანტება იმისათვის, რომ მკითხველი მიიზიდოს დასკვნამდე კონკრეტულიდან მთლიანზე. საფრანგეთის რევოლუციონერმა მწერლებმა თავიანთი მეთოდით, მისი საფუძვლის აბსურდულობითა და მასებისთვის გაუგებარი დასკვნებით, თვალწარმტაცი გამოავლინეს ხელისუფლების შეცდომები, ამით შოკში ჩააგდეს ხელისუფლება, თვალწარმტაცი გამოავლინეს სასულიერო პირების შეცდომები, ამით შოკში ჩააგდეს ხალხის რწმენა, შექმნა არეულობა სახელმწიფოში და დაექვემდებარა მას საშინელ რევოლუციებს. "თანამოსაუბრე" ნამდვილად ითვალისწინებს მის მიერ წარმოდგენილი სცენის ეფექტს, რადგან ის ორჯერ იმეორებს - და "ხმაში". და "სიტყვაში". ის არ შემცდარა ამ გამოთვლაში. ღვთის წყალობამ ფარავდეს მართლმადიდებელ რუსეთს! არ შეიძლება უგულებელყო „თანამოსაუბრეს“ დაჟინებული სურვილი, რომ დიდგვაროვანმა კომიტეტებმა ყურადღება მიაქციონ მოსეს კანონს მონებთან მიმართებაში. ამავდროულად, როგორც ზემოთ აღინიშნა, „თანამოსაუბრე“ ახასიათებს მის მიერ მოყვანილ კანონმდებლობას. მართლმადიდებელ სამღვდელოებას არ შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ასეთ მოთხოვნაში, რადგან მოციქულთა კრებამ ნამდვილად გადაწყვიტა, რომ წარმართი ქრისტიანებისთვის იუდეველთა არც რიტუალი და არც სამოქალაქო დადგენილებები არ არის სავალდებულო (საქმეები 15). ებრაული კანონი მონების შესახებ არა მხოლოდ არ არის სავალდებულო, არამედ არ გამოიყენება არც რუსეთში და არც სხვა ქრისტიანულ სახელმწიფოში, როგორც რიტუალური ებრაული კანონი. კონცეფცია, რომელზედაც დაფუძნებულია მოსეს მონა კანონმდებლობა, არის ის, რომ ისრაელის ერთი ერი არის ღმერთის ხალხი, ხოლო სხვა ერები, რომლებიც უარყოფილია ღმერთის მიერ, თითქოს, გარიყულნი არიან კაცობრიობისგან. ამ მიზეზით, მოსეს კანონმა ებრაელებს შორის დროებითი მონობა მხოლოდ ებრაელებისთვის დააწესა, რაც ითვალისწინებდა მეზობელი ერებიდან მუდმივი და მემკვიდრეობითი მფლობელობისთვის მონების შეძენას. ებრაელების ქცევა მეზობელი ერებიდან მონების ასეთი შეძენისას, ტყვეებთან, ზოგადად, სხვა ხალხებთან მოპყრობის დროს, მათი განწყობილება მათ მიმართ საშინელია, ეს აიხსნება ზემოაღნიშნული პროცედურით. მრავალი მაგალითიდან მოვიყვანოთ რამდენიმე მაგალითი. ისრაელებმა მთელი გაბაონიელი ხალხი მემკვიდრეობით მონებად აქციეს. "დაწყევლილი ხართ, - უთხრა მათ ისრაელის გამარჯვებულმა ლიდერმა, - სამუდამოდ მონები იქნებით, შეშას და ამოიღებთ წყალს ჩემი ღმერთის სახლისთვის (იესო ნავეს ძე 9:23). მიდიანის მიწის აღების შემდეგ ისრაელიანებმა მახვილის პირით გაანადგურეს ყველა ტყვე ჩვილიდან მოხუცამდე, დახოცეს მხოლოდ ათასამდე ქალისთვის, დატოვა ათასობით ქალი. (რიცხვ. 31 ეს გაკეთდა მოსეს ბრძანებით, როდესაც წმინდა მეფე დავითმა დაიპყრო ამონიტების დედაქალაქი და ხალხი, რომელიც მასში იყო, ამოიყვანა ისინი და ჩააგდო ისინი ღუმელებში, ღუმელებში). ბაბილონის დაწყევლილი ასულო... ნეტარია ის, ვინც შენს ჩვილებს ქვას წაართმევს და ურტყამს (ფსალმ. 136; 8-9). ცხადია, რომ უფლის მიერ ადამიანთა მოდგმის გამოსყიდვით განადგურდა ისრაელის ხალხის უპირატესობა სხვა ერების მიმართ. უფალი გახდა ყოველი ქრისტიანის ფასად და ამიტომ ყველა ერის ქრისტიანები სულიერად დაძმები გახდნენ, ერთმანეთის თანასწორნი: არ არის არც ბერძენი და არც იუდეველი, არც წინადაცვეთა და არც წინადაუცვეთელი, ბარბაროსი, სკვითი, მონა, თავისუფალი, მაგრამ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაში (კოლ. 3:11). ამ მიზეზით მოსეს სამოქალაქო სამართალი არამარტო წარმართ ქრისტიანებს შორის არ შეიძლებოდა, არამედ ქრისტიანობაზე მოქცეულ ებრაელებსაც მოეთხოვებოდათ უარი ეთქვათ ამ სამოქალაქო კანონზე, რომელიც ხორციელი უპირატესობით აშორებდა მათ ყველა ერს. არ იფიქროთ საკუთარ თავში ლაპარაკზე: წმინდა იოანე ნათლისმცემელი უკვე ესაუბრებოდა ფარისევლებს სახარების ქადაგების დასაწყისშივე (მათე 3:9). გარკვეული ხნით მინიჭებული ხორციელი უპირატესობის გამო, ებრაელები უკიდურესად დაკავებული და პომპეზურები იყვნენ. მათ არ სურდათ ამ უპირატესობის განშორება და მისი გულისთვის უარყვეს ქრისტიანობა. უფალი იესოსგან ისინი მოელოდნენ და ცდილობდნენ ხორცში მოსეს რჯულით მინიჭებული უპირატესობის ბრწყინვალე შესრულებას და ჯვრის სიტყვის მოსმენის შემდეგ, ხორციელი უპირატესობის უარყოფის მოთხოვნა, უარყვეს უფალი. ახლა კი ებრაელები მოელიან, რომ ხორცის უპირატესობით დაკმაყოფილდებიან. დამოუკიდებელ სახელმწიფოს რომ შექმნიდნენ, ახლაც სხვა ხალხებთან ერთად თავიანთი ძველი კანონის მითითებით მოქმედებდნენ. მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა მამები არასოდეს მოიხსენიებენ მოსეს კანონს მისი პირდაპირი მნიშვნელობით, არამედ მოჰყავთ იგი და მისი შესრულების გამოსახულებები წარმომადგენლობითი და იდუმალი გაგებით. ქრისტიანობასთან მიმართებაში მას აქვს ჩრდილის მსგავსი თვისება, რომელიც ასახავს არა საგანს სრული სიზუსტით, არამედ საგნის გაურკვეველ მსგავსებას. ამრიგად, სიძულვილი და ზიზღი, რომელიც ებრაელებს ჰქონდათ უცხოელთა მიმართ, წარმოადგენს იმ სიძულვილსა და ზიზღს, რომელიც ჩვენს შინაგან ადამიანს უნდა ჰქონდეს სხვადასხვა სახის ცოდვის მიმართ. წარმართი ხალხების უმოწყალო განადგურება, რომელიც ისრაელებს მოსეს კანონით უბრძანა, არის ახალი აღთქმის მცნების გამოსახულება, რომელიც უბრძანებს ქრისტიანს გადამწყვეტად მოეკლას ყველა ცოდვილი აზრი და გრძნობა (მათე 5). სხვა ერებიდან მონების განუსაზღვრელი და მემკვიდრეობითი საკუთრება არის ვნებების მუდმივი ფლობის და ქრისტიანული ტომისთვის მათი ფლობის გზის სწავლება. ბაბილონის ასულის სახელი ნიშნავს ცოდვილ ინფექციას ადამიანში, საიდანაც მუდმივად იბადება სხვადასხვა აქტიური ცოდვები. ნეტარია ის, ვინც ბავშვობაში კლავს ცოდვებს, თავდაპირველ აზროვნებაში, სანამ არ მომწიფდება და ადამიანში არ გაძლიერდება. იმ ქვის სახელწოდებით, რომელზედაც კლავენ ასეთ „ჩვილებს“, ვგულისხმობთ სახარების სწავლებას, რომლის საფუძველზეც უარყოფილია ცოდვილი აზრები (მათე 15; 19) და ა.შ. „თანამოსაუბრე“ თავის სტატიებში გაიტაცა ებრაულმა მიმართულებამ: მას სურს, რომ ქრისტეს სწავლება ჩაერიოს სამოქალაქო საქმეებში, წარმოაჩინოს თავისი აზრი სამოქალაქო მონობის შესახებ სამოქალაქო გაგებით და არა სულიერი გაგებით, ხორციელი უპირატესობის მინიჭება და მიწიერი მიზნის იარაღად იქცეს - მოკლედ, რომ ეს ყოვლადწმიდა და ზეციური სწავლება იყოს. ამ მიზეზით, „თანამოსაუბრემ“ მიმართა ებრაულ განკარგულებებს, რომლებიც არჩევითი იყო ქრისტიანობისთვის და შეუსაბამო ქრისტიანობისთვის, სამართლიანად იმედოვნებდა, რომ მათში აღმოაჩენდა მხარდაჭერას მისი ხორციელი სიბრძნისა და უსამართლოდ დააკისრებდა მათ ქრისტიანულ საზოგადოებას. საკმაოდ ზედმეტი წუხილი! სუვერენის ბრძანება და ნება ყოველთვის წმინდაა რუსებისთვის და ქრისტეს სწავლება ყველა ქრისტიანს უანდერძებს უზენაესი ხელისუფლების ურყევ და გადამწყვეტ მორჩილებას მის ყველა სამოქალაქო ბრძანებაში. წმიდა მოციქულებმა, რომლებმაც თავიანთ წმინდა კრებაზე უარყვეს ზოგიერთი იუდაელი ქრისტიანის მოთხოვნა, წერილი მისწერეს წარმართ ქრისტიანებს. ეს გზავნილი ასე იწყება: ზოგიერთებმა, ვინც ჩვენგან გამოვიდნენ, დაგიბნეთ თავიანთი სიტყვით და შეძრწუნეთ თქვენი სულები და თქვეს, რომ უნდა იყოთ წინადაცვეთილი და დაიცავით კანონი, რომელიც ჩვენ მათ არ დავაკისრეთ (საქმეები 15:24). თუ ეკლესიის პირველობაში, ეკლესიის წევრების მხრიდან, ეკლესიის სახელით, მაგრამ სპონტანურად წამოიჭრა მოთხოვნა, რომელმაც საზოგადოება დააბნია, მაშინ არ უნდა გაგიკვირდეს ჩვენს დროში მსგავსი მოვლენა - სპონტანური, არამედ ეკლესიის სახელით და ეკლესიის წევრის მიერ. მოციქულები ასევე ამბობენ წერილში, რომ ისინი სულიწმიდის ნებით ათავისუფლებენ წარმართ ქრისტიანებს მოსეს კანონის დაცვისგან (საქმეები 15; 28). მე მოვუწოდებ სამღვდელოებას წმინდა ჭვრეტისკენ უფალში იმ სურათისა, რომელსაც ადამიანთა მონობა წარმოადგენს ძველ აღთქმაში. ავიდეთ მთაზე მოსესთან ერთად, ამ მთიდან შევხედოთ აღთქმულ მიწას - გადავხედოთ მოსეს კანონიდან ახალი აღთქმის საიდუმლოებებს. გასაოცარია სურათი, რომელიც იხსნება ჩვენს წინაშე. წმიდა წერილი, როგორც ზემოთ ვნახეთ, საგნების დათვლისას, რომლებიც შეადგენდა როგორც გერარის მეფის, ისე ფარაონის ძღვენს ძველი აღთქმის მართალი აბრაამისთვის, მონებს და მონებს აყენებს იმავე კატეგორიაში, როგორც ცხვრები და ხბოები. ეს არ არის საკმარისი! ადამიანი დგას უსულო მატერიასთან - დიდრაქმებთან, ანუ ფულთან, მონეტასთან. რას ნიშნავს ეს? მოსე, რომლის კანონს ეხება და ეყრდნობა „თანამოსაუბრე“, მიდიელთა ზემოხსენებულ განადგურებასთან დაკავშირებით ბრძანებს მათი ქალწულების მონებად გადაქცევას და ქონების წართმევას. ომში წასული ჯარისკაცებისგან ხარკი აიღეთ უფალს ხუთასიდან ერთი სული ხალხისგან და პირუტყვისგან, ვირებისგან და წვრილფეხა პირუტყვისგან (რიცხ. 31; 28). შემდეგ გამოითვლება ისრაელების მიერ მიღებული პირადი ინტერესის ობიექტები: ექვსას სამოცდათხუთმეტი ათასი წვრილფეხა პირუტყვი, სამოცდათორმეტი ათასი პირუტყვი, სამოცდაერთი ათასი ვირი, ხალხი, ქალები, რომლებმაც არ იცოდნენ კაცის საწოლი, ოცდათორმეტი ათასი სული (რიცხვ. 31; 32–35). ისევ და ისევ, ადამიანი იმავე კატეგორიაშია, რაც ბრუტებს! რას ნიშნავს ეს? და ამას, რა თქმა უნდა, თავისი მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს: სტრიქონები, რომლებშიც ადამიანი მოთავსებულია მხეცებთან და უსულო მატერიასთან ერთსა და იმავე კატეგორიაში, სულიწმიდის ბრძანებით შევიდა წმინდა წერილში. ეს არის ის თვალწარმტაცი, ტაქტილური, ნამდვილი თვისებები, რომლებიც ასახავს ადამიანის დაცემის სიღრმეს. როგორც დაცემული ანგელოზი, თავისი დაცემის გამო, ჩაითვალა დედამიწის მხეცებს შორის (დაბ. 3), ასევე დაცემული ადამიანი თავისი დაცემის გამო უგუნურ მხეცებს გაუტოლდა და დაემსგავსა მათ (ფს. 48,21). ღმერთკაცი ჩავიდა ამ მორალურ უფსკრულში, რათა მისგან ადამიანი გამოეყვანა! ის, ღვთის კრავი, რომელმაც ქვეყნიერების ცოდვა წაართვა (იოანე 1:29) - არა მხოლოდ მსახურის სახე მიიღო, არამედ იწონებდა თავის თავს სასაკლაოსთვის გამზადებულ პირუტყვს დაემსგავსა - ასე გამოხატა წმინდა წერილი უფლის ქმნილებაზე (ფსალმ. 48:21, ებრაულიდან თარგმნილი). მადლის დაჩრდილვის შედეგად წარმოქმნილი გონებისა და გულის პირველი მდგომარეობა, გონებისა და გულის პირველი მდგომარეობა, რაც ხორციელი სიბრძნისაგან მათ დაშორებას ნიშნავს, არის სულის სიღარიბე. ასე დაადგინა უფალმა: ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათი არს სასუფეველი ცათა (მათე 5:3). სულის სიღარიბე არის ნეტარების პირველი, ყოველგვარი ნეტარების საფუძველი, მათი საწყისი მდგომარეობა. როცა ადამიანი თავის დაცემულ ბუნებას განიხილავს სულის კურთხეული, მადლიანი სიღარიბისაგან, მაშინ ხედავს, რომ ამ ბუნებამ დაცემის გზით დაკარგა მთელი ღირსება და სრულიად უხამსი გახდა. საკუთარი თავის ასეთი შეხედულებით, ცხადი ხდება გამომსყიდველის საჭიროება. სულით ღარიბების მსგავსად, არსებობს ცათა სასუფეველი, ანუ მხოლოდ სულით ღარიბთათვის არის შესაძლებელი გამომსყიდველის ჭეშმარიტი ცოდნა და მიღება, რომელიც უკვე წარმოადგენს მის მიერ განახლებული პიროვნების მთელ ღირსებას. და მე ყველაფერს ვთვლი, გარდა დანაკლისა, ქრისტეს ცოდნის აღმატებულობისთვის, - ამბობს მოციქული, რათა მასში მოვიპოვო არა ჩემი სიმართლე, რომელიც რჯულიდან მოდის, არამედ ის, რაც მოდის ქრისტეს რწმენით, სიმართლე, რომელიც არის ღვთისგან რწმენით (ფილ. 3:8-9). რაციონალისტებს უცხოა სულის სიღარიბე. ისინი მსჯელობენ და ასკვნიან ადამიანის ბუნების შესახებ, უარყოფენ ან გამოტოვებენ მისი დაცემის კონცეფციას. ისინი ხედავენ ამ ბუნებაში ყველა შესაძლო სათნოებას, არ შეუმჩნევიათ, რომ მასში სიკეთე ბოროტებასთან არის შერეული და, შესაბამისად, მისი სიკეთე გახდა ბოროტება, ისევე როგორც საწამლავით შეზავებული საჭმელი ხდება შხამი. 203 ამ მიზეზით, ქრისტიანობა დამცირებულია და დამახინჯებულია მათ მიერ, ჯვრის სიტყვა უარყოფილია მათ მიერ: ისინი ეძებენ და მოითხოვენ დაცემულ ბუნებას ისეთ უპირატესობებს, რაც მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა მიეღო ბუნებას, თუ იგი არ დაეცა. ცრუ იდეებიდან წარმოიშვა ყველაზე ამაზრზენი ქმედებები და შედეგები. წარმოადგინეს ადამიანებს თავიანთი ბუნება არა იმ სახით, როგორიც არის სინამდვილეში, მისცეს ადამიანებს პოზიცია (ამას რაც რაციონალისტები ხანდახან აღწევდნენ ძალიან მცირე ხნით), რომელსაც კაცობრიობა ვერ გაუძლებს დაცემის მდგომარეობაში, რაციონალისტებმა შექმნეს ყველაზე საშინელი აშლილობა იქ, სადაც მათი სწავლება მიიღეს და წესრიგში დასაბრუნებლად, „კეთილშობილმა ამაღლებულმა არსებამ. ღაწვები. ხორციელად აზროვნება, ამბობს მოციქული, სიკვდილია, სულიერად კი სიცოცხლე და მშვიდობაა, რადგან ხორციელი გონება მტრობაა ღმერთის წინააღმდეგ; რადგან ისინი არ ემორჩილებიან ღვთის კანონს და არ შეუძლიათ (რომ. 8:6-7). ამის საფუძველზე მოციქული ღვთის სახელით მიმართავს ყველა მორწმუნეს შემდეგი აღთქმით: ჩემდამი მონიჭებული მადლით გეუბნები თითოეულ თქვენგანს: ნუ იფიქრებთ საკუთარ თავზე იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა გეგონოთ; მაგრამ იფიქრეთ მოკრძალებულად, რწმენის იმ ზომის მიხედვით, რაც ღმერთმა გამოუყო თითოეულს; ნუ იქნები ამპარტავანი, არამედ მიჰყევი თავმდაბლებს (რომ. 12:3, 16). „თანამოსაუბრის“ მიმართვა სოფლის სასულიერო პირებისადმი, 204 ეპარქიის წინამძღვრების წარსულში, მღვდელმთავრების აშკარა ლიკვიდაციით, არის იერარქიული წესრიგის აშკარა და ყველაზე დაუშვებელი დარღვევა. ასეთი მიმართვის უფლება აქვს წმინდა სინოდს, მხოლოდ წმინდა სინოდს, რომელსაც ევალება ყურადღება და მორჩილება როგორც მთავარპასტორები, ასევე მოძღვრები. აკადემიას აქვს თავისი დანიშნულება: მან უნდა დაავალოს მისთვის მინდობილ ახალგაზრდებს ადგილობრივი ეპისკოპოსის მთავარი ზედამხედველობით. აკადემიის წევრის მიმართვა და მითითება პასტორებისადმი, რომლებიც არავითარ მხრივ არ არიან მის დაქვემდებარებულნი, არის უფლების ბოროტად გამოყენება, უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენება. ასეთი ქცევა უკვე საკმარისად აფასებს მიმართვის სულიერ ღირსებას. ოცნება, რომ მიწის მესაკუთრე გლეხები ბატონთა სუვერენული ხელიდან გადავიდნენ, როგორც „თანამოსაუბრე“ ამბობს, სოფლის მღვდლების სამწყსოს ხელში, რომ ბატონების ძალაუფლება სულიერი ძალით შეიცვალოს, 205 სრულიად ცრუ ოცნებაა. მიწის მესაკუთრე გლეხები სამოქალაქო ურთიერთობებში გადადიან მემამულეთა ხელიდან ჩინოვნიკების ხელში, ისევე როგორც სახელმწიფო და აპანაჟის გლეხები არიან ჩინოვნიკების კონტროლის ქვეშ. მიწის მესაკუთრე გლეხების ახალი მენეჯმენტის დამყარებისას მათზე ჩინოვნიკების გავლენა ძალიან ძლიერი უნდა იყოს ორი მიზეზის გამო: პირველი, გლეხების თავისუფლების სწორად გაგებასა და გამოყენებაზე მიჩვევის აუცილებლობის გამო და მეორე, სახელმწიფოს წინაშე პირობების შესრულებისა და თავისუფლების მინიჭებისას გაწეული ხარჯების ანაზღაურების გამო. სოფლის სასულიერო პირების გამოცდილმა პირებმა, რომლებიც პრაქტიკულად იცნობენ გლეხების ცხოვრებას ყველა განყოფილებიდან, კარგად იციან იმ სიტუაციის შესახებ, რომელიც მათ ელის მიწის მესაკუთრე გლეხებთან მიმართებაში თავისუფლების მინიჭებისთანავე. დაე, მათ თავიანთი რჩევებით წარმართონ ახალგაზრდა სასულიერო პირები, რომლებიც შეიძლება გაიტაცეს თანამოსაუბრის სტატიებმა. უფალმა თქვა: ყოველი სამეფო თავის წინააღმდეგ გაყოფილი, გაპარტახდება; და ყოველი ქალაქი ან სახლი თავის წინააღმდეგ გაყოფილი არ დადგება (მათე 12:25). ასეთი უნდა იყოს კლასთა შეჯახების გარდაუვალი ნაყოფი - შეტაკება, რომელსაც მიჰყავს „თანამოსაუბრე“. მოციქულიც იგივეს უწინასწარმეტყველებს: თუ ერთმანეთს კბენთ და შთანთქავთ, ამბობს, უფრთხილდით, რომ ერთმანეთი არ გაგანადგურებთ (გალ. 5,15). მოციქული ასევე აჩვენებს მიზეზს, თუ რატომ შეიძლება და უნდა მოხდეს კონფლიქტი. ეს მდგომარეობს მიწიერი უპირატესობების შურში, შურის მიზეზი კი ამაოებაა, ანუ მიწიერი უპირატესობის სურვილი (გალ. 5:26). ეს არის ზოგადად იაკობინიზმის მამოძრავებელი მიზეზები. „თანამოსაუბრე“ დღევანდელ მოვლენაში ხედავს თავადაზნაურობის დაცემას, ხედავს თავადაზნაურობის აღზევებაში, რომელიც მოჰყვა გასულ საუკუნეში სასულიერო პირების დამცირებას - ორივე სრულიად ტყუილია. ევროპული სწავლებები მტრულად მოქმედებდა ეკლესიის წინააღმდეგ და, შესაბამისად, სასულიერო პირების სულიერი და მატერიალური კეთილდღეობის წინააღმდეგ; მათ გავლენა მოახდინეს ყველა კლასზე. ევროპული სწავლებების გავლენა რუსეთზე მუდმივად მძაფრდება - და ამ ქმედების შედეგებიც უნდა გაძლიერდეს. წამიერი საპირისპირო ქმედება არასანდოა: ის უნდა განადგურდეს და წაიღოს ყოვლისმომცველი დინებით. ნამდვილი მოვლენა არავითარ შემთხვევაში არ არის თავადაზნაურობის დაცემა. რუსეთში თავადაზნაურობა არ შეიძლება განადგურდეს ძალიან ნათელი მიზეზის გამო - რადგან უზარმაზარ რუსულ სახელმწიფოში, ავტოკრატსა და დიდ მოსახლეობას შორის, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს მომსახურე კლასი. ძველი კეთილშობილური ოჯახები შეიძლება დაეცეს. შეიძლება გამოჩნდნენ ახალი პიროვნებები და შეუერთდნენ თავადაზნაურობას. მაგრამ ეს ყველაფერი არის ფაქტები, რომლებიც უკვე განმეორდა და განმეორდა, მაგრამ არ გაანადგურა სახელმწიფოში აუცილებელი კლასი. როდესაც რუსეთი უმეცრებაში იყო ჩაძირული, სამოქალაქო დაპირისპირებით, თათრების უღლით დაჩაგრული, ბუნებრივი იყო, რომ მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სამღვდელოებას, აკავშირებდა ცალკეულ ნაწილებს ერთმანეთთან და შედიოდა სახელმწიფო საქმეებში. სასულიერო პირები იყვნენ ჩვილი რუსეთის აღმზრდელი და აღმზრდელი. ბუნებრივია ისიც, რომ ავტოკრატიის დამყარების შემდეგ იგი თანდათან შორდებოდა სახელმწიფო საქმეებში ჩარევას, შემოიფარგლებოდა მკაცრად სულიერი საქმის მართვით. გასულ საუკუნეში რუსეთმა უჩვეულოდ გააფართოვა თავისი საზღვრები, შეუერთდა ევროპის უმაღლესი სახელმწიფოების რიგებს და ჩამოყალიბდა ამ სახელმწიფოების იმიჯში. ისევ ბუნებრივია, რომ სახელმწიფოს მნიშვნელობასთან ერთად გაიზარდა ხელისუფლების ხალხის და მთელი მომსახურე კლასის მნიშვნელობა. ბუნებრივია, ევროპული ცივილიზაციის სულისკვეთებით, მართლმადიდებელი სამღვდელოება კიდევ უფრო შეზღუდულ იქნა თავისი ქმედებების ასპექტში. რა გველოდება მომავალს? ჩვენ ვხედავთ არაჩვეულებრივ მატერიალურ განვითარებას ევროპაში. რუსეთმა ევროპასთან ჰარმონიზაციისა და მასში მნიშვნელობის შესანარჩუნებლად, სახელმწიფო და პოლიტიკური აუცილებლობიდან გამომდინარე, უნდა შემოიტანოს ევროპული მატერიალური განვითარება. მატერიალური განვითარება აგრილებს ადამიანებს ქრისტიანული რწმენისკენ, რაც საშუალებას აძლევს მას ყველაზე ზედაპირული ჩართულობა. ევროპასთან ურთიერთობების გაძლიერებასთან ერთად გარდაუვალია ფაქტი: მისი სხვადასხვა რელიგიური სწავლებების მზარდი შემოჭრა ჩვენს სამშობლოში. ყველა ეს სწავლება, პაპიზმიდან დეიზმამდე და ათეიზმამდე, ერთნაირად მტრულია მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიმართ. ამასობაში რუსეთის სიდიადე უნდა გაიზარდოს. დავუშვათ, რომ ის დარჩება დღევანდელ საზღვრებში მთელი საუკუნის განმავლობაში. მაგრამ ამ დროს საკუთარი მოსახლეობა უნდა გაიზარდოს, სტატისტიკის კანონების მიხედვით, 200 მილიონამდე. რუსეთს არ სჭირდება თავისი ჭარბი მოსახლეობის, სხვა ევროპული სახელმწიფოების მსგავსად, საზღვარგარეთ გაგზავნა. მას შეუძლია ასობით მილიონი თავისუფლად და ფართოდ განთავსდეს თავის უზარმაზარ სივრცეში. მოსახლეობის მზარდი და მატერიალური განვითარების მიხედვით, სახელმწიფოს მნიშვნელობა მატულობს. როგორც სახელმწიფოს მნიშვნელობა იზრდება, ასევე იზრდება მომსახურების კლასის მნიშვნელობა. ჩვენ უკვე ვხედავთ იმ მნიშვნელობის მქონე დიდებულებს, რომლებიც არ არსებობდნენ ამ საუკუნის დასაწყისში. ესენია: კავკასიის გუბერნატორი, პოლონეთის სამეფოს გუბერნატორი, ნოვოროსიისკისა და აღმოსავლეთ ციმბირის გენერალ-გუბერნატორები; მათი რეგიონები მთელი სამეფოებია. ისინი ვერ დგანან იმავე დონეზე, როგორც გუბერნატორები დიმიტრი დონსკოი, მიხაილ ფეოდოროვიჩი, ალექსეი მიხაილოვიჩი. ასეთი სახელმწიფოებრივი განვითარებით, ასეთი მატერიალური განვითარებით, ევროპული სწავლებების რუსეთში შემოჭრით, არ არსებობს იმედი, რომ სამღვდელოება შეძლებს დაუბრუნდეს იმ მნიშვნელობას, როგორც მორალურად, ასევე მატერიალურად, რაც მას ჰქონდა ქალწულ რუსეთში. აქ იტყვიან: სახელმწიფოს კეთილდღეობისთვის აუცილებელია მართლმადიდებელი ეკლესიის მატერიალური მდგომარეობის გაუმჯობესება. ასე რომ! მაგრამ ამ მიზნის მიღწევის გზა არ არის ის, რაც მიუთითებს "თანამოსაუბრემ". სამღვდელოების სიძლიერე და არსებითი მნიშვნელობა მის ხასიათშია. „თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი, თქვენ ხართ მარილი მიწისა“, - გვეუბნება მაცხოვარი ეკლესიის მწყემსებს (მათე 5; 13, 14). ჩვენი ცხოვრებით გამოვავლინოთ ქრისტეს მორჩილება, შევიძინოთ ქრისტე საკუთარ თავში: ის გვაქცევს ნათელ სამყაროს, მარილს მიწისათვის. ჩვენი ყველა კლასის ძმებმა დაინახეს ჩვენგან ანათებული შუქი, იგრძნეს კურთხეული მარილის ეფექტი, რომლითაც უნდა ვიყოთ გაჯერებული, მოგვცემენ ყველაფერს, რასაც ვიმსახურებთ და მოგვცემენ ყველაფერს, რაც გვჭირდება დროებითი ცხოვრებისთვის. ამას თავად უფალმა დაგვპირდა. მან თქვა: ნუ ღელავ და თქვი: რა ვჭამოთ? ან რა დავლიოთ? ან რა ჩაიცვა... უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი დაგემატებათ (მათე 6:31, 33). პირიქით, თუ ჩვენ დავკარგავთ ხასიათს, მაშინ ჩვენი ძმები უნდობლობას იგრძნობენ ჩვენს მიმართ, გვშორდებიან და ყოველგვარ ზიზღს გამოგვივლენენ. და ეს გვიწინასწარმეტყველა უფალმა: "თუ მარილი ძალას დაკარგავს", თქვა მან, "როგორ დაამარილოებთ მას?" აღარაფერს აჯობებს, გარდა იმისა, რომ გამოგდებენ, რომ ფეხქვეშ ფეხქვეშ დაგდებენ (მათე 5:13). ვაი, ძმებო, თუ შევამჩნიეთ, რომ ადამიანები გვიწუნებენ და ფეხქვეშ გვიწევენ, განა უფრო ზუსტი არ იქნება, განა უფრო სამართლიანი არ იქნება, როცა ამაში სხვა კლასების დადანაშაულების ნაცვლად, თვალებს ვაქცევთ საკუთარ თავს და ვცდილობთ გამოვასწოროთ ჩვენი მიწიერი მდგომარეობა სულისკვეთებით? ქრისტიანობის მორალური ნიშანი სიყვარულია. ამით ყველა გაიგებს, - თქვა მაცხოვარმა, - რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ (იოანე 13:35). ეს წმინდა ნიშანი, უპირველეს ყოვლისა, სასულიერო პირების ნიშანი უნდა იყოს. შევიძინოთ სიყვარული საკუთარ თავში და უხვად ვაჩვენოთ ის ყველა კლასს. მაშინ ყველა კლასი უნებურად აღივსება ჩვენდამი პატივისცემით და დააკმაყოფილებს ჩვენს ყველა საჭიროებას. ადამიანს არ შეუძლია პატივი არ მიაგოს სიყვარულს, როცა ხედავს მას თავის მოყვასში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ხედავს მას მწყემსში: რადგან სიყვარული არის ღმერთი, რომლის წინაშეც მისი ყოველი ქმნილება თავმდაბლდება (1 იოანე 4:16). მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ამ წინადადებით მისი 170 ეგზემპლარი გადაეგზავნება ამ ეგზემპლარების იმავე გავრცელებას, რაც გათვალისწინებული იყო ჩემი 25 აპრილის წინადადებით No809. შემდგომში, ამ წინადადებიდან, რომელმაც გამოიწვია უმაღლესი აკადემიური სამღვდელოების უკმაყოფილება, მაგრამ გამართლებული გლეხების აღშფოთებით - განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ყაზანის პროვინციაში - მრავალი აზრი გამოჩნდა 1861 წლის 19 თებერვლის მანიფესტში. ჰერცენის მიერ ლონდონში გამოქვეყნებული გაზეთი Kolokol არ გამოეხმაურა მას. იგი ეპისკოპოსს ადანაშაულებს ყაზანის აკადემიის რექტორის, იოანეს სავარაუდო დაგმობაში, მაგრამ რადგან "თანამოსაუბრეს" სტატიებს ხელი არ მოაწერა მათ შემდგენელმა, ეპისკოპოსის წინადადებაში არც ერთი ადამიანი არ დასახელებულა. შემდგომში ცნობილი გახდა, რომ ისინი ეკუთვნოდნენ აკადემიის პროფესორ შჩაპოვის კალამს, რომელიც მსჯავრდებული იყო არეულობის ხელმძღვანელობისთვის, რომელიც გამოიხატა ყაზანის სასულიერო აკადემიაში მისი იმპერიული უდიდებულესობის ასისტენტის, გრაფ აპრაქსინის მიერ შეშფოთებული გლეხების დამშვიდების შემდეგ. სრულად ვაქვეყნებთ როგორც „ზარის“ მიმოხილვას, ასევე ეპისკოპოს იგნატიუს მიერ შედგენილ კომენტარებს. ამონაწერი ჟურნალიდან "ბელი": 206 ”ჩვენ არასდროს გვქონდა დიდი ნდობა საპარსე ეპისკოპოსების მიმართ. ყოველთვის გვეჩვენებოდა, რომ ადამიანები, რომლებიც დროებით მდინარეებზე პონტონებს მიმართავენ, ცუდი პონტიფექსები არიან, როდესაც საქმე ეხება მარადიულ პონტონებს, რომლებზეც ადამიანების სულები ზეციურ სოფლებში უნდა აღმართონ. მაგალითად, მეფურთლეთა შორის ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა, სერგიუს ლავრას ყოფილმა არქიმანდრიტმა და მრავალი მოსკოვის მაგდალინელის მოძღვარმა, ახლა კი სტავროპოლის უწმინდესმა ეპისკოპოსმა, დაწერა აღმაშფოთებელი ბროშურა გლეხის საკითხზე. ბროშურის მიზანია ყაზანის სასულიერო აკადემიის არქიმანდრიტ იოანეს ქრისტესმოყვარე გმობა, რომელმაც გამოაქვეყნა „ქადაგება გლეხთა განთავისუფლების შესახებ“ („მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ იანვრის წიგნში) და ღვთისმოსავი გულმოდგინება, რათა დაამტკიცოს, რომ მონობა არის ღვთაებრივი ინსტიტუტი, რომელსაც მხარს უჭერენ ღვთისმოსავი ეკლესიები. რჟევუსკი, რომელსაც კასო აცვია, ყაზანის აკადემიას და ძირითადად „გლეხთა განთავისუფლების“ ავტორს ადარებს „ცხვრის სამოსში გამოჩენილ მგლებს“, აღადგენს ერთ კლასს მეორის წინააღმდეგ, ძირს უთხრის ტახტს, საკურთხეველს და ა. მხოლოდ უნდა გაუძლოს და გათავისუფლებაზე ფიქრიც კი არ ბედავს. აქ დაპირისპირება ფოკუსირებული იყო პავლე მოციქულის ტექსტზე (1 კორ. 7; 20-23), სადაც ნათქვამია: „თუ მონა ხარ, ნუ შეგრცხვება, მაგრამ თუ შეგიძლია გახდე თავისუფალი, იცოდე, როგორ ისარგებლო ამით“. სლავურ სახარებაში ეს ტექსტი, მოგეხსენებათ, დამახინჯებულია, ნათქვამია: თუ შეგიძლია იყო თავისუფალი, ბევრად უფრო დაიმონე შენი თავი. მაგრამ რუსულ თარგმანში, რომელიც გააკეთა ბიბლიური საზოგადოების მიერ ალექსანდრე I-ის მეთაურობით და შემდეგ აკრძალული იყო, ის ითარგმნა, როგორც ახლა აღდგენილია ყაზანის აკადემიის მიერ, ანუ „მით უკეთესი გამოიყენო იგი“. ამაში დამნაშავე იგნატიუსმა ქრისტეში აღმოაჩინა და აკადემიას ადანაშაულებს მოციქულის სიტყვების დამახინჯებაში ხალხის მოსაწონად. თუ ეპისკოპოსი მეტ-ნაკლებად კეთილსინდისიერი იყო, მაშინ მას მხოლოდ ბერძნული და ლათინური არა, ფრანგული ან გერმანული ტექსტი უნდა ეყურებინა და მან, ყოველ შემთხვევაში, იცის ფრანგული (ამ ენაზე მან შეაგონა მაგდალელებს) - ზუსტად წერია ის, რაც აკადემიამ თქვა. შემდეგ ეპისკოპოსი აჯანყდება პროგრესის წინააღმდეგ, დასცინის იმ ფაქტს, რომ აკადემია იყენებს ამ სიტყვას და ამთავრებს ბოდიშის მოხდას მონობისთვის, რაც ამტკიცებს, რომ ბატონობაზე ბედნიერი სახელმწიფო არ არსებობს. ჩვენ გავიგეთ, რომ ალეუტის კუნძულებსა და კამჩატკაში არიან გამაგრებული ცოდვილები, რომლებსაც არ სჯერათ მონობის სიწმინდის, ან ჯოხების ხსნის, ან ბატონის გაუპატიურების სიწმინდის, ასე რომ როსტოვცევს შეეძლო მაინც შეეწუხებინა მეფობის იგნაციუსის იქ გადაყვანა ქრისტეში. „ზარის გამომცემელი, კავკასიელ ეპისკოპოს იგნატიუსადმი საპასუხოდ, უპირველეს ყოვლისა, დაცინვით წარმოთქვამს ქრისტეს, კაცთა მაცხოვრის სახელს. ვინც ამ გრძნობას განიცდის თავისი მხსნელისა და ღმერთის მიმართ, იმსახურებს ღრმა სინანულს. მოძალადეებმა უფალს დურგალი და დურგლის ძე უწოდეს - რატომ არ უნდა მოისმინოს ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა ქრისტიანული გონების მქონე საპარსის სახელი. ბელის მიერ მოწოდებული ბიოგრაფიული ცნობები ეპისკოპოს იგნატიუსის შესახებ სრულიად მცდარია. იგნაციუსი არ მსახურობდა საპარსად. საინჟინრო სკოლაში განათლების მიღების შემდეგ, დინაბურგის ციხის მშენებლობისას ინჟინერ ოფიცრებს შორის მხოლოდ ექვსი თვე იყო. შემდეგ, სამსახურიდან გადადგომის შემდეგ, მონასტერში შევიდა, ოცი წლის ასაკში, 1827 წელს. მონასტერში ნებაყოფლობით შესვლით მან იმავდროულად ნებაყოფლობით თქვა უარი გლეხების მემკვიდრეობით ყოლისა და მათი შეძენის უფლებაზე. იგნაციუსი არასოდეს ყოფილა მოსკოვის სერგიუს ლავრას რექტორი და არ იცნობდა მოსკოვის ღვთისმოსავ ქალბატონებს, მაგრამ ოცდაოთხი წლის განმავლობაში ის იყო პეტერბურგის მახლობლად მდებარე სერგიუს ერმიტაჟის რექტორი. როგორც უდაბნოს რექტორი, იგნაციუსმა მოახდინა გადასვლა თავისუფალ კლასში გლეხისა და ბურჟუაზიული კლასების მრავალი ადამიანისთვის, შუამდგომლობით და თავისი ფულით. ეს ნიშნავს, რომ ამ ობიექტზე ფულისა და ძალისხმევის დახარჯვით, იგნაციუსმა ფაქტობრივად დაამტკიცა თავისი ცნობიერება, რომ თავისუფლება, სწორად გაგებული და გამოყენებული, კარგია ადამიანისთვის. ასეთ ხარჯებზე რამდენიმე ათასი მანეთი დაიხარჯა. როდესაც იგნატიუსმა კავკასიის ეპარქიის მართვა ჩაიბარა, მისი ერთ-ერთი პირველი ქმედება იყო შეთანხმება სახელმწიფო ქონების პალატასთან კავკასიის ეპისკოპოსთა სახლში სრული დროით მსახურების ჩანაცვლება ფულადი შენატანით. იგნაციუსი დათანხმდა თითოეული მსახურისთვის მიეღო წლიური ფასის ნახევარი, რომლითაც მუშა დაქირავებულია სტავროპოლში. ეს საქმე კავკასიის უფლისწულმა მოადგილემ იმპერატორს წარუდგინა და უმაღლესი მოწონება დაიმსახურა. „ზარის“ გამომცემელი ისევე უსამართლოა ეპისკოპოს იგნატიუსის სტატიის მიმართ, როგორც უსამართლოდ ექცევა მის სახეს. ეპისკოპოსის სტატია სხვა არაფერია, თუ არა მიმართვა კავკასიის სამღვდელოებისადმი, საზოგადოებისთვის უცნობი საშინაო ეპარქიის დოკუმენტი. ეპისკოპოსს შეურაცხყოფის დროს კოლოკოლი ცილისწამებით ასხამს მიმართვას. ამ ცილისწამების უსაფუძვლობა მაშინვე ყველასთვის გამჟღავნდებოდა, მიმართვა რომ ყოფილიყო ცნობილი. „ზარის“ ეს ქცევა ახალი არ არის ეკლესიის ისტორიაში. ასე, მაგალითად, პაპისტურმა პარტიამ ცილისწამება მოახდინა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუსის საქციელსა და ნაწერებს, რადგან ის ენერგიულად მოქმედებდა პაპისტების წინააღმდეგ. ცენზურებს შორის არ არის დავიწყებული, რომ ფოტიუსი პატრიარქობამდე იყო სასამართლოს წარჩინებული; რატომ არ უნდა შეასხას იაკობის წარმომადგენელმა ეპისკოპოს იგნაციუსს ლანძღვა-გინება, რადგან მან გაბედა პირის გაღება პარტიისა და იაკობინის გეგმების წინააღმდეგ. 207 „ზარი“ ამბობს, რომ ეპისკოპოსი იგნატი აჯანყდება პროგრესის წინააღმდეგ, დასცინის იმ ფაქტს, რომ აკადემია იყენებს ამ სიტყვას და ამთავრებს ბოდიშის მოხდას მონობისთვის, რაც ამტკიცებს, რომ ბატონობაზე ბედნიერი სახელმწიფო არ არსებობს. 208 ეპისკოპოსის მიმართვაში სიტყვა „პროგრესი“ საერთოდ არ არის ნახსენები. თუ პროგრესის სახელით ვგულისხმობთ კაცობრიობის წინსვლას ქრისტიანობაში, სათნოებაში, მეცნიერებებში, ხელოვნებაში, მაშინ იგნაციუსი მთელი გულით თანაუგრძნობს ასეთ პროგრესს. მაგრამ ის არის იაკობინური პროგრესის მტერი, რომელიც მიისწრაფვის წარმატებისკენ უღმერთოობაში, უზნეობაში, ყველა ავტორიტეტისა და კანონის უარყოფაში და კაცობრიობის მორალურ და სამოქალაქო განადგურებაში. მიმართვაში დაწვრილებით არის საუბარი ბატონობაზე, რომ ბატონობა მოძველებულია, რომ მისი გაუქმება აბსოლუტური აუცილებლობაა. მართალია, მიმართვა გამოხატავს სურვილს, რომ ბატონობის გაუქმება განხორციელდეს ხელისუფლების მიერ სახელმწიფოში სიმშვიდის შენარჩუნებით და არა ხალხის აჯანყებით იაკობინების გამოძახილების შედეგად. აი, რა არ მოსწონს პარტიას, რომლის უცხოელი წარმომადგენელი რეკავს აღმაშფოთებელ ზარს და გლეხებს ცულზე მოუწოდებს. „ზარი“ ეპისკოპოსის მიმართვას დენონსაციას უწოდებს. დენონსაცია ხდება რაღაც უცნობის შესახებ, მაგრამ მიმართვა გაკეთდა, როდესაც იაკობინის სტატია ხელახლა დაიბეჭდა პეტერბურგსა და მოსკოვის ვედომოსტში და, შესაბამისად, გამოცხადდა მთელ რუსეთში. მიმართვა გაკეთდა გადაუდებელი ადგილობრივი საჭიროებიდან გამომდინარე და, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მხოლოდ კავკასიის ეპარქიის სასულიერო პირებს. ეპისკოპოსს გულწრფელად სურს, რომ მოვლენები დაამტკიცონ, რომ ასეთი მიმართვა არასაჭირო იყო და რომ იაკობინის სტატიები უვნებელია. უნდა დაველოდოთ, თუ რას იტყვის მოვლენები. თესვასა და მოსავალს შორის გარკვეული დრო გადის. მიმართვაში არქიმანდრიტ იოანეს სახელი საერთოდ არ არის ნახსენები - ამას Bell-ის გამომცემელი ავრცელებს და, შესაძლოა, უსამართლოდ, იმიტომ, რომ თანამოსაუბრეში სტატიებს ავტორი არ აწერს ხელს. 209 სტატია „ზარები“ სრული გაგებით არის დენონსაცია და მზაკვრული ბრალდება ეპისკოპოს იგნატიუს წინააღმდეგ. "ზარი", რომელმაც დაამტკიცა ეპისკოპოს იგნატიუსის გადამწყვეტი უცოდინრობა ზუსტად იმიტომ, რომ ის იყო მეფური, თავის თავზე იღებს მისი მოძღვრის მოკრძალებულ მოვალეობას და ასწავლის ეპისკოპოსს, თუ როგორ უნდა აეხსნა წმინდა მოციქულ პავლე კორინთელთა პირველი ეპისტოლეს მე-7 თავის 20-23 მუხლები. საოცარი ფენომენი! ქრისტეს დამცინავი და მისი მტერი იწყებს ქრისტეს სწავლებების ახსნას. მისი მაგალითი, რა თქმა უნდა, იყო ღვთის იმ მტრის გამბედაობა, რომელმაც გაბედა აეხსნა ღმერთის სიტყვა თვით ხორცშესხმული ღმერთის სიტყვას (მათე 4:6). პროკლამაციაში ნაჩვენებია ტექსტის სხვადასხვა თარგმანი წმინდა იოანე ოქროპირის ტექსტის განმარტებით. ამ განმარტებიდან ირკვევა, რომ სლავური თარგმანი მთელი სიზუსტით გამოხატავს მოციქულის აზრს. ეპისკოპოსი იგნატი, თავის აბსოლუტურ მოვალეობად აღიარებს მართლმადიდებლური ეკლესიის წესის დაცვას, რომელიც კრძალავს წმინდა წერილის თვითნებურად ახსნას და გვიბრძანებს, ურყევად დავიცვათ წმინდა მამების მიერ წმინდა წერილის განმარტება, 210 თავის აუცილებელ მოვალეობად თვლის, რომ მივყვეთ წმინდა იოანეს ახსნა-განმარტებას და უარი თქვას იოანეს განმარტებაზე. "ზარის" მიერ შემოთავაზებული ინსტრუქცია. თუ ზარის გამომცემელმა იცოდა ბერძნული და ლათინური ენები, დაინახავდა, რომ ახსნაში გათვალისწინებული იყო ბერძნული ტექსტი ძალიან ზუსტი ლათინური თარგმანით (იხ. Novum Testamentum grecе et latine. Parisus MPCCCXLII), ის შეწყვეტდა რჩევებს ახალი აღთქმის ფრანგული თარგმანის შესახებ, რადგან ფრანგული ენა თავისი დიზაინით არ არის საჭირო თარგმანის სიზუსტით. პერიფრაზირება. ლუთერის ახალი აღთქმის გერმანული თარგმანი ზუსტად გადმოსცემდა ბერძნული ტექსტის იდეას. 211 „ზარი“ იგნაციუსს ადანაშაულებს, რომ იაკობინის სწავლება ძირს უთხრის ტახტს (ხელმწიფის), საკურთხეველს (ანუ ეკლესიას) და ა.შ. ეს საკმაოდ სამართლიანია. იგნაციუსს აქვს ეს რწმენა და დარჩება მათთან კავკასიაში, კამჩატკაში და ალეუტის კუნძულებზე. იაკობინის სისტემაში გლეხის კითხვა მხოლოდ წინა პლანზე დგას და ემსახურება როგორც ეკრანს, რომლის უკან სხვა კითხვები იმალება. იაკობინელები ცდილობენ ხელში ჩაიგდონ უმაღლესი ძალაუფლება, რასაც ისინი საფრანგეთში ეძებდნენ და მიაღწიეს. ბევრი კარგი ადამიანი, ბევრი არისტოკრატი აცდუნა თავისუფლების ძახილმა: მათ თავიანთი შეცდომა უკვე ხარაჩოზე შეიტყვეს. ჟირონდინებს ასევე მოუწიათ ეშაფოტზე გადადგმა მათი მისწრაფებების მიღმა. მოვლენები, რომლებიც ნებადართულია თვითნებურად მოხდეს, ძალდატანებით იწვევს სხვა მოვლენებს, რომლებსაც პირველი მოვლენების წამქეზებელნი არ თვლიდნენ და არ განჭვრეტდნენ. ეს არის ფაქტების თანმიმდევრობის კანონი. „ზარი“ ეპისკოპოს იგნატიუსის მიმართვას ბროშურას უწოდებს. ეს სახელი არანაირად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს მიმართვას. მიმართვა დაიწერა ყველაზე სერიოზული ტონით, წერტილოვანი, ასე ვთქვათ, წმინდა წერილისა და წმინდა მამების ციტატებით. ეპისკოპოსისთვის „ზარის“ მიმოხილვა აუცილებლად უნდა ატარებდეს ბროშურის სახელს, რადგან ის წარმოადგენს სრულ შეურაცხყოფასა და ცილისწამებას. „ზარი“ უფრო სამართლიანად მოიქცეოდა, მიმართვაში მითითებულ სწავლებას რომ უწოდებდა სწავლებას, რომელიც გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება იაკობინელების სწავლებასა და მიზნებს. და ეს არის "ზარის" ბრაზის არსებითი მიზეზი. ეს არ არის აქ მეფობის ბრალი, არ არის ფრანგულად საუბრები ქალბატონებთან, რაც უსიამოვნოა ყველაზე მკაცრი ზნეობის მქონე ბატონებისთვის - ეს იაკობინური სისტემის დამკვეთის, იაკობინის ზრახვების ბრალია. იაკობინელები განსაკუთრებით არ მოითმენენ გაკიცხვას. მათ უყვართ მშვიდად მოქმედება, ნიღბების ქვეშ და ნიღბების ქვეშ, ასვენებენ და აძინებენ მსხვერპლს. მოქმედების ამ კურსით, მათ იმედი აქვთ უდავო წარმატებაზე და ყველა სიკვდილით დასჯის ღირსი დამნაშავე არის ის, ვინც შეამჩნევს და აღმოაჩენს მათ ქმედებებს. „ზარის“ გამომცემელი საკუთარ თავზე მრავლობით რიცხვში ლაპარაკობს, თითქოს უნებურად ამხელს პარტიას: „ჩვენ არასდროს გვქონია დიდი ნდობა ეპისკოპოსების მეფურთელებისგან“, უწოდებს მათ „ცუდ პონტიფექსებს“. ყველას შეუძლია ნათლად დაინახოს, რომ ეს სიცრუეა, არა სიმართლე, არა უნდობლობა, არამედ გამაოგნებელი სიძულვილი: რუსეთში არ არსებობდნენ მეფობის ეპისკოპოსები, მაგრამ იყვნენ ყველაზე ღირსეული წმინდანები სამხედროებს შორის. კიევის მიტროპოლიტი პეტრე მოჰილა შევიდა მონასტერში, დატოვა სამხედრო სამსახური. თავად სლავმა მოციქულმა, წმიდა მეთოდე ეპისკოპოსმა, ახალგაზრდობა სამხედრო სამსახურში გაატარა. წმიდა დიმიტრი როსტოველი ასისთავი, დიდგვაროვანის შვილია. ისინი გულმოდგინედ ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიისადმი მტრულ თანამედროვე სწავლებებს. ამასთან, კოლოკოლმა არ მიუთითა, რომელ თანამედროვე ეპისკოპოსს აქვს მას მინდობილობა. ხმამაღალი ჟურნალის სვეტებში უხვად არის წყევლა მიტროპოლიტ გრიგოლსა და რუსეთის ეკლესიის სხვა იერარქებზე. რა იქნებოდა ამის მიზეზი? ისინი არ იყვნენ საპარსები! შეურაცხყოფის მიზეზი ის არის, რომ ეს პასტორები ღრმა ქრისტიანები არიან, რომლებიც წარმოთქვამენ სწავლებას ზარის სწავლების სრულიად საპირისპირო სწავლებას, სწავლებას, რომელიც მოქმედებს გონებასა და გულებზე და ტოვებს მხოლოდ ზედაპირულ ეფექტს ყურზე ზარისთვის. როგორ არ უნდა აღშფოთდეს ის, ვინც განუწყვეტლივ რეკავს ზარს და მოუთმენლად ელის ზარის შედეგებს! კეთილგანწყობილი მწყემსების ქრისტიანული სწავლება ცხადყოფს ზარის სიცარიელეს და შეუძლია თავად ზარი ამაო გახადოს. ზვონი თავიდან დაინტერესდა მისი ამბებით, მაგრამ მალევე გაირკვა, რომ "ზარი" ცარიელი ჟურნალი იყო. ვინც იცნობს იაკობინების წრის პეტერბურგის ჭორებს, მას კოლოკოლში გამოქვეყნებული აღმოაჩენს. ჟურნალის დასაწყისი, ისევე როგორც იაკობინიზმი, არის ცრუ აზროვნება. მისი იარაღია სოფიზმი, ირონია, ლანძღვა. ხასიათი - გაბრაზებული თავხედობა, სიმართლის უარყოფა, სიყვარული, წესიერება, წესიერება. მას შეუძლია ენთუზიაზმით იმოქმედოს სუსტ მოაზროვნეებზე; მას არ აქვს დარწმუნების ძალა. პირიქით, ყოველი სერიოზული ადამიანი მაშინვე მიხვდება, თუ როგორ ესმის "ზარი" თავისუფლებას და როგორ გამოიყენოს იგი - მიხვდება, რომ ხალხი, რომელსაც ხელმძღვანელობს ასეთი აღფრთოვანებული ლიდერი, აუცილებლად უნდა ჩავარდეს დაბნეულობაში, აიღოს ნაჯახები და დანები. "ზარი" არის ქრისტესა და ქრისტიანობის ღია მტერი და მლანძღავი. "ზარის" სიძულვილი ქრისტიანი მწყემსისადმი ყველაზე დიდი ქებაა მწყემსისთვის. პირიქით, მწყემსისთვის „ზარის“ ქება მისთვის უდიდესი სირცხვილი იქნებოდა. ქრისტიან მოძღვარს მხოლოდ ქრისტიანობის ღალატით შეუძლია დაიმსახუროს „ზარის“ მოწონება. "ზარი" იგნაციუსს ადანაშაულებს აკადემიის, ძირითადად "გლეხთა ემანსიპაციის ზღაპრის" ავტორის, ცხვრის ტანსაცმელში გამოჩენილ მგლებს. იგნაციუსი მოჰყავს სახარების სიტყვებს და წმინდა მამების მიერ მათ ახსნას იმ წმინდა მნიშვნელობით, რაც სახარებაშია, რომლითაც ყველა ცრუ სწავლებას და ყველა ცრუ მოძღვარს, რომელიც ჭეშმარიტების ნიღბის მიღმა იმალება, ცხვრის ტყავში გამოწყობილ მგლებს უწოდებენ და არა გიჟური წყევლის ხასიათს, რომელიც ვითომდა „სახეზე“ მიმართავს. მიმართვაში არც ერთი სიტყვა არ არის ნათქვამი პირის შესახებ და ერთადერთი მინიშნებაა ჟურნალ „თანამოსაუბრეზე“, რომელიც იაკობინების მიმართულების სტატიებს შეიცავდა. იგნაციუსმა ჩამოაყალიბა მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მამათა სწავლება ცრუ და მავნე აზრების სწორი და კარგი აზრებისგან გარჩევის შესახებ. ამ პრეზენტაციაში მან არ ახსენა არც აკადემია და არც ლეის ავტორი, მაგრამ ზოგადად ილაპარაკა ცრუ სწავლებაზე და მიუთითა იაკობინების მიმართულებით დაწერილ სტატიებზე, რომ ისინი მიეკუთვნებიან მავნე ცრუ სწავლებას და, სახარების გაგებით, არიან მტაცებელი მგლები, ცხვრის ტყავში გამოწყობილი. იგნაციუსი კვლავ ამ რწმენით რჩება. „ზარი“ წარმოგვიდგება სასულიერო აკადემიის დამცველად და სტატიების ავტორად, ხოლო იგნაციუსი მათ მტრად. ორივე სამართლიანია? შეიძლება თუ არა „კოლოკოლი“ იყოს სასულიერო აკადემიის დამცველი, როცა აკადემია ცდილობს გააძლიეროს და განავითაროს ქრისტიანობა სამშობლოში, ხოლო „კოლოკოლი“ ცდილობს გაანადგუროს ქრისტიანობა. ეს არის მზაკვრული შეურაცხყოფა, რომლის მეშვეობითაც "ზარი" აძლიერებს თავის ძალისხმევას აკადემიის აღსადგენად ეპისკოპოს იგნატიუსის წინააღმდეგ. პირიქით, ეპისკოპოსი იგნატი გულმოდგინედ თანაუგრძნობს სასულიერო განათლების წარმატებას და მის წყაროებს - სასულიერო აკადემიებს. თექვსმეტი წლამდე ვოლოგდას სემინარიის პროფესორებისა და მოსკოვის აკადემიის სტუდენტებისგან სწავლობდა ღვთის კანონს, რუსულ ლიტერატურას და ლათინურ ენას. იგნატიუსს, რომელიც პრაქტიკულად იცნობს რუსეთში ქრისტიანობის მდგომარეობას, გულმოდგინედ სურს, რომ სასულიერო აკადემიები წარმატებას მიაღწიონ, გაუმჯობესდნენ, აყვავდნენ უფრო და უფრო მეტად: ეკლესიის სულიერი კეთილდღეობა მათზეა დაფუძნებული, მათ ეკისრებათ პასუხისმგებლობა, წინააღმდეგობა გაუწიონ უამრავ თანამედროვე ცრუ სწავლებას, გამოავლინონ ისინი, დაიცვან ეკლესია მათგან. მსოფლიოს თანამედროვე სტიპენდია, რა თქმა უნდა, მოითხოვს შესაბამის სტიპენდიას მთავარ სამღვდელოებაში. ამ საეკლესიო მოთხოვნილებას ვერანაირად ვერ დააკმაყოფილებს ჩვენი მონასტრები, რომლებშიც ასკეტიზმის ელემენტი ჭარბობს თითქმის უმარტივეს ფორმაში. იგნატი, ეპისკოპოსის რანგში, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს აკადემიაში განათლებას მიღებულ პირებს, როგორც პიროვნებებს, რომლებსაც შეუძლიათ ეკლესიისთვის განსაკუთრებით გამოსადეგი. მან ისიც კი იცის, რომ იაკობინების პარტიას სურს შეიჭრას სასულიერო აკადემიებში და გავლენა მოახდინოს ახალგაზრდებზე და გამოუცდელებზე იდეების სიახლეებით. ცნობილია, რომ იაკობინიზმში გატაცებულ სასულიერო პირებს, როგორც ეს საფრანგეთში ჩანს, შეუძლიათ ძალიან მტკიცედ იმოქმედონ პარტიული ინტერესებიდან. აი, ასეა: „ზარი“ გულწრფელად სურდა, რომ აკადემიას, მისი საოცარი ლოგიკით, განუმეორებელი კეთილსინდისიერებით, დაეჯერებინა მისი სიტყვა, დაემხრო გვერდით, გამხდარიყო მისი ინსტრუმენტი, იგნაციუსი ჩაეთვალა მის მტრად და დაეხმარა იგნაციუსის გაყიდვაში, რომელიც იაკობინელებისთვის საძულველი იყო ალეუტის კუნძულების გენერალური წინადადებისა და „ჟაკოების“ დიდი სურვილის მიხედვით. "ზარი" ცდილობს დაამტკიცოს, რომ იაკობინის სტატიების მოსაზრებები, რომლებიც ყაზანის აკადემიის ჟურნალში შევიდა, აკადემიას ეკუთვნის. უსამართლო. ამ სტატიების გამოჩენა მხოლოდ შემთხვევითობის შედეგი იყო: გამოჩენისთანავე შეწყვიტეს გამოჩენა. ცრუ სწავლებები მუდმივად ჩნდებოდა ეკლესიაში, რომელსაც ხშირად ხელმძღვანელობდნენ იერარქიის უმაღლესი პირები, თავად პატრიარქები. ნუთუ მართლა ამ მიზეზით გახდა ცრუ სწავლებები ეკლესიის, მისი სწავლების განუყოფელი ნაწილი? ეკლესიამ, მათი უარყოფით, დაამტკიცა, რომ ისინი უცხონი იყვნენ მისთვის და მათ, ეკლესიისთვის უცხოს ქადაგებით, საკუთარ თავზე დაამტკიცეს, რომ უცხონი იყვნენ ეკლესიისთვის (1 იოანე 2:19). ასე რომ, აკადემიამ, რომელმაც უარყო იაკობინის ტენდენციის სტატიები, დაამტკიცა, რომ როგორც სტატიები, ასევე მათი მიმართულება მისთვის უცხო იყო. ცრუ სწავლებები გამოჩნდა და გაჩნდება: ეს არის დაცემული ადამიანის სულის საკუთრება. ცრუ მოსაზრებების შეჯახება ჭეშმარიტთან დღესაც უნდა არსებობდეს. აკადემიები აზრთა შეჯახების არენაა, ნებაყოფლობითი და უნებლიე. ამ მიზეზით, უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტების ყურადღება ძირითადად მათკენაა მიმართული. ეკლესიის ისტორიიდან ვხედავთ, რომ ბევრმა პატივცემულმა და სწავლულმა ადამიანმა დაუშვა შეცდომები, მიიღო ან გამოიგონა ცრუ სწავლებები. როდესაც მათ, მხილებულებმა, უარი თქვეს თავიანთ მცდარ მოსაზრებებზე, მათი დროებითი გადახვევა ჭეშმარიტებისგან ეკლესიას არ დაუჭირა მათ წინააღმდეგ. უბრალო ცრუ მოსაზრებების დაჟინება მოჰყვა ეკლესიისგან მოწყვეტას. მაგრამ ასეთი განკვეთა კი მხოლოდ მონანიების ჟამამდე გაგრძელდა; მონანიებამ გადამწყვეტი გახადა განკვეთა. ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა უნდა გაამართლოს იმ მხარის ერთსულოვნება და თანამოაზრეობა, რომელსაც ეკუთვნის ზარის გამომცემელი. გამომცემელი ინგლისიდან ითხოვს იგნაციუსის ალეუტის კუნძულებზე გადასახლებას; იგივე გაიგო იგნაციუსმა პეტერბურგში ყოფნის ბოლო დღეებში იაკობინელებისგან და იაკობინელებით შეყვარებული სულელებისგან. ეს სურვილი მის თვალებში გამოიხატებოდა. - შენ უნდა, - უთხრა მას კეთილმა, დიდი ხნის ნაცნობმა, - კავკასიაში ან კამჩატკაში. მან უპასუხა: „დიდი სიამოვნებით წავიდოდი კამჩატკაში, თუ ჩემი ცუდი ჯანმრთელობა არ შემეშალა“. ეპისკოპოს იგნატიუსს ბედმა კავკასია აირჩია. დავასრულოთ ეს სამწუხარო გამონათქვამები გულწრფელი გულითადი სურვილით, რომ გლეხური საკითხი უსაფრთხოდ გადაწყდეს ხალხისა და მეფის სასიხარულოდ და ბედნიერებისთვის, მღელვარების გარეშე, სახელმწიფო აჯანყების გარეშე, რათა უცხო იაკობინური „ბელის“ და სხვა იაკობინელი ზარების და ზარების რეკვამ არ შეაფერხოს ხალხის სიმშვიდე და რუსეთი ხალხის თავისუფლება. ცარი, და არა გეგმების, გეგმების შედეგი, ტირის იაკობინი. წმინდა იგნატეს დადგენილება სემინარიის კოლეგიის ჟურნალის შესახებ კავკასიის სემინარიის დამნაშავე სტუდენტების დასჯის შესახებ [იან. 1858]. გამოქვეყნებულია: Stavropol Blagovest. 1999. No5 (27 მაისი). გვ 6 (აბბრ.); PST. T. 2. გვ 520–521. წერილი წმინდა იგნატიუსს წიგნი ა.ი. ბარიატინსკი, კავკასიის მეფისნაცვლე, კავკასიის საეპისკოპოსო საყდრის სავალალო მდგომარეობის შესახებ (დათარიღებული 1858 წლის 25 იანვარი, No11). PST. T. 2. გვ. 521–522. წმინდა იგნატიუსის წარდგენა წმინდა სინოდის წინაშე კავკასიის სამღვდელოებისა და სტავროპოლის ვაჭრებისთვის კურთხევის გამოცხადების თხოვნით ეპისკოპოსის დროებითი შენობების ასაშენებლად (დათარიღებული 1859 წლის 26 იანვარი). გამოქვეყნდა პირველად. წერილი წმინდა ეგნატეს მიტროპოლიტ გრიგოლს კავკასიელი ეპისკოპოსის შენარჩუნებასთან დაკავშირებით შექმნილი მძიმე მდგომარეობის შესახებ (დათარიღებული 1859 წლის 2 თებერვალი, No9). წმიდა იგნატიუსის მიუღებლობის შესახებ წლიური საეპისკოპოსო მხარდაჭერის 1000 მანეთი, რომელიც მისმა წინამორბედებმა მიიღეს: ეპისკოპოსებმა იერემია და იოანნიკე. PST. T. 2. გვ 537–540. წერილი წმინდა იგნატიუსს სინოდალური მთავარი პროკურორისადმი [ა. პ. ტოლსტოი] (დათარიღებული 1859 წლის 2 თებერვალი, No11). თხოვნა ეპისკოპოსს 1000 მანეთი მისცეს მისი წინამორბედების მაგალითზე. სწორედ იქ. გვ.540–541. წმინდა იგნატეს წარდგენა წმიდა სინოდში დეკანოზ გრემიაჩინსკის კავკასიის სულიერი კონსისტორიიდან გათავისუფლების შესახებ (დათარიღებული 1859 წლის 1 მაისი, No35). გამოქვეყნდა პირველად. წმინდა იგნატიუსის დამოკიდებულება მემარჯვენე ჯარების შტაბის უფროსს, გენერალ-მაიორ ზაბუდსკის (დათარიღებული 1858 წლის 5 ივლისი, No146). ეპარქიის სქიზმატიკოსების შესახებ სასულიერო სემინარიისთვის ინფორმაციის მიწოდების შესახებ. PST. T. 2. გვ 530–533. წერილი წმინდა იგნატიუსს კავკასიის არმიის მღვდელმთავრის გუმილევსკისადმი (დათარიღებული 1859 წლის 4 მაისი, No37) თხოვნით, ატამანის მეშვეობით სემინარიის გამგეობას მიეწოდებინა ინფორმაცია რეგიონის სქიზმატიკოსების შესახებ. სწორედ იქ. გვ.541–542. სათაურით: „ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მთავარპასტორალური მიმართვა კავკასიის სამღვდელოებისადმი გლეხთა ბატონობისაგან განთავისუფლების საკითხზე“. 1. 1859 წლის 17 იანვრიდან No3 - გამოქვეყნებულია წიგნში: Nikolsky S. Ya. საიუბილეო ნარკვევი: გლეხებისა და სამღვდელოების განთავისუფლება. Stavropol, 1911. გვ. 7–8. (შემოკლ.); სოკოლოვი. ნაწილი 2. გვ 13–17; ლიტერატურა და ისტორია: (ისტორიული პროცესი რუსი მწერლებისა და მოაზროვნეების შემოქმედებით ცნობიერებაში მე-13-20 საუკუნეების)“ რუსულის ინსტიტუტი. ლიტ. (პუშკინი. სახლი). სანკტ-პეტერბურგი, 1997. გამოცემა. 2. გვ. 332–334. გამომცემლობა და შენიშვნა. A. M. Lyub. 393–396 „1861 წლის გლეხური რეფორმის მომზადებისას ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა, როგორც კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრატორმა, საჭიროდ ჩათვალა პოლემიკაში შესვლა გლეხთა საკითხზე ლიბერალური, ფსევდოქრისტიანული შეხედულებებით, შემდეგ კი მებრძოლი ათეისტური ფრთის წარმომადგენელთან ა. ეს დოკუმენტები არსებითად ასახავს სამყაროზე ორი ფუნდამენტურად საპირისპირო შეხედულების შეჯახებას. ერთ-ერთი მათგანი, ლიბერალურ-საგანმანათლებლო, აღიარებს არსებულ სამყაროს, როგორც გადაკეთებას... იგი ასევე გამოირჩევა სოციალური და მორალური პროგრესის რწმენით, „ადამიანის უფლებებისა და ღირსების“ გაღმერთებით. კიდევ ერთი მსოფლმხედველობა, ქრისტიანული ეკლესია, რომელშიც ცოდვისა და გამოსყიდვის ცნებები ცენტრალურია, ადამიანის მთავარ მიზანს „განღმერთებაში“, ანუ შინაგან განწმენდაში ხედავს. მიწიერი ცხოვრების პოლიტიკური, სოციალური, ეკონომიკური საშუალებებით ორგანიზების ყველა მცდელობა, მაგრამ ეკლესიის გარეთ, არა ქრისტეს სახელით, განიხილება ადამიანური ამპარტავნებისა და სიამაყის გამოვლინებად“ (ა. მ. ლიუბომუდროვი // იქვე გვ. 374). მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე/ყაზანი. ალკოჰოლური სასმელები. აკადემია. – ყაზანი, 1855–1917 – ჟურნალი. სათაურით: „ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მთავარპასტორალური მიმართვა კავკასიის სამღვდელოებისადმი გლეხთა ბატონობისაგან განთავისუფლების საკითხზე“. 3. 1859 წლის 6 მაისს No916 გამოქვეყნდა წიგნში: სოკოლოვი. ნაწილი 2. გვ.18–47; ლიტერატურა და ისტორია: (ისტორიული პროცესი XIII - XX საუკუნეების რუსი მწერლებისა და მოაზროვნეების შემოქმედებით ცნობიერებაში) / რუსული ინსტიტუტი. განათებული. (პუშკინი. სახლი). პეტერბურგი, 1997. გამოცემა. 2. გვ 334–362. გამომცემლობა და შენიშვნა. A. M. Lyubomudrova; PST. T. 2. გვ. 397 – 431. უნდა აღინიშნოს, რომ ადრე წმინდანი „არ მონაწილეობდა არავითარ იდეოლოგიურ დავაში, მაგრამ როდესაც მსგავსი ტენდენციების მქონე სტატიები დაიწყო სულიერ ჟურნალში გამოქვეყნება, მან საჭიროდ ჩათვალა მათი შეხედულებების სიცრუის ჩვენება“. მან დაადგინა "რა იყო დამახინჯება თავისუფლების მართლმადიდებლური გაგების თანამოსაუბრის მიერ. წმიდა იგნაციუსი მტკიცედ ჰყოფს შინაგან, სულიერ თავისუფლებას და გარე, სოციალურ და იურიდიულ თავისუფლებას, რომელთა შორის არაფერია საერთო" (A. M. Lyubomudrov // იქვე გვ. 379, 380). მართლმადიდებელი. კომპანიონი. 1859. მარტი. გვ. 354. „თანამოსაუბრე“ დაემორჩილა მის მიერ მიღებული მეთოდის ამ ძალადობას. აღიარებს არათავისუფალ სახელმწიფოს, ყმის მდგომარეობას, როგორც კაცობრიობისთვის დამამცირებელ და არაბუნებრივ, დანიილ ზატოჩნიკის პირით იგი მეფის დიდებულებსა და ბიჭებს ყმებს უწოდებს. მდუმარე აზრი აქ ძალიან ნათელია, ძალიან ძლიერი: ეს არის ნათქვამის აუცილებელი შედეგი (იან., გვ. 48). წმინდა იოანე ოქროპირის კომენტარი ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე, Patrologiae Cursus Completus. ქრისტესტომი ეპისტოლეში. ეფესში. ჰომილია XXII. გლეხები რუსეთში // რუს. საუბარი. 1859. წიგნი. 14. გვ 94. სიტყვა IV 1833 წლის მოსკოვის გამოცემის მიხედვით. ბარსანუფიუს დიდი. პასუხი არის 656. XL წესი მოციქულთა წმ ამტკიცებს, რომ მოციქულები ეპისკოპოსებს არ უკრძალავდნენ მონების ყოლას. ყოველ ახალდანიშნული მღვდლისადმი მიცემულ წერილში ნათქვამია: „მღვდელს შეეფერება გულმოდგინედ წაიკითხოს საღმრთო წერილი და არა განსხვავებულად ინტერპრეტაცია, არამედ ეკლესიის მნათობთა მსგავსად, ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამები, მწყემსები და მოძღვრები, რომლებიც დიდი თანხმობით განიმარტება“. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1859. მარტი. გვ. 337. მართლმადიდებელი. კომპანიონი. 1859. მარტი. გვ 347–348. LXXX წმიდა მოციქულთა წესში ნათქვამია: "ჩვენ არ დავუშვებთ მონების დაწინაურებას სასულიერო პირებში ბატონების თანხმობის გარეშე, მათი პატრონების გასაბრაზებლად. ეს იწვევს სახლებში არეულობას. გაათავისუფლე და გაუშვი სახლიდან, დაეწინაუროს“. მართლმადიდებელი. კომპანიონი. 1859. მარტი. გვ 336–337. მართლმადიდებელი. კომპანიონი. 1859. იანვარი გვ. 46–48. მართლმადიდებელი. კომპანიონი. 1859. იანვარი პ. 47. მეორე გაკვეთილი არის თავმდაბლობის შესახებ. წმინდა იოანე კლიმაკუსი. სიტყვა 25. Prpp. კალისტოსი და იგნაციუსი. ჩ. 16. იმის შესახებ, თუ როგორ არის მართებული ცდუნებების გაბედულად ატანა. ფილოკალია. ნაწილი II. წმიდა არსენი მაცეევიჩი, როსტოვის მიტროპოლიტი, გარდაიცვალა რეველის ციხესიმაგრეში 1772 წელს. მართლმადიდებელი. კომპანიონი. 1859. იანვარი გვ.69.71; მარტი. გვ 342–345. ჯონ კლიმაკუსი. სიტყვა 4. ბარსანუფიუს დიდი. პასუხი 59. მართლმადიდებელი. კომპანიონი. 1859. მარტი. გვ. 354. ბელი. ლონდონი, 1859. 15 აგვისტო; თეოლოგი ვესტნ. 1913. თებერვალი ს 196198 წ. შენიშვნა. ეპ. იგნაციუსი (სადკოვსკი); განყოფილება ოტ.: მ., 1913; ჰერცენ ა.ი. კოლექცია. ციტ.: 30 ტომად. M., 1958. T. 14. P. 140–141; ლიტერატურა და ისტორია: (ისტორიული პროცესი XIII-XX საუკუნეების რუსი მწერლებისა და მოაზროვნეების შემოქმედებით ცნობიერებაში) / რუსული ინსტიტუტი. განათებული. (პუშკინი. სახლი). პეტერბურგი, 1997. გამოცემა. 2. P. 363364. გამომც. და შენიშვნა. A. M. Lyubomudrova; PST. T. 2. გვ. 432–434. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). კომენტარები ჟურნალ „ბელის“ მიმოხილვაზე კავკასიელ ეპისკოპოს იგნატიუსს // ღვთისმეტყველი. ვესტნ. 1913. თებერვალი გვ.198–207; განყოფილება ოტ.: მ., 1913; ლიტერატურა და ისტორია: (ისტორიული პროცესი რუსი მწერლებისა და მოაზროვნეების შემოქმედებით ცნობიერებაში მე-13 – მე-20 საუკუნეებში)“ რუსულის ინსტიტუტი. ლიტ. (პუშკინი. სახლი). სანკტ-პეტერბურგი, 1997. გამოცემა. 2. გვ. 364–372. გამომცემლობა და შენიშვნა. A. M.Lyub. 434–445 წწ. გლეხის საკითხზე გამოთქმული აზრები ბატონობის გაუქმების უმაღლეს მანიფესტამდე ორი წლით ადრე მიმართვაში საოცრად ჰგავს მანიფესტში გამოთქმულ აზრებს. შემდგომში ცნობილი გახდა, რომ იაკობინის სტატიები დაწერილი იყო ყაზანის სასულიერო აკადემიისა და უნივერსიტეტის პროფესორის, ბ-ნი შჩაპოვის მიერ, რომელიც სულიერმა უფროსებმა გარიცხეს სასულიერო პირებიდან აღშფოთების მცდელობის გამო. ბ-ნი შჩაპოვის მხარდასაჭერად დაინტერესდა კავკასიის სემინარიის ორივე სტუდენტი, რომლებიც ყაზანის სასულიერო აკადემიაში შეიყვანეს. ბოლო ფაქტი იმის დასტურია, თუ რამდენად სჭირდებოდა კავკასიის სამღვდელოებას ეპისკოპოსის გაფრთხილება. აქ სასარგებლო იქნებოდა ისკანდერის აზრი წმინდა მამათა თხზულებების შესახებ. იგი ამ სალოცავს უწოდებს „ბასილი დიდის და სხვა ბიზანტიური გონების გამხრწნელთა ღელვას“ [Iskander Herzen „Comp., intro. Art. N.V. Elagina. Berlin, 1859. S. II 9]. „ზარის“ გამომცემელი, რომელიც ცდილობს დაარწმუნოს, რომ პავლე მოციქული კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში მონებს მოუწოდებს მონობის დასამხობად, აღიარებს, რომ მოციქული სხვაგვარად ფიქრობდა რომაელებისთვის წერისას. ისკანდერი წმინდა მოციქულს ასე მოიხსენიებს: „მოციქულმა პავლემ გაცილებით ნაკლები ზიანი მიაყენა ქრისტეს მოძღვრებას, როდესაც საულის (საულის) სახელით დევნიდა ქრისტიანებს სასტიკი მრისხანებით, ვიდრე მაშინ, როცა მოციქული გახდა, დაიწყო ქრისტეს აზრის დამახინჯება და მასში უბიძგოს ყბადაღებული სწავლება ყოველი ავტორიტეტის საჭიროების შესახებ. თავადი“ [Iskander Herzen “Comp., Art N.V. Elagina, 1859. გვ.