Глава XIV
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Στο Καυκάσιο Θεολογικό Σεμινάριο, με την άφιξη του νέου πρύτανη Αρχιμανδρίτη Χέρμαν και του νέου επιθεωρητή που διορίστηκε σε αυτή τη θέση από τους καθηγητές του σεμιναρίου του Νόβγκοροντ, ο ιερομόναχος Ισαάκ, το έργο της διδασκαλίας και της επίβλεψης γενικά στο σεμινάριο και ταυτόχρονα η ηθική ζωή των μαθητών άλλαξε αισθητά προς το καλύτερο. Μετά από αίτημα του επισκόπου, σε σύντομο χρονικό διάστημα ο επιθεωρητής ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη.
Οι πρώτες εντολές του επισκόπου περιελάμβαναν το ψήφισμα 169, το οποίο έβαλε στο ημερολόγιο της επιτροπής σεμιναρίων σχετικά με την τιμωρία των ενόχων μαθητών.
«Εύχομαι», έγραψε ο επίσκοπος, «να επιβληθούν οι ακόλουθες ποινές στα θρησκευτικά σχολεία της επισκοπής Καυκάσου:
1. Επίπληξη χωρίς να χρησιμοποιούμε βρισιές – λέξεις που ταπεινώνουν μόνο την ανθρωπότητα και καταστέλλουν το αίσθημα τιμής στους νέους άνδρες, το οποίο συναίσθημα, αν κατανοηθεί σωστά, είναι θησαυρός.
2. Τοποθέτηση σε γωνιακό ή τραπέζι πέναλτι, απλά ή στα γόνατα.
3. Έμεινε χωρίς μεσημεριανό και χωρίς βραδινό, με ψωμί και νερό.
4. Τιμωρία με βέργες, με εξαίρεση τους μαθητές του ίδιου του σεμιναρίου.
5. Τιμωρία: σύλληψη σε σκοτεινό δωμάτιο, πλήρης στέρηση επικοινωνίας με συντρόφους και επιβίωση με ψωμί και νερό.
Αυτός ο τελευταίος τύπος τιμωρίας θα πρέπει να χρησιμοποιείται κυρίως για σπουδαστές σεμιναρίου, αναλογίζοντας τη διάρκεια της τιμωρίας με τη σημασία του αδικήματος. Σε περιπτώσεις παραβίασης των κανόνων υποτέλειας, ευγένειας ενώπιον ανωτέρων, ευπρέπειας στο ναό του Θεού και ιδιαίτερα σε περιπτώσεις αγένειας προς τους ανωτέρους και σε περιπτώσεις πικρίας, συνεχίστε τη σύλληψη μέχρι τη στιγμή που ο τιμωρούμενος υποχωρήσει τελείως και αρχίσει να εκφράζει και να επιφέρει ειλικρινή μετάνοια. Η πρόωρη απελευθέρωση από τη σύλληψη ενός ατόμου που έχει γίνει πικραμένο και πεισματάρει προκαλεί σημαντική βλάβη στον χαρακτήρα αυτού του ατόμου.
Τιμωρία με χτυπήματα, τράβηγμα μαλλιών και αυτιών θα αποβληθεί από τις θεολογικές σχολές. Εκείνη τη στιγμή που ο δάσκαλος τιμωρεί προσωπικά τον μαθητή, αυτή τη άθλια στιγμή η ανθρωπότητα υφίσταται ηθική ταπείνωση τόσο στο πρόσωπο του μαθητή όσο και στο πρόσωπο του δασκάλου. Αλλά στο πρόσωπο του δασκάλου μια τέτοια ταπείνωση είναι ασύγκριτα βαθύτερη από ό,τι στο πρόσωπο του μαθητή. Με τέτοιες ενέργειες ο δάσκαλος στερεί τον σεβασμό των μαθητών του, την αγάπη και την εμπιστοσύνη τους.
Ο υψηλός, ευγενής χαρακτήρας του δασκάλου είναι ο κύριος περιορισμός και απειλή για τους μαθητές. Προσκαλώ τους παιδαγωγούς της πνευματικής νεολαίας του Καυκάσου σε αυτό το ύψος, η άνοδος του οποίου είναι γεμάτη πνευματικούς καρπούς, αλλά δεν είναι ξένη σε σημαντική εργασία με τον εαυτό του. Ένας ευσεβής και καλοπροαίρετος δάσκαλος πρέπει να κάνει κανόνα να μην καταφεύγει ούτε σε επίπληξη ούτε σε τιμωρία την ώρα του θυμού του. Η ώρα του θυμού είναι μια ώρα τρέλας για όλους όσους είναι θυμωμένοι, ακόμα κι αν ο θυμωμένος ανήκε στους κορυφαίους σοφούς. Αφήστε την τιμωρία να είναι ο καρπός μιας ώριμης, αμερόληπτης κρίσης. μόνο υπό αυτή την προϋπόθεση είναι ωφέλιμο για τα παιδιά και εξυψώνει τη γνώμη του δασκάλου τους. Η τιμωρία δεν πρέπει να είναι σκληρή, αλλά πλήρης. αδύναμη τιμωρία κακομαθαίνει τα παιδιά.
Αυτή είναι η επιθυμία μου να ανακοινώσω σε όλες τις θεολογικές σχολές της επισκοπής Καυκάσου».
Αμέσως μετά την ανάληψη της διοίκησης της επισκοπής, συγκεκριμένα στις 25 Ιανουαρίου 1858, ο επίσκοπος θεώρησε απαραίτητο να ενημερώσει τον πρίγκιπα Baryatinsky, αντιβασιλέα του Καυκάσου, στην επιστολή αριθ. 11.170, για την άθλια κατάσταση στην οποία βρισκόταν η καυκάσια επισκοπική έδρα. Γράφει:
«Έχοντας εξετάσει τα κεφάλαια που διαθέτει επί του παρόντος ο Επισκοπικός Οίκος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας για τη συντήρησή του, έχω την τιμή να διαθέσω αυτά τα κεφάλαια στη διακριτική ευχέρεια της Εξοχότητάς σας. Η εικόνα αυτών των μέσων αναπόφευκτα γεννά ερωτήματα:
1. Μπορεί ένας επίσκοπος με ράβδο που του έχει ανατεθεί να διατηρήσει όλα όσα απαιτούνται από αυτόν; 2. Επομένως, μπορεί να υπάρξει η ίδια η νεοσύστατη επισκοπή;
Αυτά τα ερωτήματα έχουν ήδη εν μέρει επιλυθεί από το γεγονός ότι η Ιερά Σύνοδος έδωσε μέχρι σήμερα στον επίσκοπο χίλια ρούβλια σε ασήμι επιπλέον του μισθού του και χίλια πεντακόσια ρούβλια για τη συντήρηση του ίδιου και του σπιτιού του επισκόπου.
Σε αυτό θεωρώ ότι αξίζει να προσθέσω το εξής: τα επισκοπικά κράτη εγκρίθηκαν με αυτή τη μορφή στα τέλη του περασμένου αιώνα, όταν το χρήμα ήταν ασύγκριτα ακριβότερο και τα καταναλωτικά αγαθά ασύγκριτα φθηνότερα. Έκτοτε, τα κράτη παρέμειναν αμετάβλητα και η έλλειψή τους αντισταθμίστηκε από οικονομικά οφέλη, δηλαδή διάφορα εδάφη και παραχωρήσεις, τα οποία εκδίδονταν συχνότερα από το ταμείο και μερικές φορές αποκτούνταν ιδιωτικά.
Από τις δύο δηλώσεις που επισυνάπτονται στο παρόν, δείτε τόσο το μικροσκοπικό μέγεθος της θέσης προσωπικού για το σπίτι του επισκόπου όσο και το μικροσκοπικό μέγεθος της γης που του διατέθηκε για την υποστήριξη της κατάστασης στελέχωσης. Με τέτοια μέσα αποδεικνύεται απολύτως αδύνατο να υποστηριχθεί ο ίδιος ο επίσκοπος, ειδικά ο οικονόμος, ο εξομολόγος, οι ιερομόναχοι και άλλοι αξιωματούχοι του ίδιου του οίκου, που θα έπρεπε να είναι οι μοναχοί, καθώς και η συντήρηση του γραμματέα και των υπαλλήλων του Κοινοβίου, του οποίου το γραφείο δεν είναι καθόλου μικρότερο από το γραφείο των επαρχιακών συμβουλίων. Ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού και άλλα μέλη του λευκού κλήρου, καθώς έχουν υποστήριξη από τις ενορίες τους εκτός από τους μισθούς τους, είναι βέβαιοι για την ύπαρξη.
Έχοντας την πεποίθηση ότι ο Σεβασμιώτατος επιθυμεί την ύπαρξη της Μητρόπολης Καυκάσου, θεώρησα καθήκον μου να παρουσιάσω στην άποψή σας την παρούσα κατάσταση των μέσων ύπαρξής της, με μοναδικό σκοπό που θα επιθυμούσατε να έχετε πλήρη και σαφή κατανόηση αυτού του θέματος. Επιτρέψτε μου, έχοντας εξετάσει πιο προσεκτικά τα θέματα, να ανέβω στην Εξοχότητά σας με την πιο ταπεινή ιδέα της διασφάλισης της συντήρησης του σπιτιού του επισκόπου. Αυτό το καλοκαίρι ελπίζω να συστηθώ προσωπικά στον Σεβασμιώτατο και, έχοντας μάθει την άποψη του Σεβασμιωτάτου για το θέμα αυτό, αφενός, και, αφετέρου, έχοντας εξοικειωθεί με τα μέσα ασφάλισής του, πιστεύω ότι μπορώ να σας παρουσιάσω το θέμα με κάθε σαφήνεια.
Καλώντας σας την άφθονη ευλογία του Ουρανού με αισθήματα μεγάλου σεβασμού» και ούτω καθεξής.
Ταυτόχρονα με αυτή την επιστολή, ο επίσκοπος άρχισε την αλληλογραφία για την αντικατάσταση των τακτικών υπαλλήλων στο σπίτι με χρήματα. Αυτή η αλληλογραφία πραγματοποιήθηκε αποκλειστικά με το πολιτικό τμήμα και λόγω της ακραίας μετριοπάθειας των απαιτήσεων του επισκόπου να αντικατασταθεί κάθε εργάτης με οικιακή αμοιβή 40 ρούβλια ανά άτομο ετησίως, αυτό το θέμα ολοκληρώθηκε με απόλυτη επιτυχία. Η ιδέα αυτού του πρίγκιπα κυβερνήτη εγκρίθηκε ιδιαίτερα και οι υπουργοί αντικαταστάθηκαν με χρηματική συνεισφορά 1.760 ασημένια ρούβλια ετησίως. Αυτή η πληρωμή άρχισε να γίνεται τον Φεβρουάριο του 1859.
Όταν ο Επίσκοπος Ιγνάτιος έφυγε από την Αγία Πετρούπολη, ο Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου, κόμης A.P. Tolstoy, επανέλαβε επανειλημμένα την υπόσχεσή του ότι, ακολουθώντας το παράδειγμα των προκατόχων του, θα του δοθούν 1000 ρούβλια σε ασήμι για να συμπληρώσουν τα 285 ρούβλια του μισθού που καθόριζε το κράτος. Κατά την άφιξή του στη Σταυρούπολη, αν και ο επίσκοπος επανειλημμένα έγραψε, υπενθύμισε και ζήτησε την αποδέσμευση αυτού του υποσχεμένου οφέλους, παρουσιάζοντας τα εξαιρετικά πενιχρά κεφάλαια του τμήματος και την αποδιοργάνωσή του και το τοπικό υψηλό κόστος όλων των αναγκών της ζωής και της δικής του ασθένειας, αλλά όλες αυτές οι υπενθυμίσεις ήταν μάταιες. Είναι προφανές ότι, παρά την καλή θέληση του Μητροπολίτη Γρηγορίου απέναντί του, παραδόθηκε περιφρονητικά στη θλίψη και τις κακουχίες μέσα από τις δολοπλοκίες του συνοδικού αξιώματος. Βλέπουμε την επιβεβαίωση αυτού από την ακόλουθη αλληλογραφία σχετικά με τη διευθέτηση των χώρων για την κατοικία του επισκόπου.
Στις είκοσι έξι Ιανουαρίου 1859, ο επίσκοπος εισήλθε στην Ιερά Σύνοδο με παρουσίαση για τα μέσα με τα οποία χτίστηκαν οι προσωρινοί χώροι του επισκόπου και ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο να ευλογήσει όσους συνέβαλαν στην επιτυχία αυτού του έργου με δωρεές, οι οποίες, ωστόσο, η Σύνοδος αρνήθηκε τον επίσκοπο, επιπλήττοντας τον επίσκοπο. σε δωρεές από τα χρηματικά ποσά των ενοριακών ναών. Αυτές οι περιστάσεις εκτίθενται λεπτομερώς στην έκθεση και επομένως δεν επαναλαμβάνονται εδώ.
Ας σημειώσουμε, ωστόσο, ότι η εντολή του επισκόπου έγινε «σε σχέση», όπως έγραψε στην κατάθεσή του, 171 «στο άρθρο 134th Statute of Consistories, ακολουθώντας το παράδειγμα του πώς γινόταν προηγουμένως αυτό στην επισκοπή Καυκάσου και πώς γινόταν σε άλλες επισκοπές. Έχω επιλέξει ως πρότυπο τη μορφή που χρησιμοποιήθηκε στην diocese I. δεν θυμάμαι ακριβώς σε ποια χρονιά) για την επισκευή του θερμού καθεδρικού ναού και ο επίσκοπος Στέφανος της Vologda και του Ustyug κάλεσε εκκλησίες και μοναστήρια μέσω επίσημων σχέσεων να δωρίσουν για την αποκατάσταση του καθεδρικού ναού, ο οποίος δεν είχε δικά του κεφάλαια γι' αυτό, και εγώ, ως πρύτανης της επαρχιακής μονής Lopotov, συμμετείχα με την προσφορά στην πλήρη προσφορά. Συνόδου, η οποία δήλωσε την ευλογία της στους δωρητές.
Η έκκλησή μου έγινε μέσω του κοσμήτορα, στάλθηκαν αποδείξεις στις εκκλησίες για τα χρήματα που εισέπραξα... Σχημάτισα ειδική επιτροπή κατασκευής για την εκτέλεση των εργασιών. Κάλεσα τον π. στην επιτροπή. Ο. ο πρύτανης και επιθεωρητής του σεμιναρίου, ιερέας Feodor Orlov, γραμματέας του Consistory, και ο επικεφαλής των εμπόρων της Σταυρούπολης Derevshchikov.
Αναφέροντας αυτό στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, βάσει του άρθρου 142 του Καταστατικού των Πνευματικής Συνόδου, έχω την τιμή να υποβάλω ενώπιον της Ιεράς Συνόδου το ταπεινότατο αίτημα ότι η Ιερά Σύνοδος θα τιμήσει την προσπάθεια και τον ζήλο του Καυκάσου ποιμνίου για σταθερή ίδρυση της επισκοπής στην περιοχή, η οποία, αναμφισβήτητα, επιτεύχθηκε με τον πιο βολικό βαθμό. και μόνιμη στέγη για τον επίσκοπο επί τόπου, επίσης δωρεάν από τον ζήλο των πολιτών.
Μια τέτοια ενέργεια εξαλείφει τη θέση του επισκόπου στον Καύκασο, η οποία παρουσιάζει διακυμάνσεις εδώ και δεκαπέντε χρόνια. μια τέτοια ενέργεια μπορεί να εξαλείψει εντελώς την αλληλογραφία περί έκδοσης ποσού από την Ιερά Σύνοδο για την αρχική ίδρυση του επισκοπικού οίκου, η οποία η αλληλογραφία τελέστηκε ενεργά υπό τον Σεβασμιώτατο Ιερεμία τόσο στο πνευματικό όσο και στο πολιτικό τμήμα της περιοχής, σιώπησε κάπως υπό τον Σεβασμιώτατο Ιωαννίκη και θα προέκυπτε αναπόφευκτα νέα καταστροφή λόγω της καταστροφής του οίκου. έφθασε... Υποβάλλω ενώπιον της Ιεράς Συνόδου το ταπεινό αίτημα να ευλογήσει η Ιερά Σύνοδος για δωρεές στον Καυκάσιο κλήρο, που είναι άξιος ενθάρρυνσης και έχει ανάγκη από ενθάρρυνση, καθώς και στους εμπόρους της Σταυρούπολης, που δεν έχουν συνηθίσει στις δωρεές προς την Εκκλησία και στην παρούσα περίπτωση θα έχουν κάνει μια νέα υποστήριξη. την Αγία Εκκλησία και υλικά και ηθικά».
Η Σύνοδος δεν έδωσε σημασία στις ανάγκες της επισκοπής, στις ανάγκες του επισκόπου και του τμήματος, προς όφελος της Εκκλησίας και παρέδωσε τον επίσκοπο και την Εκκλησία σε μίσος και πιθανή καταπίεση, με την οποία, παρά ακόμη και τον πρώτο παρόντα Μητροπολίτη Γρηγόριο, όπως θα δούμε αργότερα, οι επίσημοι του Συνοδικού Γραφείου βρήκαν την ευκαιρία να διώξουν τον ατρόμητο λαό του. ενάντια στις καταχρήσεις αυτών των ανθρώπων, για τις επίμονες ανησυχίες του επισκόπου για την ευημερία του ποιμνίου του και ολόκληρου του εκκλησιαστικού συστήματος.
Ταυτόχρονα με αυτή την υποβολή στη Σύνοδο, ο επίσκοπος, προσπαθώντας να υποστηρίξει την αναφορά, έγραψε στον διευθυντή του γραφείου της Συνόδου, πραγματικό πολιτειακό σύμβουλο Π. Ι. Σολομώντα, ζητώντας τη βοήθειά του για την ικανοποίηση αυτού του ταπεινότατου αιτήματος. Αυτό το γράμμα ήταν εντελώς άχρηστο. Απάντηση σε αυτό ήταν η προαναφερθείσα παρατήρηση της Συνόδου. Εξίσου ανεπιτυχείς ήταν οι αιτήσεις του επισκόπου, σύμφωνα με το παράδειγμα των προκατόχων του και σύμφωνα με την υπόσχεση του ίδιου του Αρχιεισαγγελέα και του Μητροπολίτη Γρηγορίου, να του δοθεί επίδομα χιλίων ρούβλια επιπλέον του μισθού του.
Όλες αυτές οι περιστάσεις ανάγκασαν τον επίσκοπο, σε σχέση με τα μέσα ζωής, να ενοχλήσει τον Σεβασμιώτατο Γρηγόριο με μια παρακλητική επιστολή που εστάλη στις 2 Φεβρουαρίου 1859, αρ. 9. Έγραφε: 172
«Οι προκάτοχοί μου στην Καυκάσια Έδρα, οι Σεβασμιώτατοι Ιερεμίας και Ιωαννίκιος, εκτός από τον μισθό του επισκόπου, 285 ρούβλια μισθού και 457 ρούβλια για την επιβίβαση και τη μεταφορά, λάμβαναν 1000 ρούβλια σε ασήμι ετησίως. Με την προαγωγή μου στον βαθμό του Πέτρου, ενώ είχα ακόμη το αξίωμα του επισκόπου. της Μητρόπολης Καυκάσου, ζήτησα εγγράφως και προσωπικά στον Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα Κόμη A.P. Tolstoy, να μου δοθούν, ακολουθώντας το παράδειγμα των προκατόχων μου, τα υποδεικνυόμενα επικουρικά ρούβλια. λέω ότι το αίτημά μου σίγουρα θα γίνει δεκτό.
Με την άφιξή μου στη Σταυρούπολη, βρήκα το επισκοπικό σπίτι σε ασύγκριτα χειρότερη κατάσταση από ό,τι περίμενα να το βρω. Το βρήκα ερείπιο από κάθε άποψη.
Αυτή η κατάσταση του σπιτιού αύξησε τις ανάγκες του επισκόπου. Ελπίζοντας ότι θα μου παραδοθεί η υποσχεθείσα βοήθεια, ήμουν ήρεμος και επέτρεψα ακόμη και στον εαυτό μου, από τα ψίχουλα που είχαν απομείνει από το ταξίδι, να δώσω τριακόσια ασημένια ρούβλια στο γραφείο του Consistory, αφού οι υπάλληλοί του υπέφεραν από ειδική ανάγκη λόγω του ασυνήθιστα σκληρού και μακρύ χειμώνα του 1858. Αμέσως ακύρωσα κάποια εισοδήματα, που συμπλήρωναν τον μισθό του επισκόπου εκτός από το επικουρικό χιλιάρικο και που σαγήνευαν την περιοχή, η οποία ήταν παρθένα και έβλεπε αυστηρά τον τρόπο δράσης του κλήρου. Τα μέσα υποστήριξης του επισκόπου πέρασαν από κατάσταση μετριοπάθειας σε κατάσταση ακραίας φτώχειας.
Η ξαφνική μείωση των μέσων υποστήριξής μου θα με είχε φέρει σε πολύ δύσκολη κατάσταση, ακριβώς λόγω της ασθένειάς μου, που από καιρό απαιτούσε τη χρήση μεταλλικών νερών, αν δεν με βοηθούσε απροσδόκητα το ιδιαίτερο έλεος του Θεού. Κάποιο άτομο, που με γνώριζε ελάχιστα, χωρίς καν μια υπόδειξη από μέρους μου, μου έδωσε χίλια ασημένια ρούβλια με την ειδοποίηση ότι μου έδινε αυτή τη βοήθεια, έχοντας μάθει για την ιδιαίτερη ανάγκη μου να χρησιμοποιώ μεταλλικά νερά και για την έλλειψη μέσων για αυτό.
Αναγνωρίζω αυτή τη βοήθεια όπως την έστειλε ο Θεός: γιατί τα νερά προκάλεσαν ένα υπέροχο σοκ, ενθουσιασμό και μεταμόρφωση σε ολόκληρο το σώμα μου, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα, απελευθερώνοντάς με σταδιακά, αν και με οδυνηρή δράση, από τη σκοτεινή ύλη που φωλιάζει σε αφθονία σε όλα τα μέλη του σώματός μου. Εάν δεν μπορώ να αναγνωρίσω τον εαυτό μου ως πλήρως θεραπευμένο λόγω του γήρατος της ασθένειάς μου και της εξάντλησης των δυνάμεων που παράγει, τότε πρέπει, με μια βαθιά αίσθηση ευγνωμοσύνης στο έλεος του Θεού και στο όργανο αυτού του ελέους, να αναγνωρίσω τον εαυτό μου ως σημαντικά βελτιωμένο.
Όταν επέστρεψα στη Σταυρούπολη από μια τεράστια επισκοπή, με αραιό πληθυσμό, αν και ζούσα σε πυκνοκατοικημένα χωριά, βλέποντας ότι δεν μου στάλθηκαν τα βοηθητικά χιλιάδες ρούβλια, γεγονός που δυσκόλεψε πολύ την κατάστασή μου, απεικόνισα στην πιο ταπεινή αναφορά προς την Ιερά Σύνοδο με ημερομηνία 25 Σεπτεμβρίου 1858, τη βάση της θέσης και της θέσης μου 200. με βάση αυτή την ιδιαιτερότητα δύσκολη από άποψη περιεχομένου κατάσταση.
Αυτή η θέση ενός ορθόδοξου επισκόπου είναι πολύ φυσική σε μια ετερόδοξη και ετερόδοξη χώρα, στην οποία δεν έχει καμία πολιτική σημασία. είναι ανεφάρμοστο σε μια Ορθόδοξη χώρα, στη Ρωσία, όπου ο επίσκοπος πρέπει απαραίτητα να τηρεί τα έθιμα που τηρούνται παντού, για παράδειγμα, να ταξιδεύει σε μια άμαξα και να δέχεται τους επισκέπτες αξιοπρεπώς. Και εδώ, επιπλέον, είναι απαραίτητο να ευνοηθούν ιδιαίτερα όλες οι τάξεις και όλες οι διαφορετικές διοικήσεις: γιατί, σύμφωνα με τα νέα της επισκοπής, ο επίσκοπος χρειάζεται την ιδιαίτερη εύνοια όλων των τάξεων και όλων των διοικήσεων.
Το περιεχόμενο που έλαβε προηγουμένως ο Επίσκοπος Καυκάσου, λόγω της πενιχρότητάς του, λειτούργησε ως πηγή πειρασμού για το τοπικό κοινό. Τώρα ο πειρασμός έχει ενταθεί, γιατί η πλήρης παύση της συντήρησης, που θεωρούνταν πενιχρή, είναι γνωστή σε όλους τους υπαλλήλους του Υπουργείου Οικονομικών και του Υπουργείου Οικονομικών και μέσω αυτών σε ολόκληρη την πόλη. Τα χίλια ρούβλια που στάλθηκαν στον ίδιο τον επίσκοπο δεν στάλθηκαν ούτε το 1858 ούτε το 1859 και τα 1.500 ρούβλια που στάλθηκαν για τη συντήρηση του σπιτιού στάλθηκαν το 1858, αλλά δεν στάλθηκαν πλέον το 1859.
Η πληροφορία ότι ο Καυκάσιος επίσκοπος αντιμετώπιζε εξαιρετικά δυσκολία ως προς το περιεχόμενο πέρασε από τα βουνά του Καυκάσου στην Τυφλή με τη μεσολάβηση αξιωματούχων του πολιτικού τμήματος, όπου έγινε αντικείμενο συζήτησης και πειρασμού. Ο κυβερνήτης του Καυκάσου, πρίγκιπας Μπαργιατίνσκι, έγραψε στον συνοδικό γενικό εισαγγελέα, ζητώντας του να μου ζητήσει χίλια ρούβλια, τα οποία έλαβαν οι προκάτοχοί μου επιπλέον του μισθού τους. Ενημερώθηκα σχετικά με τυπικά μέσα. Λυπάμαι πολύ που ο πρίγκιπας Μπαργιατίνσκι έπρεπε να γράψει για αυτό στον Κόμη Τολστόι, αυτό δεν έπρεπε να συμβεί.
Είναι απαραίτητο εδώ να έχουν σεβασμό στη φωνή της Ιεράς Συνόδου. Ο βαθμός αυτού του σεβασμού θα είναι συνεχώς σε αρμονία με τις πράξεις που θα είναι ευχάριστο να ανακαλύπτεις. Η δυσμένεια προς το άτομο πρέπει να θυσιαστεί στα συμφέροντα της Εκκλησίας. Η μόλις παρελθούσα ηθική θέση του Καυκάσου επισκόπου, μια κατάσταση στην οποία εκδηλώθηκε πλήρης απροσεξία προς αυτόν και προς την επισκοπή, χρησιμεύει ως επαρκής απόδειξη αυτού.
Όσο για μένα, δεν μπορώ να είμαι αρκετά ικανοποιημένος που ο Κύριος με έβγαλε από την θορυβώδη πρωτεύουσα, για την οποία δεν είμαι ικανός ούτε στην ψυχή ούτε στο σώμα. Το μέρος εδώ είναι πολύ ήρεμο, πολύ απομονωμένο. Οι κάτοικοι επισκέπτονται τον επίσκοπο μόνο σε μεγάλες γιορτές και μετά συγκεντρώνονται πολλοί.
Έπρεπε να δανειστώ χίλια ρούβλια για τα έξοδα του σπιτιού. Αυτά τα χρήματα πρέπει να επιστραφούν, κάτι που ελπίζω να το κάνω με τη χάρη του Θεού, γιατί ο πρίγκιπας κυβερνήτης με ειδοποίησε επίσημα ότι ζητά από τον κυρίαρχο αυτοκράτορα να παράσχει στον Καυκάσιο επισκοπικό οίκο ετήσια οικονομική βοήθεια από το ταμείο αντί γης που η περιοχή δεν μπορεί να παράσχει. Αυτή η βοήθεια θα αντικαταστήσει τα χρήματα των 1.500 ρούβλια σε ασήμι, που αποστέλλονται απευθείας στο σπίτι. Για το λόγο αυτό, κάνω μόνο αναφορά για την παροχή των χιλίων ρουβλίων που διατέθηκαν στον ίδιο τον επίσκοπο.
Παρακαλώ δεχθείτε, Σεβασμιώτατε, αυτή την επιστολή με χάρη, ως φόρο τιμής που εκφράζω στα καθήκοντά μου στον βαθμό και την υπηρεσία μου. Θα προσπαθήσω να λάβω όλα τα μέτρα, αν μου το δώσει ο Κύριος, για να μην κάνω τίποτα από πάθος και να παραμείνω στον εκκλησιαστικό τομέα στον οποίο βρίσκομαι. Αν αυτό αποδειχτεί αδύνατο, τότε φιλάω αυτή την αδυναμία από εδώ και πέρα με όλη μου την αγάπη, με όλη μου τη χαρά, σαν να έχει διευθετηθεί από την Πρόνοια του Θεού υπέρ της καταραμένης ψυχής μου, που πρέπει να διαλύσει το σώμα της και να σταθεί μπροστά στην αμερόληπτη κρίση του Θεού. Έχοντας εκπληρώσει το καθήκον μου, αφήνω τα υπόλοιπα στο θέλημα του Θεού και στην κρίση του Σεβασμιωτάτου.
Στην επιστολή μου προς τον Συνοδικό Προϊστάμενο Εισαγγελέα, την οποία έστειλα με την ίδια αλληλογραφία και για το ίδιο θέμα, αναφέρθηκα στην επιστολή αυτή στον Σεβασμιώτατο. Αναλάβετε τον μακροχρόνιο κόπο να δείξετε αυτή την επιστολή στον κόμη, αφού δεν θεώρησα σωστό να γράψω στην εξοχότητά του ό,τι είναι αναρτημένο εδώ και αυτό που θα μπορούσα μόνο να πω ενώπιον σας ως αρχιερέας. Σας παρακαλώ ταπεινά να μην επισημοποιήσετε αυτήν την επιστολή, καθώς είναι απολύτως εμπιστευτική, γράφτηκε από εμένα με το δικό μου χέρι.
Εμπιστευόμενος τον εαυτό μου και το ποίμνιο που μου εμπιστεύτηκε τις ιερές προσευχές σας και ζητώντας την αρχιποιμαντική σας ευλογία, έχω την τιμή να είμαι με αίσθημα βαθύτατου σεβασμού και αφοσίωσης» και ούτω καθεξής.
Ταυτόχρονα με την επιστολή αυτή προς τον Μητροπολίτη Γρηγόριο, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος έγραψε στον συνοδικό αρχιεισαγγελέα της 2ας Φεβρουαρίου, αρ. 11. 173
«Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε!
Είχα την τιμή να ενοχλήσω την Εξοχότητά σας με το πιο ταπεινό μου αίτημα προσωπικά και γραπτά, αμέσως μετά τη χειροτονία μου στον βαθμό του επισκόπου, ενώ ήμουν ακόμη στην Αγία Πετρούπολη, να μου παράσχει, κατά το παράδειγμα των προκατόχων μου στην Καυκάσια Έδρα, χιλιάδες ασημένια ρούβλια ως συμπλήρωμα του ετήσιου μισθού μου των 285 ρούβλια. Είναι επιθυμητό αυτή η τελευταία ποσότητα να χρησιμοποιηθεί για φάρμακα για την ασθένειά μου. Το αίτημά μου είναι συνέπεια ανάγκης. Την εισάκουσε ευγενικά ο Σεβασμιώτατος και έλαβα από εσάς την επανειλημμένη διαβεβαίωση ότι δεν θα μου στερήσετε την απαραίτητη συντήρηση.
Μεταξύ των πολλών πιο σημαντικών θεμάτων με τα οποία είστε απασχολημένος, δεν είναι περίεργο που δεν είχατε ακόμη χρόνο να προσέξετε το πιο ταπεινό μου αίτημα, αλλά εγώ, που στέκομαι πρόσωπο με πρόσωπο με την ακραία ανάγκη, επιτρέπω και πάλι στον εαυτό μου να σας ενοχλήσει επαναλαμβάνοντας το ίδιο αίτημα. Περιέγραψα λεπτομερέστερα τους λόγους αυτής της επανάληψης στην επιστολή μου μέσω της ίδιας αλληλογραφίας προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης. Ζήτησα από τον Σεβασμιώτατο να δείξει αυτή την επιστολή στον Σεβασμιώτατο. Είμαι βέβαιος για την καλοσύνη της καρδιάς σου και ότι δεν θα θελήσεις να μιμηθείς τον ευαγγελικό πλούσιο, που στη σύντομη περίοδο της επίγειας αφθονίας του δεν έδειξε συμπόνια για τη δύσκολη κατάσταση του πλησίον του. Ήταν έτσι διευθετημένο ώστε το Ευαγγέλιο για αυτό το γεγονός διαβάστηκε στη λειτουργία στην οποία χειροτονήθηκα επίσκοπος.
Με αισθήματα μεγάλου σεβασμού» και ούτω καθεξής.
Αυτές οι επιστολές είχαν την ίδια τύχη με τις προηγούμενες αναφορές του επισκόπου για το θέμα αυτό.
Στις αρχές του 1859, ο επίσκοπος, παρακολουθώντας τις δραστηριότητες των ανθρώπων του τμήματός του, εισήλθε στην Ιερά Σύνοδο με πρόταση για την ανάδειξη του πρύτανη της τοπικής Μονής Τιμίου Σταυρού, Hegumen German, στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, για την απονομή του βαθμού του αρχιερέα του δασκάλου της Ακαδημίας του Ekaterinodar και του υποψηφίου του στρατιωτικού του Ekaterinodar. για τη χορήγηση μεταπτυχιακού τίτλου στον επιθεωρητή της επαρχιακής σχολής της Σταυρούπολης Αρχιερέα Ιωάννη Τίχοφ-Αλεξανδρόφσκι. Όλες αυτές οι ιδέες εγκρίθηκαν σύμφωνα με το αίτημα του επισκόπου, από το οποίο, παρεμπιπτόντως, είναι σαφές ότι στην επισκοπή Καυκάσου εκείνη την εποχή υπήρχαν μόνο τρεις λευκοί κληρικοί που είχαν ολοκληρώσει ένα μάθημα επιστήμης στις Θεολογικές Ακαδημίες.
Αμέσως μετά, ο Αρχιερέας Tikhov-Alexandrovsky εισήχθη και εγκρίθηκε ως μέλος του Καυκάσου Πνευματικού Consistory στη θέση του Αρχιερέα Gremyachinsky, ο οποίος υπέβαλε αίτηση για την απόλυσή του από αυτή τη θέση. Στην εισήγησή του στην Ιερά Σύνοδο της 1ης Μαΐου 1859, αρ. 35.174, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος λέει:
«Ταυτόχρονα, θεωρώ ιερό και ευχάριστο καθήκον να προσθέσω ότι ο Αρχιερέας Gremyachinsky, σε αυτές τις προσωπικές εξηγήσεις που είχε μαζί μου με την ευκαιρία του αιτήματος που υπέβαλε, εξέφρασε αληθινά χριστιανική ταπεινοφροσύνη, την οποία συλλογίστηκα με βαθιά εγκάρδια τρυφερότητα και παρηγοριά. όπου του φαινόταν αφύσικο να παραμείνει λόγω της αναθεώρησης πολλών προηγούμενων υποθέσεων και των αλλαγών σε αυτές λόγω επακόλουθων αναπλήρωσης, αποφάσισε να συμμετάσχει με κάθε ζήλο σε άλλες διαφορετικές εργασίες, στις οποίες, λόγω της εμπειρίας και των ικανοτήτων του, μπορεί να είναι πολύ χρήσιμος Του εμπιστεύτηκε με ζήλο και ωφέλεια Μπορεί να λεχθεί αναμφισβήτητα ότι μόνο ο αρχιερέας Krastilevsky παρέμεινε σε κατάσταση αταξίας, με ελάχιστες ελπίδες διόρθωσης.
Ως έκφραση των σχέσεων των ατόμων που αποτελούσαν την κοινωνία της Σταυρούπολης, δεν μπορεί κανείς να περάσει σιωπηλά ότι την ίδια στιγμή, δηλαδή στις αρχές του 1859, ο αρχηγός του επιτελείου των στρατευμάτων της Δεξιάς, Υποστράτηγος Zabudsky, εκ μέρους των αξιωματικών του Γενικού Επιτελείου, χάρισε στον επίσκοπο έναν όμορφα φτιαγμένο χάρτη της Καύκας.
Ταυτόχρονα, όπως φαίνεται από τη στάση του επισκόπου προς τον αρχηγό της επαρχίας στις 2 Μαΐου, Νο. 36, με κοινή συμφωνία τους, αναλήφθηκαν και ολοκληρώθηκαν οι εργασίες για την ανύψωση της αψίδας της γέφυρας που χτίστηκε στη ντάκα του σπιτιού του επισκόπου πέρα από τον ποταμό Zhelobovka, με έναν κλάδο στην είσοδο της Εκκλησίας του Σταυρού, και για να τοποθετηθεί η είσοδος στην εκκλησία του Σταυρού. Αυτά τα έργα, που εισήχθησαν σε ένα γενικό σύστημα εργασίας με τα έργα γέφυρας της πόλης, απαιτούσαν μόνο μια προσθήκη διακοσίων ρούβλια από το σπίτι του επισκόπου στα ταμεία της γέφυρας της πόλης και πραγματοποιήθηκαν με μεγάλη προσοχή και ακρίβεια. Φαινόταν ότι ολοκλήρωσαν την αποκατάσταση των χώρων του επισκόπου και των εισόδων στην Εκκλησία του Σταυρού και στο σπίτι που κατοικούσε.
Η περίσταση της ακούσιας σύγκρουσης του επισκόπου με τον Αρχιερέα του Καυκάσου Στρατού Γκουμιλιόφσκι δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον.
«Η επιτροπή του Καυκάσου σεμιναρίου μου παρουσίασε το περιοδικό της με ημερομηνία 24 Ιουνίου 1858, για εξέταση, στο άρθρο ?II του οποίου αναφέρονται τα εξής: «Σχέση του αρχιερέα του Καυκάσου στρατού με ημερομηνία 29 Μαΐου 1858 Αρ. 407, εισήλθε μέσω του αρχηγού του επιτελείου του Καυκάσου Στρατού στον Γενικό Διοικητή του Στρατού, ο οποίος δέχθηκε να παραδεχτεί ότι οι κληρικοί που υπάγονταν σε αυτόν δεν έπρεπε να παρέχουν τις πληροφορίες για τους σχισματικούς που απαιτούσε η Καυκάσια Θεολογική Σχολή. Αν οι επισκοπικές αρχές ή το ιεροδιδασκαλείο χρειάζονταν πληροφορίες για τους σχισματικούς, μπορούσαν να απευθυνθούν στον διορισμένο αταμάν του στρατού αυτού, ο οποίος κατά την κρίση του θα παρείχε τις απαιτούμενες πληροφορίες και, εάν χρειαζόταν, θα επικοινωνούσε πρώτα μαζί μου ή θα ζητούσε άδεια από τον αρχιστράτηγο».
Ταυτόχρονα, ο αρχιερέας προσθέτει ότι ο υπαγόμενος σε αυτόν κληρικός, σε σχέση με την πορεία δράσης με τους σχισματικούς, μέχρι τώρα καθοδηγούνταν και τώρα καθοδηγείται από τους κανόνες και τις οδηγίες που ορίζονται στη μυστική διαταγή της Ιεράς Συνόδου της 5ης Απριλίου 1845 και ότι τα βιβλία που τους αποστέλλονται χρησιμεύουν ως σημαντικός σχοδόξιμος αΐδιος: 1) «Πραγματικά αρχαία και αληθινά Ορθόδοξη Εκκλησία». 2) «Η ιστορία του ρωσικού σχίσματος».
Παραπομπή: η επιτροπή του σεμιναρίου σχετικά με τη βελτίωση της διδασκαλίας στο ιεραποστολικό τμήμα παρέπεμψε στον Αρχιερέα του Καυκάσου Στρατού με ημερομηνία 22 Απριλίου 1858 Νο. 407 σχετικά με την υποχρέωση του κλήρου της γραμμής να παράσχει στην επιτροπή του ιερατικού συμβουλίου πληροφορίες σχετικά με την πρόοδο της μεταστροφής των σχισματικών και τα μέτρα που λαμβάνονται για το σκοπό αυτό.
Ορισμός της επιτροπής σεμιναρίων: «Έχοντας λάβει υπόψη αυτή τη στάση, εφαρμόστε τη στη δράση».
Δεν μπορώ να μην ομολογήσω στον Σεβασμιώτατο ότι μου φάνηκε περίεργο σε ποια βάση προσαρτήθηκαν οι επισκοπικές αρχές στο συμβούλιο του σεμιναρίου, ενώ οι σχέσεις των δύο αυτών τμημάτων με το τμήμα του αρχιερέα είναι τελείως διαφορετικές. Οι επισκοπικές αρχές του Καυκάσου, ούτε σε αυτή την περίπτωση ούτε σε καμία άλλη, έδωσαν λόγο για να γίνει μια τέτοια υπόδειξη εναντίον του. Αυτό, δηλαδή το ίδιο το Consistory (§ 1 Ordinary spirit. Consist.), δεν έχει καμία σχέση με το τμήμα του αρχιερέα, και το καυκάσιο σεμινάριο εκπαιδεύει κληρικούς για τον στρατό γραμμής, γι' αυτό και το διοικητικό του συμβούλιο είναι αναγκαστικά σε άμεση και συχνή επικοινωνία με τον αρχηγό του κλήρου γραμμής, τον αρχιερέα του Καυκάσου.
Το Καυκάσιο Σεμινάριο είναι, όπως όλα τα άλλα σεμινάρια, υπό την άμεση και πλήρη εξουσία της Θεολογικής Εκπαιδευτικής Διοίκησης και μιας από τις ακαδημίες στην περιφέρεια της οποίας ανήκει. Ο τοπικός επίσκοπος έχει δικαίωμα άμεσης εποπτείας του σεμιναρίου και επαλήθευσης των ενεργειών του και στις διοικητικές, οικονομικές και ακαδημαϊκές σχέσεις εξαρτάται πλήρως από τους αναφερόμενους προϊσταμένους του και ενεργεί σύμφωνα με τις οδηγίες που του δίνονται.
Δεδομένου ότι η διδασκαλία των σχισματικών έχει αμέτρητες αποχρώσεις, τις πιο διαφορετικές, τότε όλα τα σεμινάρια στη Ρωσία συλλέγουν τοπικές πληροφορίες για τη διδασκαλία των σχισματικών και τις συλλέγουν ακριβώς μέσω του τοπικού κλήρου, όπως εκπαιδεύεται συστηματικά στα δόγματα της Εκκλησίας, προκειμένου να εξοικειωθούν έγκαιρα οι μαθητές με τα τοπικά λάθη των σχισματικών και να προετοιμαστούν έτσι οι επιτυχείς σχισματικοί ιερείς. λάθη.
Αυτό έκανε το Καυκάσιο Σεμινάριο. Ήρθε με αντιπροσώπευση στον Καυκάσιο επίσκοπο και ως αποτέλεσμα της εκπροσώπησής της δόθηκε εντολή οι επισκοπικοί ιερείς εκείνων των ενοριών στις οποίες υπάρχουν σχισματικοί να παραδίδουν πληροφορίες για τα λάθη τους και ιδιαίτερα για τις ιδιαιτερότητες αυτών των λαθών απευθείας στο συμβούλιο του σεμιναρίου.
Στην ίδια βάση, για τον ίδιο σκοπό, για το ίδιο θέμα, σύμφωνα με τη διαδικασία που είναι γενικά αποδεκτή σε ολόκληρη τη Ρωσία, το Συμβούλιο της Σχολής του Καυκάσου αντέδρασε στον Αρχιερέα του Καυκάσου Στρατού. Δεν είχε δικαίωμα να μην το κάνει αυτό! Δεν είχε το δικαίωμα, ούτε καν τη σκέψη της εξάλειψης ενός κληρικού, όταν το αντικείμενο της επικοινωνίας θα έπρεπε να είναι τα δόγματα της πίστης, και να στραφεί σε ένα κοσμικό πρόσωπο. Αυτό γίνεται σε σχέση με όλα τα επισκοπικά τμήματα όταν προκύψει ανάγκη επικοινωνίας. Η ιεραποστολική τάξη του σεμιναρίου υπάρχει περισσότερο για τον κληρικό των Γραμμικών Κοζάκων: στην επισκοπή του Καυκάσου υπάρχουν πολύ, πολύ λίγοι σχισματικοί - σχεδόν κανένας.
Έχοντας παρουσιάσει στον Σεβασμιώτατο τις ενέργειες της Σχολής με τη δέουσα μορφή, στρέφομαι στις σχέσεις των καυκάσιων επισκοπικών αρχών που αρμόζουν στον αρχιερέα. Οι καυκάσιες επισκοπικές αρχές εκπληρώνουν όλες τις ανάγκες του αρχιερέα με κάθε βιασύνη, με κάθε προσοχή, με κάθε αγάπη. Ακόμα και το Consistory δεν εμπλέκεται σε αυτά τα θέματα. για μεγαλύτερη βιασύνη, αποφασίζονται από τον επίσκοπο απευθείας.
Από την πλευρά τους, οι επισκοπικές αρχές του Καυκάσου δεν ενόχλησαν τον αρχιερέα ούτε σε θέματα σχισματικού ούτε σε άλλα θέματα, χωρίς ευτυχώς να υπάρχει λόγος γι' αυτό. Και δεν θα έδινα καμία σημασία στην παρούσα κριτική του αρχιερέα στο συμβούλιο του σεμιναρίου ως αφορώσα αποκλειστικά τους πνευματικούς φοιτητές του τμήματός του, αν δεν είχαν αναφερθεί εδώ οι επισκοπικές αρχές, που δεν συμμετείχαν στο παρόν θέμα, και αν το θέμα δεν είχε παρουσιαστεί με αυτή τη μορφή στον πρίγκιπα κυβερνήτη, του οποίου τη γνώμη εκτιμώ ως θησαυρό.
Καθώς ο Αρχιερέας του Καυκάσου Στρατού παρουσίασε την έκθεσή του στην Αυτού Εξοχότητά του Πρίγκιπα Αντιβασιλέα μέσω της Εξοχότητάς σας, θεωρώ ότι είναι πιο ευχάριστο καθήκον μου να ζητήσω ταπεινά την Εξοχότητά σας: κάντε τον κόπο να αναφέρετε στην Εξοχότητά του αυτήν την επιστολή, η οποία χρησιμεύει ως αναπλήρωση και εξήγηση του θέματος, χωρίς την οποία εξήγηση και αναπλήρωση ρίχνεται η σκιά των καυσαυτικών αρχών.
Οι πληροφορίες που αποκτούν τα ιεροδιδασκαλεία, μετά από κατάλληλη ανάλυση, παρουσιάζονται στις ανώτατες πνευματικές αρχές και χρησιμεύουν ως σημαντικό βοήθημα για τη συλλογή των εξαιρετικών εκείνων έργων για τους σχισματικούς, με τα οποία έχει εμπλουτιστεί η ρωσική πνευματική λογοτεχνία στη σύγχρονη εποχή. Ο Σεβασμιώτατος, τόσο εξοικειωμένος με τον επιστημονικό χώρο, είναι προφανής η σημασία των πληροφοριών από τους ζωντανούς, που λαμβάνονται με τον παραπάνω τρόπο, για τη διδασκαλία των σχισματικών στα ιερατικά σχολεία. Τέτοιες πληροφορίες σπάνια βρίσκονται σε σχολικά βιβλία που παρουσιάζουν τις γενικές παρανοήσεις των αιρέσεων.
Τι να κάνουμε όταν, για τους πνευματικούς μαθητές του επισκοπικού τμήματος και για τους πνευματικούς σπουδαστές του Στρατού Γραμμής, το ιεροσπουδαστήριο - ένα σεμινάριο, έχοντας εκπληρώσει το καθήκον του στον αρχιερέα και στους μαθητές του τμήματός του, πρέπει τώρα να περιοριστεί σε βιβλία για σχισματικούς, μεταξύ των οποίων δύο εξαιρετικά έργα που υποδεικνύονται από τον αρχιερέα και ότι τοπικές πληροφορίες για την περιοχή ιερείς της επισκοπής. Αφαιρέθηκε από την ευθύνη έναντι των προϊσταμένων της για την ελλιπή των συλλεχθέντων τοπικών πληροφοριών με τη βούληση του πρίγκιπα κυβερνήτη, που της ανακοινώθηκε σε σχέση με τον αρχιερέα.
Η σχολή δύσκολα θα έχει την ευκαιρία να περιθάλψει τον αρχηγό του στρατού. Η ανάγκη για αυτό εμφανίζεται περισσότερο για τις επισκοπικές αρχές, οι οποίες πάντα ενεργούσαν σύμφωνα με τα καθήκοντά τους.
Σε καλώ." και ούτω καθεξής.
Φεύγοντας από τη Σταυρούπολη για να ελέγξει την επισκοπή, ο επίσκοπος το ανέφερε στον αρχιερέα για ενημέρωση και ταυτόχρονα καθόρισε περίπου τον χρόνο της επιστροφής του σε περίπτωση που κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο κλήρος του στρατιωτικού τμήματος αντιμετώπισε οποιεσδήποτε ανάγκες για τις ενέργειες της επισκοπικής πνευματικής αρχής. Στο τέλος του έτους, το φθινόπωρο, ο αρχιερέας, περιοδεύοντας τις εκκλησίες του, επισκέφτηκε τον επίσκοπο και από την επιστολή του επισκόπου προς αυτόν με ημερομηνία 4 Μαΐου 1859, Νο. 37, 176, βλέπουμε ήδη μια σημαντική αλλαγή στις αμοιβαίες σχέσεις αυτών των δύο αρχών του πνευματικού κόσμου στην περιοχή του Καυκάσου. Ο επίσκοπος γράφει στον αρχιερέα Gumilevsky:
«Η ευλάβειά σας, αγαπητέ κύριε!
Αυτά τα σημάδια ειλικρινούς αδελφικής αγάπης που μου δείχνετε με εμπνέουν να σας ενημερώσω κατά την κρίση σας ως εξής:
Το Συμβούλιο του Καυκάσου Σεμιναρίου, καθοδηγούμενο από τις οδηγίες του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Καζάν, το οποίο είναι υπεύθυνο για το Καυκάσιο Σεμινάριο, ζήτησε τόσο από τον Καυκάσιο επίσκοπο όσο και από τον αρχιερέα του Καυκάσου Στρατού να παράσχουν πληροφορίες για τους σχισματικούς στα τμήματα τους. Εφόσον αυτή η απαίτηση, σύμφωνα με τις ειδήσεις, δεν φαινόταν αρκετά σαφής, εδώ η δράση της επιτροπής του σεμιναρίου αναμείχθηκε με την Καυκάσια επισκοπική, βάσει της οποίας ακολούθησε η αλληλογραφία που ήταν γνωστή στον Σεβασμιώτατο και η εντολή να παραπέμψει η επιτροπή του σεμιναρίου στους σχισματικούς στον αταμάν του Στρατού Κοζάκων.
Έχοντας δει αυτό από το περιοδικό του σεμιναρίου, καθώς κοιτάζω τα περιοδικά του διοικητικού συμβουλίου, περιέγραψα σε μια επιστολή προς την Εξοχότητά του τον Αρχηγό του Επιτελείου του Καυκάσου Στρατού τη σχέση του σεμιναρίου με τον επίσκοπο και το ακαδημαϊκό συμβούλιο, με ημερομηνία 5 Ιουλίου 1858, Νο. 146.
Το συμβούλιο του σεμιναρίου επέστησε αυτή τη διαταγή υπόψη του ακαδημαϊκού συμβουλίου του Καζάν, το οποίο έδωσε εντολή στο συμβούλιο του σεμιναρίου να επικοινωνήσει με τον αταμάν μέσω του Καυκάσου επισκόπου, καθώς δεν είναι συνηθισμένο το συμβούλιο του σεμιναρίου να ενεργεί μόνο του σε αυτές τις περιπτώσεις. Το συμβούλιο του σεμιναρίου μού παρουσίασε αυτή τη διαταγή του ακαδημαϊκού συμβουλίου στην παράγραφο 1 του περιοδικού του στις 14 Μαρτίου. Έδωσα την ακόλουθη κριτική: «Δεν αναγνωρίζω το δικαίωμα να αλληλογραφώ με τον αταμάν της πόλης για θέματα που σχετίζονται με τις εκκλησίες και τον κλήρο του Στρατού Γραμμής Κοζάκων, γιατί αυτό θα ήταν ξεκάθαρη παρέμβαση σε ένα θέμα που υπόκειται άμεσα στον αρχηγό ιερέα». Σχετικά με θέματα που αφορούν το Τμήμα Επισκοπής Καυκάσου, εκπληρώνω πάντα αυτό το καθήκον μου.
Η επιτροπή του σεμιναρίου ήρθε σε μένα με παράκληση να της δείξω τον τρόπο για να λάβει τις πληροφορίες που χρειάζεται και να εκπληρώσει τις οδηγίες του ακαδημαϊκού συμβουλίου, ως αποτέλεσμα της εντολής της Ιεράς Συνόδου.
Εφόσον αυτή η περίσταση έχει γίνει πιο ξεκάθαρη από πριν, απευθύνομαι στον Σεβασμιώτατο με την πιο ταπεινή παράκληση, θα σας παρακαλούσα να αναλάβετε το έργο της επικοινωνίας με τον διορισμένο αταμάν του τμήματός σας, αφού το κάνω στο επισκοπικό τμήμα. Επισυνάπτοντας αντίγραφο της διαταγής της ακαδημαϊκής επιτροπής του Καυκάσιου σεμιναρίου, σας παρακαλώ ταπεινά να με τιμήσετε με μια κοινοποίηση της διαταγής σας για το θέμα αυτό.
Έχω την τιμή να είμαι με αισθήματα πλήρους σεβασμού και ειλικρινούς αφοσίωσης» και ούτω καθεξής.
Η προφανής αντιπάθεια του αξιώματος της Συνόδου προς τον επίσκοπο ανάγκασε τον επίσκοπο, στις ανάγκες του, όποτε παρουσιαζόταν η ευκαιρία, να μεταχειρίζεται τον αντιβασιλέα του Καυκάσου, ο οποίος πάντα αντιμετώπιζε πολύ ευνοϊκά τις αιτήσεις του επισκόπου. Έτσι, εισήλθε με πρόταση στον κυβερνήτη για την απονομή του αρχηγού της πόλης της Σταυρούπολης του εμπόρου Derevshchikov με το στέμμα του Τάγματος του Αγίου Στανισλάβου, 2ου βαθμού (που είχε ήδη ο Derevshchikov) για τη συμμετοχή του στη δωρεά, γεγονός που επέτρεψε να τεθούν τα θεμέλια για την κατασκευή του, αν και όχι πλούσιου, άνετου και αξιοπρεπούς επισκόπου. Μετά από αίτημα του επισκόπου, την ίδια περίπου εποχή, με εντολή του αντιβασιλέα πρίγκιπα, αφέθηκαν στο σπίτι του επισκόπου 330 στρέμματα γης για χρήση του χωριού.
Kugulte, που διατέθηκε για τη διευθέτηση των πλήρους απασχόλησης υπαλλήλων του σπιτιού του επισκόπου, που το Επιμελητήριο Κρατικής Περιουσίας σκόπευε να προσαρτήσει στα εδάφη του, με βάση ότι ο διορισμός πλήρους απασχόλησης υπαλλήλων στο σπίτι του επισκόπου από άτομα αντικαταστάθηκε από την αποδέσμευση χρημάτων: 40 ρούβλια ανά άτομο και ότι αυτή η αντικατάσταση είχε ήδη εγκριθεί από το ανώτατο.
Η αριστοκρατία της επαρχίας της Σταυρούπολης ζήτησε από την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα να συστήσει μια ειδική επιτροπή μεταξύ τους, η οποία θα συνέταξε σχέδιο κανονισμού για τη βελτίωση και την οργάνωση της ζωής των αγροτών γαιοκτημόνων. Στις 15 Ιανουαρίου 1859, αφού τελέστηκε μια επίσημη προσευχή στον καθεδρικό ναό, αυτή η επιτροπή, υπό την προεδρία του επαρχιακού αρχηγού των ευγενών, άνοιξε ο επικεφαλής της επαρχίας.
Αυτή η υπόθεση ξεσήκωσε πολλές φήμες της πιο εξωφρενικής σκηνοθεσίας. Ο επίσκοπος, γνωρίζοντας αυτό και έχοντας κατά νου την επιρροή που θα μπορούσε να ασκήσει ο κλήρος στους αγρότες σε αυτό το θέμα, με μια εγκύκλιο της 17ης Ιανουαρίου, που τυπώθηκε στο επαρχιακό τυπογραφείο και εστάλη σε όλες τις ενορίες με τη βοήθεια των πολιτικών αρχών το συντομότερο δυνατό, εξήγησε στον κλήρο την άποψή του για αυτό το θέμα, απτά από τη διδασκαλία του Χριστού του Ευαγγελίου.
Ιδού το περιεχόμενο της εγκυκλίου. Αφού μίλησε στην εισαγωγή για το άνοιγμα της προαναφερθείσας επιτροπής, συνεχίζει 177:
«Είναι πολύ φυσικό», λέει στην εγκύκλιο Νο. 3 της 17ης Ιανουαρίου 1859, «ότι σε αυτό το σημαντικό θέμα, στο οποίο το ωφέλιμο φως της διδασκαλίας του Χριστού, που πηγάζει από το Ευαγγέλιο και διδάσκεται στην Αγία Εκκλησία, χρειάζεται ιδιαίτερα για να καθοδηγήσει τη συνείδηση και τη λογική. Τόσο οι γαιοκτήμονες όσο και οι αγρότες θα στραφούν στον ποιμένα της Εκκλησίας για μια λέξη. λόγο παρηγοριάς και καθησυχασμού. Γι' αυτό, θεωρώ ιερότερο καθήκον μου να διδάξω με απόλυτη σαφήνεια και βεβαιότητα στους εκκλησιαστικούς ποιμένες της Μητρόπολης του Καυκάσου την κατεύθυνση που πρέπει να αποκτούν και να διατηρούν συνεχώς στις συνομιλίες τους με το ποίμνιο για ένα τόσο σημαντικό θέμα: τη βελτίωση της ζωής των αγροτών.
Η κατεύθυνση σε αυτή την περίσταση έχει ήδη διδαχθεί από τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και αποθηκεύεται, σαν σε θησαυροφυλάκιο, στο Θείο Ευαγγέλιο, στο οποίο ένας προσεκτικός και ευσεβής αναγνώστης θα βρει λύση σε όλες τις αμηχανίες και οδηγίες για την πιο συνετή και γενικά χρήσιμη συμπεριφορά σε όλες τις διάφορες περιπτώσεις της ζωής. Ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς διηγείται (Λουκάς 12:13) ότι μια μέρα κάποιος άνθρωπος πλησίασε τον Κύριο Ιησού Χριστό και ζήτησε από τον Κύριο να μπει στο θέμα της κατανομής της περιουσίας μεταξύ αυτού του άγνωστου άνδρα και του αδελφού του. Ο Κύριος απάντησε με τα ακόλουθα αξιόλογα λόγια, γεμάτα βαθιά σοφία και αγιότητα: Ποιος με έκανε να σας κρίνω ή να σας διαιρέσω;
Περαιτέρω, ο Κύριος απεικόνισε σε μια παραβολή, κατανοητή σε όλους, πόσο επικίνδυνο είναι το πάθος της φιλαρέσκειας, πόσο απατηλά είναι τα σαγηνευτικά όνειρα που απεικονίζονται από αυτό το πάθος στη φαντασία, ότι δεν πραγματοποιούνται ποτέ στην πραγματικότητα, αλλά στερούν μόνο την αρετή και την αιώνια σωτηρία που στέφει την προσωρινή αρετή. Η απάντηση του Σωτήρα μας και η συμπεριφορά Του στην προαναφερθείσα περίπτωση μπορεί να είναι, και επομένως πρέπει να είναι, απόλυτα ικανοποιητικά, τελείως οριστικά πρότυπα συμπεριφοράς και συνομιλιών για τους ποιμένες της Εκκλησίας σε αυτό το εγχώριο ζήτημα. Φαίνεται ξεκάθαρα ότι η απάντηση του Κυρίου σε έναν άνδρα που ασχολείται με τη διαίρεση της περιουσίας με τον αδελφό του περιέχει δύο ενότητες. Πρώτον, ο Κύριος ανέφερε το υλικό μέρος της υπόθεσης, δηλαδή τη διαίρεση της ίδιας της περιουσίας, και ετοίμασε να αποκηρύξει κάθε συμμετοχή στην κρίση του θέματος από την υλική, πολιτική του πλευρά.
Δεύτερον, ο Κύριος έδωσε όλη του την προσοχή και τη βαθιά οικοδόμησή Του στην πνευματική πλευρά του θέματος, υποδεικνύοντας ότι σε αυτό το θέμα, και, κατά συνέπεια, σε οποιοδήποτε παρόμοιο θέμα, πρέπει πρωτίστως να προσέχουμε και να μην παρασυρόμαστε από το κρυφό πάθος της φιλαρέσκειας, από το οποίο, όπως από σπόρο, άλλα ατομικά πάθη, πιο προφανή, προφανώς καταστροφικά για την κοινωνία. Αυτά είναι: ο φθόνος, η καχυποψία, η συκοφαντία, η μουρμούρα και τέλος, το εμφανές μίσος, η έχθρα, ο καβγάς με τις θλιβερές συνέπειές τους. Η αρχή αυτών των συνεπειών είναι το πάθος του εκβιασμού! Και ο Κύριος, ως παντογνώστης Θεός, επεσήμανε με οξυδέρκεια στους ανθρώπους που αντιμετώπισαν τη διαίρεση της περιουσίας τους, την κρυμμένη αρχή του κακού, η οποία σε τέτοιες συνθήκες χρησιμεύει ως πηγή όλων των άλλων ειδών κακού - το πάθος για απληστία.
Έχουμε το νου του Χριστού (Α' Κορ. 2,16), είπε ο άγιος Απόστολος Παύλος εκ μέρους ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας. Εμείς οι Χριστιανοί πρέπει να σκεφτόμαστε, να λογιζόμαστε, να μιλάμε όπως σκέφτηκε, κατάλαβε και μίλησε ο ενσαρκωμένος Θεός μας. Τέτοια ενότητα με τον Κύριο πρέπει πρωτίστως να ενσταλάσσεται προσεκτικά, να μεγαλώνει προσεκτικά, να διατηρείται προσεκτικά από τους ποιμένες της Εκκλησίας, ως εκείνους που φέρουν την πιο ιερή ευθύνη να οδηγήσουν ολόκληρη τη χριστιανική αδελφότητα προς την αρετή και τη σωτηρία. Στο επερχόμενο έργο, οι συζητήσεις, οι συμβουλές και οι οδηγίες των βοσκών ας αποβλέπουν στο να μην παρασυρθεί το ποίμνιο από τα πάθη.
Ποιμένες! Διδάξτε και τους γαιοκτήμονες και τους αγρότες που απευθύνονται σε εσάς για συμβουλή, ώστε με πραότητα πνεύματος, με ευσεβή αυτοθυσία, να στραφούν με συχνές προσευχές στον Θεό, παρακαλώντας το έλεός Του να τους επιτρέψει να συλλάβουν, να επεξεργαστούν και να ολοκληρώσουν με σύνεση μια μεγάλη οικιακή εργασία που θα ανεβάσει το κράτος σε υψηλό βαθμό ευημερίας.
Διδάξτε τα πρόβατα του Χριστού, ώστε να τρέφονται συνεχώς στο βοσκότοπο του Χριστού, δηλαδή να τρέφουν συνεχώς τις ψυχές τους με τη διδασκαλία του Χριστού, που διατάσσει να διαφυλάσσεται προσεκτικά και διαρκώς η αγάπη, η αμοιβαία ειρήνη, το έλεος, η καλοσύνη, που απορρίπτει όλα τα πάθη, ανεξάρτητα από το εύλογο ένδυμα και κάλυψη που είναι ντυμένα αυτά τα πάθη για να εξαπατήσουν τους ανθρώπους. Όπου αποκαλύπτεται η ζέστη, υπάρχει σίγουρα ένας μυστικός κινητήρας - το πάθος. Η αληθινή αρετή συνοδεύεται πάντα από μια αδιατάρακτη κατάσταση του νου, μια ήσυχη και ισχυρή πραότητα, που λειτουργεί συνεχώς ως σημάδι ότι η καρδιά βρίσκεται υπό την καθοδήγηση και την εξουσία ενός υγιούς νου.
Ποιμένες! Τηρείτε σταθερά και ιερά την κατεύθυνση που σας διδάσκεται εδώ. Δώστε όλη σας την προσοχή ώστε στο θέμα η πνευματική πλευρά του, που σας εμπιστεύτηκε ο ίδιος ο νόμος του Θεού, με την ίδια την ιερή σας κλήση, να διατηρήσει την αξιοπρέπειά της, την οποία της υποδεικνύει ξεκάθαρα το Ευαγγέλιο. Η ευσεβής και ευσεβής κατεύθυνση των ψυχών που θα τρέφετε και θα υποστηρίζετε θα έχει αναμφίβολα ευεργετική επίδραση στην υλική πλευρά του θέματος. Ταυτόχρονα, φυλάξτε προσεκτικά τον εαυτό σας όχι μόνο από παρεμβάσεις σε αστικές εντολές και από οποιαδήποτε κρίση σχετικά με αυτές, αλλά και από οποιεσδήποτε ιδιωτικές και φαινομενικά εμπιστευτικές συνομιλίες και συμβουλές σχετικά με την υλική πλευρά του θέματος. Αυτό σας το απαγορεύει και ο νόμος του Θεού και ο νόμος του κράτους. Εκπληρώνοντας πιστά το ιερό μας καθήκον που μας εμπιστεύτηκε ο Θεός, θα εκπληρώσουμε το καθήκον μας ως Χριστιανοί, που οφείλουμε στον Κύριο, και το καθήκον των υπηκόων μας, που οφείλουμε στον πιο ευσεβή κυρίαρχό μας, τον Αυτοκράτορά μας. Ο βασιλιάς μας, καθοδηγούμενος από την αγγελική καλοσύνη της καρδιάς του, θέλει να φέρει την υψηλότερη ευημερία σε όλους τους υπηκόους του ανεξαιρέτως.
Η συνθήκη πρέπει να στείλει αυτήν την έκκληση σε όλους τους κοσμήτορες της επαρχίας Σταυρούπολης, ώστε να την κοινοποιήσουν αμέσως σε όλους τους κληρικούς που υπάγονται στη δικαιοδοσία τους, υποχρεώνοντάς τους να προσυπογράψουν να τηρούν αυστηρά και απαρέγκλιτα τις οδηγίες που δίνονται εδώ. Αναφέρετέ το στην επιτροπή του σεμιναρίου για τη σταθερή καθοδήγηση και την έγκαιρη εξοικείωση με αυτό στους μαθητές της θεολογικής σχολής - μελλοντικούς ποιμένες της εκκλησίας.
Το πρωτότυπο υπογράφηκε από τον Ιγνάτιο, Επίσκοπο Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας.
Σε σύντομο χρονικό διάστημα από τότε, σχετικά με την απελευθέρωση των γαιοκτημόνων από τη δουλοπαροικία που πρότεινε η κυβέρνηση, στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» - ένα περιοδικό που δημοσιεύεται στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν 178 - άρχισαν να εμφανίζονται άρθρα σχετικά με αυτό το θέμα με το πιο εξωφρενικό περιεχόμενο. Από αυτά, τα άρθρα με τίτλο «Η φωνή της αρχαίας ρωσικής εκκλησίας για τη βελτίωση της ζωής των ανελεύθερων ανθρώπων» και «Ο λόγος για την απελευθέρωση των χωρικών» ήταν ιδιαίτερα εμφανή. Το τελευταίο από αυτά ανατυπώθηκε στο Vedomosti της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, είχε μεγάλη δημοσιότητα και προκάλεσε συζητήσεις τόσο στην κοινωνία όσο και μεταξύ του λαού, και το κόμμα των φιλελεύθερων της Αγίας Πετρούπολης διάβασε αυτά τα άρθρα με χαρά στις συγκεντρώσεις τους.
Η Μητρόπολη Καυκάσου, που βρίσκεται ακαδημαϊκά στην πνευματική εκπαιδευτική περιοχή της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν, έλαβε το περιοδικό «Interlocutor» σε σημαντικές ποσότητες. Τα άρθρα όχι μόνο διατύπωσαν μια νέα διδασκαλία, πρωτόγνωρη στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά ακόμη και στην τελευταία έγινε έκκληση στους ιερείς της υπαίθρου, καλώντας τους να ενεργήσουν σύμφωνα με το πνεύμα του συγγραφέα του άρθρου. Βλέποντας την ανάγκη να προστατεύσει το Καυκάσιο ποίμνιο από το να παρασυρθεί από τα άρθρα του «Συνομιλητή» σε λανθασμένες ενέργειες, ο επίσκοπος αναγνώρισε ως καθήκον του με τον κατηγορητικό του λόγο να εξηγήσει στο ποίμνιό του όλη την ψευτιά και την κακία των άρθρων, όπως έκανε στην πρόταση του Καυκάσου Πνευματικού Consistory της 18996, 1896, 1896, 6 Μαΐου, 1996, 1996, 6 Μαΐου 2016, ως υποχρέωσή του να εξηγήσει το ποίμνιό του.
Η πρόταση αυτή, που τυπώθηκε στο επαρχιακό τυπογραφείο Σταυρούπολης, εστάλη σε όλους τους ενοριακούς ναούς της μητρόπολης προς ενημέρωση και ηγεσία τους. Ταυτόχρονα, ο Σεβασμιώτατος, με ιδιωτικές επιστολές, κοινοποίησε αντίγραφα αυτής της πρότασης και στους τρεις μητροπολίτες, στον έξαρχο της Γεωργίας, στον γενικό εισαγγελέα της Συνόδου, στον κυβερνήτη του Καυκάσου πρίγκιπα Μπαργιατίνσκι και σε αρκετούς άλλους λίγους οικείους του από την τοπική πολιτική και στρατιωτική διοίκηση. Η πρόταση αυτή, ως μια πολύ αξιοσημείωτη πρόβλεψη για όλα όσα θα έπρεπε να γεννήσουν μια τέτοια κατεύθυνση στον Τύπο, είναι γραμμένη ολόκληρη. Οι συνέπειες αυτής της πρότασης απάντησαν στον αιδεσιμότατο Ιγνάτιο με τη γενική δυσαρέσκεια της πλειοψηφίας των ανώτατων ακαδημαϊκών κληρικών απέναντί του.
Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Φιλάρετος σύντομα πήρε το μέρος των εχθρών του επισκόπου: ο Αρχιερέας Krastilevsky και ο πρύτανης του σεμιναρίου, Αρχιμανδρίτης Επιφάνιος, και ο Έξαρχος της Γεωργίας, Σεβασμιώτατος Ευσέβιος, το φθινόπωρο του ίδιου έτους εξέφρασαν απευθείας και προσωπικά στον αδερφό του Σεβασμιωτάτου, τον επικεφαλής της επαρχίας του Σεβασμιωτάτου, Peter the Aleksandrovi, τον αρχιερέα της επαρχίας, Peter the Aleksandrovi. αποδοκιμαστική άποψη για την ενέργεια αυτή του επισκόπου. Τα γεγονότα, το ένα μετά το άλλο, επιβεβαίωναν σταθερά την εγκυρότητα των φόβων του επισκόπου, έτσι ώστε στις 30 Απριλίου 1861, δηλαδή ένα χρόνο μετά την εγκύκλιο του επισκόπου, ακολούθησε η εγκύκλιος του Αρχιεισαγγελέα αρ. υποδουλώνει τα δικαιώματα του κράτους των ελεύθερων κατοίκων της υπαίθρου - μια εξήγηση που προκάλεσε ενθουσιασμό στους αγρότες. Με ύψιστη διαταγή ζήτησε από τους επισκόπους να δώσουν εντολή στους κληρικούς να απέχουν από αυθαίρετες, εσφαλμένες εξηγήσεις του εν λόγω Μανιφέστου.
«Οι κληρικοί», λέει ο γενικός εισαγγελέας, «πρέπει να θυμούνται ότι το πιο σημαντικό και ουσιαστικό καθήκον των κληρικών σε αυτό το θέμα δεν είναι να είναι δικαστές, αλλά ειρηνοποιοί».
Αντίγραφο της πρότασης του επισκόπου προς το Καυκάσιο Πνευματικό Κονσιστόριο:
«Στην πρότασή μου προς το Spiritual Consistory με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους, Νο. 3, με την ευκαιρία της έναρξης στην πόλη της Σταυρούπολης της ανώτατης εγκεκριμένης επιτροπής για το θέμα της βελτίωσης της ζωής των γαιοκτημόνων αγροτών, περιέγραψα την κατεύθυνση που πρέπει να ακολουθήσει ο Καυκάσιος κλήρος σε αυτό το σημαντικό θέμα. Ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» - περιοδικό που εκδίδεται από τη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν - με αναγκάζει να στραφώ ξανά με τον αρχιποιμανικό μου λόγο στους ποιμένες των εκκλησιών της επισκοπής του Καυκάσου που μου εμπιστεύτηκε ο Θεός. τάξη στην επισκοπή που ανατέθηκε στον επίσκοπο, αφήνοντας ωστόσο τις συνέπειες αυτής της διαταγής με ευθύνη του επισκόπου.
Με μια τέτοια ενέργεια, ο «Συνομιλητής» παραβιάζει ξεκάθαρα τον εκκλησιαστικό νόμο, ο οποίος απαγορεύει σε οποιαδήποτε αρχή ή κυβερνητικό αξίωμα να εισέλθει απευθείας, πέρα από την Ιερά Σύνοδο και τον επισκοπικό επίσκοπο, στις υποθέσεις της επισκοπής και να επιτρέψει στους εαυτούς τους να δίνουν εντολές σε αυτήν (Charter of Spiritual Consist., Art. 2).
Είναι λυπηρό και οδυνηρό να προφέρεις μια καταγγελτική λέξη! Αλλά αυτό το βλέπω απολύτως απαραίτητο. Είναι απαραίτητο να προστατεύσω το ποίμνιο που μου εμπιστεύτηκαν, ώστε κανένας από τους κληρικούς να μην παρασυρθεί από τα άρθρα του «Συνομιλητή» σε λανθασμένες ενέργειες, να μην παραβιάζει το νόμο του Θεού και το κράτος, να μην παραβιάζει τη δημόσια ειρήνη και τάξη, να μην εκτίθεται σε καταστροφή και να μην υποβάλλει την Εκκλησία και τον κλήρο σε κριτική. Αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο γιατί το άρθρο του «Συνομιλητή» «Ο Λόγος για την Απελευθέρωση των Αγροτών» ανατυπώθηκε στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα «Vedomosti», δημοσιοποιήθηκε ευρέως στον κόσμο και χρησιμεύει ως λόγος διαμάχης. Είμαι πεπεισμένος ότι ο Καυκάσιος κλήρος θα δεχτεί με σιγουριά και αγάπη τον λόγο μου, που προφέρεται από έμπνευση αγάπης, κατόπιν αιτήματος του καθήκοντος.
Ο κρατικός νόμος που ορίζει τα καθήκοντα του κλήρου σε σχέση με τους γαιοκτήμονες αγρότες παραμένει αμετάβλητος. Στη νεότερη έκδοση του Κώδικα Νόμων της Αυτοκρατορίας του 1857, που απεστάλη στις Καυκάσιες Επισκοπικές Αρχές από την Ιερά Σύνοδο, το προαναφερθέν καθήκον του κλήρου αναφέρεται ως εξής: «Οι κληρικοί, ιδιαίτερα οι ιερείς της ενορίας, έχουν καθήκον να προειδοποιούν τους ενορίτες τους για την καλή και επιβλαβή συμπεριφορά τους προς τους ψεύτους και επιβλαβείς προς τους κληρικούς. προσπαθήστε με κάθε δυνατό τρόπο να αποτρέψετε την αγανάκτηση των αγροτών και να τους εμποδίσετε να το κάνουν» (Άρθρο 380, Τμήμα IV, Τόμος XIV). Οι ευθύνες των αγροτών γαιοκτημόνων απεικονίζονται ως εξής: «Όλοι οι αγρότες και οι αυλικοί που ανήκουν στους γαιοκτήμονες πρέπει να παραμείνουν ήρεμα στην τάξη τους, να είναι υπάκουοι στους γαιοκτήμονες τους στα τετράγωνα, την εργασία και τα κάθε είδους αγροτικά καθήκοντα και να εκπληρώνουν ακριβώς τα καθήκοντα που τους ανατίθενται από τους νόμους37,8).
Ο τόμος XV, Ενότητα IV παραθέτει τους νόμους σχετικά με τις κυρώσεις για ανυπακοή προς την κυβέρνηση και τις αρχές που έχει θεσπίσει. Το άρθρο 300 λέει: «Εξέγερση κατά των αρχών που έχει εγκαθιδρύσει η κυβέρνηση θεωρείται επίσης κάθε αγανάκτηση αγροτών και δουλοπάροικων κατά των γαιοκτημόνων, των ιδιοκτητών ή των διαχειριστών τους και κατά των βομβαρδισμών και των δημοσίων διοικήσεων». Η τάξη, η ηρεμία και η ευημερία του κράτους βασίζονται στην υπακοή στην κυβέρνηση και τις αρχές. Για το λόγο αυτό, πολύ αυστηρές είναι και οι τιμωρίες στις οποίες υποβάλλονται όσοι ανατρέπουν τον καλό και αναγκαίο ζυγό της υπακοής, καθώς και οι υποκινητές ή οι δάσκαλοι της αγανάκτησης. Η συμμετοχή σε αυτό το έγκλημα συνδέεται κυρίως με τη στέρηση όλων των δικαιωμάτων της περιουσίας. Η σημαντική συμμετοχή συνεπάγεται τις αυστηρότερες ποινές. Είναι προφανές ότι όποιος παρασύρεται από τα άρθρα του «Συνομιλητή» θα κριθεί και θα τιμωρηθεί όχι σύμφωνα με αυτά τα άρθρα, αλλά σύμφωνα με το νόμο.
Πώς να καταλάβουμε, θα ρωτήσουν εδώ, το θέμα της βελτίωσης της ζωής των γαιοκτημόνων αγροτών; Πρέπει να το καταλάβουμε όπως είναι. Το θέμα ανατέθηκε από τον κυρίαρχο αυτοκράτορα και όχι στον κλήρο. Η εξέλιξη του θέματος είναι άγνωστη στους κληρικούς. η παρέμβαση στην υλική πλευρά του θέματος απαγορεύεται στους κληρικούς. Όταν ολοκληρωθεί το θέμα, τότε, φυσικά, θα συνταχθούν και θα εκδοθούν κανόνες για τη διακυβέρνηση των αγροτών. Μέχρι τότε, οι αποφάσεις αυτές, ως μη καταργημένες, διατηρούν όλη τους την ισχύ. Σε σχέση με τους νόμους του κράτους, τα άρθρα του «Συνομιλητή» ανήκουν αναπόφευκτα σε επιζήμιες αποκαλύψεις.
Δεν ανήκουν μόνο σε επιβλαβείς αποκαλύψεις, αλλά και σε ψευδείς αποκαλύψεις, όπως θα εξηγηθεί παρακάτω. Οι ψευδείς ιδέες οδηγούν πάντα σε καταστροφικές συνέπειες.
Σε λογοτεχνικούς όρους, τα άρθρα του συνομιλητή είναι νέα στη ρωσική πνευματική λογοτεχνία. Ως είδηση, μπορεί να φαίνονται ιδιαίτερα διασκεδαστικές. Η ξένη λογοτεχνία είναι πλούσια σε τέτοια έργα, τη σύνθεση των οποίων εργάζεται ακούραστα το κόμμα της επανάστασης και της αταξίας. Η μέθοδος σε όλα αυτά τα γραπτά είναι η ίδια: αυτοί, εκθέτοντας την κατάχρηση εξουσίας ορισμένων ατόμων, σε αυτή τη βάση επαναστατούν ενάντια σε κάθε εξουσία, κηρύττουν την ισότητα και την τέλεια ευημερία των ανθρώπων στη γη.
Τα επαναστατικά έργα είχαν και έχουν πολλούς αναγνώστες και θαυμαστές παντού. Αυτό είναι φυσικό: είναι έργα ζωηρής φαντασίας, που δεν καθοδηγούνται ούτε από τη σύνεση ούτε από τη σαφή γνώση - φουντώνουν, φουντώνουν και αιχμαλωτίζουν τους άπειρους αναγνώστες. Συχνά, φαινομενικά ενεργώντας ενάντια σε ένα είδος εξουσίας, ενεργούν πάντα ενάντια σε όλες τις εξουσίες, από τη φύση της μεθόδου τους. 181
Η ανακρίβεια των συμπερασμάτων από το συγκεκριμένο προς το γενικό επαναλαμβάνεται μάταια και επαναλαμβάνεται από την ορθή λογική: οι περισσότεροι άνθρωποι δεν δίνουν σημασία σε αυτόν τον κανόνα και δεν τον γνωρίζουν. Δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ισότητα, ούτε τέλεια ελευθερία, ούτε ευημερία στη γη στο βαθμό που επιθυμούν και υπόσχονται οι ενθουσιώδεις ψευδοδιδάσκαλοι. Αυτό μας αναγγέλθηκε από τον Λόγο του Θεού και αποδείχθηκε από την πείρα. Η ανελεύθερη κατάσταση των ανθρώπων, που έχει πολλές διαφορετικές μορφές, όπως πρέπει να γνωρίζει και να κατανοεί κάθε μορφωμένος άνθρωπος, είναι συνέπεια της ανθρώπινης καθόδου στην αμαρτία. 182
Η πρώτη εξουσία δηλώθηκε ότι ήταν αυτή του συζύγου και η πρώτη εξάρτηση ήταν αυτή της συζύγου. Από αυτή τη στιγμή, η εξουσία συνδέεται με τη βία, η υποταγή συνδέεται με τον πόνο. Έτσι παραμένουν μέχρι σήμερα, και έτσι θα παραμείνουν μέχρι το τέλος του κόσμου.
Ο Σωτήρας μας έδωσε πνευματική ελευθερία στην ανθρωπότητα. Αλλά όχι μόνο δεν εξάλειψε καμία εξουσία - Ο ίδιος, κατά τη διάρκεια του επίγειου προσκυνήματος Του, υποτάχθηκε στην επιρροή των αρχών που έκαναν κατάχρηση εξουσίας, υποτάσσοντας το βάρος που έφερε η ανθρωπότητα πάνω της μέσω της αμαρτίας. Ο Κύριος απέφυγε οποιαδήποτε παρέμβαση στην προσωρινή διακυβέρνηση του κόσμου, ανακοίνωσε ότι η Βασιλεία Του δεν ήταν από εδώ (Ιωάννης 18:36) και είπε στον άδικο κριτή Του ότι δεν θα είχε καμία εξουσία πάνω Του αν δεν του είχε δοθεί από πάνω (Ιωάννης 19:11). Η σχέση εξουσίας και υποταγής καταρρέει με την καταστροφή του κόσμου: τότε θα πάψει η ανωτερότητα και η δύναμη (Α' Κορ. 15:24), τότε θα εδραιωθεί η αδελφοσύνη, η ισότητα, η ελευθερία, τότε ο λόγος για την ενότητα εξουσίας και υποτέλειας δεν θα είναι ο φόβος, αλλά η αγάπη. Σε μια τέτοια ενότητα, η εξουσία και η υποταγή θα απορροφηθούν: ενώ υπάρχουν, δεν θα υπάρχουν πλέον μαζί.
Σε αντίθεση με τον Λόγο του Θεού, οι επαναστάτες συγγραφείς διακηρύσσουν την κατάργηση των εξουσιών, την ισότητα και την αδελφοσύνη κατά τη διάρκεια της ζωής του κόσμου. Στη Γαλλία, οι ονειροπόλοι έχουν καταφέρει πολλές φορές να αιχμαλωτίσουν τους ανθρώπους στις προσπάθειες να πραγματοποιήσουν αυτό το όνειρο, το οποίο μπορεί να υπάρχει μόνο στη φαντασία. Ποιες ήταν οι συνέπειες; Οι συνέπειες ήταν χείμαρροι αίματος, που ταρακούνησαν την πολιτεία με εσωτερική αταξία. Για να βγει από μια δύσκολη κατάσταση, ο λαός έπρεπε να αποκαταστήσει την εξουσία και την εξουσία. Η πείρα έχει αποδείξει ότι όταν αποκαθίσταται η τάξη, η ισχύς επενδύεται με ειδικά δικαιώματα και δρα με ιδιαίτερη ενέργεια. Έχουν καθιερωθεί αρχές από τον Θεό. Επομένως, αυτός που αντιστέκεται στην εξουσία αντιστέκεται στον θεσμό του Θεού, είπε ο απόστολος (Ρωμ. 13:1-2). Είναι αδύνατο για έναν αδύναμο άνθρωπο να εξαλείψει την αποφασιστικότητα και την τάξη του Θεού. Όσο η ανθρωπότητα υπόκειται στην επιρροή της αμαρτίας και των παθών, η εξουσία και η υποταγή εξακολουθούν να είναι απαραίτητες. Σίγουρα θα υπάρχουν σε όλη τη ζωή του κόσμου: μπορούν μόνο να εμφανίζονται, είναι, θα εμφανίζονται με διάφορες μορφές.
Ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής» στη «Φωνή της Αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας για τη βελτίωση της ζωής των ανελεύθερων ανθρώπων» έκρυψε την πρόοδο της εκπαίδευσης ανελεύθερων ανθρώπων στη Ρωσία και εξέθεσε μόνο καταχρήσεις. Έτσι, η ιστορική πλευρά του άρθρου στερείται ιστορικής αλήθειας. Αυτό θα έπρεπε να έχει χρησιμεύσει ως αναπόφευκτη πηγή ψευδών συμπερασμάτων για το άρθρο. Υπήρξαν καταχρήσεις, χωρίς τις οποίες καμία επιχείρηση, καμία κοινωνία, καμία ανθρώπινη τάξη δεν μπορεί να κάνει, αλλά αποδεικνύονται μικρολεπτομέρειες σε σύγκριση με το κύριο γεγονός.
Η Ρωσία - από την αρχή της ύπαρξής της σχεδόν μέχρι τη σύγχρονη εποχή - υπήρξε ένα τεράστιο στρατιωτικό στρατόπεδο. Η ιστορία του είναι η ιστορία ενός αδιάκοπου πολέμου. Η Ρωσία είτε επιτίθεται σε γειτονικά έθνη είτε αποκρούει τις επιθέσεις τους. Εδώ και δύο αιώνες εμπλέκεται σε έναν αδιάκοπο εσωτερικό πόλεμο, χωρίς να σταματήσει τον πόλεμο με τους γείτονές του. Στη συνέχεια μάχεται για να ανατρέψει τον ταταρικό ζυγό, μάχεται για την αποκατάσταση της απολυταρχίας, μάχεται για να εισέλθει στα σύνορα στα οποία βρισκόταν υπό τους Ισαποστόλους Βλαντιμίρ. Αγωνίζεται για να ανοίξει η επικοινωνία με την Ευρώπη, να πάρει θέση ανάμεσα στις δυνάμεις της. Τέλος, πολεμά ενάντια σε όλη την Ευρώπη για να ελευθερώσει την Ευρώπη.
Δεδομένης της στρατιωτικής φύσης του κράτους, είναι αδύνατο η στρατιωτική τάξη να μην έχει προτεραιότητα στο κράτος. Ειδικά στην αρχαία και μέση Ρωσία, το στρατιωτικό στοιχείο απορρόφησε και επισκίασε όλα τα άλλα στοιχεία. Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο όλων των εθνών, οι αιχμάλωτοι μετατράπηκαν σε σκλάβους και αυτή η κατηγορία των ανελεύθερων έλαβε αρχικά το όνομα δουλοπάροικοι και Χαλδαίοι, αφού οι αιχμάλωτοι ανήκαν στην πιο Ταταρική φυλή, την οποία οι Ρώσοι ονόμασαν φυλή Agarian, χωρίς να διαιρούν πραγματικά τους Τατάρους από τους Ισμαηλίτες και τους Χαλδαίους, χωρίς να κυνηγούν πραγματικά την ιστορική αλήθεια.
Μια άλλη κατηγορία ανελεύθερων αποτελούνταν από παρίες, δηλαδή ορφανά, ζητιάνους και άλλα άτομα της σλαβικής φυλής που έχασαν το καταφύγιό τους από διάφορες ατυχείς συνθήκες, τόσο χαρακτηριστικές των εποχών της βαρβαρότητας. Οι πλούσιοι βογιάροι και οι κυβερνήτες είχαν τεράστια εδάφη. Οι απόκληροι δούλευαν τις βογιάρικές εκτάσεις με ενοικίαση, και κάποιοι από αυτούς έγιναν σκλάβοι, δηλαδή εγγράφηκαν οι ίδιοι και οι οικογένειές τους στην κληρονομική κατοχή των βογιάρων, βρίσκοντας ότι αυτή την εποχή της κρατικής αναταραχής ήταν πιο κερδοφόρο για τους εαυτούς τους να ανήκουν σε έναν δυνατό και ευγενικό βογιάρ, παρά, χρησιμοποιώντας το μάταιο όνομα της ελευθερίας, να ζουν στη φτώχεια χωρίς καταφύγιο χωρίς καταφύγιο.
Με την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, στρατιωτικοί φρόντισαν να διαφωτίσουν τους αιχμαλώτους τους με την πίστη του Χριστού και τους έδωσαν μια τακτοποιημένη ζωή. Οι χριστιανοί αγρότες -ελεύθεροι και μη- έλαβαν το όνομα αγρότες, αντίστοιχο με το όνομα Χριστιανοί. Πολύ περισσότεροι ανελεύθεροι άνθρωποι σχηματίστηκαν όταν οι απόγονοι του Ρούρικ πολλαπλασιάστηκαν απεριόριστα και τα υπάρχοντά τους συντρίφθηκαν πέρα από την πεποίθηση. Όχι μόνο ασήμαντες πόλεις, πολλοί βολόστ είχαν τους δικούς τους ξεχωριστούς πρίγκιπες. Η μονοκρατία εγκαθιδρύθηκε στη Ρωσία πολύ αργά: κατά τη διάρκεια δύο αιώνων.
Οι ανεξάρτητοι πρίγκιπες, που έγιναν σταδιακά υπήκοοι του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας, δεν έχασαν αμέσως κάθε εξουσία στα φέουδα τους: πρώτα οι πόλεις παρέμειναν υπό τον έλεγχό τους και μετά τα κτήματα με τους αγρότες. Η ανάγκη να περιοριστεί η θέληση των απλών ανθρώπων και η αδυναμία ύπαρξης αστυνομικής δύναμης σε ένα ανοργάνωτο κράτος ανάγκασε τον Τσάρο Μπόρις Γκοντούνοφ να εκχωρήσει αγρότες στα εδάφη. Τότε όλοι οι Ρώσοι αγρότες μετατράπηκαν σε ανελεύθερους αγρότες. Ποιο γεγονός αντιπροσωπεύει η ρωσική ιστορία εκείνης της εποχής; Κατά την ενδυνάμωση των αγροτών, λιγότερο από το 1/11 από αυτούς ανήκαν στην ανελεύθερη τάξη, οι 10/11 ήταν ελεύθεροι, δηλαδή για κάθε εκατό ελεύθερους δεν υπήρχαν δέκα ανελεύθεροι. 183 Παρά την προαναφερθείσα πορεία συγκρότησης της ανελεύθερης τάξης και τις καταχρήσεις με τις οποίες αφαιρέθηκε η ελευθερία από τους ελεύθερους και που τόσο γραφικά εκτίθενται από τον «Συνομιλητή», μερικοί από τους αγρότες έγιναν αποσπάσματα του βασιλιά, άλλοι έγιναν γαιοκτήμονες και κάποιοι εκκλησιάστηκαν, αφού μέρος των απογόνων των εκκλησιαστικών εκκλησιών κατέλαβαν τη γη.
Η ευσέβεια των τσάρων και η ρωσική αριστοκρατία, που περιλάμβανε όλους τους απογόνους του Ρουρίκ, προίκισε τα μοναστήρια με πολλά κτήματα και χωριά. Λόγω της απλότητας των ηθών και της ευσέβειας των ανθρώπων, η τάξη αυτή διατηρήθηκε για δυόμισι αιώνες περίπου, χωρίς να παρουσιάζει κάτι περίεργο.
Κατά τη βασιλεία της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', ο αριθμός των αγροτών γαιοκτημόνων ήταν ήδη πολύ μικρότερος από τον αριθμό των αγροτών που ανήκαν σε μοναστήρια και σπίτια επισκόπων. Η Ρωσία, σταδιακά αναπτυσσόμενη, ένιωσε πολλές ανάγκες που δεν ένιωθε στην αρχή της. Γι' αυτό και σύμφωνα με το πνεύμα των καιρών, επί αυτοκράτειρας Αικατερίνης, οι μοναστηριακοί αγρότες μεταφέρθηκαν στο τμήμα του κράτους: αυτή είναι η εκπαίδευση των κρατικών αγροτών. Αλλά αυτή η αυτοκράτειρα είδε επίσης την ανάγκη για γαιοκτήμονες λόγω της ανεπαρκούς δομής του κράτους, δηλαδή, «λόγω της έλλειψης αστυνομίας», όπως το έθεσε η αυτοκράτειρα. Μοίρασε πολλές εκατοντάδες χιλιάδες αγρότες σε άτομα που παρείχαν ειδικές υπηρεσίες στο κράτος.
Ο αυτοκράτορας Παύλος Α' συνέχισε να χορηγεί αγρότες στους αξιωματούχους του. Με όλη αυτή την κατανομή των κρατικών αγροτών στους γαιοκτήμονες, ο αριθμός των γαιοκτημόνων αγροτών έγινε μόνο ίσος με τους κρατικούς.
Από την εποχή του Αλέξανδρου Α', η άποψη για το θέμα άλλαξε: το κράτος οργανώθηκε τελικά, μια αστυνομική δύναμη αξιωματούχων ιδρύθηκε παντού, οι άνθρωποι άρχισαν να βγαίνουν από την παιδική τους ηλικία, έλαβαν νέες ιδέες και ένιωσαν νέες ανάγκες. Οι ευγενείς άρχισαν να επιβαρύνονται από την κατάσταση της ανατροφής τους υπό τους αγρότες, οι αγρότες άρχισαν να επιβαρύνονται από τον περιορισμό της ελευθερίας τους, την πατριαρχική τους ζωή. Όλα αυτά άρχισαν να αποκαλύπτονται έντονα και να εκφράζονται στο δεύτερο μισό της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου Α'.
Ο πλέον ασφαλής αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' βρήκε το θέμα προετοιμασμένο και θεώρησε απαραίτητο να αλλάξει τη μορφή διακυβέρνησης των γαιοκτημόνων αγροτών. Ποια είναι ουσιαστικά η σημασία της βελτίωσης της ζωής των αγροτών; Αυτή είναι μια αλλαγή στη μορφή της διαχείρισής τους. Τους δίνεται ελευθερία, αλλά όχι αυτοβούληση. Αφήνουν τη δικαιοδοσία των γαιοκτημόνων, σαν υπό την επίβλεψη παιδαγωγών και κηδεμόνων, σε μια επίσημη, προσωπική σχέση με το κράτος, μέσω της υπηρεσίας των αρχών που θα δημιουργηθούν από την κυβέρνηση πάνω τους.
Η εντολή του κυρίαρχου σημαδεύτηκε από την πιο ευτυχισμένη αρχή, μια υπέροχη εκτέλεση που κατέπληξε την Ευρώπη. Η Ευρώπη έχει συνηθίσει να βλέπει πραξικοπήματα που συνοδεύονται από λαϊκή αναταραχή και τρομερή αιματοχυσία. Στη Ρωσία, αντίθετα, το πραξικόπημα γίνεται με αδιατάρακτη ηρεμία. Τα λόγια του κυρίαρχου ότι «η αρχή μιας επανάστασης με εντολή από τα πάνω εμποδίζει την έναρξη της από κάτω» πρέπει να γραφτούν με χρυσά γράμματα στις πλάκες της ιστορίας. Ο «Συνομιλητής» έπρεπε να προσέξει αυτά τα λόγια και να μην ξεκινήσει τη δράση που ήθελε να αποτρέψει ο κυρίαρχος.
Η αριστοκρατία συμβάλλει -με εξαίρεση, ίσως, κάποια καθυστερημένα άτομα- με όλο τους το ζήλο για την επιτυχή ολοκλήρωση μιας επανάστασης, ωφέλιμης και για τις δύο τάξεις - και για τους ευγενείς και για τους αγρότες. Και οι δύο είχαν πατριαρχική σχέση μεταξύ τους. Αυτή η στάση τους έκανε να νιώθουν αμήχανα και δεμένα. Πλέον κινούνται προς μια πολιτική στάση. Οι αγρότες θα παραμείνουν αγρότες, με εξαίρεση αρκετές χιλιάδες πλούσιους που μπορούν να μετακινηθούν στην τάξη των εμπόρων. Ένα τεράστιο πεδίο νέας δραστηριότητας ανοίγεται για τους ευγενείς σε μια χώρα άφθονη σε υλικούς πόρους.
Αυτές οι συνθήκες είναι η εγγύηση της ευημερίας που περιμένει την τάξη των ευγενών, της ευημερίας σε μια εντελώς διαφορετική μορφή, πιο ανθεκτική και εκτεταμένη. Η σύντομη ιστορική περίληψη που παρουσιάζεται εδώ δείχνει τη μονομέρεια και την ανακρίβεια της θεώρησης του θέματος, που παρέδωσε ο «Συνομιλητής» στους αναγνώστες του επισημαίνοντας ορισμένες ιδιωτικές καταχρήσεις που συνόδευαν την απόκτηση ανελεύθερων ανθρώπων και την ιδιοκτησία τους.
Κρίνοντας από αυτά τα στοιχεία και μη γνωρίζοντας τη μέθοδο στην οποία υπάκουσε ο «Συνομιλητής», μπορεί κανείς εύκολα να σκεφτεί ότι η ανελεύθερη τάξη σχηματίστηκε αποκλειστικά με βία, ότι η περίοδος της ιδιοκτησίας των αγροτών από τους γαιοκτήμονες στη Ρωσία ήταν μια περίοδος συνεχούς, εκτεταμένης τυραννίας και η τάξη των ευγενών αποτελούταν πάντα από τους πιο απάνθρωπους και άθεους. Σύμφωνα με ακριβή μελέτη στατιστικολόγων, αποδεικνύεται εντελώς αντίθετο. Η ζωή των αγροτών γαιοκτημόνων, παρά τις ιδιωτικές καταχρήσεις, στη γενική της σύνθεση είναι πολύ ανώτερη από τη ζωή των αγροτών σε όλα τα άλλα ευρωπαϊκά κράτη. Πολλοί γαιοκτήμονες αγρότες είναι ίσοι σε πλούτο με τους κορυφαίους εμπόρους. Αλλά αυτός ο τρόπος ζωής είναι ξεπερασμένος από ηθική και πολιτική άποψη.
Η ευσέβεια και ο ζήλος για την Εκκλησία των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων και αγοριών αποδεικνύεται επαρκώς από το γεγονός ότι μετέφεραν τους μισούς αγρότες τους σε μοναστήρια. Η αδιαμφισβήτητη και φιλόξενη αποδοχή των χωρικών από τα μοναστήρια στην κατοχή τους είναι η πραγματική φωνή της αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας - τόσο για την ίδια τη ζωή όσο και για τη βελτίωση της ζωής των ανελεύθερων ανθρώπων.
Έχοντας καθορίσει την έννοια των άρθρων του «Συνομιλητή» σε σχέση με την κρατική νομοθεσία, την πνευματική λογοτεχνία, την εθνική ιστορία, μένει να προσδιοριστεί η σημασία τους σε σχέση με τη Θεία Φανερωμένη Χριστιανική διδασκαλία, με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας, αν και αυτή η έννοια είναι ήδη αρκετά εμφανής από τα παραπάνω. Ο Κύριος πρόσταξε: Ακούστε! Προσέχετε τους ψεύτες προφήτες (δηλαδή, ψεύτικους δασκάλους και ψευδοδιδασκαλίες), που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά μέσα τους είναι αρπακτικοί λύκοι. Από τους καρπούς τους θα τους αναγνωρίσετε (Ματθαίος 7:15–16). Ο καρπός του Πνεύματος, είπε ο απόστολος, είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, αγαθότητα, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (Γαλ. 5:22).
Αληθινή, η θεοσεβή διδασκαλία καταλήγει αναπόφευκτα σε πνευματικό καρπό, όπως απεικονίζεται από τον απόστολο. Εάν η διδασκαλία δεν αποδεικνύεται από αυτόν τον καρπό, τότε είναι ψευδής, ακόμα κι αν αυτός που την προφέρει φέρει το όνομα προφήτη, δηλαδή οποιοδήποτε σημαντικό και δυνατό όνομα που σχετίζεται με την έννοια της άριστης γνώσης και μάθησης. Αυτή η εντολή του Θεού απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή, και στην αρχή της ο Κύριος τοποθέτησε μια σημαντική λέξη: «δώστε προσοχή». Ακριβώς: απαιτεί την πιο προσεκτική προσοχή και συλλογισμό για να εκτελεστεί!
Η ψευδής διδασκαλία παρουσιάζεται συχνά έξοχα και διασκεδαστικά. Δεν μπορεί ο καθένας να δώσει στην ψευδή διδασκαλία τη σωστή αξία της με βάση την ανάλυση των σκέψεων που περιέχονται σε αυτήν. Αλλά από τους καρπούς του αναγνωρίζεται αμέσως, εκτίθεται και αξιολογείται. Ο Μέγας Άγιος Βαρσανούφιος είπε σε κάποιον μοναχό: «Να ξέρεις, αδελφέ μου, ότι κάθε σκέψη που δεν προηγείται από τη σιωπή της ταπεινότητας δεν προέρχεται από τον Θεό, αλλά σαφώς από την αριστερή πλευρά. Ο Κύριός μας έρχεται με ησυχία. Ωστόσο, ο εχθρός συμβαίνει με σύγχυση και ανταρσία. γιατί, όπως λέγεται: από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε (Ματθαίος 7:16, ας μας φωτίσει όλους ο Κύριος, για να μην παρασυρθούμε από την αλήθεια τους» (Απάντηση 21).
Ο μοναχός Μακάριος ο Μέγας λέει: «Ένας που αγαπά την αρετή πρέπει να φροντίζει πολύ να διακρίνει τα πράγματα, ώστε να γνωρίζει τέλεια τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού και να μπορεί να αναγνωρίσει και να κατανοήσει τις διάφορες δαιμονικές ίντριγκες με τις οποίες συνήθως διαφθείρει ο εχθρός υπό το πρόσχημα πολλών ιδεών που προσφέρονται στο μυαλό.
Λόγω της αδυναμίας του μυαλού, του φόβου της αποπλάνησης, μην υπακούτε στις προτροπές των πνευμάτων, που μπορούν να τακτοποιηθούν σαν να ήταν και ουράνιοι Άγγελοι. Αλλά στάσου ακλόνητα, υποβάλλοντας τα πάντα στην πιο επιμελή εξέταση, και μετά, αν δεις καλό, δέξου το κι αν εμφανιστεί το κακό, απέρριψέ το. Διότι τα αποτελέσματα της χάριτος δεν είναι άγνωστα, και η αμαρτία, ακόμη κι αν είχε τη μορφή καλής πράξης, δεν μπορεί να τα δώσει με κανέναν τρόπο.
Αν και, λοιπόν, σύμφωνα με τον Απόστολο, ο Σατανάς μπορεί να μεταμορφωθεί σε φωτεινό άγγελο (Β' Κορ. 11:14) για να εξαπατήσει τον άνθρωπο με αυτόν τον τρόπο, ακόμη κι αν παρουσίαζε φωτεινά οράματα, ωστόσο, όπως ήδη ειπώθηκε, δεν θα μπορέσει να κάνει καλή δράση. Αυτό χρησιμεύει ως γνωστό σημάδι των πράξεών του. Διότι δεν μπορεί να δώσει ούτε αγάπη για τον Θεό ή τον πλησίον, ούτε πραότητα, ούτε ταπεινοφροσύνη, ούτε χαρά, ούτε ειρήνη, ούτε στοχαστικές σκέψεις, ούτε μίσος για τον κόσμο, ούτε πνευματική ειρήνη, ούτε επιθυμία για ουράνιες πράξεις, ούτε μπορεί να τιθασεύσει πάθη και πόθους, που είναι καθαρή δράση χάριτος. Πνευματικός καρπός, λέει ο απόστολος, είναι η αγάπη, η χαρά, η ειρήνη κ.λπ. (Γαλ. 5· 22). Ο εχθρός μπορεί ιδιαίτερα εύκολα να ενσταλάξει την υπερηφάνεια και την αλαζονεία σε ένα άτομο, αφού είναι πολύ επιρρεπής σε αυτό και είναι πολύ δυνατός σε αυτό. Έτσι, με τη δράση θα αναγνωρίσετε το έξυπνο φως που έχει λάμψει στην ψυχή σας - είτε προέρχεται από τον Θεό είτε από τον Σατανά». 184
Αυτή είναι η αληθινή και βαθιά διδασκαλία του Θεού, η διδασκαλία της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας για τις αρχές του καλού και του κακού, για τις πιο λεπτές ανεξήγητες σκέψεις, που εξηγούνται από τους καρπούς και τις πράξεις τους.
Ποιος είναι ο καρπός των άρθρων του Sobesednik; Φουσκώνουν το μυαλό, φουσκώνουν τη φαντασία και το αίμα, δίνουν λανθασμένες έννοιες για τα αντικείμενα, εξάγουν συνεχώς συμπεράσματα από το συγκεκριμένο στο σύνολο, διαταράσσουν την ειρήνη μεταξύ των τάξεων και τις ελκύουν σε αμοιβαία εχθρότητα και σύγκρουση. Αυτές οι συνέπειες είναι ήδη πολύ θλιβερές, αλλά πίσω από αυτές στο μέλλον κρύβονται οι πιο ζοφερές συνέπειες.
Αυτή η επίδραση των άρθρων είναι αληθινή απόδειξη της ποιότητάς τους σε σχέση με τον Θεό και την Εκκλησία, των αρχών τους. Η αρχή κάθε καλού είναι η σωστή σκέψη. Η αρχή κάθε καταστροφής είναι μια ψεύτικη σκέψη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελίου, που δείχνει την άρρηκτη σύνδεση του ψεύδους με την καταστροφή της ανθρωπότητας (Ιωάν. 8:44).
Ο «Συνομιλητής», αποκαλώντας το πρώτο του άρθρο «Η Φωνή της Αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας για τη Βελτίωση της Ζωής των Ανελεύθερων Ανθρώπων», δεν παρουσίασε, ωστόσο, αυτή τη φωνή με την υποσχεμένη έννοια, στην οποία είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί η διδασκαλία της Εκκλησίας -τόσο της Οικουμενικής όσο και της Ρωσικής- για το αν επιτρέπεται ή απαγορεύεται η ιδιοκτησία σκλάβων στον Χριστιανισμό. Ο «Συνομιλητής» παρουσίασε μόνο τη φωνή της Εκκλησίας κατά των καταχρήσεων. Τους πατέρες της Ρωσικής Εκκλησίας ανέφερε αντάρτες με άγιο ζήλο ενάντια στις καταχρήσεις εξουσίας και όχι ενάντια στην ίδια την εξουσία, όχι ενάντια στα δικαιώματά της. Σε αυτό ακολούθησαν τους ποιμένες της Παγκόσμιας Εκκλησίας και τον μεγάλο παγκόσμιο δάσκαλο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ιδιαίτερα σεβαστό από την αρχαία Ρωσική Εκκλησία, ο οποίος σφράγισε με το μαρτύριό του τις καταγγελίες της αναλήθειας και της βίας.
Η διδασκαλία της Εκκλησίας για τη δουλεία και την πολιτική ελευθερία -μια διδασκαλία της οποίας η ακριβής εξήγηση ήταν τόσο απαραίτητη για ένα άρθρο που γράφτηκε από έναν κληρικό και για λογαριασμό ολόκληρης της Εκκλησίας- εκτίθεται από τον «Συνομιλητή» στο «Κήρυγμα για τη Χειραφέτηση των Αγροτών». Σε αυτόν τον «Λόγο», για να υποστηρίξει τη δική του διδασκαλία και να την περάσει ως διδασκαλία της Εκκλησίας, ο «Συνομιλητής» καταφεύγει:
1. Να αλλάξουμε το κείμενο στην προς Κορινθίους Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου, που στη σλαβική μετάφραση έχει ως εξής: Αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, σκλάβωσε τον εαυτό σου περισσότερο (Α' Κορ. 7:21).
2. Η εξήγηση αυτού του κειμένου είναι αντίθετη από το πώς το εξηγεί η Εκκλησία.
Αυτή η συμπεριφορά του «Συνομιλητή» απαιτεί να παρουσιαστεί εδώ η ακριβής διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη δουλεία και την δουλοκτησία. Η αστική δουλεία είναι συνέπεια της αμαρτίας - αμαρτίας με την ευρεία έννοια, ή εκείνου του αιώνιου θανάτου με τον οποίο το ανθρώπινο γένος μολύνθηκε στη ρίζα του, στους προπάτορες. 185 «Ο Συνομιλητής» βρίσκει την αρχή της δουλείας στην κατάρα που απήγγειλε ο Νώε στον Χαναάν, τον γιο του Χαμ, που έγινε πραγματικότητα πάνω από τους μακρινούς απογόνους του Χαναάν. Αλλά, έχοντας πει αυτό, το περιοδικό Καζάν λέει περαιτέρω ότι η αρχή της σκλαβιάς είναι αμαρτία. "ΠΕΡΙΠΟΥ! - αναφωνεί. "Αν δεν υπήρχε αμαρτία στη γη, δεν θα υπήρχε σκλαβιά!" (Μάρτιος, σελ. 335, 336, 337).
Η αμαρτία, που διακήρυξε και κατέκλυσε την ανθρωπότητα και τη γη, σαν δηλητήριο, σαν μόλυνση, ενεργώντας με την ταχύτητα του ηλεκτρισμού, έκανε μια τερατώδη μεταμόρφωση στη φύση του ανθρώπου και στη φύση της γης αμέσως μετά την πτώση του Αδάμ, αμέσως μετά την εκφώνηση της κατάρας στον άνθρωπο και τη γη από τον Θεό και όχι στην εποχή του Νώε.
Από τις βιβλικές ιστορίες βλέπουμε ότι οι μεγαλύτεροι δίκαιοι άνθρωποι της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης - ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, ο Ιώβ - είχαν σκλάβους και τους παρέδωσαν ως κληρονομιά στα παιδιά τους. Δεν αρκεί αυτό: ο Αβιμέλεχ (ο βασιλιάς του Γεράρ), λέει το Βιβλίο της Γένεσης, πήρε χίλια δίδραχμα από ασήμι, και πρόβατα, και ταύρους, και υπηρέτες και υπηρέτες, και τα έδωσε στον Αβραάμ (Γεν. 20, 14). Ο Αβιμέλεχ δίνει σκλάβους - ο δίκαιος Αβραάμ δέχεται σκλάβους ως δώρο.
Ο μεγάλος Αβραάμ έλαβε το ίδιο δώρο σκλάβων και σκλάβων από τον βασιλιά της Αιγύπτου (Γεν. 12:16).
Η Αγία Σάρρα, η σύζυγος του Αβραάμ, λόγω της στείρας της, ανασταίνει στη θέση της στο κρεβάτι του αγίου συζύγου της τη δούλη Άγαρ, Αιγύπτια. Η Άγαρ συνέλαβε από τον Αβραάμ και έγινε περήφανη γι' αυτό. Η Σάρα παραπονέθηκε στον άντρα της για τη συμπεριφορά της παλλακίδας της. Ο Αβραάμ της απάντησε: Ιδού, ο υπηρέτης σου είναι στα χέρια σου. κάνε μαζί της ότι θέλεις. Και η Σάρρα άρχισε να την καταπιέζει, και έφυγε από κοντά της (Γεν. 16:1-6). Όταν η Άγαρ έφυγε από τη Σάρρα και περιπλανήθηκε στην έρημο, ένας Άγγελος της εμφανίστηκε και της είπε: Γύρνα στην ερωμένη σου και υποτάξε της (Γεν. 16:9).
Αυτά τα γεγονότα εξηγούνται από την πτώση του ανθρώπου. Από αυτούς, ένας αληθινός Χριστιανός μπορεί να εξερευνήσει όλο το βάθος της ανθρώπινης πτώσης, αφού τα γεγονότα αφορούν τους μεγαλύτερους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Άγγελος του Θεού διατάζει τον δούλο να υποταχθεί στην ερωμένη που έχει αναστατώσει τον δούλο.
Η συμπεριφορά των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης προς τους δούλους τους ήταν διαφορετική από τη συμπεριφορά των ειδωλολατρών ιδιοκτητών σκλάβων, οι οποίοι ενεργούσαν και τώρα ενεργούν ασύγκριτα χειρότερα με τους δούλους τους παρά με τα ζώα. Οι κάτοικοι του Καυκάσου γνωρίζουν τη μεταχείριση των σκλάβων από τους ορεινούς γείτονές τους. Λόγω της ιδιαιτερότητας της σχέσης των δικαίων ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης με τους δούλους, οι δούλοι τους αποκαλούνται στις Αγίες Γραφές «μέλη του νοικοκυριού». Ο Μωσαϊκός Νόμος επέτρεπε την προσωρινή σκλαβιά για έναν Ισραηλινό από έναν Ισραηλινό, και σε ορισμένες περιπτώσεις επέτρεπε την αόριστη σκλαβιά (Εξ. 21: 2-6). – Ο «Συνομιλητής» σιωπά για την αόριστη σκλαβιά. – Αλλά γενικά απαιτούσε ανθρώπινη μεταχείριση των σκλάβων της ίδιας φυλής.
Ο ίδιος νόμος λέει: Και για να έχεις τον άντρα και τη δούλη σου, αγόρασε στον εαυτό σου έναν άντρα και μια δούλη από τα έθνη που είναι γύρω σου. Μπορείτε επίσης να αγοράσετε από τα παιδιά των εποίκων που εγκαταστάθηκαν μαζί σας, και από τη φυλή τους που είναι μαζί σας, που τους γεννήθηκε στη γη σας, και μπορούν να είναι ιδιοκτησία σας. Μπορείτε να τα παραδώσετε ως κληρονομιά στους γιους σας ως κτήμα. να τους κατέχετε για πάντα ως σκλάβους (Λευ. 25, 44–46).
Αυτό το διάταγμα του Μωσαϊκού Νόμου σιωπά από τον «Συνομιλητή», αλλά ακολουθεί αμέσως μετά τα λόγια που ανέφερε ο «Συνομιλητής» από το Βιβλίο του Λευιτικού, και συμπληρώνει την έννοια της δουλείας μεταξύ των Ισραηλιτών.
Περαιτέρω, ο Μωυσής λέει: Αλλά μην κυβερνάτε με σκληρότητα τους αδελφούς σας, τους γιους του Ισραήλ, ο ένας πάνω στον άλλον (Λευιτ. 25:46). Από αυτά τα λόγια και ολόκληρο το διάταγμα σχετικά με τους σκλάβους, είναι ξεκάθαρο ότι ο Ισραηλινός νομοθέτης ασχολήθηκε με το να τοποθετήσει τον ισραηλινό λαό, ως εκλεκτούς, πάνω από όλα τα άλλα έθνη και να ταπεινώσει άλλα έθνη μπροστά του. Για το σκοπό αυτό, ο Μωυσής ορίζει μια εξαετή θητεία για τη σκλαβιά ενός Εβραίου σε έναν Εβραίο και επιτρέπει στον Εβραίο να αποκτά σκλάβους από άλλα έθνη για αέναη και κληρονομική ιδιοκτησία.
Αν κοιτάξετε από το ύψος του πνευματικού στοχασμού τη σκλαβιά, ειδικά το παρελθόν και τη σύγχρονη σκλαβιά μεταξύ των ειδωλολατρών, όλες τις άλλες ποικιλόμορφες, αμέτρητες καταστροφές στις οποίες υποβάλλεται η ανθρωπότητα στη γη, τότε δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι μέσω της πτώσης έγινε, μέσω της πτώσης, μια κατηγορία όντων που απέρριψε ο Θεός, των οποίων η αιώνια ταλαιπωρία αρχίζει με μια σύντομη ανάπτυξη στη γη.
Ο Σωτήρας πέτυχε τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους, την πέτυχε για όλους τους ανθρώπους, αλλά μαζί την πέτυχε μόνο για όσους θέλουν να την αποδεχτούν αυθαίρετα. Ο Σωτήρας άφησε τις θλίψεις του επίγειου ταξιδιού του ανθρώπου, συμπεριλαμβανομένης της σκλαβιάς, απαραβίαστες, απαιτώντας από τους ανθρώπους που πιστεύουν σε Αυτόν όχι μόνο μια εγκάρδια και λεκτική, αλλά και μια ενεργή ομολογία της πτώσης τους. Μια ενεργή ομολογία του γεγονότος ότι οι άνθρωποι χρειάζονται έναν Λυτρωτή - μια ομολογία που συνίσταται στην αναγνώριση των επίγειων θλίψεων ως δίκαιη συνέπεια της πτώσης και στην ταπεινή υποταγή σε αυτές. Ο ίδιος ο Θεάνθρωπος υποτάχθηκε σε αυτές τις θλίψεις, για να υποταχθούμε σε αυτές μαζί Του. Απαιτεί από τα ud Του -αληθινοί Χριστιανοί- να διεξάγουν τις επίγειες περιπλανήσεις τους με τον τρόπο που έκανε Εκείνος. Είναι αδύνατο να είμαι σε διαφορετική κατάσταση από το Σώμα και την Κεφαλή, από την Εκκλησία και τον Χριστό.
Γι' αυτό ο Άγιος Απόστολος Πέτρος είπε ότι οι Χριστιανοί καλούνται κατά το επίγειο προσκύνημα σε καλές πράξεις και βάσανα. Γιατί», λέει ο απόστολος, «και ο Χριστός υπέφερε για μας, αφήνοντάς μας παράδειγμα, για να ακολουθήσουμε τα ίχνη Του». Δεν διέπραξε καμία αμαρτία και καμία κολακεία δεν υπήρχε στο στόμα Του (Α' Πέτ. 2:21-22). Για ποιο λόγο το είπε αυτό ο απόστολος; Είπε, απευθυνόμενος σε χριστιανούς που, με πολιτικούς όρους, ανήκαν στην τάξη των δούλων. Οι δούλοι», λέει, «υποτάσσεστε στους κυρίους σας με κάθε φόβο, όχι μόνο στους καλούς και πράους, αλλά και στους σκληρούς (Α' Πέτ. 2:18).
Δεν σας αφορά το ότι ο αφέντης σας είναι απάνθρωπος. Ο Θεός θα τον κρίνει γι' αυτό. Κουβαλάς τον σταυρό σου, που σου δόθηκε από τον Θεό για τη σωτηρία σου. Να το κουβαλάς χωρίς παράπονο, ευχαριστώντας και δοξάζοντας τον Θεό από τον σταυρό σου, γιατί ο Θεός θα ζητήσει και λογαριασμό από σένα: πώς κουβάλησες τον θεόδοτο σταυρό σου. Ο Σωτήρας του κόσμου ίδρυσε τη Βασιλεία Του στη γη, αλλά ένα πνευματικό Βασίλειο που μπορεί να κατοικεί σε οποιαδήποτε ανθρώπινη κοινωνία, ανεξάρτητα από το πώς ονομάζεται αυτή η κοινωνία από την πολιτική δομή της - μοναρχία, ή δημοκρατία, ή κάτι άλλο. Διότι η Βασιλεία του Χριστού, μη όντας από αυτόν τον κόσμο (Ιωάν. 18:36), δεν έχει καμία σχέση με την αστική μορφή των κρατών, αν και παρέχει σε κάθε κράτος τα πιο ενάρετα και επομένως πιο χρήσιμα μέλη.
Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ο Κύριος χάρισε πνευματική ελευθερία χωρίς να καταστρέψει ούτε μια πολιτική δύναμη. Γιατί ο πνευματικά ελεύθερος, με όλη του την πολιτική υποταγή, δεν υπόκειται σε αμαρτίες και πάθη, δεν υπόκειται στις πιο διαφορετικές περιστάσεις και αντιξοότητες της επίγειας ζωής, δεν υπόκειται σε φόβο, έχοντας γίνει με τη δύναμη της πίστης στον Χριστό και της ευχαρίστησης στον Χριστό πάνω από τον ανθρώπινο φόβο και πάνω από όλα τις γήινες καταστροφές. Η επιρροή τόσο του ανθρώπινου φόβου όσο και των επίγειων καταστροφών είναι σημάδι ενός υποκριτικού, επιφανειακού, παρεξηγημένου Χριστιανισμού.
Αν πουν σε αυτό ότι πολλοί Χριστιανοί υποτάσσονται στην επιρροή των συμφορών και πέφτουν κάτω από το βάρος τους, τότε ο ίδιος ο Σωτήρας έχει μια έτοιμη απάντηση σε αυτό: Μπείτε από τη στενή πύλη, γιατί φαρδιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί την περνούν. γιατί στενή είναι η πύλη και στενή η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι τη βρίσκουν (Ματθαίος 7:13-14). Αυτός που δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου (Ματθαίος 10:38). Ακούγοντας αυτά τα αποφασιστικά λόγια του Χριστού, είναι προτιμότερο να κλάψετε μπροστά Του για την αδυναμία σας, παρά να βαδίσετε μέσα από τη γήινη, σαρκική σοφία και ταραχή ενάντια στο Σταυρό του Χριστού και ενάντια στο στενό μονοπάτι - αυτό το μόνο μονοπάτι που οδηγεί στη σωτηρία.
Ποιος είναι ο σημαντικός λόγος για μια τέτοια φασαρία; Απόρριψη του στενού μονοπατιού, επιθυμία για το ευρύ μονοπάτι, απόρριψη του Σταυρού του Χριστού. Δεν θέλω να καυχηθώ, παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, με τον οποίο σταυρώθηκε ο κόσμος για μένα, και εγώ για τον κόσμο (Γαλ. 6:12-14). Αυτό μας διδάσκει ο απόστολος. Αυτός που είναι ζωντανός για τον κόσμο, μπαίνει στις υποθέσεις του με πάθος και θέρμη, αποδεικνύει και δείχνει με αυτό τον νεκρό του στον Χριστό.
Η ιστορία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης αντιπροσωπεύει πολλούς αγίους και δίκαιους χριστιανούς που είχαν σκλάβους και τους παρέδωσαν ως κληρονομιά στα παιδιά τους, ότι αγόραζαν και πουλούσαν σκλάβους, όπως, για παράδειγμα, ο πατέρας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού αγόρασε τον μοναχό Κοσμά. Κάποιος εραστής του Χριστού ρώτησε τον μεγάλο άγιο Βαρσανούφιο: «Πατέρα μου, θέλω να αποκτήσω δούλους για μένα, αλλά αμφιβάλλω αν θα μου φανούν χρήσιμοι. Πες μου: να τους πάρω; Και τι να κάνω; Ο Μέγας απάντησε: «Ας θυμηθούμε ότι έχουμε και Κύριο. Αν υπακούμε στον Κύριό μας, θα κάνει τους υπηρέτες μας να μας υπακούσουν. Τώρα ακούς, πήγαινε να τους πάρεις στο όνομα του Κυρίου». 186
Από αυτό είναι σαφές, πρώτον, ότι η πρωταρχική χριστιανική εκκλησία δεν απαγόρευε στους Χριστιανούς να έχουν σκλάβους. 187 δεύτερον, ότι το διάταγμα του Μωσαϊκού Νόμου σχετικά με τη δουλεία των Εβραίων στους Εβραίους δεν ήταν δεσμευτικό για τους Χριστιανούς. Όσοι Χριστιανοί αγωνίστηκαν για τη χριστιανική τελειότητα έδωσαν στους σκλάβους τους ελευθερία, πούλησαν την περιουσία τους και τη μοίρασαν στους φτωχούς, εκπληρώνοντας έτσι την πανάγια συμβουλή του Κυρίου: αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε την περιουσία σου και μοίρασέ την στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις (Ματθαίος 19, 21).
Ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος, πριν ξεκινήσει το μαρτύριο, ελευθέρωσε όλους τους δούλους του. Αυτό έκαναν σχεδόν όλοι οι μάρτυρες, αυτό έκαναν όλοι όσοι μπήκαν στο πνευματικό μαρτύριο και στον μοναχισμό. Ο Άγιος Πέτρος ο Τελώνης όχι μόνο ελευθέρωσε όλους τους σκλάβους του, αλλά και πούλησε τον εαυτό του ως σκλάβο. Ο Άγιος Παουλίνος, επίσκοπος της Νόλα, πούλησε τον εαυτό του σε σκλάβο για να λυτρώσει τον γιο μιας χήρας. Αυτή η συμπεριφορά πολλών εκλεκτών του Θεού, τέλειων Χριστιανών, δεν ήταν σε καμία περίπτωση γενικός κανόνας για όλους τους Χριστιανούς. Ο γενικός χριστιανικός κανόνας ήταν και είναι η αγάπη για τους γείτονες – άρα και για τους δούλους.
Οι χριστιανοί σκλάβοι ήταν κυρίως μέλη του νοικοκυριού - δεν ήταν σκλάβοι. Εκείνος ο χριστιανός που επέτρεψε στον εαυτό του να είναι σκληρός με τους σκλάβους επιπλήχθηκε και δίδαξε από την Εκκλησία. Υπήρχαν σκληροί, απάνθρωποι, διεφθαρμένοι κύριοι μεταξύ των χριστιανών κυρίων, αλλά δεν είναι η καταπάτηση των εντολών του Θεού σε άλλες τάξεις όλων των τάξεων; Η σκληρότητα και η ασέβεια δεν εμφανίστηκαν σε όλες τις τάξεις, μεταξύ των βοσκών και των αρχιπαστόρων;
Τέτοιος είναι ο πεσμένος άνθρωπος! Οι στενότερες σχέσεις με τον Ενσαρκωμένο Θεό, το ίδιο το αξίωμα του αποστόλου, το υψηλότερο από όλα τα ανθρώπινα τάγματα, δεν απέφευγαν τα μεγαλύτερα ανθρώπινα εγκλήματα από εκείνον τον άνθρωπο που αυθαίρετα διάλεξε το κακό για τον εαυτό του. Η θεία διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για τους κυρίους και τους δούλους εκτίθεται με κάθε ακρίβεια και ικανοποίηση στις επιστολές του αγίου Αποστόλου Παύλου. Προσφέρουμε εδώ τη διδασκαλία αυτή, σύμφωνα με την ερμηνεία της από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, γενικά αποδεκτή από την Ιερά Εκκλησία και ιδιαίτερα σεβαστή από την αρχαία Ρωσική Εκκλησία.
Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ξεκινώντας να εξηγεί το 13ο κεφάλαιο της προς Ρωμαίους Επιστολής, που λέει ότι οι αρχές και οι εξουσίες είναι θεσμός του Θεού, εφιστά την προσοχή του αναγνώστη στο προηγούμενο κεφάλαιο, στο οποίο η ηθική του αληθινού χριστιανού απεικονίζεται αληθινά, άγια και γραφικά. «Προσέξτε», λέει ο Χρυσόστομος, «πόσο ευκαιριακά άρχισε να μιλάει ο απόστολος για αυτό το θέμα. Αφού πρόσφερε στους ακροατές του διάφορες απαιτήσεις της χριστιανικής φιλοσοφίας, τους έθεσε να ζήσουν ειρηνικά με φίλους και εχθρούς, τους δίδαξε να είναι χρήσιμοι και για τους ευτυχισμένους και για τους άτυχους και για τους άπορους, εν ολίγοις, εμφύτευσε σε όλους τους κανόνες της κοινότητας. μαλάκωσε εντελώς τις καρδιές τους - μετά από όλα αυτά προσφέρει τις νουθεσίες του για υπακοή στις αρχές.
Είναι προφανές ότι μόνο εκείνος ο χριστιανός που στην ψυχή του είναι βαθιά εμφυτευμένοι οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής, στην ψυχή του οποίου κυριαρχεί η πίστη, που προσπαθεί να θανατωθεί για τον κόσμο, που κοιτάζει τις γήινες ανθρώπινες σχέσεις και τις επίγειες ανθρώπινες καταστάσεις με το μάτι ενός περιπλανώμενου, από το μυαλό του Χριστού, που περνά τη ζωή στη γη στο κατώφλι της αιωνιότητας, μπορεί να αντέξει θεϊκά και πνευματικά. Η γήινη δύναμη συνδέεται σχεδόν πάντα με μεγαλύτερες ή μικρότερες καταχρήσεις - σύμφωνα με τις ιδιότητες του ξεπεσμένου ανθρώπου, σύμφωνα με την αμαρτωλότητά του, σύμφωνα με τους περιορισμούς του.
Δεν θα ήταν άτοπο να σημειώσουμε εδώ ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξηγεί τις σχέσεις εξουσίας και υφισταμένων που δημιούργησε το Άγιο Πνεύμα στο τέλος αιώνων μαρτυρίου, όταν οι αρχές σχεδόν αδιάκοπα για τρεις αιώνες αποκάλυπταν τέτοια τερατώδη βαρβαρότητα και απανθρωπιά, που τα χρονικά του κόσμου δεν αντιπροσώπευαν ούτε πριν ούτε μετά. Αυτός είναι ο ίδιος Χρυσόστομος που απήγγειλε τις ισχυρότερες καταγγελίες κατά της κατάχρησης πλούτου και εξουσίας και έπεσε θύμα εκδίκησης για τις καταγγελίες του.
Ο Χρυσόστομος λέει: «(Ο Απόστολος), θέλοντας να μας εντυπώσει ότι η εντολή του για την υποταγή δεν επεκτείνεται μόνο στους κοσμικούς, αλλά σε όλους - ιερείς και μοναχούς - το ανακοινώνει εκ των προτέρων, λέγοντας το εξής: Ας υπακούει κάθε ψυχή στις δυνάμεις. Ο απόστολος εδώ δεν εννοεί την απλή υπακοή, αλλά την υποταγή. Ο Χρυσόστομος ισχυρίζεται ότι ο απόστολος μιλάει στο κεφάλαιο αυτό για την υποταγή τόσο των υπηρετών σε αφέντες όσο και των υφισταμένων σε ανωτέρους. Υπολογίζοντας τα είδη εξουσίας και υποτέλειας που καθιέρωσε ο Θεός, ο Χρυσόστομος αναφέρει τις σχέσεις μεταξύ συζύγου, γιου και πατέρα, πρεσβύτερου και νέου, δούλου και ελεύθερου, ανώτερου και υφισταμένου, δασκάλου και μαθητή.
Ο «συνομιλητής», σκοπεύοντας να μιλήσει εκ μέρους της Εκκλησίας για τη βελτίωση της ζωής των ανελεύθερων ανθρώπων, έμεινε πιστός στην ηθική χριστιανική αρχή που διατυπώνεται στο 12ο κεφάλαιο της προς Ρωμαίους Επιστολή - αυτήν την αρχή από την οποία μόνο κάποιος μπορεί να συλλογιστεί σωστά για το προτεινόμενο θέμα, στον χαρακτήρα του αληθινού Χριστιανισμού, στον χαρακτήρα της Αγίας Ορθοδοξίας; Δυστυχώς όχι! Ο «συνομιλητής» απέρριψε την οικοδόμηση του αποστόλου, απέρριψε την ηθική αρχή που πρότεινε ο απόστολος - δεν νίκησε το κακό με το καλό. Αντίθετα, εξέθεσε σε όλους την προφανή νίκη του από το κακό.
Μάταια του λέει ο απόστολος: Ευλόγησε τους διώκτες σου. ευλογείτε και μην καταριέστε, μην ανταποδώσετε σε κανέναν κακό αντί κακού. Μην εκδικηθείτε τον εαυτό σας, αγαπητοί, αλλά δώστε χώρο στην οργή του Θεού. Διότι είναι γραμμένο: Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος (Ρωμ. 12· 14, 17, 19). Ο «συνομιλητής», αντί να νουθετεί πειθήνια αυτούς που σφάλλουν, μπήκε σε καυγά με κοσμικούς συγγραφείς και απαντά με κράχτες. Ο «συνομιλητής» ταπεινώνει τον άγιο και σπουδαίο χαρακτήρα της Εκκλησίας, αλλοιώνει την ιερή φωνή της, ενώπιον της οποίας όλοι σέβονται και σωπαίνουν. Ο «Συνομιλητής», έχοντας απορρίψει την αξιοπρέπεια που του παρείχε η Εκκλησία, έδωσε στους κοσμικούς συγγραφείς το δικαίωμα σε σκληρές απαντήσεις. Και για απαντήσεις, η μέθοδος που χρησιμοποιεί ο «Συνομιλητής» μπορεί να χρησιμεύσει ως άφθονη πηγή - η μέθοδος της γραφικής και εύγλωττης δημοσίευσης ιδιωτικών καταχρήσεων και συμπερασμάτων για το σύνολο από το συγκεκριμένο.
Έχοντας χάσει τη διάθεση της ειρήνης και της αγάπης, στην οποία μόνο ο νους μπορεί να παραμείνει πιστός στη Θεία Αλήθεια - τον Χριστό - και την ενότητα με την Παναγία Αλήθεια, ο «Συνομιλητής» δεν μπορούσε παρά να επιδοθεί σε όλους τους τρόπους ψευδούς συλλογισμού. Μέσα στη ζέστη και τον ενθουσιασμό του, επέτρεψε στον εαυτό του να αλλάξει τα λόγια των Αγίων Γραφών και να τους δώσει μια αυθαίρετη ερμηνεία σύμφωνη με τον στόχο του, απορρίπτοντας τη γενικά αποδεκτή ερμηνεία της Εκκλησίας. Εν τω μεταξύ, η Ορθόδοξη Εκκλησία απορρίπτει ακριβώς τις αυθαίρετες, αντιφατικές ερμηνείες της Γραφής, αλλά αποδέχεται την ερμηνεία της από τους αγίους πατέρες. 188 Ο Λόγος που λέγεται από το Άγιο Πνεύμα μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το Άγιο Πνεύμα.
«Εδώ», λέει ο «Συνομιλητής», είναι η άμεση διδασκαλία του Χριστιανισμού για τη δουλεία: «Όλοι να είστε πιστοί», λέει ο Λόγος του Θεού, «στην κλήση στην οποία καλείται από τον Θεό. είναι ελεύθερος άνθρωπος του Κυρίου, και αυτός που καλείται ως ελεύθερος είναι υπηρέτης του Κυρίου, μη γίνετε δούλοι των ανθρώπων. 189
Στη ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης, που εκδόθηκε με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, ο στίχος 21 έχει ως εξής: Είτε σε αποκαλούν σκλάβο, μην ανησυχείς, αλλά αν μπορείς να γίνεις ελεύθερος, εκμεταλλεύσου το. Η παράλειψη της λέξης «αυτό» δίνει άλλη σημασία! Στο σλαβικό κείμενο διαβάζουμε: αλλά ακόμα κι αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, να είσαι πιο σκλάβος στον εαυτό σου. Έτσι, στο σλαβικό κείμενο ανακαλύπτουμε μια σκέψη εντελώς αντίθετη από αυτή που θέλει να δει και να εκφράσει ο «Συνομιλητής».
Στην ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στις 14 Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου, που εκδόθηκε με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου το 1765, το αναφερόμενο κείμενο έχει ως εξής: Αλλά αν μπορείτε να είστε ελεύθεροι, χρησιμοποιήστε αυτό ιδιαίτερα. Αυτή είναι η πιο κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά: στην άκρη υπάρχει επίσης μια πολύ ακριβής μετάφραση, πιο κατανοητή, πιο αποκαλυπτική της σκέψης του αποστόλου: δουλοπρεπείστε περισσότερο. Υπάρχει η ακόλουθη ερμηνεία του Χρυσοστόμου σε αυτό το κείμενο: «Αυτό σημαίνει: όσο πιο πολύ σκλάβω τον εαυτό σου. Και γιατί διατάζει να παραμείνει σκλάβος όποιος μπορεί να ελευθερωθεί; Για να δείξει ότι η δουλεία δεν φέρνει κανένα κακό, αντίθετα φέρνει οφέλη. Δεν αγνοούμε ότι κάποιοι σκέφτονται ακριβέστερα για όσα ειπώθηκαν για τον εαυτό σου, λέγοντας: αν μπορείς ελεύθερος».
Αυτό το ρητό θα ήταν εντελώς αντίθετο με τον σκοπό του Παύλου αν είχε τέτοιο νόημα. Δεν μπορούσε να διατάξει έναν σκλάβο να αναζητήσει την ελευθερία ενώ παρηγορούσε τον δούλο και του εξηγούσε ότι δεν είχε ζημιωθεί καθόλου από τη σκλαβιά. Χρησιμοποιήστε αυτό το μέσο: χρησιμοποιήστε τη δουλεία μέσω της ταπεινοφροσύνης ως ισχυρό μέσο σωτηρίας. Τα λόγια του Αποστόλου, λυτρωθήκατε με ακριβό τίμημα, μη γίνετε δούλοι των ανθρώπων - εξηγεί ο Χρυσόστομος: «Αυτό λέγεται όχι μόνο στους δούλους, αλλά και στους ελεύθερους ανθρώπους. Ο δούλος, δούλος, δεν μπορεί να είναι δούλος, και ο ελεύθερος μπορεί να είναι και δούλος.
Πώς μπορεί κανείς να μην είναι σκλάβος ενώ είναι σκλάβος; Το να κάνεις τα πάντα για χάρη του Θεού, χωρίς προσποίηση, να εργάζεσαι όχι μόνο μπροστά στα μάτια των κυρίων: αυτό σημαίνει να εργάζεσαι για τους ανθρώπους και να είσαι ελεύθερος μαζί. Και πάλι: πώς μπορεί κανείς, όντας ελεύθερος, να γίνει σκλάβος; Αυτό συμβαίνει όταν κάποιος υπηρετεί ανάμεσα στους ανθρώπους με πονηρό τρόπο - είτε για χάρη της λαιμαργίας, είτε για χάρη του πάθους για χρήματα, είτε για τον σκοπό της λαγνείας για εξουσία. Όποιος είναι έτσι είναι πιο σκλάβος από κάθε σκλάβο». 190 Ότι η εξήγηση της σκέψης του Αγίου Αποστόλου Παύλου κατανοείται και διδάσκεται από τον Χρυσόστομο με πλήρη ορθότητα, αυτό φαίνεται από τις οδηγίες του αποστόλου προς δούλους και κυρίους στην προς Εφεσίους Επιστολή του: Δούλοι, λέει, υπακούτε στους κυρίους σας κατά σάρκα με φόβο και τρόμο, στην καρδιά σας, όχι μόνο ως απλότητα. αρεστοί άνθρωποι, αλλά ως δούλοι του Χριστού, κάνοντας το θέλημα του Θεού από την ψυχή, υπηρετώντας με ζήλο, ως Κύριος, και όχι ως άνθρωποι, γνωρίζοντας ότι ο καθένας θα λάβει από τον Κύριο σύμφωνα με το μέτρο του καλού που έκανε, είτε δούλος είτε ελεύθερος.
Και εσείς, κύριοι, να κάνετε το ίδιο μαζί τους, μετριάζοντας τη σοβαρότητά σας, γνωρίζοντας ότι από πάνω σας και από πάνω τους υπάρχει ένας Κύριος στον ουρανό, με τον οποίο δεν υπάρχει σεβασμός προσώπων (Εφεσ. 6:5-9).
Από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τον Φιλήμονα δεν μπορεί κανείς να δει τίποτα περισσότερο από τον σεβασμό του αποστόλου για τα δικαιώματα του κυρίου και τη μεσιτεία ενός τέτοιου ατόμου που μπορούσε να διατάξει για έναν δούλο που είχε γίνει σκεύος του Θεού από ένα δοχείο αδικίας. Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο «Συνομιλητής» παραθέτει αυτό το μήνυμα για να υποστηρίξει την ιδέα του, την οποία το μήνυμα έρχεται σαφώς σε αντίθεση. 191 Είναι με την ελπίδα να κρύψει το ακριβές νόημα της επιστολής από έναν άπειρο αναγνώστη και να παρουσιάσει την άποψή του για το θέμα στις απόψεις του αγίου Αποστόλου Παύλου.
Δεν είναι επίσης σαφές γιατί ο «Συνομιλητής» παραθέτει τη διδασκαλία του Κυρίου για την πνευματική ελευθερία, μεταξύ της οποίας δεν υπάρχει σχέση και ελευθερία του πολίτη. 192 Αυτός που έχει πνευματική ελευθερία δεν χρειάζεται καθόλου την ελευθερία του πολίτη: είναι ελεύθερος στη σκλαβιά, στη φυλακή, σε αλυσίδες, στα χέρια του δήμιου. Αντίθετα, κάποιος που στερείται την πνευματική ελευθερία, ακόμα κι αν απολαμβάνει την ελευθερία του πολίτη, έστω κι αν απολαμβάνει πλήρη αστική ευημερία, είναι δούλος της αμαρτίας και των παθών, αιχμάλωτος και αιώνιος δούλος.
Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας σωστά σημειώνει ότι η διδασκαλία του Κυρίου για την πνευματική ελευθερία δεν ικανοποίησε τους μαθητές Του που ήταν μαθητές μόνο κατ' όνομα και θέση και, μη αποδεχόμενοι σωστά τον Λόγο του Κυρίου, που είναι Πνεύμα και Ζωή (Ιωάννης 6:63), θέλησαν να προσαρμόσουν αυτόν τον Λόγο στην επίγεια ευημερία τους, δηλαδή να δώσουν στον Λόγο του Θεού ένα αυτοκινητικό νόημα. Το Σημείο του Χριστού είναι ο Σταυρός, ο Λόγος του Χριστού είναι ο Λόγος του Σταυρού: ήταν και είναι για τους Ιουδαίους - πειρασμός, για τους Έλληνες - τρέλα (Α' Κορ. 1:23).
Η διδασκαλία της Εκκλησίας που παρουσιάζεται εδώ, με όλη της τη συντομία, δείχνει:
1. Ότι τόσο ο Λόγος του Θεού όσο και η Εκκλησία -και οικουμενική και ρωσική- στο πρόσωπο των αγίων Πατέρων, ποτέ δεν είπαν τίποτα για την κατάργηση της αστικής δουλείας, ότι δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ πνευματικής και πολιτικής ελευθερίας, ότι και οι δούλοι και οι κύριοι διδάσκονταν συνεχώς από την Εκκλησία την ακριβέστερη, πιο ευσυνείδητη εκπλήρωση των καθηκόντων τους, ότι οι παραβάτες της αγάπης υποβλήθηκαν σε εκ νέου δοκιμές αγάπης.
2. Ότι η απελευθέρωση των δούλων αναγνωριζόταν πάντα από την Εκκλησία ως μια καλή πράξη, μια πράξη ευσπλαχνίας, μια πράξη αδελφικής χριστιανικής αγάπης.
Από αυτή τη διδασκαλία της Εκκλησίας, η άποψη του παρόντος εγχώριου γεγονότος -το θέμα της βελτίωσης της ζωής των αγροτών γαιοκτημόνων και της παραχώρησης της ελευθερίας του πολίτη σε αυτούς- είναι μεγαλειώδης, μεγαλειώδης. Ο πιο ευσεβής Ρώσος αυταρχικός έδειξε στην τάξη των ευγενών την επίτευξη ενός μεγάλου χριστιανικού πράγματος, μιας πράξης αγάπης. Η Εκκλησία επικαλείται την ευλογία του Θεού για τον μεγάλο οικιακό σκοπό με τις πιο θερμές προσευχές. Οι βοσκοί του προσκαλούν τους ευγενείς σε ευγενή αυτοθυσία, σε θυσίες, να θυσιάσουν επειγόντως υλικά οφέλη για ηθικά οφέλη, και οι αγρότες λαμβάνουν οδηγίες να δεχτούν το δώρο του βασιλιά με τη δέουσα ευλάβεια και ταπείνωση - αυτές οι σίγουρες εγγυήσεις ότι το δώρο θα χρησιμοποιηθεί σοφά και χρήσιμα.
Δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι η ελευθερία του πολίτη θα εξυψώσει ηθικά μόνο τους αγρότες: η τάξη των ευγενών πρέπει σίγουρα να επιτύχει υψηλό βαθμό ηθικής επιτυχίας εγκαταλείποντας τη δουλεία. Αυτή είναι η ιδιότητα της ανιδιοτέλειας και της θυσίας υλικών οφελών σε πνευματικά οφέλη: εξυψώνει, αλλάζει και βελτιώνει έναν άνθρωπο.
Δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει ορισμένα από τα στοιχεία με τα οποία ο «Συνομιλητής» βοηθά να καταλήξουμε σε ένα συμπέρασμα για το σύνολο. Για το σκοπό αυτό, ο «Συνομιλητής» εξέθεσε το «Θρήνο» του εξόριστου δούλου Daniil Zatochnik. 193
Ο ακονιστής παρουσιάζεται ως ένας αθώος πάσχων, η κραυγή του ακούγεται σε όλη την αρχαία Ρωσία, επαναλαμβάνεται με συμπάθεια από όλο τον αρχαίο ρωσικό λαό και η αρχαία Ρωσική Εκκλησία ανταποκρίνεται στη φωνή του. Ωστόσο, δεν αναφέρεται ούτε ένας εκκλησιαστικός συγγραφέας με άποψη για τον «Θρήνο» του Zatochnik. Όσο συγκινητική κι αν είναι αυτή η περιγραφή, τόσα πολλά σημαντικά γεγονότα απαιτούν ικανοποιητικές αποδείξεις.
Ο «συνομιλητής» λέει ότι στη φωνή του Ακονιστή μπορεί κανείς να ακούσει κάποιο είδος πικρής κοροϊδίας, κάτι σαν σατιρική πικρία. 194
Κανένας από τους ποιμένες της εποχής του Ακονιστή δεν κατάλαβε ότι η σωστή χριστιανική διάθεση δεν επιτρέπει συναισθήματα πικρής κοροϊδίας ή σατυρικής πικρίας στην ψυχή; Δεν θα ήταν πιο πιθανό να αναγνωρίσουμε ως συκοφαντία κατά της Εκκλησίας την άμεση απάντηση που της αποδόθηκε στη φωνή του μουρμού και της συκοφαντίας, παρόμοια με αυτή που ακούγεται από τα χείλη ενός από τους κλέφτες που σταυρώθηκε με τον Κύριο; Η Εκκλησία λέει για αυτόν τον ληστή ότι κατέβηκε στην κόλαση από το βάρος της βλασφημίας. 195 Διδάσκει στα παιδιά της μέσα στις γήινες περιπέτειες να προφέρουν και να επαναλαμβάνουν τα λόγια ενός άλλου κλέφτη: Δέχομαι ό,τι αξίζει για τις πράξεις μου: θυμήσου με, Κύριε, στη βασιλεία Σου.
Ένας τρόπος για να ανακουφίσετε τη δύσκολη κατάστασή σας, να προσελκύσετε την ψυχική ηρεμία στην ψυχή σας, να της δώσετε πνευματική παρηγοριά και ευχαρίστηση είναι να αναγνωρίσετε τον εαυτό σας ως άξιο μιας δύσκολης κατάστασης και τη δύσκολη κατάσταση ως επίδομα Θεού. «Δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από την ταπεινοφροσύνη», είπε ο μοναχός αββάς Δωρόθεος, «τίποτα δεν τη νικά. Αν συμβεί κάτι λυπηρό σε έναν ταπεινό άνθρωπο, στρέφεται αμέσως στον εαυτό του, αμέσως καταδικάζει τον εαυτό του ότι είναι άξιος, δεν θα κατηγορήσει κανέναν, δεν θα ρίξει την ευθύνη σε κανέναν και έτσι υπομένει ό,τι έγινε χωρίς ντροπή, τέλεια, χωρίς ντροπή, ήρεμο, με ησυχία». 196
Ο καθένας πρέπει να αναγνωρίσει σωστά τον εαυτό του ως άξιο θλίψης και τιμωρίας. Ο καθένας συλλαμβάνεται με ανομίες και γεννιέται στην αμαρτία, έχει μέσα του ζωντανά και ενεργά αμαρτωλά πάθη, αυτή την αμαρτωλή μόλυνση που δεν παύει να γεννά την αμαρτία, αν όχι με πράξεις, τότε σε σκέψεις και αισθήσεις. Ο Σωτήρας του κόσμου είπε: Αυτός που δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου (Ματθαίος 10:38).
Ο σταυρός, σύμφωνα με την εξήγηση των αγίων πατέρων, αναφέρεται σε εκείνες τις θλίψεις που θέλει να μας επιτρέψει ο Θεός στο επίγειο ταξίδι μας. Οι θλίψεις είναι ποικίλες, ο κάθε άνθρωπος έχει τις δικές του στενοχώριες, οι στενοχώριες αντιστοιχούν περισσότερο στα πάθη του καθενός, γι' αυτό ο καθένας έχει τον δικό του σταυρό. Ο καθένας μας έχει εντολή να δεχθεί αυτόν τον σταυρό, δηλαδή ο καθένας έχει εντολή να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως άξιο της λύπης που του έστειλε, να την υπομείνει αυτάρεσκα, ακολουθώντας τον Χριστό, δανειζόμενος από Αυτόν την ταπείνωση μέσω της οποίας υπομένει η θλίψη.
Τα παραπάνω λόγια του Κυρίου περιέχουν μια φοβερή πρόταση για όσους δεν αντέχουν τη θλίψη υπομονετικά: ο Κύριος τους απορρίπτει. Μουρμουρίζοντας και συκοφαντούν μέσα στις θλίψεις, εξομολογούνται έτσι ότι ο νους και η καρδιά τους δεν φωτίζονται από τη Θεία χάρη, ότι ο Κύριος τους είναι ξένος, γιατί δεν είναι άλλος από τον Κύριο που διδάσκει ταπείνωση στους αληθινούς υπηρέτες Του. Μάθετε - όχι από έναν άγγελο, λέει, όχι από έναν άνθρωπο, όχι από ένα βιβλίο, αλλά - από Εμένα - δηλαδή από την αφομοίωσή Μου σε εσάς, τον φωτισμό σας, τη δράση μέσα σας - γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά και στη σκέψη και στον τρόπο σκέψης - και θα βρείτε γαλήνη από τον εσωτερικό αγώνα και ανακούφιση στις ψυχές σας από τις σκέψεις (Mattrow). ή δοκιμή γιατί αποκαλύπτει την ενδότατη δομή της ψυχής. 198
Ο Άγιος Ισαάκ της Συρίας λέει: «Κάθε δύσκολη κατάσταση και κάθε θλίψη, που δεν συνοδεύεται από υπομονή, προκαλεί ακραία βασανιστήρια. Η υπομονή ενός ανθρώπου αντιστέκεται στις ατυχίες του και η δειλία είναι η μητέρα του βασάνου. Δημιουργεί μια ακατανίκητη δύναμη απελπισίας σε έναν άνθρωπο, από την οποία αισθάνεται κανείς μια πνευματική συστολή. από όπου πηγάζει το σκοτάδι των πειρασμών: αμηχανία, οργή, βλασφημία, παράπονο για τη μοίρα, κακές σκέψεις...
Ποια είναι η θεραπεία για όλα αυτά; - ταπεινοφροσύνη της καρδιάς. Ανάλογα με την ταπεινοφροσύνη σου, σου δίνεται υπομονή στις ατυχίες σου. Καθώς υπομένεις, η σοβαρότητα των θλίψεών σου γίνεται πιο εύκολη για σένα και δέχεσαι παρηγοριά. Καθώς λαμβάνετε παρηγοριά, η αγάπη σας για τον Θεό αυξάνεται. Σύμφωνα με την αγάπη σας, η χαρά σας, που παραδίδεται από το Άγιο Πνεύμα, αυξάνεται. Ο ελεήμων Πατέρας μας, όταν θέλει να βγάλει τους αληθινούς Του γιους από τον πειρασμό, δεν τους παίρνει τον ίδιο τον πειρασμό, αλλά τους δίνει υπομονή στον πειρασμό και δέχονται με το χέρι της υπομονής όλες τις προαναφερθείσες ευλογίες για να δυναμώσουν οι ψυχές τους. Είθε ο Χριστός ο Θεός, με τη χάρη Του, να μας κάνει άξιους, από αγάπη για Αυτόν, να υπομείνουμε με ευχαριστία από την καρδιά μας ό,τι είναι σκληρό». 199
Αυτή είναι η διδασκαλία της Εκκλησίας! Αυτή είναι η φωνή της Εκκλησίας! Εδώ είναι η κριτική της για τη φωνή του Daniil Zatochnik.
Στα τέλη του περασμένου αιώνα, κάποιος κληρικός στο βαθμό του επισκόπου φυλακίστηκε. Το κλείστρο ήταν μακρύ και τόσο αυστηρό που απαγορευόταν στον κρατούμενο να χρησιμοποιεί μελάνι και χαρτί. Ο κρατούμενος πέθανε στην αιχμαλωσία. Στο δωμάτιό του βρήκαν μια επιγραφή χαραγμένη στον τοίχο: Είναι καλό για μένα, Κύριε, που με ταπείνωσες, για να μάθω τα διατάγματά σου (Ψαλμ. 119· 71). 200 Ιδού η φωνή του Φυλακισμένου, που μπορεί και πρέπει να αναγνωριστεί ως φωνή που ανήκει ολοκληρωτικά στην Εκκλησία! Αυτή είναι η φωνή στην οποία η Εκκλησία πρέπει να απαντήσει με ανάκληση έγκρισης! Όλες οι επίγειες καταστροφές δεν σημαίνουν τίποτα πριν από την πνευματική καταστροφή: πριν από την αποξένωση του νου και της καρδιάς από την ταπεινοφροσύνη που μας έδωσε ο Θεός.
Η Εκκλησία δεν μπορεί παρά να ανταποκριθεί στη φωνή του Δανιήλ του Αιχμαλώτου με τη φωνή του οδυνηρού θρήνου για αυτή τη χαμένη και σκοτεινιασμένη ψυχή, που είθε να σκεπάσει το έλεος του Θεού. Είθε αυτό το έλεος του Θεού να απελευθερώσει από τη μίμηση του Δανιήλ όλους εκείνους που τώρα και θα συνεχίσουν να υπόκεινται σε φυλάκιση, εξορία και άλλες επίγειες, πρόσκαιρες καταστροφές, είθε η χάρη του Θεού να τους διδάξει στην ταπείνωση. Και όσο ο άνθρωπος υπάρχει στη γη στην κατάσταση της πτώσης του, θα κάνει τη φυλακή, την εξορία και άλλες αμέτρητες καταστροφές αναπόφευκτες - τις συνέπειες της πτώσης. Θα τους υποταχθεί δικαίως και αδίκως: έτσι είναι ο άνθρωπος, έτσι είναι η επίγεια ζωή!
Μια απίστευτη, τρομακτική σκηνή εμφανίστηκε στις σελίδες του The Interlocutor. 201
Αυτή είναι μια δοκιμασία για την ψυχή ενός αφέντη που έχει πεθάνει από καιρό, μια δοκιμασία που απαγορεύεται από τον Θεό ως κλοπή της αξιοπρέπειας του Θεού, μια δοκιμασία πάνω σε μια ψυχή που έχει εμφανιστεί εδώ και πολύ καιρό ενώπιον της κρίσης του Θεού και άκουσε τα λόγια του Θεού για τον εαυτό της. Η πνευματική βούληση, για την οποία ο «Συνομιλητής» διεξάγει μια δίκη και στην οποία ο αποθανών ομολόγησε και μέτρησε τις αμαρτίες του, αποδεικνύεται ήδη χλωμή και αδύναμη πριν από τη μορφή της κρίσης που εκφώνησε ο «Συνομιλητής».
Η κρίση και η μορφή, από τη φύση του εκνευρισμού, έρχονται στο προσκήνιο, είναι από μόνα τους ένα έγκλημα, που οδηγεί σε φρίκη και ανατριχίλα, ειδικά αφού το δικαστήριο εκφωνείται από τον άμβωνα της εκκλησίας, στο όνομα της Εκκλησίας, με σαφή παραβίαση του νόμου του Θεού και του νόμου της Εκκλησίας, του οποίου το πρώτο απαγορεύει την κρίση και την καταδίκη, το δεύτερο την καταδίκη της αμαρτίας. Ακόμη και αν η ομολογία διατηρήθηκε στα χαρτιά, δεν συνεπάγεται ότι ο κανόνας της Εκκλησίας σχετικά με αυτήν καταργήθηκε.
Η κρίση εκφράζεται με εξαιρετική σκληρότητα. Ο συγγραφέας είναι δυσαρεστημένος με τη μετάνοια του αμαρτωλού, απορρίπτει, υποτιμά αυτή τη μετάνοια, αλλά δεν είναι σαφές ότι ο συγγραφέας γνώριζε εν συντομία όλες τις συνθήκες του θανάτου του αμαρτωλού, έτσι ώστε η μοίρα του αμαρτωλού μετά το θάνατο ήταν γνωστή. Και αυτές οι πληροφορίες είναι απαραίτητες για να προσδιοριστεί με ακρίβεια ποια ήταν η αξία της μετάνοιας που έφερε ο αμαρτωλός. Ο συγγραφέας είναι δυσαρεστημένος με το γεγονός ότι η ελευθερία δόθηκε στους μισούς σκλάβους και το άλλο μισό δόθηκε στην υπόλοιπη οικογένεια του κυρίου, θεωρώντας ότι είναι ήδη αποδεδειγμένο και αποφάσισε ότι όλοι οι μέχρι τώρα πρώην ιδιοκτήτες σκλάβων είναι εγκληματίες και παραβάτες του νόμου του Θεού.
Πιστεύουμε ότι με τη μετάνοια, η παντοδύναμη χάρη του Θεού εξαλείφει εξίσου όλες τις αμαρτίες, μικρές και μεγάλες. Οι ανθρώπινες πράξεις κατά τη διάρκεια της μετάνοιας γίνονται αποδεκτές μόνο ως απόδειξη ειλικρίνειας στη μετάνοια: γι' αυτό βλέπουμε ότι όσοι ήρθαν στον κήπο της μετάνοιας ήδη τη δέκατη ώρα της ζωής τους έλαβαν την ίδια ποινή σωτηρίας με εκείνους που δούλευαν στον αμπελώνα από την τρυφερή τους νεότητα (Ματθαίος 20:1-16). Τα πλεονεκτήματα της μετάνοιας μπορούν να αξιολογηθούν μόνο από τον Θεό, τον Γνώστη της Καρδιάς. Η κρίση Του είναι εντελώς διαφορετική από την ανθρώπινη κρίση: Ο άνθρωπος φαίνεται διαφορετικά από τον Θεό, γιατί ο άνθρωπος κοιτάζει την εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Θεός κοιτάζει την καρδιά (Α' Σαμουήλ 16:7).
Από το Ευαγγέλιο βλέπουμε ότι οι Φαρισαίοι έκαναν συνεχώς λάθος στις κρίσεις τους για τους αμαρτωλούς που έφεραν μετάνοια. Ο Φαρισαίος Σίμωνας έκανε λάθος στην κρίση του για την πόρνη, γνωστή σε όλη την πόλη για την εξαχρειωμένη ζωή της. Ενώ μπήκε στον πειρασμό και καταδίκασε όχι μόνο τη γυναίκα, αλλά και τον ίδιο τον Θεάνθρωπο, ο Κύριος είπε για τον αμαρτωλό ότι οι αμαρτίες της συγχωρήθηκαν, ότι αγαπούσε τον Θεό περισσότερο από τον Φαρισαίο, που αναγνώρισε τον εαυτό του ως δίκαιο, δηλαδή δεν είδε τις αμαρτίες του (Λουκάς 8). Οι Εβραίοι γκρίνιαζαν στον Κύριο γιατί επισκέφτηκε τον περίφημο αμαρτωλό Ζακχαίο τον τελώνη. Ο Ζακχαίος, έχοντας αποδεχτεί τον Κύριο, αποφάσισε αμέσως να αλλάξει τον τρόπο ζωής του και παρουσίασε στοιχεία για την ειλικρίνεια της μετάνοιας σχεδόν τα ίδια όπως φαίνεται στη διαθήκη, για την οποία ο «Συνομιλητής» είναι αγανακτισμένος. Ο Ζακχαίος είπε: Κύριε! Θα δώσω τη μισή περιουσία μου στους φτωχούς, και αν έχω προσβάλει κάποιον, θα του το ξεπληρώσω τετραπλά. Ο Ιησούς του είπε: τώρα ήρθε η σωτηρία σε αυτό το σπίτι, γιατί κι αυτός είναι γιος του Αβραάμ, γιατί ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε να αναζητήσει και να σώσει ό,τι χάθηκε (Λουκάς 19:8-10).
Ο Λόγος του Θεού μας αποκαλύπτει ότι ο Ζακχαίος ήταν οπωσδήποτε αμαρτωλός, ήδη χαμένος, αλλά ότι η μετάνοιά του έγινε δεκτή από τον Θεό και ο χαμένος αμαρτωλός καταμετρήθηκε ξαφνικά στους σωσμένους. Είναι φανερό ότι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να γνωρίσουν την πραγματικότητα αυτής της μετάνοιας και, παραβιάζοντας την εντολή του Θεού, που απαγορεύει την καταδίκη, αμάρτησαν και ενώπιον του Θεού και του πλησίον τους.
Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι έφεραν ενώπιον του Κυρίου μια γυναίκα που πιάστηκε σε μοιχεία. Αυτοί, ζητώντας κρίση από τον Κύριο, αναφέρθηκαν στο νόμο του Μωυσή, που διατάζει τον λιθοβολισμό των μοιχών. Ο Κύριος είπε στους Φαρισαίους: Όποιος είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτος που θα της ρίξει πέτρα. Αυτοί, καταδικασμένοι από τη συνείδησή τους, έβγαιναν ο ένας μετά τον άλλον και άφησαν την άτυχη γυναίκα μόνη ενώπιον του Κυρίου. Ο Κύριος της εξέφρασε τη συγχώρεση με την ακόλουθη πιο ταπεινή μορφή: Γυναίκα! που είναι οι κατήγοροι σου; δεν σε καταδίκασε κανείς;.. Και δεν σε καταδικάζω. πηγαίνετε και μην αμαρτάνετε πια (Ιωάννης 8:3–11). Από αυτό είναι σαφές ότι ο λόγος για την υπερβολικά αυστηρή κρίση των γειτόνων είναι η δική του αμαρτωλότητα, στην οποία δεν δίνεται προσοχή.
Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει ότι ένας ληστής ήρθε στο μοναστήρι σε κάποιον μεγάλο πατέρα για να μετανοήσει και να γίνει μοναχός. Αυτός ο ληστής εξομολογήθηκε δημόσια τις αμαρτίες του, τις πιο σοβαρές, και ο μεγάλος πατέρας είδε έναν φωτεινό άνδρα να εμφανίζεται, κρατώντας το καταστατικό στα χέρια του και σβήνοντας τις τρομερές αμαρτίες του ληστή που ήταν γραμμένες σε αυτό καθώς τις αποκάλυπτε η ομολογία του. 202 Αυτή είναι η δύναμη της εξομολόγησης. Βασίζεται στο άπειρο της τιμής με την οποία εξαργυρώνουμε.
Ο «συνομιλητής» απαιτεί την πιο αυστηρή μετάνοια από την ψυχή του αποθανόντος, παρά την ομολογία του αποθανόντος, όχι μόνο εκφωνημένη ενώπιον του εξομολογητή, αλλά και γραπτώς προς όφελος όλων. Ο «Συνομιλητής» βασανίζει την ψυχή του νεκρού, καθώς μπορεί να μην βασανίστηκε στο δρόμο του πέρα από τον τάφο - μόνο ο παντογνώστης Θεός μπορεί να δώσει μια ικανοποιητική απάντηση στον «Συνομιλητή». Αλλά αυτός ο λειτουργός του θυσιαστηρίου της Καινής Διαθήκης που παρασύρεται από τον εκνευρισμό και τον θυμό δεν μπορεί να είναι αλάνθαστος κήρυκας της μετάνοιας, που είναι η εκδήλωση της αγάπης και του ελέους του Θεού για τον έκπτωτο άνθρωπο, μολυσμένο από αμαρτίες.
Ο Κύριος είπε πολλές φορές στους Φαρισαίους: πηγαίνετε, μάθετε, τι σημαίνει: θέλω έλεος και όχι θυσία; Γιατί δεν ήρθα για να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια (Ματθαίος 9:13). Η μέθοδος "Interlocutor" σε αυτό το τμήμα επιδεικνύεται με ιδιαίτερη φωτεινότητα. Έχοντας κάνει ένα απόσπασμα από την αναφερόμενη πνευματική διαθήκη, αναφωνεί: «Είναι δυνατόν να το ακούσουμε αυτό αδιάφορα; Είναι δυνατόν να συγχωρήσουμε αυτήν την επιθανάτια κυριαρχία χωρίς κρίση; και ούτω καθεξής.
Ακριβώς τα ίδια επιφωνήματα κάνει και ο διάσημος Γάλλος συγγραφέας Λαμεναί, που ανήκε στο επαναστατικό κόμμα, στην ερμηνεία του στο δέκατο τέταρτο κεφάλαιο του Ματθαίου. Η ίδια ευγλωττία είναι διάσπαρτη για να προσελκύσει τον αναγνώστη σε ένα συμπέρασμα από το συγκεκριμένο για το σύνολο. Οι επαναστάτες συγγραφείς στη Γαλλία, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο τους, τον παραλογισμό της βάσης και τα ακατανόητα για τις μάζες συμπεράσματα, εξέθεσαν γραφικά τα λάθη των αρχών, συγκλόνισαν τις αρχές, εξέθεσαν γραφικά τα λάθη του κλήρου, συγκλόνισαν την πίστη του λαού, δημιούργησαν αναταραχή στο κράτος και το υπέβαλαν σε τρομερές επαναστάσεις. Το "The Interlocutor" βασίζεται πραγματικά στο αποτέλεσμα της σκηνής που παρουσίασε, επειδή το επαναλαμβάνει δύο φορές - και στο "The Voice". και στον «Λόγο». Δεν έκανε λάθος σε αυτόν τον υπολογισμό. Είθε το έλεος του Θεού να σκεπάσει την Ορθόδοξη Ρωσία!
Δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει την επίμονη επιθυμία του «Συνομιλητή» να προσέχουν οι ευγενείς επιτροπές τον Νόμο του Μωυσή σε σχέση με τους δούλους. Ταυτόχρονα, όπως προαναφέρθηκε, το «Interlocutor» στερεί τον χαρακτήρα της νομοθεσίας που παραθέτει. Ο ορθόδοξος κλήρος δεν μπορεί να συμμετάσχει σε μια τέτοια απαίτηση, γιατί η Σύνοδος των Αποστόλων αποφάσισε οπωσδήποτε ότι για τους ειδωλολάτρες χριστιανούς δεν είναι καθόλου υποχρεωτικά ούτε το τελετουργικό ούτε τα πολιτικά διατάγματα των Εβραίων (Πράξεις 15). Ο εβραϊκός νόμος για τους σκλάβους όχι μόνο δεν είναι υποχρεωτικός, αλλά και δεν εφαρμόζεται ούτε στη Ρωσία ούτε σε οποιοδήποτε άλλο χριστιανικό κράτος, όπως ο τελετουργικός εβραϊκός νόμος.
Η έννοια στην οποία βασίζεται η νομοθεσία για τους σκλάβους του Μωσαϊκού είναι ότι ένα έθνος του Ισραήλ είναι ο λαός του Θεού και άλλα έθνη, που απορρίφθηκαν από τον Θεό, αποκλείονται, σαν να λέγαμε, από την ανθρωπότητα. Για το λόγο αυτό, ο Νόμος του Μωυσή καθιέρωσε την προσωρινή δουλεία μεταξύ των Εβραίων μόνο για τους Εβραίους, προβλέποντας την απόκτηση σκλάβων για αέναη και κληρονομική κατοχή από γειτονικά έθνη. Η συμπεριφορά των Εβραίων κατά την απόκτηση σκλάβων από γειτονικά έθνη, η μεταχείριση των αιχμαλώτων, γενικά, η μεταχείριση άλλων λαών, η διάθεσή τους απέναντί τους είναι τρομερή, εξηγούνται από την παραπάνω διαδικασία. Ας παρουσιάσουμε μερικά παραδείγματα από πολλά.
Οι Ισραηλίτες μετέτρεψαν ολόκληρο τον Γαβαωνικό λαό σε κληρονομικούς σκλάβους. «Είστε καταραμένοι», τους είπε ο νικηφόρος ηγέτης του Ισραήλ, «θα είστε σκλάβοι για πάντα, θα κόβετε ξύλα και θα αντλείτε νερό για τον οίκο του Θεού μου (Ιησούς 9:23). Αφού κατέλαβαν τη γη των Μαδιάμ, οι Ισραηλίτες κατέστρεψαν με την κόψη του σπαθιού όλους τους αιχμαλώτους από βρέφος έως γέρους, σκότωσαν όλες τις δεκαπέντε γυναίκες. (Αριθμ. 31) Αυτό έγινε με εντολή του Μωυσή. Καταραμένη κόρη της Βαβυλώνας... Μακάριος είναι αυτός που παίρνει και χτυπά τα μωρά σου σε μια πέτρα (Ψαλμ. 136· 8-9).
Είναι πολύ σαφές ότι με τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους από τον Κύριο, το πλεονέκτημα του λαού του Ισραήλ έναντι των άλλων εθνών καταστράφηκε. Ο Κύριος έγινε εις βάρος κάθε χριστιανού και γι' αυτό οι χριστιανοί όλων των εθνών έγιναν πνευματικά αδελφοί, ίσοι μεταξύ τους: δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος, περιτομή ούτε απερίτμη, βάρβαρος, Σκύθας, δούλος, ελεύθερος, αλλά ο Χριστός είναι όλα και μέσα σε όλα (Κολ. 3:11).
Για το λόγο αυτό, ο αστικός νόμος του Μωυσή όχι μόνο δεν μπορούσε να εφαρμοστεί μεταξύ των ειδωλολατρών Χριστιανών, αλλά και οι Εβραίοι που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό έπρεπε να εγκαταλείψουν αυτόν τον αστικό νόμο, που τους χώριζε από όλα τα έθνη με το πλεονέκτημα της σάρκας. Μη σκέφτεσαι να μιλήσεις μέσα σου: Ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής μίλησε ήδη στους Φαρισαίους στην αρχή του ευαγγελικού κηρύγματος (Ματθαίος 3:9).
Λόγω του σαρκικού τους πλεονεκτήματος, που δόθηκε για κάποιο διάστημα, οι Εβραίοι ήταν εξαιρετικά απασχολημένοι και πομπώδεις. Δεν ήθελαν να αποχωριστούν αυτό το πλεονέκτημα και για χάρη του απέρριψαν τον Χριστιανισμό. Από τον Κύριο Ιησού περίμεναν και επιζητούσαν τη λαμπρή εκπλήρωση στη σάρκα του πλεονεκτήματος που παραχωρεί ο Νόμος του Μωυσή και, αφού άκουσαν τον Λόγο του Σταυρού, την απαίτηση για παραίτηση από το σαρκικό πλεονέκτημα, απέρριψαν τον Κύριο. Και τώρα οι Εβραίοι περιμένουν ότι θα είναι ικανοποιημένοι με το πλεονέκτημα της σάρκας. Αν σχημάτιζαν ανεξάρτητο κράτος, τότε ακόμη και τώρα θα ενεργούσαν με άλλους λαούς σύμφωνα με τις οδηγίες του παλιού τους νόμου.
Οι Άγιοι Πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν αναφέρονται ποτέ στον Μωσαϊκό Νόμο με την κυριολεκτική του έννοια, αλλά τον παραθέτουν και τις εικόνες της εκπλήρωσής του με αντιπροσωπευτική και μυστηριώδη έννοια. Σε σχέση με τον Χριστιανισμό, έχει την ιδιότητα να είναι σαν σκιά, η οποία δεν απεικονίζει ένα αντικείμενο με απόλυτη ακρίβεια, αλλά μια ασαφή ομοιότητα του αντικειμένου.
Έτσι, το μίσος και η απέχθεια που είχαν οι Εβραίοι προς τους ξένους αντιπροσωπεύει το μίσος και την αποστροφή που θα έπρεπε να έχει ο εσωτερικός μας άνθρωπος απέναντι στα διάφορα είδη αμαρτιών. Η ανελέητη εξόντωση ειδωλολατρικών λαών, που διατάχθηκε στους Ισραηλίτες με τον Μωσαϊκό Νόμο, είναι μια εικόνα της εντολής της Καινής Διαθήκης, που διατάζει έναν Χριστιανό να σκοτώσει αποφασιστικά μέσα του όλες τις αμαρτωλές σκέψεις και αισθήσεις (Ματθαίος 5). Η αόριστη και κληρονομική ιδιοκτησία σκλάβων από άλλα έθνη είναι μια εικόνα της συνεχούς κατοχής παθών και της διδασκαλίας ενός τρόπου κατοχής τους στη χριστιανική φυλή. Το όνομα της κόρης της Βαβυλώνας σημαίνει μια αμαρτωλή μόλυνση στον άνθρωπο, από την οποία γεννιούνται συνεχώς διάφορες ενεργητικές αμαρτίες. Ευλογημένος ο άνθρωπος που σκοτώνει τις αμαρτίες στη βρεφική του ηλικία, στην αρχική τους σκέψη, μέχρι να ωριμάσουν και να δυναμώσουν σε έναν άνθρωπο. Κάτω από το όνομα της πέτρας πάνω στην οποία σκοτώνονται τέτοια «μωρά», εννοούμε τη Διδασκαλία του Ευαγγελίου, βάσει της οποίας απορρίπτονται οι αμαρτωλές σκέψεις (Ματθαίος 15, 19) και ούτω καθεξής.
Ο «συνομιλητής» παρασύρθηκε στα άρθρα του από την εβραϊκή κατεύθυνση: θέλει η διδασκαλία του Χριστού να παρέμβει στις αστικές υποθέσεις, να παρουσιάσει την άποψή του για την αστική δουλεία με πολιτική έννοια και όχι με πνευματική έννοια, να δώσει πλεονέκτημα κατά σάρκα και να γίνει όργανο επίγειου στόχου - εν ολίγοις, ώστε αυτός ο πανάγιος και ο Ουρανός λόγος να είναι ο Λόγος του ουρανού. Για το λόγο αυτό, ο «Συνομιλητής» στράφηκε σε εβραϊκά διατάγματα που ήταν προαιρετικά για τον Χριστιανισμό και ανεφάρμοστα στον Χριστιανισμό, ελπίζοντας δικαίως να βρει σε αυτά υποστήριξη για τη σαρκική του σοφία και επιβάλλοντάς τα άδικα στη χριστιανική κοινωνία.
Αρκετά περιττές ανησυχίες! Η εντολή και η βούληση του κυρίαρχου είναι πάντα ιερά για τους Ρώσους, και η διδασκαλία του Χριστού κληροδοτεί σε όλους τους Χριστιανούς αταλάντευτη και αποφασιστική υπακοή στην ανώτατη αρχή σε όλες τις πολιτικές τάξεις της.
Οι άγιοι απόστολοι, αφού απέρριψαν στην ιερά τους Σύνοδο την απαίτηση ορισμένων Ιουδαϊστών Χριστιανών, έγραψαν επιστολή στους ειδωλολάτρες χριστιανούς. Αυτό το μήνυμα αρχίζει ως εξής: Κάποιοι που βγήκαν από κοντά σας, σας μπέρδεψαν με τις ομιλίες τους και ταρακούνησαν τις ψυχές σας, λέγοντας ότι πρέπει να κάνετε περιτομή και να τηρείτε τον νόμο, τον οποίο δεν τους χρεώσαμε (Πράξεις 15:24). Αν στην πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας, από μέλη της Εκκλησίας, για λογαριασμό της Εκκλησίας, αλλά αυθόρμητα, προβλήθηκε αίτημα που μπέρδεψε την κοινωνία, τότε δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς για ένα παρόμοιο γεγονός στην εποχή μας - αυθόρμητο, αλλά στο όνομα της Εκκλησίας και από ένα μέλος της Εκκλησίας. Οι απόστολοι λένε περαιτέρω στην επιστολή ότι απαλλάσσουν τους ειδωλολάτρες Χριστιανούς από την τήρηση του Μωσαϊκού Νόμου με τη θέληση του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 15, 28).
Καλώ τον κλήρο σε ιερή ενατένιση στον Κύριο της εικόνας που αντιπροσωπεύει η ανθρώπινη σκλαβιά στην Παλαιά Διαθήκη. Ας ανεβούμε στο βουνό με τον Μωυσή, ας κοιτάξουμε από αυτό το βουνό τη Γη της Επαγγελίας - ας δούμε από τον Μωσαϊκό Νόμο στα μυστήρια της Καινής Διαθήκης. Η εικόνα που ανοίγεται μπροστά μας είναι εκπληκτική. Η Αγία Γραφή, όπως είδαμε παραπάνω, μετρώντας τα αντικείμενα που αποτελούσαν το δώρο τόσο του βασιλιά του Γεράρ όσο και του Φαραώ στον δίκαιο Αβραάμ της Παλαιάς Διαθήκης, τοποθετεί τις δούλες και τις σκλάβες στην ίδια κατηγορία με τα πρόβατα και τα μοσχάρια. Αυτό δεν είναι αρκετό! Ο άνθρωπος βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με την άψυχη ύλη - με τα δίδραχμα, δηλαδή με το χρήμα, με το νόμισμα. Τι σημαίνει αυτό;
Ο Μωυσής, στον νόμο του οποίου αναφέρεται και επικαλείται ο «Συνομιλητής», διατάζει, με αφορμή την προαναφερθείσα εξόντωση των Μαδιανιτών, τη μετατροπή των κοριτσιών τους σε σκλαβιά και την αρπαγή της περιουσίας τους. Από τους στρατιώτες που πήγαν στον πόλεμο, πάρτε φόρο τιμής στον Κύριο, μια ψυχή στις πεντακόσιες, από ανθρώπους και από βοοειδή, και από γαϊδούρια και από μικρά ζώα (Αριθμ. 31, 28). Στη συνέχεια, υπολογίζονται τα αντικείμενα ατομικού συμφέροντος που έλαβαν οι Ισραηλίτες: εξακόσιες εβδομήντα πέντε χιλιάδες μικρά ζώα, εβδομήντα δύο χιλιάδες βοοειδή, εξήντα μία χιλιάδες γαϊδούρια, άνθρωποι, γυναίκες που δεν γνώριζαν το κρεβάτι ενός άνδρα, τριάντα δύο χιλιάδες όλες ψυχές (Αριθμ. 31, 32-35). Και πάλι, ο άνθρωπος είναι στην ίδια κατηγορία με τους ωμούς! Τι σημαίνει αυτό;
Και αυτό πρέπει οπωσδήποτε να έχει το δικό του νόημα: οι γραμμές στις οποίες ο άνθρωπος τοποθετείται στην ίδια κατηγορία με τα θηρία και την άψυχη ύλη συμπεριλήφθηκαν στην Αγία Γραφή κατ' εντολή του Αγίου Πνεύματος. Αυτά είναι εκείνα τα γραφικά, απτικά, αληθινά χαρακτηριστικά που απεικονίζουν το βάθος της ανθρώπινης πτώσης. Όπως ένας έκπτωτος άγγελος, λόγω της πτώσης του, καταγράφηκε στα θηρία της γης (Γεν. 3), έτσι και ο έκπτωτος άνθρωπος, λόγω της πτώσης του, έγινε ίσος με τα ανόητα θηρία και έγινε όμοιός τους (Ψαλμ. 48:21). Ο Θεάνθρωπος κατέβηκε σε αυτήν την ηθική άβυσσο για να βγάλει τον άνθρωπο από αυτήν! Αυτός, ο Αμνός του Θεού, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου (Ιωάννης 1:29) - όχι μόνο πήρε τη μορφή δούλου, αλλά και εξομοίωσε τον εαυτό Του με βοοειδή που είναι προετοιμασμένα για σφαγή - έτσι εκφράστηκε η Αγία Γραφή για τον Κύριο που δημιούργησε τον άνθρωπο (Ψαλμ. 48:21, μετάφραση από τα εβραϊκά).
Η πρώτη κατάσταση του νου και της καρδιάς που δημιουργείται από την επισκίαση της χάριτος, η πρώτη κατάσταση του νου και της καρδιάς, που δηλώνει την απομάκρυνσή τους από τη σαρκική σοφία, είναι η φτώχεια του πνεύματος. Έτσι καθόρισε ο Κύριος: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:3). Η φτώχεια του πνεύματος είναι το πρώτο της ευδαιμονίας, το θεμέλιο κάθε ευδαιμονίας, η αρχική τους κατάσταση. Όταν κάποιος αναλογιστεί την πεσμένη φύση του από την ευλογημένη, ευγενική φτώχεια του πνεύματος, τότε βλέπει ότι αυτή η φύση, μέσω της πτώσης, έχει χάσει όλη της την αξιοπρέπεια και έχει γίνει εντελώς απρεπής. Με μια τέτοια άποψη για τον εαυτό του, η ανάγκη για έναν Λυτρωτή γίνεται ξεκάθαρη.
Ακριβώς όπως οι φτωχοί στο πνεύμα, υπάρχει η Βασιλεία των Ουρανών, δηλαδή, γιατί μόνο οι φτωχοί στο πνεύμα είναι διαθέσιμη, η αληθινή γνώση και η αποδοχή του Λυτρωτή είναι διαθέσιμη, ο οποίος ήδη αποτελεί ολόκληρη την αξιοπρέπεια του ατόμου που ανανεώνεται από Αυτόν. Και όλα τα μετρώ εκτός από την απώλεια για την αριστεία της γνώσης του Χριστού, λέει ο απόστολος, για να κερδίσω σε Αυτόν, όχι τη δική μου δικαιοσύνη, που προέρχεται από το νόμο, αλλά αυτή που προέρχεται από την πίστη στον Χριστό, τη δικαιοσύνη που είναι από τον Θεό με πίστη (Φιλ. 3:8-9).
Οι ορθολογιστές είναι ξένοι στη φτώχεια του πνεύματος. Συλλογίζονται και συμπεραίνουν για την ανθρώπινη φύση, απορρίπτοντας ή παραλείποντας την έννοια της πτώσης της. Βλέπουν σε αυτή τη φύση όλες τις πιθανές αρετές, χωρίς να παρατηρούν ότι σε αυτήν το καλό αναμειγνύεται με το κακό, και επομένως το πολύ καλό του έχει γίνει κακό, όπως η ωραία τροφή ανακατεμένη με δηλητήριο γίνεται δηλητήριο. 203 Για το λόγο αυτό, ο Χριστιανισμός ταπεινώνεται και διαστρεβλώνεται από αυτούς, ο Λόγος του Σταυρού απορρίπτεται από αυτούς: αναζητούν και απαιτούν για την πεσμένη φύση τέτοια πλεονεκτήματα που θα μπορούσαν να είχαν παρασχεθεί στη φύση μόνο αν δεν είχε πέσει.
Από ψεύτικες ιδέες προήλθαν οι πιο τερατώδεις ενέργειες και συνέπειες. Έχοντας παρουσιάσει στους ανθρώπους τη φύση τους όχι με τη μορφή που είναι στην πραγματικότητα, έχοντας δώσει στους ανθρώπους μια θέση (αυτό το πέτυχαν μερικές φορές οι ορθολογιστές για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα) που η ανθρωπότητα δεν μπορεί να αντέξει στην κατάσταση της πτώσης της, οι ορθολογιστές δημιούργησαν τις πιο τρομερές διαταραχές όπου έγινε αποδεκτή η διδασκαλία τους και, για να επανέλθουν στην τάξη, το «ευγενές υψωμένο ον». αγχόνη.
Το να έχεις σαρκικό φρόνημα, λέει ο απόστολος, είναι θάνατος, αλλά το να έχεις πνευματικό φρόνημα είναι ζωή και ειρήνη, γιατί ο σαρκικός νους είναι εχθρότητα κατά του Θεού. γιατί δεν υποτάσσονται στο νόμο του Θεού, και μάλιστα δεν μπορούν (Ρωμ. 8:6-7). Σε αυτή τη βάση, ο απόστολος απευθύνεται εκ μέρους του Θεού σε όλους τους πιστούς με την ακόλουθη διαθήκη: Με τη χάρη που μου δόθηκε, λέω στον καθένα από εσάς: μην σκέφτεστε τον εαυτό σας περισσότερο από όσο θα έπρεπε να νομίζετε. αλλά σκέψου με σεμνότητα, σύμφωνα με το μέτρο της πίστης που έχει διαθέσει ο Θεός στον καθένα. μην είσαι αλαζόνας, αλλά ακολουθείς τους ταπεινούς (Ρωμ. 12:3, 16).
Η έκκληση του «Συνομιλητή» προς τον αγροτικό κλήρο, 204 πέρα από τους επισκοπικούς αρχιερείς, με την προφανή εξάλειψη των αρχιπαστόρων, είναι σαφής και πλέον ανεπίτρεπτη παραβίαση της ιεραρχικής τάξης. Η Ιερά Σύνοδος, η Ιερά Σύνοδος και μόνο, έχει δικαίωμα σε μια τέτοια έκκληση, στην οποία οφείλουν προσοχή και υπακοή και οι αρχιεφημέριοι και οι ποιμένες. Η Ακαδημία έχει τον σκοπό της: πρέπει να καθοδηγεί τη νεολαία που της εμπιστεύονται υπό την κύρια επίβλεψη του τοπικού επισκόπου. Η έκκληση και η οδηγία ενός μέλους της ακαδημίας σε ποιμένες που δεν είναι καθόλου υποτελείς του από καμία άποψη είναι κατάχρηση δικαιώματος, κατάχρηση εξουσίας. Μια τέτοια συμπεριφορά ήδη αξιολογεί επαρκώς την πνευματική αξιοπρέπεια της έκκλησης.
Το όνειρο ότι οι γαιοκτήμονες αγρότες θα περάσουν από τα κυρίαρχα χέρια των αφεντάδων, όπως λέει ο «Συνομιλητής», στα ποιμαντικά χέρια των ιερέων της υπαίθρου, ότι η εξουσία των αφεντικών θα αντικατασταθεί από πνευματική δύναμη, 205 είναι ένα εντελώς ψεύτικο όνειρο. Οι γαιοκτήμονες αγρότες θα περάσουν στις αστικές σχέσεις από τα χέρια των γαιοκτημόνων στα χέρια των αξιωματούχων, όπως οι κρατικοί αγρότες και οι αγρότες του απανάγου βρίσκονται υπό τον έλεγχο των αξιωματούχων.
Κατά την ίδρυση μιας νέας διαχείρισης των αγροτών γαιοκτημόνων, η επιρροή των αξιωματούχων σε αυτούς θα πρέπει να είναι πολύ ισχυρή για δύο λόγους: πρώτον, λόγω της ανάγκης να εξοικειωθούν οι αγρότες στη σωστή κατανόηση και χρήση της ελευθερίας και δεύτερον, λόγω της ανάγκης να πληρούνται οι προϋποθέσεις ενώπιον του κράτους και να ανταμείβονται τα έξοδα που θα γίνουν κατά την παραχώρηση της ελευθερίας.
Έμπειρα άτομα από τον κλήρο της υπαίθρου, πρακτικά εξοικειωμένα με τη ζωή των αγροτών από όλα τα τμήματα, γνωρίζουν πολύ καλά την κατάσταση που τους περιμένει σε σχέση με τους γαιοκτήμονες αγρότες κατά την παραχώρηση της ελευθερίας. Μακάρι να καθοδηγήσουν με τις συμβουλές τους τους νέους κληρικούς, που μπορούν να παρασυρθούν από τα άρθρα του Συνομιλητή.
Ο Κύριος είπε: Κάθε βασίλειο που χωρίζεται εναντίον του θα ερημωθεί. και κάθε πόλη ή σπίτι που χωρίζεται εναντίον του δεν θα σταθεί (Ματθαίος 12:25). Αυτός πρέπει να είναι ο αναπόφευκτος καρπός της σύγκρουσης τάξεων - η σύγκρουση στην οποία οδηγεί ο «Συνομιλητής». Το ίδιο προλέγει και ο Απόστολος: αν δαγκώνετε και καταβροχθίζετε ο ένας τον άλλον, λέει, προσέχετε να μην καταστρέφεστε ο ένας από τον άλλον (Γαλ. 5, 15). Ο απόστολος δείχνει επίσης τον λόγο για τον οποίο μπορεί και πρέπει να συμβεί η σύγκρουση. Βρίσκεται στο φθόνο για τα επίγεια πλεονεκτήματα, και η αιτία του φθόνου είναι η ματαιοδοξία, δηλαδή η επιθυμία για τα επίγεια πλεονεκτήματα (Γαλ. 5:26). Αυτοί είναι οι κινητήριοι λόγοι για τον Ιακωβινισμό γενικά.
Ο «συνομιλητής» βλέπει στο παρόν γεγονός την πτώση των ευγενών, βλέπει στην άνοδο της ευγενείας που ακολούθησε τον περασμένο αιώνα τον εξευτελισμό του κλήρου - και τα δύο είναι εντελώς ψευδή. Οι ευρωπαϊκές διδασκαλίες ενήργησαν εχθρικά κατά της Εκκλησίας, και επομένως κατά της πνευματικής και υλικής ευημερίας του κλήρου. είχαν επιρροή σε όλες τις τάξεις. Η επίδραση των ευρωπαϊκών διδασκαλιών στη Ρωσία εντείνεται συνεχώς - και οι συνέπειες αυτής της ενέργειας θα πρέπει επίσης να εντείνονται. Μια στιγμιαία αντίθετη ενέργεια είναι αναξιόπιστη: πρέπει να καταστραφεί και να παρασυρθεί από την καταστροφική ροή.
Το πραγματικό γεγονός δεν είναι σε καμία περίπτωση η πτώση των ευγενών. Η αριστοκρατία στη Ρωσία δεν μπορεί να καταστραφεί για έναν πολύ ξεκάθαρο λόγο - γιατί στο τεράστιο ρωσικό κράτος, μεταξύ του αυταρχικού και του μεγάλου πληθυσμού πρέπει σίγουρα να υπάρχει μια τάξη υπηρετών. Παλιές ευγενείς οικογένειες μπορεί να πέσουν. Μπορεί να εμφανιστούν νέες προσωπικότητες και να ενταχθούν στους ευγενείς. Όλα αυτά όμως είναι γεγονότα που έχουν ήδη επαναληφθεί και επαναληφθεί, αλλά δεν έχουν καταστρέψει την τάξη που είναι απαραίτητη στο κράτος.
Όταν η Ρωσία ήταν βυθισμένη στην άγνοια, διχασμένη από εμφύλιες διαμάχες, καταπιεσμένη από τον ζυγό των Τατάρων, ήταν φυσικό ότι ο κλήρος κατείχε τη σημαντικότερη θέση σε αυτήν, συνέδεσε τα επιμέρους μέρη μεταξύ τους και μπήκε σε κρατικές υποθέσεις. Οι κληρικοί ήταν οι τροφοί και οι παιδαγωγοί της νηπιακής Ρωσίας. Είναι επίσης φυσικό ότι, μετά την εγκαθίδρυση της αυτοκρατορίας, σταδιακά αποσύρθηκε από τις παρεμβάσεις στις κρατικές υποθέσεις, περιοριζόμενη στη διαχείριση αυστηρά πνευματικών υποθέσεων.
Τον περασμένο αιώνα, η Ρωσία επέκτεινε ασυνήθιστα τα σύνορά της, εντάχθηκε στις τάξεις των κορυφαίων ευρωπαϊκών κρατών και διαμορφώθηκε κατά την εικόνα αυτών των κρατών. Και πάλι, είναι φυσικό ότι μαζί με τη σημασία του κράτους έχει ανέβει και η σημασία των κυβερνητικών ανθρώπων και ολόκληρης της υπηρετικής τάξης. Όπως ήταν φυσικό, στο πνεύμα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, οι ορθόδοξοι κληρικοί περιορίστηκαν ακόμη περισσότερο στο εύρος των ενεργειών τους.
Τι μας επιφυλάσσει το μέλλον; Βλέπουμε μια εξαιρετική υλική ανάπτυξη στην Ευρώπη. Η Ρωσία, για να εναρμονιστεί με την Ευρώπη και να διατηρήσει τη σημασία της σε αυτήν, πρέπει, από κρατική και πολιτική ανάγκη, να εισαγάγει την ευρωπαϊκή υλική ανάπτυξη. Η υλική ανάπτυξη δροσίζει τους ανθρώπους προς τη χριστιανική πίστη, επιτρέποντας την πιο επιφανειακή ενασχόληση με αυτήν. Με την σύσφιξη των σχέσεων με την Ευρώπη, ένα γεγονός είναι αναπόφευκτο: η αυξημένη εισβολή των διαφόρων θρησκευτικών της διδασκαλιών στην Πατρίδα μας. Όλες αυτές οι διδασκαλίες, από τον παπισμό μέχρι τον ντεϊσμό και τον αθεϊσμό, είναι εξίσου εχθρικές προς την Ορθόδοξη πίστη.
Εν τω μεταξύ, το μεγαλείο της Ρωσίας πρέπει να αυξηθεί. Ας υποθέσουμε ότι θα παραμείνει στα σημερινά της όρια για έναν ολόκληρο αιώνα. Αλλά αυτή τη στιγμή ο δικός της πληθυσμός θα πρέπει να αυξηθεί, σύμφωνα με τους νόμους των στατιστικών, στα 200 εκατομμύρια. Η Ρωσία δεν χρειάζεται να στείλει τον πλεονάζοντα πληθυσμό της, όπως άλλα ευρωπαϊκά κράτη, στο εξωτερικό. Μπορεί να φιλοξενήσει εκατοντάδες εκατομμύρια ελεύθερα και ευρέως στον τεράστιο χώρο του.
Σύμφωνα με τον αυξανόμενο πληθυσμό και την υλική ανάπτυξη, η σημασία του κράτους αυξάνεται. Όσο αυξάνεται η σημασία του κράτους, αυξάνεται και η σημασία της τάξης των υπηρεσιών. Ήδη τώρα βλέπουμε αξιωματούχους με σημασία που δεν υπήρχαν στις αρχές αυτού του αιώνα. Αυτοί είναι: κυβερνήτης του Καυκάσου, κυβερνήτης του Βασιλείου της Πολωνίας, γενικοί κυβερνήτες του Νοβοροσίσκ και της Ανατολικής Σιβηρίας. οι περιοχές τους είναι ολόκληρα βασίλεια. Δεν μπορούν να σταθούν στο ίδιο επίπεδο με τους κυβερνήτες Dimitri Donskoy, Mikhail Feodorovich, Alexei Mikhailovich.
Με τέτοια κρατική ανάπτυξη, με τέτοια υλική ανάπτυξη, με την εισβολή των ευρωπαϊκών διδασκαλιών στη Ρωσία, δεν υπάρχει καμία ελπίδα ότι ο κλήρος θα μπορούσε να επιστρέψει στη σημασία, ηθική και υλική, που είχε στην παρθένα Ρωσία. Θα πουν εδώ: είναι απαραίτητο να βελτιωθεί η υλική θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την ίδια την ευημερία του κράτους. Ετσι! Αλλά ο δρόμος για την επίτευξη αυτού του στόχου δεν είναι αυτός που υποδεικνύει ο «Συνομιλητής».
Η δύναμη και η ουσιαστική σημασία του κλήρου έγκειται στον χαρακτήρα του. «Εσείς είστε το φως του κόσμου, εσείς είστε το άλας της γης», μας λέει ο Σωτήρας, οι ποιμένες της Εκκλησίας (Ματθαίος 5, 13, 14). Ας δείξουμε υπακοή στον Χριστό μέσα από τη ζωή μας, ας αποκτήσουμε τον Χριστό μέσα μας: Θα μας κάνει φως για τον κόσμο, αλάτι για τη γη. Οι αδελφοί μας όλων των τάξεων, έχοντας δει το φως να λάμπει από εμάς, έχοντας νιώσει την επίδραση του ευλογημένου αλατιού με το οποίο πρέπει να είμαστε κορεσμένοι, θα μας δώσουν όλα όσα αξίζουμε και θα μας δώσουν όλα όσα χρειαζόμαστε για την προσωρινή ζωή. Αυτό μας το υποσχέθηκε ο ίδιος ο Κύριος. Είπε: Μην αγχώνεσαι λοιπόν και πες: «Τι θα φάμε;» ή τι να πιω; ή τι να φορέσετε... Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν (Ματθαίος 6:31, 33).
Αντίθετα, αν χάσουμε τον χαρακτήρα μας, τότε τα αδέρφια μας θα νιώσουν δυσπιστία απέναντί μας, θα απομακρυνθούν από εμάς και θα μας δείξουν κάθε είδους περιφρόνηση. Και αυτό μας προείπε ο Κύριος: «Αν το αλάτι χάσει τη δύναμή του», είπε, «πώς θα το κάνετε αλμυρό;» Δεν είναι πια καλό για τίποτα παρά μόνο να σε πετάξουν έξω για να σε πατήσουν οι άνθρωποι (Ματθαίος 5:13). Αλίμονο, αδελφοί, αν παρατηρήσουμε ότι οι άνθρωποι μας περιφρονούν και μας καταπατούν, τότε δεν θα ήταν πιο ακριβές, δεν θα ήταν πιο δίκαιο όταν, αντί να κατηγορούμε άλλες τάξεις γι' αυτό, στρέφουμε τα μάτια μας στον εαυτό μας και προσπαθούμε να διορθώσουμε τη γήινη κατάστασή μας διορθώνοντας τον εαυτό μας στο πνεύμα;
Το ηθικό σημάδι του Χριστιανισμού είναι η αγάπη. Από αυτό θα γνωρίζουν όλοι», είπε ο Σωτήρας, «ότι είστε μαθητές Μου, εάν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον (Ιωάννης 13:35). Αυτό το ιερό σημείο πρέπει να είναι πρωτίστως το σημάδι του κλήρου. Ας αποκτήσουμε αγάπη μέσα μας και ας τη δείξουμε άφθονα σε όλες τις τάξεις. Τότε όλες οι τάξεις θα γεμίσουν ακούσια με ευλάβεια για εμάς και θα ικανοποιήσουν όλες τις ανάγκες μας. Ο άνθρωπος δεν μπορεί παρά να αποτίει φόρο τιμής στην αγάπη όταν τη βλέπει στον πλησίον του, ειδικά όταν τη βλέπει σε έναν βοσκό: γιατί η αγάπη είναι ο Θεός, ενώπιον του οποίου ταπεινώνεται κάθε πλάσμα Του (Α' Ιωάννη 4:16). Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Με την πρόταση αυτή διαβιβάζονται 170 αντίτυπά της για την ίδια διανομή αυτών των αντιγράφων, που προέβλεπε η από 25 Απριλίου πρότασή μου με αριθμό 809.
Στη συνέχεια, από αυτή την πρόταση, που προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του ανώτατου ακαδημαϊκού κλήρου, αλλά δικαιολογημένη από την αγανάκτηση των αγροτών - ιδιαίτερα σημαντικών από αυτούς στην επαρχία Καζάν - εμφανίστηκαν πολλές σκέψεις στο Μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861. Η εφημερίδα Kolokol, που δημοσίευσε στο Λονδίνο ο Herzen, δεν παρέλειψε να του απαντήσει. Κατηγορεί τον επίσκοπο ότι φέρεται να κατήγγειλε τον πρύτανη της Ακαδημίας Καζάν, Ιωάννη, αλλά επειδή τα άρθρα του «Συνομιλητή» δεν υπογράφηκαν από τον συντάκτη τους, δεν κατονομάστηκε ούτε ένα άτομο στην πρόταση του επισκόπου.
Στη συνέχεια, έγινε γνωστό ότι ανήκαν στην πένα του καθηγητή της ακαδημίας Shchapov, ο οποίος καταδικάστηκε για ηγετική δράση στην αναταραχή που εκφράστηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν μετά την ειρήνευση των ανήσυχων αγροτών από τον βοηθό της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, Κόμη Apraksin. Δημοσιεύουμε εξ ολοκλήρου τόσο την κριτική του «The Bell» όσο και τα σχόλια για αυτήν που συνέταξε ο Επίσκοπος Ιγνάτιος.
Απόσπασμα από το περιοδικό «Bell»: 206
«Ποτέ δεν είχαμε μεγάλη εμπιστοσύνη στους επισκόπους των σκαπανέων. Πάντα μας φαινόταν ότι οι άνθρωποι που στρέφουν πόντους σε προσωρινούς ποταμούς είναι κακοί ποντίφεξοι όταν πρόκειται για αιώνια πόντους, κατά μήκος των οποίων οι ψυχές των ανθρώπων πρέπει να ανεβαίνουν σε παραδεισένια χωριά.
Για παράδειγμα, μεταξύ των σκαπανέων, ο επίσκοπος Ιγνάτιος, ο πρώην αρχιμανδρίτης της Λαύρας Σεργίου και μέντορας πολλών Μαγδαληνών της Μόσχας, και τώρα ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Σταυρούπολης, έγραψε ένα εξωφρενικό φυλλάδιο για το αγροτικό ζήτημα. Ο σκοπός του φυλλαδίου είναι μια χριστόφιλη καταγγελία του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, ο οποίος δημοσίευσε το «Κήρυγμα για την Απελευθέρωση των Αγροτών» (στο βιβλίο Ιανουαρίου του «Ορθόδοξου Συνομιλητή») και ένας ευσεβής ζήλος για να αποδείξει ότι η δουλεία είναι θεϊκός θεσμός, που υποστηρίζεται από τους ορθόδοξους πατέρες.
Ο Rzhevusky, φορώντας ένα ράσο, παρομοιάζει την Ακαδημία του Καζάν και κυρίως τον συγγραφέα του «On the Liberation of the Peasants» με «λύκους που εμφανίζονται με ενδύματα προβάτων», αποκαθιστώντας τη μια τάξη ενάντια στην άλλη, υπονομεύοντας τον θρόνο, το βωμό κ.λπ. Στη συνέχεια ο αγγελικός σάκος μπαίνει σε ιστορική έρευνα σχετικά με την προέλευση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία. πρέπει μόνο να αντέξει και δεν τολμά ούτε να σκεφτεί την απελευθέρωση.
Εδώ η διαμάχη επικεντρώθηκε στο κείμενο του Αποστόλου Παύλου (Α' Κορ. 7, 20-23), που λέει: «αν είσαι δούλος, μη ντρέπεσαι, αλλά αν μπορείς να γίνεις ελεύθερος, τότε να ξέρεις πώς να το εκμεταλλευτείς». Στο Σλαβικό Ευαγγέλιο, αυτό το κείμενο, όπως ξέρετε, είναι παραμορφωμένο, λέει: Αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, πολύ περισσότερο υποδούλωσε τον εαυτό σου. Αλλά στη ρωσική μετάφραση, που έγινε από τη Βιβλική Εταιρεία υπό τον Αλέξανδρο Α και στη συνέχεια απαγορευμένη, μεταφράζεται καθώς έχει αποκατασταθεί τώρα από την Ακαδημία του Καζάν, δηλαδή «τόσο καλύτερα χρησιμοποιήστε το».
Σ' αυτό βρήκε λάθος ο εν Χριστώ ξιφομάχος Ιγνάτιος και κατηγορεί την ακαδημία ότι διαστρεβλώνει τα λόγια του αποστόλου για να ευχαριστήσει τον κόσμο. Αν ο επίσκοπος ήταν λίγο πολύ ευσυνείδητος, τότε έπρεπε μόνο να κοιτάξει, αν όχι σε ελληνικά και λατινικά, τότε σε γαλλικό ή γερμανικό κείμενο, και, τουλάχιστον, ξέρει γαλλικά (σε αυτή τη γλώσσα νουθετεί τους Μαγδαληνούς) - λέει ακριβώς αυτό που είπε η ακαδημία.
Στη συνέχεια, ο επίσκοπος επαναστατεί κατά της προόδου, χλευάζει το γεγονός ότι η ακαδημία χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη και τελειώνει με μια συγγνώμη για τη σκλαβιά, αποδεικνύοντας ότι δεν υπάρχει πιο ευτυχισμένο κράτος από τη δουλοπαροικία. Ακούσαμε ότι στα Αλεούτια Νησιά και στην Καμτσάτκα υπάρχουν σκληραγωγημένοι αμαρτωλοί που δεν πιστεύουν στην αγιότητα της σκλαβιάς, ή στη σωτηρία των ράβδων ή στην αγνότητα του βιασμού του κυρίου, έτσι ώστε ο Ροστόβτσεφ να μπορούσε τουλάχιστον να ασχοληθεί με τη μεταφορά του ξιφομάχου Ιγνάτιου εκεί στον Χριστό».
«Ο εκδότης της Καμπάνας, στην απάντησή του στον Καυκάσιο Επίσκοπο Ιγνάτιο, προφέρει πρώτα από όλα το όνομα του Χριστού, του Σωτήρα των ανθρώπων, με χλευασμό. Οι επικριτές αποκαλούσαν τον Κύριο ξυλουργό και γιο ξυλουργού - γιατί ο Επίσκοπος Ιγνάτιος να μην ακούει το όνομα ξιφομάχος με χριστιανικό πνεύμα Το κύριο όπλο ενός ξιφομάχου είναι το τσεκούρι και η ενασχόλησή του είναι κατά κύριο λόγο αυτό του ξυλουργού;
Τα βιογραφικά στοιχεία που παρέχει η Καμπάνα για τον Επίσκοπο Ιγνάτιο είναι εντελώς ψευδή. Ο Ιγνάτιος δεν χρησίμευε ως σάκος. Αφού έλαβε την εκπαίδευσή του στη Σχολή Μηχανικών, ήταν μεταξύ των αξιωματικών μηχανικών κατά την κατασκευή του φρουρίου Ντίναμπουργκ για μόνο έξι μήνες. Στη συνέχεια, αφού αποσύρθηκε από την υπηρεσία, εισήλθε στο μοναστήρι, σε ηλικία είκοσι ετών, το 1827.
Με την οικειοθελή είσοδό του στο μοναστήρι, ταυτόχρονα παραιτήθηκε οικειοθελώς από το δικαίωμα να έχει αγρότες από κληρονομιά και το δικαίωμα απόκτησής τους. Ο Ιγνάτιος δεν ήταν ποτέ πρύτανης της Λαύρας του Σεργίου της Μόσχας και δεν γνώριζε τις ευσεβείς κυρίες της Μόσχας, αλλά για είκοσι τέσσερα χρόνια ήταν πρύτανης της Μονής Σεργίου κοντά στην Αγία Πετρούπολη. Έχοντας διατελέσει πρύτανης της ερήμου, ο Ιγνάτιος έφερε τη μετάβαση στην ελεύθερη τάξη για πολλούς ανθρώπους της αγροτικής και της αστικής τάξης, μέσω της αναφοράς και μέσω των χρημάτων του. Αυτό σημαίνει ότι ξοδεύοντας χρήματα και κόπο για ένα τέτοιο αντικείμενο, ο Ιγνάτιος απέδειξε στην πραγματικότητα τη συνείδησή του ότι η ελευθερία, σωστά κατανοητή και χρησιμοποιηθεί, είναι καλό για τον άνθρωπο. Πολλές χιλιάδες ρούβλια δαπανήθηκαν σε τέτοιες δαπάνες.
Όταν ο Ιγνάτιος ανέλαβε τη διοίκηση της επισκοπής Καυκάσου, μια από τις πρώτες του ενέργειες ήταν μια συμφωνία με το Επιμελητήριο Κρατικής Περιουσίας για την αντικατάσταση των ολοχρόνιων υπουργών στο σπίτι του Καυκάσου Επισκόπου με χρηματική συνεισφορά. Ο Ιγνάτιος συμφώνησε να δεχτεί για κάθε υπάλληλο τη μισή ετήσια τιμή για την οποία προσλαμβάνεται ένας εργάτης στη Σταυρούπολη. Η υπόθεση αυτή παρουσιάστηκε από τον Πρίγκιπα Αντιβασιλέα του Καυκάσου στον Αυτοκράτορα και έλαβε την υψηλότερη έγκριση.
Ο εκδότης του «The Bell» αδικεί το άρθρο του επισκόπου Ιγνάτιου όσο και με το πρόσωπό του. Το άρθρο του επισκόπου δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια έκκληση προς τον καυκάσιο κλήρο, ένα άγνωστο στο κοινό έγγραφο κατ' οίκον επισκοπής. Ενώ βρέχει τον επίσκοπο με κακοποίηση, ο Kolokol πλημμυρίζει την έκκληση με συκοφαντίες. Το αβάσιμο αυτών των συκοφαντιών θα είχε αποκαλυφθεί αμέσως σε όλους αν ήταν γνωστή η έκκληση.
Αυτή η συμπεριφορά της «Καμπάνας» δεν είναι νέα στην εκκλησιαστική ιστορία. Έτσι, για παράδειγμα, το παπικό κόμμα συκοφάντησε τη συμπεριφορά και τα γραπτά του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου επειδή ενήργησε δυναμικά εναντίον των παπικών. Δεν έχει ξεχαστεί μεταξύ των μομφών ότι ο Φώτιος ήταν αξιωματούχος της αυλής πριν γίνει πατριάρχης. γιατί ο εκπρόσωπος των Ιακωβίνων να μην βρέχει τον Επίσκοπο Ιγνάτιο με κατάρες και συκοφαντίες επειδή τόλμησε να ανοίξει το στόμα του ενάντια στο κόμμα και στα σχέδια των Ιακωβίνων. 207
Το «The Bell» λέει ότι ο Επίσκοπος Ιγνάτιος επαναστατεί ενάντια στην πρόοδο, χλευάζει το γεγονός ότι η ακαδημία χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη και τελειώνει με μια συγγνώμη για τη σκλαβιά, αποδεικνύοντας ότι δεν υπάρχει πιο ευτυχισμένο κράτος από τη δουλοπαροικία. 208
Η λέξη «πρόοδος» δεν αναφέρεται καθόλου στην έκκληση του επισκόπου. Αν με το όνομα της προόδου εννοούμε την πρόοδο της ανθρωπότητας στον Χριστιανισμό, στην αρετή, στις επιστήμες, στις τέχνες, τότε ο Ιγνάτιος συμπάσχει ολόψυχα με μια τέτοια πρόοδο. Αλλά είναι εχθρός της προόδου των Ιακωβίνων, που αγωνίζεται για επιτυχία στην αθεΐα, την ανηθικότητα, την απόρριψη όλων των αρχών και νόμων και την ηθική και αστική καταστροφή της ανθρωπότητας.
Η δουλοπαροικία συζητείται αναλυτικά στην προσφυγή, ότι η δουλοπαροικία είναι ξεπερασμένη, ότι η κατάργησή της είναι απόλυτη ανάγκη. Είναι αλήθεια ότι η έκκληση εκφράζει την επιθυμία η κατάργηση της δουλοπαροικίας να πραγματοποιηθεί από την κυβέρνηση διατηρώντας την ηρεμία στο κράτος και όχι από μια λαϊκή εξέγερση ως αποτέλεσμα των κατακραυγών των Ιακωβίνων. Αυτό δεν αρέσει στο κόμμα, του οποίου ο ξένος εκπρόσωπος χτυπά το εξωφρενικό κουδούνι και καλεί τους αγρότες στα τσεκούρια.
Το «The Bell» αποκαλεί την έκκληση του επισκόπου καταγγελία. Η καταγγελία γίνεται για κάτι άγνωστο, αλλά η έκκληση έγινε όταν το άρθρο των Ιακωβίνων ανατυπώθηκε στο Vedomosti της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας και, ως εκ τούτου, ανακοινώθηκε σε ολόκληρη τη Ρωσία. Η έκκληση έγινε από επείγουσα τοπική ανάγκη και, όπως προαναφέρθηκε, αποκλειστικά προς τον κλήρο της Μητρόπολης Καυκάσου. Ο επίσκοπος επιθυμεί ειλικρινά τα γεγονότα να αποδείξουν ότι μια τέτοια έκκληση ήταν περιττή και ότι τα άρθρα του Ιακωβίνου ήταν ακίνδυνα. Πρέπει να περιμένουμε να δούμε τι θα πουν τα γεγονότα. Από τη σπορά και τη συγκομιδή περνάει ένας συγκεκριμένος χρόνος.
Στην προσφυγή δεν αναφέρεται καθόλου το όνομα του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη - το ανακοινώνει ο εκδότης της Καμπάνας και, ίσως άδικα, γιατί τα άρθρα του Συνομιλητή δεν υπογράφει ο συγγραφέας. 209
Το άρθρο «The Bells» είναι με την πλήρη έννοια μια καταγγελία και ύπουλη κατηγορία κατά του επισκόπου Ιγνατίου.
Η «Κουδούνα», έχοντας αποδείξει την αποφασιστική άγνοια του επισκόπου Ιγνατίου ακριβώς επειδή ήταν ξιφομάχος, αναλαμβάνει το ταπεινό καθήκον να είναι μέντοράς του και διδάσκει στον επίσκοπο πώς έπρεπε να εξηγήσει τους στίχους 20-23 του 7ου κεφαλαίου της Α' προς Κορινθίους του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Υπέροχο φαινόμενο! Ο χλευαστής του Χριστού και του εχθρού Του αρχίζει να εξηγεί τις διδασκαλίες του Χριστού. Το παράδειγμά του, φυσικά, ήταν το θράσος εκείνου του εχθρού του Θεού που τόλμησε να εξηγήσει τον Λόγο του ίδιου του Θεού στον Λόγο του ίδιου του Ενσαρκωμένου Θεού (Ματθαίος 4:6).
Η προκήρυξη δείχνει διάφορες μεταφράσεις του κειμένου με επεξήγηση του κειμένου από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Από αυτή την εξήγηση είναι σαφές ότι η σλαβική μετάφραση εκφράζει τη σκέψη του αποστόλου με κάθε ακρίβεια. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, αναγνωρίζοντας ως απόλυτο καθήκον του να ακολουθεί τον κανόνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο οποίος απαγορεύει την αυθαίρετη εξήγηση της Γραφής και μας προστάζει να τηρούμε απαρέγκλιτα την εξήγηση που δίνουν οι άγιοι πατέρες στη Γραφή, 210 θεωρεί ότι είναι απαραίτητο καθήκον του να προσέξει τον Άγιο Ιωάννη και να αρνηθεί την εξήγηση του εν λόγω κειμένου. οδηγία που προσφέρεται από το «Bell».
Αν ο εκδότης του Κουδουνιού γνώριζε την ελληνική και τη λατινική γλώσσα, θα έβλεπε ότι στην εξήγηση ελήφθη υπόψη το ελληνικό κείμενο με πολύ ακριβή λατινική μετάφραση (Βλ. Novum Testamentum grecе et latine. Parisus MPCCCXLII), θα σταματούσε να δώσει συμβουλές σχετικά με τη γαλλική μετάφραση της Καινής Διαθήκης, καθώς η γαλλική γλώσσα από το σχεδιασμό της δεν πρέπει να ανταποκρίνεται καθόλου στην ακρίβεια της μετάφρασης. παράφραση. Η γερμανική μετάφραση του Λούθηρου της Καινής Διαθήκης μετέφερε με ακρίβεια την ιδέα του ελληνικού κειμένου. 211
Το «The Bell» κατηγορεί τον Ιγνάτιο ότι αναγνώρισε τη διδασκαλία των Ιακωβίνων ως υπονόμευση του θρόνου (του κυρίαρχου), του βωμού (δηλαδή της Εκκλησίας) και ούτω καθεξής. Αυτό είναι αρκετά δίκαιο. Ο Ιγνάτιος έχει αυτές τις πεποιθήσεις και θα παραμείνει μαζί τους στον Καύκασο, την Καμτσάτκα και τα Αλεούτια νησιά. Το αγροτικό ζήτημα στο σύστημα των Ιακωβίνων βρίσκεται μόνο στο προσκήνιο, χρησιμεύοντας ως παραβάν πίσω από το οποίο κρύβονται άλλα ερωτήματα.
Οι Ιακωβίνοι προσπαθούν να πάρουν την υπέρτατη εξουσία στα χέρια τους, την οποία επεδίωξαν στη Γαλλία και πέτυχαν. Πολλοί καλοί άνθρωποι, πολλοί αριστοκράτες, παρασύρθηκαν από την κραυγή για ελευθερία: έμαθαν το λάθος τους ήδη στο ικρίωμα. Οι Girondins έπρεπε επίσης να πατήσουν στο ικρίωμα πέρα από τις φιλοδοξίες τους. Γεγονότα που επιτρέπεται να συμβαίνουν αυθαίρετα, συνεπάγονται βίαια και άλλα γεγονότα που οι εμπνευστές των πρώτων γεγονότων δεν υπολόγιζαν και δεν είχαν προβλέψει. Αυτός είναι ο νόμος της αλληλουχίας των γεγονότων.
Το «The Bell» αποκαλεί την έκκληση του επισκόπου Ιγνατίου φυλλάδιο. Αυτό το όνομα δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να ανήκει στην προσφυγή. Η έκκληση γράφτηκε με τον πιο σοβαρό τόνο, διάστικτη, θα λέγαμε, με αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές και τους Αγίους Πατέρες. Η αναθεώρηση της «Καμπάνας» στον επίσκοπο πρέπει αναπόφευκτα να φέρει το όνομα ενός φυλλαδίου, καθώς αντιπροσωπεύει πλήρη κατάχρηση και συκοφαντία.
Το «The Bell» θα είχε ενεργήσει πιο δίκαια αν είχε χαρακτηρίσει τη διδασκαλία που εκτίθεται στην έκκληση διδασκαλία που είναι αποφασιστικά αντίθετη με τη διδασκαλία και τους στόχους των Ιακωβίνων. Και αυτός είναι ο ουσιαστικός λόγος για το «καμπάνα» θυμό. Δεν φταίει ο ξιφομάχος εδώ, δεν είναι οι συνομιλίες στα γαλλικά με κυρίες που είναι δυσάρεστες για τους κυρίους της πιο αυστηρής ηθικής - φταίει ο καταγγέλλων του συστήματος των Ιακωβίνων, οι προθέσεις των Ιακωβίνων. Οι Ιακωβίνοι ιδιαίτερα δεν ανέχονται την επίπληξη. Τους αρέσει να ενεργούν ήσυχα, με προσχήματα και μεταμφιέσεις, νανουρίζοντας και να κοιμίζουν τα θύματά τους. Με αυτόν τον τρόπο δράσης, υπολογίζουν σε σίγουρη επιτυχία και ο εγκληματίας που αξίζει όλες τις εκτελέσεις είναι αυτός που θα προσέξει και θα ανακαλύψει τις πράξεις τους.
Ο εκδότης του «The Bell» μιλάει για τον εαυτό του στον πληθυντικό, σαν να εκθέτει άθελά του το κόμμα: «Δεν είχαμε ποτέ μεγάλη εμπιστοσύνη στους επισκόπους από τους ξιφομάχους», τους αποκαλεί «κακούς ποντίφεξους». Ο καθένας μπορεί να δει ξεκάθαρα ότι αυτό είναι ψέμα, όχι αλήθεια, όχι δυσπιστία, αλλά ξέφρενο μίσος: στη Ρωσία δεν υπήρχαν επίσκοποι σκαπανέων, αλλά υπήρχαν οι πιο άξιοι άγιοι μεταξύ των στρατιωτικών. Ο Μητροπολίτης Κιέβου Πέτρος Μοχύλα εισήλθε στον μοναχισμό, αφήνοντας τη στρατιωτική θητεία. Ο ίδιος ο Σλάβος απόστολος, Άγιος Μεθόδιος Επίσκοπος, πέρασε τα νιάτα του στη στρατιωτική θητεία. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ είναι γιος εκατόνταρχου, ευγενούς. Αντιτάχθηκαν με ζήλο στις σύγχρονες εχθρικές προς την Εκκλησία διδασκαλίες. Ωστόσο, ο Kolokol δεν ανέφερε για ποιον από τους σύγχρονους επισκόπους έχει πληρεξούσιο.
Στις στήλες του θορυβώδους περιοδικού, άφθονες βρισιές φέρονται στον Μητροπολίτη Γρηγόριο και σε άλλους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας. Ποιος θα ήταν ο λόγος για αυτό; Δεν ήταν ξιφομάχοι! Ο λόγος για την κατάχρηση είναι ότι αυτοί οι πάστορες είναι βαθείς Χριστιανοί που προφέρουν μια διδασκαλία εντελώς αντίθετη από τη διδασκαλία της Καμπάνας, μια διδασκαλία που δρα σε μυαλά και καρδιές, αφήνοντας μόνο μια επιφανειακή επίδραση στο αυτί για την Καμπάνα. Πώς να μην αγανακτείς με κάποιον που χτυπάει ασταμάτητα ένα κουδούνι και περιμένει με ανυπομονησία τις συνέπειες του κουδουνίσματος! Η χριστιανική διδασκαλία των καλοπροαίρετων ποιμένων εκθέτει το κενό του κουδουνίσματος και μπορεί να κάνει το ίδιο το κουδούνισμα μάταιο.
Το Zvon στην αρχή ενδιαφέρθηκε για τα νέα του, αλλά σύντομα προέκυψε μια γενική συνειδητοποίηση ότι το "The Bell" ήταν ένα άδειο περιοδικό. Όποιος γνωρίζει τα κουτσομπολιά της Αγίας Πετρούπολης του κύκλου των Ιακωβίνων θα το βρει δημοσιευμένο στο Kolokol. Η αρχή του περιοδικού, όπως και ο Ιακωβινισμός, είναι ένας λανθασμένος τρόπος σκέψης. Τα όπλα του είναι σοφισμοί, ειρωνεία, κατάρες. Χαρακτήρας - φρενήρης αυθάδεια, απόρριψη της αλήθειας, αγάπη, ευπρέπεια, ευπρέπεια. Μπορεί να ενεργεί με ενθουσιασμό στους αδύναμους. δεν έχει δύναμη πειθούς. Αντίθετα, κάθε σοβαρός άνθρωπος θα καταλάβει αμέσως πώς το «The Bell» κατανοεί την ελευθερία και πώς να τη χρησιμοποιεί - θα καταλάβει ότι ο λαός, με επικεφαλής έναν τόσο εκστατικό ηγέτη, πρέπει σίγουρα να μπερδευτεί, να πιάσει τσεκούρια και μαχαίρια.
Το "The Bell" είναι ένας ανοιχτός εχθρός και επιπλήγτης του Χριστού και του Χριστιανισμού. Το μίσος του «The Bell» για τον χριστιανό ποιμένα είναι ο μεγαλύτερος έπαινος για έναν βοσκό. Αντίθετα, το να υμνήσει την «Κουδούνα» σε έναν βοσκό θα ήταν η μεγαλύτερη ατιμία γι' αυτόν. Ένας χριστιανός πάστορας μπορεί να κερδίσει την έγκριση της «Καμπάνας» μόνο προδίδοντας τον Χριστιανισμό.
Το «The Bell» κατηγορεί τον Ιγνάτιο ότι παρομοιάζει την ακαδημία, κυρίως τον συγγραφέα του «Tale of the Emancipation of the Peasants», με λύκους που εμφανίζονται με ρούχα προβάτων. Ο Ιγνάτιος παραθέτει τα λόγια του Ευαγγελίου και την εξήγησή τους από τους αγίους πατέρες με την ιερή έννοια που έχουν οι λέξεις στο Ευαγγέλιο, με την οποία όλες οι ψευδείς διδασκαλίες και όλοι οι ψεύτικοι δάσκαλοι που κρύβονται πίσω από το πρόσχημα της αλήθειας ονομάζονται λύκοι ντυμένοι με δέρμα προβάτου και όχι με τον χαρακτήρα της παράφρονης κατάρας, που υποτίθεται ότι τους στρέφει το πρόσωπο. Δεν υπάρχει ούτε μια λέξη για το άτομο στην έκκληση και η μόνη αναφορά είναι στο περιοδικό "Interlocutor", το οποίο περιλάμβανε άρθρα της κατεύθυνσης των Jacobin.
Ο Ιγνάτιος περιέγραψε τη διδασκαλία των αγίων πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη διάκριση των ψευδών και βλαβερών λογισμών από τους ορθούς και καλούς λογισμούς. Σε αυτή την παρουσίαση, δεν ανέφερε ούτε την ακαδημία ούτε τον συγγραφέα του Lay, αλλά μίλησε γενικά για ψευδή διδασκαλία και επεσήμανε σε άρθρα που γράφτηκαν προς την κατεύθυνση των Ιακωβίνων ότι ανήκουν σε επιβλαβή ψευδή διδασκαλία και, κατά την έννοια του Ευαγγελίου, είναι αρπακτικοί λύκοι, ντυμένοι με δέρμα προβάτου. Ο Ιγνάτιος παραμένει ακόμα με αυτή την πεποίθηση.
Η «Καμπάνα» παρουσιάζεται ως υπερασπιστής της Θεολογικής Ακαδημίας και συγγραφέας των άρθρων και ο Ιγνάτιος ως εχθρός τους. Είναι και τα δύο δίκαια; Μπορεί ο «Kolokol» να είναι υπερασπιστής της Θεολογικής Ακαδημίας, όταν η ακαδημία προσπαθεί να ενισχύσει και να αναπτύξει τον Χριστιανισμό στην πατρίδα και το «Kolokol» προσπαθεί να καταστρέψει τον Χριστιανισμό. Πρόκειται για μια ύπουλη υπονόμευση μέσω της οποίας το «The Bell» ενισχύει τις προσπάθειές του για την αποκατάσταση της ακαδημίας ενάντια στον Επίσκοπο Ιγνάτιο.
Αντίθετα, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος συμπάσχει με ζήλο για την επιτυχία της θεολογικής εκπαίδευσης και των πηγών της - των Θεολογικών Ακαδημιών. Μέχρι τα δεκαέξι του χρόνια, σπούδασε το νόμο του Θεού, τη ρωσική λογοτεχνία και τη λατινική γλώσσα από καθηγητές στο Σεμινάριο Vologda και φοιτητές της Ακαδημίας της Μόσχας. Ο Ιγνάτιος, πρακτικά εξοικειωμένος με την κατάσταση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, επιθυμεί διακαώς οι Θεολογικές Ακαδημίες να επιτύχουν, να βελτιώνονται, να ευημερούν όλο και περισσότερο: η πνευματική ευημερία της Εκκλησίας βασίζεται σε αυτές, έχουν την ευθύνη να αντισταθούν σε αμέτρητες σύγχρονες ψευδείς διδασκαλίες, να τις εκθέσουν, να προστατεύσουν την Εκκλησία από αυτές.
Η σύγχρονη υποτροφία του κόσμου απαιτεί ασφαλώς και αντίστοιχη υποτροφία στον κύριο κλήρο. Αυτή την εκκλησιαστική ανάγκη δεν μπορούν με κανένα τρόπο να ικανοποιήσουν τα μοναστήρια μας, στα οποία κυριαρχεί σχεδόν αποκλειστικά το στοιχείο της ασκητικότητας στην απλούστερη μορφή του. Ο Ιγνάτιος, στο βαθμό του επισκόπου, δίνει ιδιαίτερη προσοχή σε άτομα που έλαβαν μόρφωση στην ακαδημία, ως πρόσωπα που μπορούν να είναι ιδιαίτερα χρήσιμα για την Εκκλησία. Γνωρίζει μάλιστα ότι το κόμμα των Ιακωβίνων θα ήθελε να εισβάλει στις Θεολογικές Ακαδημίες και να επηρεάσει τους νέους και άπειρους με τα νέα των ιδεών. Είναι γνωστό ότι οι κληρικοί που παρασύρονται στον Ιακωβινισμό, όπως φαίνεται στη Γαλλία, μπορούν να δράσουν πολύ έντονα προς τα συμφέροντα του κόμματος. Λοιπόν, το "The Bell" θα ευχόταν ειλικρινά η Ακαδημία, πιασμένη από την εκπληκτική του λογική, την αμίμητη ευσυνειδησία του, να τον πίστευε στον λόγο του, να υποκλιθεί στο πλευρό του, να γίνει το όργανό του, να θεωρήσει τον Ιγνάτιο εχθρό του και να πουλήσει τον Ιγνάτιο, τον μισητό από τους Ιακωβίνους, στους Αλεούτιους στρατηγούς των Νήσων.
Το "The Bell" προσπαθεί να αποδείξει ότι οι απόψεις των άρθρων των Ιακωβίνων που μπήκαν στο περιοδικό της Ακαδημίας του Καζάν ανήκουν στην ακαδημία. Αθέμιτος. Η εμφάνιση αυτών των άρθρων ήταν μόνο συνέπεια της τύχης: μόλις εμφανίστηκαν, σταμάτησαν να εμφανίζονται. Ψεύτικες διδασκαλίες αναδύονταν συνεχώς στην Εκκλησία, με επικεφαλής συχνά τα ανώτατα πρόσωπα της ιεραρχίας, τους ίδιους τους πατριάρχες. Είναι αλήθεια γι' αυτό το λόγο που οι ψευδείς διδασκαλίες έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος της Εκκλησίας, της διδασκαλίας της; Η Εκκλησία, απορρίπτοντάς τους, απέδειξε ότι ήταν ξένοι προς αυτήν, και αυτοί, κηρύττοντας ό,τι ήταν ξένο προς την Εκκλησία, απέδειξαν για τον εαυτό τους ότι ήταν ξένοι προς την Εκκλησία (Α' Ιωάννου 2:19). Έτσι η Ακαδημία, έχοντας απορρίψει τα άρθρα της τάσης των Ιακωβίνων, απέδειξε ότι τόσο τα άρθρα όσο και η κατεύθυνσή τους ήταν ξένα προς αυτήν.
Ψεύτικες διδασκαλίες εμφανίστηκαν και θα συνεχίσουν να εμφανίζονται: αυτή είναι η ιδιοκτησία του πεσμένου ανθρώπινου πνεύματος. Η σύγκρουση των ψευδών απόψεων με τις αληθινές πρέπει να υπάρχει ακόμα και σήμερα. Οι ακαδημίες είναι γήπεδα σύγκρουσης απόψεων, εκούσια και ακούσια. Για το λόγο αυτό, η προσοχή των ανώτατων πνευματικών αρχών στρέφεται κυρίως σε αυτούς.
Βλέπουμε από την εκκλησιαστική ιστορία ότι πολλοί αξιοσέβαστοι και λόγιοι άνθρωποι έκαναν λάθη, δέχτηκαν ή επινόησαν ψευδείς διδασκαλίες. Όταν αυτοί, έχοντας εκτεθεί, απαρνήθηκαν τις λανθασμένες απόψεις τους, η προσωρινή παρέκκλιση από την αλήθεια δεν τους επιβλήθηκε από την Εκκλησία. Η απλή επιμονή σε ψευδείς απόψεις συνεπαγόταν την αποκοπή από την Εκκλησία. Αλλά ακόμη και τέτοιος αφορισμός κράτησε μόνο μέχρι τον καιρό της μετάνοιας. η αμετανοησία έκανε τον αφορισμό καθοριστικό.
Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος πρέπει να αποδώσει δικαιοσύνη στην ομοφωνία και την ομοψυχία του κόμματος στο οποίο ανήκει ο εκδότης της Καμπάνας. Ένας εκδότης από την Αγγλία απαιτεί να εξοριστεί ο Ιγνάτιος στα Αλεούτια Νησιά. Ο Ιγνάτιος άκουσε το ίδιο πράγμα τις τελευταίες μέρες της παραμονής του στην Αγία Πετρούπολη από τους Ιακωβίνους και από ανόητους ερωτευμένους με τους Ιακωβίνους. Αυτή η επιθυμία εκφράστηκε στα μάτια του. «Θα έπρεπε», του είπε ένας ευγενικός, μακροχρόνιος γνωστός, «στον Καύκασο ή στην Καμτσάτκα». Απάντησε: «Θα πήγαινα στην Καμτσάτκα με μεγάλη χαρά, αν η κακή υγεία μου δεν παρενέβαινε». Η μοίρα επέλεξε τον Καύκασο για τον Επίσκοπο Ιγνάτιο.
Ας τελειώσουμε αυτές τις θλιβερές παρατηρήσεις με μια ειλικρινή εγκάρδια επιθυμία το αγροτικό ζήτημα να επιλυθεί με ασφάλεια προς χαρά και ευτυχία του λαού και του Τσάρου, χωρίς αναταραχές, χωρίς κρατικές αναταραχές, ώστε το χτύπημα της ξένης «Καμπάνας» και των άλλων Ιακωβίνικων κουδουνιών και καμπάνων να μην διαταράξει την ειρήνη των χωρικών και της γης. ο Τσάρος, και όχι συνέπεια σχεδίων, σχεδίων, φωνάζει ο Ιακωβίνος.
Ψήφισμα του Αγίου Ιγνατίου σχετικά με το περιοδικό της ιερατικής επιτροπής σχετικά με τις τιμωρίες των ενόχων μαθητών του Καυκάσου Σεμιναρίου [Ιαν. 1858]. Δημοσιεύθηκε στο: Stavropol Blagovest. 1999. Νο 5 (27 Μαΐου). Σ. 6 (συντομ.); PST. Τ. 2. σ. 520–521.
Επιστολή προς τον Άγιο Ιγνάτιο βιβλίο A.I. Baryatinsky, Αντιβασιλέας του Καυκάσου, σχετικά με την άθλια κατάσταση της επισκοπικής έδρας του Καυκάσου (ημερομηνία 25 Ιανουαρίου 1858, αρ. 11). PST. Τ. 2. σ. 521–522.
Παρουσίαση του Αγίου Ιγνατίου στην Ιερά Σύνοδο με αίτημα κήρυξης ευλογίας στον Καυκάσιο κλήρο και στους εμπόρους της Σταυρούπολης για δωρεές για την ανέγερση προσωρινών χώρων για τον επίσκοπο (ημερομηνία 26 Ιανουαρίου 1859). Δημοσιεύεται για πρώτη φορά.
Επιστολή προς τον Άγιο Ιγνάτιο προς τον Μητροπολίτη Γρηγόριο για τη δύσκολη κατάσταση σχετικά με τη συντήρηση του Καυκάσου επισκόπου (ημερομηνία 2 Φεβρουαρίου 1859, Αρ. 9). Για την αποτυχία λήψης του Αγίου Ιγνατίου 1000 ρούβλια ετήσιας επισκοπικής υποστήριξης, που έλαβαν οι προκάτοχοί του: οι επίσκοποι Ιερεμίας και Ιωαννίκης. PST. Τ. 2. σ. 537–540.
Επιστολή προς τον άγιο Ιγνάτιο προς τον συνοδικό προϊστάμενο εισαγγελέα [Α. Π. Τολστόι] (ημερομηνία 2 Φεβρουαρίου 1859, αρ. 11). Ένα αίτημα για παροχή στον επίσκοπο με 1000 ρούβλια, κατά το παράδειγμα των προκατόχων του. Εκεί ακριβώς. σελ. 540–541.
Παρουσίαση του Αγίου Ιγνατίου στην Ιερά Σύνοδο για την απόλυση του Αρχιερέα Gremyachinsky από το Καυκάσιο Πνευματικό Consistory (ημερομηνία 1 Μαΐου 1859, αρ. 35). Δημοσιεύεται για πρώτη φορά.
Τοποθέτηση του Αγίου Ιγνατίου προς τον αρχηγό του επιτελείου των στρατευμάτων της Δεξιάς Πτέρυγας Ταγματάρχη Zabudsky (ημερομηνία 5 Ιουλίου 1858, αρ. 146). Περί παράδοσης πληροφοριών για σχισματικούς της μητρόπολης στη Θεολογική Σχολή. PST. Τ. 2. σ. 530–533.
Επιστολή προς τον Άγιο Ιγνάτιο προς τον Αρχιερέα του Καυκάσου Στρατού Gumilevsky (ημερομηνία 4 Μαΐου 1859, αρ. 37) με αίτημα, μέσω του αταμάνου, να παραδώσει πληροφορίες για τους σχισματικούς της περιοχής στο συμβούλιο του σεμιναρίου. Εκεί ακριβώς. σελ. 541–542.
Υπό τον τίτλο: «Αρχι ποιμαντικές εκκλήσεις του επισκόπου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ προς τον Καυκάσιο κλήρο για το ζήτημα της απελευθέρωσης των αγροτών από τη δουλοπαροικία». 1. Από τις 17 Ιανουαρίου 1859, Νο 3 - δημοσιευμένο στο βιβλίο: Nikolsky S. Ya. Επετειακό δοκίμιο: Απελευθέρωση των αγροτών και του κλήρου. Stavropol, 1911. σ. 7–8. (συντομ.); Σοκόλοφ. Μέρος 2. σελ. 13–17; Λογοτεχνία και ιστορία: (Ιστορική διαδικασία στη δημιουργική συνείδηση των Ρώσων συγγραφέων και στοχαστών του 13ου-20ου αιώνα)» Institute of Russian. lit. (Pushkin. House). Αγία Πετρούπολη, 1997. Issue. 2. σελ. 332–334. Publ. and note. 393–396 «Κατά την προετοιμασία της αγροτικής μεταρρύθμισης του 1861, ο επίσκοπος Ιγνάτιος, ως διαχειριστής της επισκοπής του Καυκάσου, θεώρησε απαραίτητο να μπει σε αντιπαράθεση με φιλελεύθερες, ψευδοχριστιανικές απόψεις για το αγροτικό ζήτημα και στη συνέχεια με τον εκπρόσωπο της μαχητικής αθεϊστικής πτέρυγας. Αυτά τα έγγραφα αντικατοπτρίζουν ουσιαστικά τη σύγκρουση δύο θεμελιωδώς αντίθετων απόψεων για τον κόσμο. Ένα από αυτά, το φιλελεύθερο-εκπαιδευτικό, αναγνωρίζει ότι ο υπάρχων κόσμος... απαιτεί αναδιαμόρφωση...
Διακρίνεται επίσης για την πίστη του στην κοινωνική και ηθική πρόοδο, τη θεοποίηση των «δικαιωμάτων και της αξιοπρέπειας του ανθρώπου». Μια άλλη κοσμοθεωρία, η χριστιανική εκκλησία, στην οποία οι έννοιες της αμαρτίας και της λύτρωσης είναι κεντρικές, βλέπει τον κύριο στόχο του ανθρώπου «στη θέωση», δηλαδή στην εσωτερική κάθαρση. Όλες οι προσπάθειες οργάνωσης της επίγειας ζωής με πολιτικά, κοινωνικά, οικονομικά μέσα, αλλά έξω από την Εκκλησία, όχι στο όνομα του Χριστού, θεωρούνται εκδήλωση ανθρώπινης αλαζονείας και υπερηφάνειας» (A. M. Lyubomudrov // Ibid. σελ. 374).
Ορθόδοξος συνομιλητής/Καζάν. Πνεύματα. ακαδημία. – Καζάν, 1855–1917 – περιοδικό.
Υπό τον τίτλο: «Αρχι ποιμαντικές εκκλήσεις του επισκόπου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ προς τον Καυκάσιο κλήρο για το ζήτημα της απελευθέρωσης των αγροτών από τη δουλοπαροικία». 3. Στις 6 Μαΐου 1859, αρ. 916, που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Sokolov. Μέρος 2. σελ. 18–47; Λογοτεχνία και ιστορία: (Ιστορική διαδικασία στη δημιουργική συνείδηση των Ρώσων συγγραφέων και στοχαστών του 13ου - 20ου αιώνα) / Ινστιτούτο Ρωσικών. αναμμένο. (Πούσκιν. Σπίτι). Πετρούπολη, 1997. Τεύχος. 2. σελ. 334–362. Δημ. και σημειώστε. A. M. Lyubomudrova; PST. Τ. 2. σελ. 397 – 431. Σημειωτέον ότι νωρίτερα ο άγιος «δεν συμμετείχε σε ιδεολογικές διαμάχες, αλλά όταν άρχισαν να εμφανίζονται άρθρα με παρόμοιες τάσεις σε πνευματικό περιοδικό, θεώρησε απαραίτητο να δείξει το ψεύδος των απόψεών τους». Προσδιόρισε «ποια ήταν η διαστρέβλωση από τον Συνομιλητή της ορθόδοξης αντίληψης της ελευθερίας. Ο Άγιος Ιγνάτιος διαχωρίζει αποφασιστικά την εσωτερική, πνευματική ελευθερία και την εξωτερική, κοινωνική και νομική ελευθερία, μεταξύ των οποίων δεν υπάρχει τίποτα κοινό» (A. M. Lyubomudrov // Ibid. σελ. 379, 380).
Ορθόδοξος. σύντροφος. 1859. Μάρτιος. Σελ. 354.
Ο «συνομιλητής» υποτάχθηκε σε αυτή τη βία της μεθόδου που είχε υιοθετήσει. Αναγνωρίζοντας το ανελεύθερο κράτος, το κράτος ενός δουλοπάροικου, ως ταπεινωτικό και αφύσικο για την ανθρωπότητα, με το στόμα του Daniil Zatochnik αποκαλεί δουλοπάροικους τους ευγενείς και τους βογιάρους των Τσάρων. Η σιωπηλή σκέψη εδώ είναι πολύ σαφής, πολύ δυνατή: είναι απαραίτητη συνέπεια των όσων ειπώθηκαν (Ιαν., σελ. 48).
Σχολιασμός του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην προς Εφεσίους Επιστολή, Patrologiae Cursus Completus. Χρυσοστόμη στην Επιστ. ad Ephes. Homilia XXII.
Χωρικοί στη Ρωσία // Rus. συνομιλία. 1859. Βιβλίο. 14. Σ. 94.
Λέξη IV σύμφωνα με την έκδοση της Μόσχας του 1833.
Βαρσανούφιος ο Μέγας. Η απάντηση είναι 656.
XL κανόνας Ο άγιος των αποστόλων αποδεικνύει ότι οι απόστολοι δεν απαγόρευαν στους επισκόπους να έχουν δούλους.
Η επιστολή που δίνεται σε κάθε νεοχειροτονημένο ιερέα λέει: «Είναι αρμόζον για έναν ιερέα να διαβάζει επιμελώς τις Θείες Γραφές και όχι να το ερμηνεύει διαφορετικά, αλλά όπως τα φώτα της εκκλησίας, οι άγιοι και θεοφόροι πατέρες, οι ποιμένες και οι δάσκαλοί μας, που ερμηνεύονται με μεγάλη συμφωνία».
Ορθόδοξος συνομιλητής. 1859. Μάρτιος. Σελ. 337.
Ορθόδοξος. σύντροφος. 1859. Μάρτιος. σελ. 347–348. LXXX Ο Κανόνας των Αγίων Αποστόλων αναφέρει: «Δεν επιτρέπουμε στους δούλους να προάγονται στον κλήρο χωρίς τη συγκατάθεση των κυρίων, προς θλίψη των ιδιοκτητών τους. Γιατί αυτό προκαλεί αταξία στα σπίτια. ελευθερώστε τον και αφήστε τον να φύγει από το σπίτι, αφήστε τον να προαχθεί».
Ορθόδοξος. σύντροφος. 1859. Μάρτιος. σελ. 336–337.
Ορθόδοξος. σύντροφος. 1859. Ιαν. σελ. 46–48.
Ορθόδοξος. σύντροφος. 1859. Ιαν. Σελ. 47.
Το δεύτερο μάθημα αφορά την ταπεινοφροσύνη.
Άγιος Ιωάννης Κλίμακος. Λέξη 25.
Prpp. Κάλλιστος και Ιγνάτιος. Ch. 16. Για το πώς είναι σωστό να υπομένουμε γενναία τους πειρασμούς. Φιλοκαλία. Μέρος II.
Ο Άγιος Αρσένιος Ματσέεβιτς, Μητροπολίτης Ροστόφ, πέθανε στο καζεμά του φρουρίου Ρεβέλ το 1772.
Ορθόδοξος. σύντροφος. 1859. Ιαν. σελ. 69.71; Πορεία. σελ. 342–345.
John Climacus. Λέξη 4.
Βαρσανούφιος ο Μέγας. Απάντηση 59.
Ορθόδοξος. Σύντροφος. 1859. Μάρτιος. Σελ. 354.
Κουδούνι. Λονδίνο, 1859. 15 Αυγ. Θεολόγος Βεστν. 1913. Φεβ. Σ. 196198. Σημ. Επ. Ιγνάτιος (Σαντκόφσκι); Τμ. ό.: Μ., 1913; Herzen A.I. Συλλογή. cit.: Σε 30 τόμους. Μ., 1958. Τ. 14. Σ. 140–141; Λογοτεχνία και ιστορία: (Ιστορική διαδικασία στη δημιουργική συνείδηση των Ρώσων συγγραφέων και στοχαστών του 13ου – 20ου αιώνα) / Ινστιτούτο Ρωσικών. αναμμένο. (Πούσκιν. Σπίτι). Πετρούπολη, 1997. Τεύχος. 2. Σ. 363364. Εκδ. και σημειώστε. A. M. Lyubomudrova; PST. Τ. 2. σσ. 432–434.
Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Σχόλια σχετικά με την κριτική του περιοδικού "Bell" στον Καυκάσιο Επίσκοπο Ιγνάτιο // Θεολόγο. Γιλέκο. 1913. Φεβ. σελ. 198–207; Τμ. ό.: Μ., 1913; Λογοτεχνία και ιστορία: (Ιστορική διαδικασία στη δημιουργική συνείδηση των Ρώσων συγγραφέων και στοχαστών του 13ου – 20ου αιώνα)” Institute of Russian. lit. (Pushkin. House). Αγία Πετρούπολη, 1997. Issue. 2. σελ. 364–372. Publ. and note. A. M.P. 434–445.
Οι σκέψεις που εκφράζονται για το αγροτικό ζήτημα στην έκκληση δύο χρόνια πριν από το ανώτατο Μανιφέστο για την κατάργηση της δουλοπαροικίας είναι εντυπωσιακά παρόμοιες με τις σκέψεις που εκφράζονται στο Μανιφέστο.
Στη συνέχεια, έγινε γνωστό ότι τα άρθρα των Ιακωβίνων γράφτηκαν από τον κ. Shchapov, καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας και του Πανεπιστημίου του Καζάν, ο οποίος αποβλήθηκε από τον κλήρο από τους πνευματικούς προϊστάμενούς του επειδή προσπάθησε να προκαλέσει οργή. Προς υποστήριξη του κ. Shchapov, ενδιαφέρθηκαν και οι δύο φοιτητές του Καυκάσου Σεμιναρίου, οι οποίοι εισήλθαν στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Το τελευταίο γεγονός χρησιμεύει ως απόδειξη του πόσο πολύ χρειαζόταν ο Καυκάσιος κλήρος μια προειδοποίηση από τον επίσκοπο.
Θα ήταν χρήσιμο εδώ να αποκαλύψουμε τη γνώμη του Ισκαντέρ για τα γραπτά των αγίων πατέρων. Ονομάζει αυτό το ιερό «η ανοησία του Μεγάλου Βασιλείου και άλλων βυζαντινών διαφθαρτών του νου» [Iskander Herzen «Comp., intro. Art. N.V. Elagina. Berlin, 1859. S. II 9].
Ο εκδότης του «The Bell», προσπαθώντας να διαβεβαιώσει ότι ο Απόστολος Παύλος στην προς Κορινθίους Επιστολή του καλεί τους δούλους να ανατρέψουν τη δουλεία, παραδέχεται ότι ο απόστολος σκέφτηκε διαφορετικά όταν έγραφε στους Ρωμαίους. Ο Ισκαντέρ αναφέρεται στον άγιο Απόστολο ως εξής: «Ο Απόστολος Παύλος έκανε πολύ λιγότερο κακό στη διδασκαλία του Χριστού όταν, υπό το όνομα Σαούλ (Σαούλ), καταδίωξε τους Χριστιανούς με άγρια μανία, παρά όταν, έχοντας γίνει Απόστολος, άρχισε να διαστρεβλώνει την ίδια τη σκέψη του Χριστού, σπρώχνοντας σε αυτήν τη διαβόητη διδασκαλία για την ανάγκη να υπακούεται ο Χριστός. ο ίδιος» [Iskander Herzen «Comp., intro. N.V. Elagina, 1859. σ. 50–51]