Глава XIV

В Кавказката духовна семинария, с пристигането на новия ректор архимандрит Герман и новия инспектор, назначен на тази длъжност от преподавателите на Новгородската семинария, катедралния йеромонах Исаак, работата на обучението и надзора като цяло в семинарията, а в същото време и моралния живот на студентите, забележимо се промени към по-добро. По молба на владиката за кратко време инспекторът е възведен в архимандритски сан. Първите заповеди на епископа включват резолюция 169, която той поставя в дневника на семинарското настоятелство относно наказването на виновните ученици. „Желая“, пише епископът, „в религиозните училища на Кавказката епархия да се прилагат следните наказания: 1. Порицание без псувни - думи, които само унижават човечността и потискат чувството за чест у младите мъже, което чувство, разбрано правилно, е съкровище. 2. Поставяне в ъглова или наказателна маса, просто или на колене. 3. Останал без обяд и без вечеря, на хляб и вода. 4. Наказания с пръчки, с изключение на учениците от самата семинария. 5. Наказание: арест в тъмна стая, пълно лишаване от комуникация с другари и препитание на хляб и вода. Този последен вид наказание трябва да се използва предимно за студенти от семинарията, като продължителността на наказанието се пропорционира на важността на нарушението. В случай на нарушаване на правилата за подчинение, учтивост пред началниците, благоприличие в Божия храм и особено в случаи на грубост към началниците и в случаи на огорчение, продължете ареста до момента, когато наказаният напълно се разкае и започне да изразява и принася искрено покаяние. Преждевременното освобождаване от ареста на човек, който е станал озлобен и упорит, причинява значителна вреда на характера на този човек. Наказанията с удари, дърпане на коси и уши ще бъдат изключени от богословските училища. At that moment when the teacher personally punishes the pupil, at this miserable moment humanity suffers moral humiliation both in the person of the pupil and in the person of the teacher. Но в лицето на учителя такова унижение е несравнимо по-дълбоко, отколкото в лицето на ученика. С подобни действия учителят се лишава от уважението на своите ученици, от тяхната любов и доверие. Високият, благороден характер на учителя е основното ограничение и заплаха за учениците. Каня възпитатели на кавказката духовна младеж на тази височина, издигането до която е изпълнено с духовни плодове, но не е чуждо на значителна работа със себе си. Благочестивият и добронамерен учител трябва да си направи правило да не прибягва нито до порицание, нито до наказание в часа на гнева си. Часът на гнева е час на лудост за всеки, който е ядосан, дори ако гневният принадлежи към най-добрите мъдреци. Нека наказанието бъде плод на зряла, безпристрастна преценка; само при това условие е полезно за децата и издига мнението на техния учител. Наказанието не трябва да бъде жестоко, а пълно; слабото наказание разваля децата. Това е моето желание да обявя във всички богословски училища на Кавказката епархия. Скоро след поемането на управлението на епархията, а именно на 25 януари 1858 г., епископът счел за необходимо да уведоми княз Барятински, наместник на Кавказ, в писмо No 11 170 за окаяното положение, в което се намирала Кавказката епископска катедра. Той пише: "След като прегледах средствата, с които в момента разполага Кавказко-Черноморският епископски дом за издръжката си, имам честта да поставя тези средства по усмотрение на Ваше Превъзходителство. Картината на тези средства неизбежно поражда въпроси: 1. Може ли епископ с персонал, който му е назначен, да поддържа всичко, което се изисква от него? 2. Следователно може ли да съществува самата новоучредена епархия? Тези въпроси вече са частично решени от факта, че Светият Синод досега е давал на епископа хиляда сребърни рубли към заплатата му и хиляда и петстотин рубли за издръжката на него и на епископския дом. Към това смятам за уместно да добавя следното: епархийните щатове бяха утвърдени в този си вид в края на миналия век, когато парите бяха несравнимо по-скъпи, а стоките за потребление – несравнимо по-евтини. Оттогава държавите остават непроменени и техният дефицит се компенсира от икономически ползи, тоест различни земи и квитенти, които най-често се издават от хазната, а понякога се придобиват частно. От двете изявления, приложени тук, моля, вижте както микроскопичния размер на длъжността за персонал за къщата на епископа, така и микроскопичния размер на земята, разпределена за нея, за да поддържа ситуацията с персонала. С такива средства се оказва абсолютно невъзможно да се поддържа самият епископ, особено икономът, изповедникът, йеромонасите и другите служители на самата къща, каквито трябва да бъдат монасите, както и издръжката на секретаря и служителите на Консисторията, чиято канцеларска работа не е по-малка от канцеларската работа на провинциалните съвети. Протосвещеникът на катедралата и други членове на бялото духовенство, тъй като имат подкрепа от своите енории в допълнение към заплатите си, са сигурни в съществуването. Тъй като съм убеден, че Ваше Превъзходителство желае съществуването на Кавказката епархия, считах за свой дълг да ви представя сегашното състояние на нейните средства за съществуване с единствената цел, за да благоволите да имате пълно и ясно разбиране по този въпрос. Позволете ми, след като разгледах по-отблизо нещата, да се изкача до Ваше Превъзходителство с най-скромната идея да осигурите поддръжката на къщата на епископа. Това лято се надявам да се представя лично на Ваше Превъзходителство и след като научих мнението на Ваше Превъзходителство по този въпрос, от една страна, и, от друга, след като се запознах със средствата за осигуряването му, смятам, че е възможно да Ви представя въпроса с пълна яснота. Призовавайки ви изобилната благословия на Небето с чувства на голямо уважение” и т.н. Едновременно с това писмо епископът започва кореспонденция за замяна на редовните служители в къщата с пари. Тази кореспонденция се водеше изключително с гражданското ведомство и поради изключителната умереност на исканията на епископа всеки работник да бъде заменен с домашно плащане от 40 рубли на човек годишно, този въпрос беше завършен с пълен успех. Идеята за това на княза-управител беше високо одобрена и министрите бяха заменени с парична вноска от 1760 сребърни рубли годишно. Това плащане започва да се извършва през февруари 1859 г. Когато епископ Игнатий напуска Санкт Петербург, обер-прокурорът на Синода граф А. П. Толстой многократно повтаря обещанието си, че на него, по примера на предшествениците му, ще бъдат дадени 1000 рубли сребро в допълнение към 285 рубли на заплатата, определена от държавата. При пристигането си в Ставропол, въпреки че епископът многократно пише, напомня и моли за освобождаването на тази обещана полза, представяйки изключително оскъдните средства на отдела и неговата дезорганизация, както и местната висока цена на всички жизнени нужди и собствената му болест, но всички тези напомняния бяха напразни. Очевидно е, че въпреки благоразположението на митрополит Григорий към него, той злорадо се е предал на скръбта и трудностите чрез интригите на синодалната канцелария. Виждаме потвърждение за това от следната кореспонденция относно подреждането на помещенията за резиденцията на епископа. На двадесет и шести януари 1859 г. епископът влиза в Светия Синод с изложение за средствата, с които са построени временните помещения на епископа, и моли Светия Синод да даде благословия на онези, които са допринесли за успеха на това дело с дарения, което обаче Синодът отказва, като укорява епископа за неправилни действия, които превишават правата му по отношение на към дарения от касите на енорийските църкви. Тези обстоятелства са изложени подробно в доклада и поради това не се повтарят тук. Нека обаче да отбележим, че заповедта на епископа е направена "във връзка", както той пише в подаването си, 171 "с член 134-ти Устав на консисториите, следвайки примера на това как това е било направено преди това в Кавказката епархия и как е направено в други епархии. Избрах като модел формата, която е била използвана във Вологодската епархия (през 1832 или 1833 г. - I не помня точно през коя година) за ремонта на топлата катедрала и епископ Стефан от Вологода и Устюг покани църкви и манастири чрез официални отношения да дарят за възстановяването на катедралата, която нямаше собствени средства за това, и аз, като настоятел на провинциалния манастир Лопотов, участвах в даренията - форма, която внесе пълна яснота по въпроса, одобрена от Светия Синод, който обяви своя благослов към дарителите. Обръщението ми беше направено чрез декана, разписки бяха изпратени на църквите за получените пари... Сформирах специална строителна комисия, която да извърши работата. Поканих о. към комисията. О. ректорът и инспекторът на семинарията, свещеник Феодор Орлов, секретар на консисторията, и ръководителят на ставрополските търговци Деревщиков. Докладвайки това на Светия Управителен Синод, въз основа на член 142 от Устава на духовните консистории, имам честта да отправя пред Светия Синод най-смирената молба Светият Синод да уважи усилията и усърдието на кавказкото паство за твърдо установяване на епархията в района, което несъмнено беше постигнато в положителна степен чрез уреждането на много скромно, но удобен и траен подслон за епископа на място, осигурен също безплатно от усърдието на гражданите. Подобно действие елиминира положението на епископа в Кавказ, което се колебае в продължение на петнадесет години; подобно действие може напълно да премахне кореспонденцията относно издаването на сума от Светия Синод за първоначалното учредяване на епископския дом, която кореспонденция се водеше активно при Преосвещения Йеремия както в духовното, така и в гражданското ведомство на областта, замлъкна донякъде при Преосвещения Йоаникий и неизбежно щеше да възникне с нова оживеност, поради онова пагубно положение, в което се намира епископският дом достигнах... Поднасям пред Светия Синод най-смирената молба Светият Синод да благоволи да благослови даренията на кавказките духовници, които са достойни за насърчение и се нуждаят от насърчение, както и на ставрополските търговци, които са отвикнали от даренията за Църквата и в настоящия случай са направили крачка в нова посока, в която се нуждаят от подкрепа и насърчение, което ще неминуемо облагодетелстват св. Църква както материално, така и морално”. Синодът не обърна никакво внимание на нуждите на епархията, на нуждите на епископа и катедрата, на благото на Църквата и предаде епископа и Църквата на омраза и евентуално потисничество, с което, въпреки дори първия настоящ митрополит Григорий, както ще видим по-нататък, служителите на Синодната канцелария намериха възможност да преследват епископа, мразен от тези хора за неговата прямота, за неговата безстрашна борба срещу издевателствата на тези хора, за неговата упорита загриженост на епископа за благополучието на своето паство и цялата църковна система. Едновременно с това представяне на Синода епископът, опитвайки се да подкрепи петицията, пише до директора на канцеларията на Синода, действителния държавен съветник П. И. Соломон, с молба за съдействие за удовлетворяването на тази най-скромна молба. Това писмо беше напълно безполезно. Отговорът на това беше горепосочената забележка на Синода. Също толкова неуспешни бяха ходатайствата на епископа, по примера на неговите предшественици и според обещанието на самия обер-прокурор и митрополит Григорий, да му се даде надбавка от хиляда рубли към заплатата. Всички тези обстоятелства принуждават епископа, по отношение на средствата за живот, да безпокои Високопреосвещенство Григорий с петиционно писмо, изпратено на 2 февруари 1859 г., № 9. Той пише: 172 "Моите предшественици в Кавказкия престол, високопреосвещенствата Йеремия и Йоаникий, в допълнение към епископската заплата, 285 рубли заплата и 457 рубли за храна и превоз, получаваха 1000 рубли сребро годишно. При повишението ми в епископски сан, докато бях още в Санкт Петербург и научих за бедността на отдела на Кавказка епархия, помолих писмено и лично до Негово Превъзходителство Синодалния обер-прокурор граф А. П. Толстой да ми бъде дадена посочената помощна хиляда рубли. Основната причина за това мое изключително болезнено състояние. благородна дума, че молбата ми със сигурност ще бъде удовлетворена. При пристигането си в Ставропол намерих епископската къща в несравнимо по-лошо състояние, отколкото очаквах да я намеря. Намерих я руина във всяко отношение. Това състояние на къщата увеличава нуждите на епископа. Надявайки се, че обещаната помощ ще ми бъде доставена, аз бях спокоен и дори си позволих от трохите, останали от пътуването, да дам триста сребърни рубли на канцеларията на Консисторията, тъй като служителите й имаха особена нужда поради необичайно суровата и дълга зима на 1858 г. Направени от споменатите трохи и други разходи в полза на епархията. Веднага отмених някои доходи, които допълваха заплатата на епископа в допълнение към спомагателната хиляда и които съблазниха района, който беше девствен и строго гледаше на начина на действие на духовенството. Средствата за издръжка на епископа преминаха от състояние на умереност към състояние на крайна бедност. Внезапното намаляване на средствата ми за издръжка щеше да ме постави в много тежко положение именно поради болестта ми, която отдавна изискваше използването на минерални води, ако особената Божия милост неочаквано не ми беше помогнала. Един човек, много малко запознат с мен, без дори намек от моя страна, ми достави хиляда сребърни рубли с уведомление, че ми предоставя тази помощ, след като научи за моята особена нужда да използвам минерални води и за липсата на средства за това. Разпознавам тази помощ като изпратена от Бог: защото водите предизвикаха прекрасен шок, вълнение и трансформация в цялото ми тяло, което продължава и до днес, освобождавайки ме постепенно, макар и с болезнено действие, от скрофулната материя, която гнезди в изобилие във всички части на тялото ми. Ако не мога да се призная за напълно излекуван поради напредналата възраст на моята болест и изчерпването на силата, която тя произвежда, тогава трябва, с дълбоко чувство на благодарност към Божията милост и към инструмента на тази милост, да се призная за значително подобрена. След завръщането ми в Ставропол от обширна епархия с рядко население, макар и живееща в многолюдни села, като видях, че помощните хиляда рубли не ми бяха изпратени, което много затрудни положението ми, описах в най-скромната петиция до Светия Синод от 25 септември 1858 г., № 200, особеността на положението на Кавказкия престол и моята основа, основана на тази особеност трудна ситуация по отношение на съдържанието. Това положение на православен епископ е много естествено в една инославна и инославна страна, в която той няма никакво гражданско значение; неприложимо е в една православна страна, в Русия, където епископът непременно трябва да запази обичаите, които се спазват навсякъде, например да пътува в карета и да приема прилично посетителите. И тук, освен това, е необходимо да се облагодетелстват особено всички класове и всички различни администрации: тъй като, според новините на епархията, епископът се нуждае от специалното благоволение на всички класове и всички администрации. Съдържанието, което Кавказкият епископ получи преди това, поради своята оскъдност, послужи като източник на изкушение за местната общественост. Сега изкушението се засили, тъй като пълното спиране на поддържането, което се смяташе за оскъдно, е известно на всички служители на Съкровищницата и хазната, а чрез тях и на целия град. Хилядата рубли, изпратени на самия епископ, не са изпратени нито през 1858 г., нито през 1859 г., а 1500 рубли, изпратени за поддръжка на къщата, са изпратени през 1858 г., но вече не са изпратени през 1859 г. Информацията, че кавказкият епископ е в изключително затруднено съдържание, преминава през Кавказките планини в Тифлис чрез посредничеството на служители от гражданското ведомство, където става предмет на разговори и изкушения. Кавказкият губернатор княз Барятински писа до синодалния обер-прокурор с молба да ми поиска хиляда рубли, които моите предшественици получиха в допълнение към заплатата си. Бях информиран за това по официален път. Много съжалявам, че княз Барятински трябваше да пише за това на граф Толстой, това не трябваше да се случва. Необходимо е тук да имат уважение към гласа на Светия синод. Степента на това уважение постоянно ще бъде в хармония с действията, които ще бъде приятно да откриете. Неблагоразположението към индивида трябва да бъде принесено в жертва на интересите на Църквата. Едва отминалата морална позиция на кавказкия епископ, ситуация, в която се изрази пълно безвнимание към него и към епархията, служи като достатъчно доказателство за това. Аз пък не мога да се нарадвам, че Господ ме изведе от шумната столица, за което не съм способен нито по душа, нито по тяло. Мястото тук е много спокойно, много уединено. Жителите посещават епископа само на големи празници, тогава се събират много. Трябваше да взема назаем хиляда рубли за домашни разходи. Тези пари трябва да бъдат върнати, което се надявам да направя с Божията милост, тъй като принцът-губернаторът официално ме уведоми, че отправя петиция към суверенния император да предостави на кавказкия епископски дом годишна финансова помощ от хазната вместо земя, която регионът не може да предостави. Тази помощ ще замени парите от 1500 рубли в сребро, изпратени директно до къщата. Поради тази причина аз моля само за предоставяне на хилядата рубли, които бяха отпуснати на самия епископ. Моля, приемете, Ваше Високопреосвещенство, това писмо с благоволение, като почит, която отдавам към задълженията си към моя ранг и служба. Ще се постарая да взема всички мерки, ако ми даде Господ, за да не правя нищо от страст и да остана в църковното поприще, на което съм поставен. Ако това се окаже невъзможно, тогава аз целувам тази невъзможност отсега нататък с цялата си любов, с цялата си радост, сякаш устроена от Божието Провидение в полза на моята проклета душа, която трябва да разтвори тялото си и да застане пред безпристрастния Божи съд. След като изпълних дълга си, оставям останалото на Божията воля и на преценката на Ваше Високопреосвещенство. В писмото си до Синодалния главен прокурор, което изпратих по същата поща и на същата тема, се позовах на това писмо до Ваше Високопреосвещенство. Поемете върху себе си дългия труд да покажете това писмо на графа, тъй като не сметнах за уместно да пиша на негово превъзходителство това, което е публикувано тук и което можех да кажа само пред вас като първосвещеник. Смирено ви моля да не правите това писмо официално, тъй като е напълно поверително, написано е от мен собственоръчно. Предавайки себе си и повереното ми паство на вашите свети молитви и молейки вашето архипастирско благословение, имам честта да бъда с чувство на най-дълбоко уважение и преданост” и т.н. Едновременно с това писмо до митрополит Григорий епископ Игнатий пише до синодалния обер-прокурор от 2 февруари № 11. 173 „Ваше превъзходителство, скъпи господине! Имах честта да обезпокоя Ваше Превъзходителство с моята най-скромна молба лично и писмено, веднага след ръкополагането ми в епископски сан, докато все още бях в Санкт Петербург, да ми предоставите, следвайки примера на моите предшественици в Кавказкия престол, хиляди сребърни рубли, за да допълните годишната ми заплата от 285 рубли. Желателно е тази последна сума да се използва за лекарства за моето заболяване. Молбата ми е следствие от нужда. Тя беше любезно изслушана от Ваше Превъзходителство и получих от Вас повторното уверение, че няма да ме лишите от необходимата издръжка. Между многото по-важни неща, с които сте заети, не е чудно, че все още не сте имали време да обърнете внимание на моята най-скромна молба, но аз, застанал лице в лице с крайна нужда, отново си позволявам да ви безпокоя, като повтарям същата молба. Причините за това повторение изложих по-подробно в писмото си по същата поща до Негово Високопреосвещенство, митрополит Новгородски и Санкт Петербург. Помолих Негово Високопреосвещенство да покаже това писмо на Ваше Превъзходителство. Уверен съм в добротата на вашето сърце и че няма да искате да подражавате на евангелския богаташ, който в краткия период на своето земно изобилие не прояви състрадание към тежкото състояние на своя ближен. Така беше уредено, че Евангелието за това събитие беше прочетено на литургията, на която бях ръкоположен за епископ. С чувство на голямо уважение” и т.н. Тези писма имаха същата съдба, както и предишните петиции на епископа по този въпрос. В началото на 1859 г. епископът, следейки дейността на хората от неговия отдел, влиза в Светия синод с предложение за въздигане на настоятеля на местния манастир на Светия Кръст, игумен Герман, в архимандритски ранг, за удостояване с чин протойерей на учителя на Екатеринодарската военна гимназия на кандидата на Духовната академия, свещеник Кипарисов и за присъждането на магистърска степен на инспектора на Ставрополското окръжно училище протойерей Йоан Тихов-Александровски. Всички тези идеи бяха одобрени в съответствие с петицията на епископа, от която, между другото, става ясно, че в Кавказката епархия по това време е имало само трима бели духовници, които са завършили курс на наука в духовните академии. Скоро след това протойерей Тихов-Александровски е представен и одобрен за член на Кавказката духовна консистория на мястото на протойерей Гремячински, който ходатайства за освобождаването му от тази длъжност. В своето изложение до Светия Синод от 1 май 1859 г., № 35,174, Негово Високопреосвещенство Игнатий казва: "В същото време считам за свещено и най-приятно задължение да добавя, че протойерей Гремячински в тези лични обяснения, които имаше с мен по повод на молбата, която подаде, изрази истинско християнско смирение, което съзерцавах с дълбока сърдечна нежност и утеха. Протойерей Гремячински се присъедини към мен в единодушни действия в полза на Църквата и въпреки че иска да напусне Консисторията, където изглеждаше неестествено за него да остане поради преразглеждане на много предишни дела и промени в решенията по тях поради последващи попълнения, той реши да участва с цялото си усърдие в други разнообразни задачи, в които той, благодарение на своя опит и способности, може да бъде много полезен, още преди протойерей Гремячински, протойерей Макарий Знаменски дойде в мирно духовно управление; той изпълнява повереното му служение с ревност Безпогрешно може да се каже, че само протойерей Кръстилевски остана в състояние на безпорядък, с малка надежда за поправяне. Като израз на отношенията на лицата, съставляващи Ставрополското общество, не може да се отмине с мълчание фактът, че по същото време, тоест в началото на 1859 г., началникът на щаба на десните войски генерал-майор Забудски от името на офицерите от Генералния щаб подарява на епископа красиво изработена карта на Кавказкия регион. В същото време, както се вижда от отношението на епископа към ръководителя на провинцията от 2 май № 36, по взаимно съгласие бяха предприети и завършени работи за повдигане на арката на моста, построен в дачата на къщата на епископа през река Желобовка, с разклонителен път на входа на църквата Кръст и за полагане на магистрала на самия вход както на църквата, така и на къщата. Тези работи, въведени в една обща система на работа с градските мостови работи, изискваха само добавяне на двеста рубли от къщата на епископа към фондовете на градския мост и бяха извършени с голямо внимание и прецизност. Изглежда, че са завършили реставрацията на помещенията на епископа и входовете на неговата кръстна църква и на къщата, която той обитаваше. Обстоятелството на неволния сблъсък на епископа с главния свещеник на кавказката армия Гумильовски не е без интерес; „Кавказкият съвет на семинарията ми представи за разглеждане своя дневник от 24 юни 1858 г., в статия ?II, от която се казва следното: „Отношение на главния свещеник на кавказката армия от 29 май 1858 г. № 1329, с което той се уведомява, че поради отношението на съвета на семинарията от 22 април с.г. № 407, той влезе чрез началника на щаба на Кавказката армия при главнокомандващия армията, който благоволи да признае, че подчинените му духовници не трябва да предоставят информацията за разколниците, изисквана от Кавказката духовна семинария. Ако епархийското началство или семинарията се нуждаят от някаква информация относно разколниците, те могат да се обърнат към назначения атаман на тази армия, който по свое усмотрение ще предостави необходимите сведения и ако е необходимо, първо ще влезе в комуникация с мен или ще поиска разрешение от главнокомандващия. В същото време главният свещеник добавя, че подчиненото му духовенство по отношение на действията с разколниците досега се е ръководило и се ръководи от правилата и инструкциите, изложени в тайната заповед на Светия Синод от 5 април 1845 г., и че изпратените им книги служат като важна помощ на духовенството за обръщане на разколниците към Православието: 1) „Истински древна и наистина православна църква“; 2) „Историята на руския разкол“. Справка: съветът на семинарията относно подобряването на преподаването в мисионерския отдел се позовава на главния свещеник на Кавказката армия от 22 април 1858 г. № 407 относно задължението на линейното духовенство да предоставя на съвета на семинарията информация за напредъка на обръщането на разколниците и мерките, които се предприемат за тази цел. Дефиниция на съвета на семинара: „След като сте забелязали това отношение, приложете го към действие.“ Не мога да не призная на Ваше Превъзходителство, че ми се стори странно на какво основание епархийските власти са прикрепени към семинарското настоятелство, докато отношенията на тези два отдела към отдела на главния свещеник са напълно различни. Кавказките епархийски власти, нито в този случай, нито в който и да е друг, не дадоха причина да се направи подобно указание срещу него. Тя, тоест самата Консистория (§ 1 Обикновен дух. Състав.), няма връзка с отдела на главния свещеник, а Кавказката семинария обучава духовници за линейната армия, поради което нейният съвет по необходимост е в пряка и честа комуникация с началника на линейното духовенство, главния свещеник на кавказката армия. Кавказката семинария е, както всички други семинарии, под прякото и пълно ръководство на Богословската образователна администрация и една от академиите към района, към който принадлежи. Местният епископ има право на непосредствен надзор върху семинарията и проверка на нейните действия, а в административни, икономически и академични отношения той е напълно зависим от споменатите си началници и действа според дадените му инструкции. Тъй като учението на разколниците има безброй нюанси, най-разнообразни, тогава всички семинарии в Русия събират местна информация за учението на разколниците и я събират именно чрез местното духовенство, като систематично обучавани в догматите на Църквата, за да запознаят учениците своевременно с местните грешки на разколниците и по този начин да подготвят пастори, способни успешно да действат върху разколниците, в съответствие с техните локални грешки. Това е, което направи Кавказката семинария. Тя дойде с представителство при кавказкия епископ и в резултат на нейното представителство беше издадена заповед, така че епархийските свещеници на онези енории, в които има разколници, да предоставят информация за своите грешки и особено за особеностите на тези грешки директно на ръководството на семинарията. На същото основание, със същата цел, по същия въпрос, в съответствие с общоприетата в цяла Русия процедура, Кавказкият семинарски съвет реагира на главния свещеник на Кавказката армия. Нямаше право да не направи това! То нямаше право, дори не можеше да има мисълта да елиминира духовник, когато предмет на комуникация трябва да бъдат догмите на вярата, и да се обърне към светско лице. Това се прави по отношение на всички епархийски отдели, когато възникне необходимост от комуникация. Мисионерският клас на семинарията съществува най-вече за линейното казашко духовенство: в Кавказката епархия има много, много малко разколници - почти никакви. След като представих на Ваше Превъзходителство действията на Семинарията в надлежната форма, преминавам към отношенията на кавказките епархийски власти по отношение на главния свещеник. Кавказките епархийски власти изпълняват всички нужди на първосвещеника с цялата бързина, с цялата предпазливост, с цялата любов. Дори Консисторията не участва в тези работи; за по-голяма бързина те се решават директно от епископа. От своя страна кавказките епархийски власти не безпокоят главния свещеник нито по въпросите на разколниците, нито по други въпроси, за щастие нямайки причини за това. И аз не бих обърнал никакво внимание на настоящата рецензия на първосвещеника към семинарското настоятелство като отнасяща се единствено до духовните ученици от неговия отдел, ако тук не бяха споменати епархийските власти, които не взеха никакво участие в настоящия въпрос, и ако въпросът не беше представен в този вид на княза-управител, чието мнение ценя като съкровище. Тъй като главният свещеник на кавказката армия представи доклада си на Негово Превъзходителство принца вицекрал чрез Ваше Превъзходителство, считам за най-приятния си дълг да смирено помоля Ваше Превъзходителство: направете си труда да докладвате на Негово Превъзходителство това писмо, което служи като попълване и обяснение на въпроса, без което обяснение и попълване се хвърля сянка върху действията на кавказките епархийски власти. Информацията, получена от семинариите, след подходящ анализ се представя на висшите духовни власти и служи като важна помощ за съставянето на онези отлични произведения за разколниците, с които руската духовна литература е обогатена в съвременността. Ваше Превъзходителство, който е толкова запознат с научната област, е съвсем очевидна важността на информацията от живите, получена по горния начин, за обучението на разколниците в семинариите. Подобна информация рядко се среща в учебници, които представят общите погрешни схващания за сектите. Какво да се прави, когато за духовните ученици на епархийския отдел и за духовните ученици на Линейната армия семинарията - една семинария, изпълнила дълга си към главния свещеник и към учениците от неговия отдел, сега трябва да се ограничи до книги за разколниците, сред които са две отлични произведения, посочени от главния свещеник, и онази местна информация за особеностите на разколническите учения в региона, която ще бъде доставена от епархийски свещеници. Тя беше отстранена от отговорност пред началниците си за непълнотата на събраната местна информация по волята на княза-управител, обявена й по отношение на главния свещеник. Семинарията едва ли ще има възможност да лекува началника на войската; необходимостта от това възниква повече за епархийските власти, които винаги са действали според задълженията си. Призовавам те." и така нататък. Напускайки Ставропол, за да прегледа епархията, епископът докладва това на първосвещеника за информация и в същото време определя приблизително времето на завръщането си, в случай че през този период от време духовенството на военното ведомство се сблъска с някакви нужди от действията на епископската духовна власт. В края на годината, през есента, главният свещеник, обикаляйки своите църкви, посети епископа и от писмото на епископа до него от 4 май 1859 г., № 37, 176, вече виждаме значителна промяна във взаимоотношенията на тези две власти на духовния свят в Кавказкия регион. Епископът пише на главния свещеник Гумилевски: „Ваше преподобие, скъпи господине! Онези признаци на искрена братска любов, които ми показвате, ме вдъхновяват да ви съобщя по ваша преценка следното: Съветът на Кавказката семинария, ръководейки се от указанията на Казанската академична комисия, която отговаря за Кавказката семинария, поиска както от Кавказкия епископ, така и от главния свещеник на Кавказката армия да предоставят информация за разколниците в техните отдели. Тъй като това изискване, според новините, не изглеждаше съвсем ясно, тук действието на семинарското настоятелство беше смесено с Кавказкото епархийско, въз основа на което последва известната на Ваше Преосвещенство кореспонденция и заповедта на семинарското настоятелство да отнася разколниците към атамана на казашката линейна армия. След като видях това от дневника на семинарията, тъй като преглеждам дневниците на съвета, аз очертах в писмо до Негово превъзходителство началника на щаба на Кавказката армия връзката на семинарията с епископа и с академичния съвет от 5 юли 1858 г., № 146. Тези взаимоотношения са характеристика на духовното ведомство и, съвсем естествено, те са неизвестни на духовния съвет Кавказки военен отдел. Съветът на семинарията донесе тази заповед на вниманието на академичния съвет в Казан, който инструктира съвета на семинарията да общува с атамана чрез кавказкия епископ, тъй като не е обичайно съветът на семинарията да действа сам в тези случаи. Управителният съвет на семинарията ми представи тази заповед на академичния съвет в параграф 1 от своя дневник от 14 март. Дадох следния преглед: „Не признавам правото да кореспонндирам с градския атаман по въпроси, свързани с църквите и духовенството на казашката линейна армия, тъй като това би било явна намеса във въпрос, пряко подчинен на главния свещеник на кавказката армия.“ Що се отнася до делата, свързани с Кавказкия епархийски отдел, аз винаги изпълнявам това свое задължение. Семинарското настоятелство дойде при мен с молба да му посоча пътя за получаване на необходимата му информация и за изпълнение на указанията на академичния съвет, в резултат на разпореждането на Светия Синод. Тъй като това обстоятелство стана по-ясно от преди, аз се обръщам към Ваше Преосвещенство с най-скромна молба, би ли било угодно да поемете върху себе си работата по общуването с назначения атаман на вашия отдел, тъй като аз извършвам това в епархийския отдел. Прилагайки тук копие от заповедта на академичния съвет на Кавказката семинария, смирено ви моля да ме удостоите с уведомление за вашата заповед по този въпрос. Имам честта да бъда с чувства на пълно уважение и искрена преданост” и т.н. Явната неприязън на канцеларията на Синода към епископа принуждаваше епископа, в неговите нужди, винаги когато му се предоставяше възможност, да се отнася към кавказкия наместник, който винаги се отнасяше много благосклонно към молбите на епископа. Така той влезе с предложение до губернатора на наградата на градския глава на Ставропол на търговеца Деревщиков с короната на ордена на Св. Станислав, 2-ра степен (която вече имаше Деревовщиков) за участието му в дарението, което направи възможно да се постави основата за изграждането на макар и не богати, но прилични и доста удобни помещения за епископа. По молба на епископа, горе-долу по същото време, със заповед на княза-наместник, 330 декара земя са оставени на дома на епископа за ползване на селото. Кугулте, разпределен за уреждане на щатни служители на епископската къща, която Камарата на държавните имоти възнамеряваше да присъедини към своите земи въз основа на това, че назначаването на щатни слуги в епископската къща от хора беше заменено с освобождаване на пари: 40 рубли на човек и че тази замяна вече беше одобрена от най-висшето разрешение. Благородството на провинция Ставропол отправи петиция към Негово Императорско Величество да създаде специална комисия от тях, която да изготви проект на наредба за подобряване и организиране на живота на селяните земевладелци. На 15 януари 1859 г., след тържествен молебен в катедралата, този комитет, председателстван от провинциалния предводител на дворянството, е открит от главата на провинцията. Този случай предизвика много слухове от най-скандална посока. Епископът, знаейки това и имайки предвид влиянието, което духовенството може да окаже върху селяните по този въпрос, с циркуляр от 17 януари, отпечатан в провинциалната печатница и изпратен до всички енории с помощта на гражданските власти възможно най-бързо, обясни на духовенството своя възглед по този въпрос, осезаемо извлечен от учението на Евангелието, от думите на самия Господ Иисус Христос. Ето съдържанието на циркуляра. След като говори във въведението за откриването на гореспоменатия комитет, той продължава 177: "Много е естествено", казва той в циркуляр № 3 от 17 януари 1859 г., "че в този важен въпрос, в който благотворната светлина на Христовото учение, произтичаща от Евангелието и преподавана на светата Църква, е особено необходима, за да ръководи съвестта и разума. Както собствениците на земя, така и селяните ще се обърнат към пастирите на Църквата за дума на назидание, за дума на съвет, за дума на утеха и увереност. Поради тази причина считам за свой най-свещен дълг да науча църковните пастири на кавказката епархия с пълна яснота и сигурност посоката, която те трябва да придобият и постоянно да поддържат в разговорите си с паството по толкова важна тема: подобряването на живота на селяните земевладелци. Насоката в това обстоятелство вече е преподадена от самия наш Господ Иисус Христос и се съхранява, като в съкровищница, в Божественото Евангелие, в което внимателният и благочестив читател ще намери разрешение на всички недоумения и указания за най-разумно и общополезно поведение във всички различни случаи на живота. Свети евангелист Лука разказва (Лука 12:13), че един ден някакъв човек се приближил до Господ Иисус Христос и помолил Господ да влезе в въпроса за разделянето на имуществото между този непознат човек и неговия брат. Господ отговори със следните забележителни думи, изпълнени с дълбока мъдрост и святост: Кой Ме накара да ви съдя или разделям?... Вижте, пазете се от алчността (Лука 12; 14-15). Освен това Господ изобразява в една разбираема за всеки притча колко опасна е страстта на сребролюбието, колко измамни са съблазнителните мечти, изобразени от тази страст във въображението, че те никога не се сбъдват, а само лишават оклеветения от тях човек от добродетелта и вечното спасение, което увенчава временната добродетел. Отговорът на нашия Спасител и Неговото поведение в горепосочения случай може да бъде и следователно трябва да бъде напълно задоволителен, напълно категоричен модел за поведение и разговори за пастирите на Църквата в този битов въпрос. Ясно се вижда, че отговорът на Господ към човек, който дели имущество с брат си, съдържа два раздела. Първо, Господ спомена материалната част на въпроса, тоест разделянето на самото имущество, и благоволи да се откаже от всякакво участие в решението на въпроса от неговата материална, гражданска страна. На второ място, Господ удостои цялото Си внимание и дълбоко назидание към духовната страна на въпроса, като посочи, че в този въпрос, а следователно и във всеки подобен въпрос, човек трябва преди всичко да бъде предпазлив и да се пази от увлечение от тайната страст на сребролюбието, от която, като от семе, несъмнено трябва да се родят други страсти, по-явни, вече очевидно пагубни за хората и обществото. Това са: завистта, подозрението, клеветата, мърморенето и накрая, явната омраза, враждата, кавгата с техните печални последици. Началото на тези последствия е страстта към изнудването! И Господ, като всезнаещ Бог, проницателно посочи на хората, които бяха изправени пред разделяне на имуществото си, скрития принцип на злото, който при тези обстоятелства служи като източник на всички други видове злини - страстта към алчността. Ние имаме ум Христов (1 Кор. 2:16), казва св. апостол Павел от името на цялата християнска църква. Ние, християните, трябва да мислим, трябва да разсъждаваме, трябва да говорим така, както е мислил, разбирал и говорил нашият въплътен Бог. Такова единство с Господ трябва преди всичко да бъде внимателно насаждано, внимателно отглеждано, внимателно съхранявано от пастирите на Църквата, като тези, които носят най-свещената отговорност да водят цялото християнско братство към добродетелта и спасението. В предстоящата работа нека разговорите, съветите и наставленията на пастирите бъдат насочени към това да не се увлече стадото от страсти. Овчари! Учете както собствениците на земя, така и селяните, които се обръщат към вас за съвет, така че в кротост на духа, в благочестива саможертва да се обръщат с чести молитви към Бога, молейки Неговата милост да им даде мъдро да замислят, обработят и извършат велико домашно дело, което трябва да издигне държавата до висока степен на просперитет. Научете Христовите овце, така че постоянно да пасат в Христовото пасбище, тоест постоянно да хранят душите си с Христовото учение, което заповядва внимателно и непрестанно да се пази любовта, взаимният мир, милостта, доброто, което отхвърля всички страсти, независимо в какво правдоподобно облекло и покривало са облечени тези страсти, за да мамят хората. Навсякъде, където се разкрива топлина, със сигурност има таен двигател - страстта. Истинската добродетел винаги е придружена от необезпокоявано състояние на ума, тиха и силна кротост, която постоянно служи като знак, че сърцето е под ръководството и властта на здравия ум. Овчари! Твърдо и свято се придържайте към насоките, които ви преподават тук. Обърнете цялото си внимание, така че духовната му страна, поверена ви от самия Божи закон, от самото ви свещено призвание, да запази своето достойнство, което е ясно указано за нея от Евангелието. Благочестивото и благочестиво ръководство на душите, които ще подхранвате и подкрепяте, несъмнено ще има благоприятен ефект върху материалната страна на въпроса. В същото време внимателно се пазете не само от намеса в гражданските порядки и от всякаква преценка за тях, но и от всякакви дори частни и привидно поверителни разговори и съвети относно материалната страна на въпроса. Това ви е забранено както от Божия закон, така и от държавния закон. Изпълнявайки вярно нашия свещен дълг, поверен ни от Бога, ние ще изпълним нашия дълг като християни, който дължим към Господа, и дълга на нашите поданици, който дължим към нашия най-благочестив суверен, нашия император. Нашият крал, воден от ангелската доброта на сърцето си, иска да донесе най-висок просперитет на всички свои поданици без изключение. Консисторията трябва да изпрати този призив до всички декани на Ставрополска губерния, така че те незабавно да го съобщят на всички духовници под тяхна юрисдикция, задължавайки ги да се запишат стриктно и неотклонно да се придържат към дадените тук инструкции. Докладвайте го на семинарското настоятелство за неговото постоянно ръководство и своевременно запознаване с него на учениците от богословското училище - бъдещи църковни пастори. Оригиналът е подписан от Кавказкия и Черноморски епископ Игнатий. През краткото време след предложеното от правителството освобождаване на селяните земевладелци от крепостничеството в „Православен събеседник“ - списание, издавано в Казанската духовна академия 178 - започнаха да се появяват статии по този въпрос с най-скандално съдържание. От тях особено видни бяха статиите, озаглавени „Гласът на древната руска църква за подобряване на живота на несвободните хора“ и „Словото за освобождението на селяните“. Последният от тях беше препечатан в петербургските и московските ведомости, беше много разгласен и предизвика разговор както в обществото, така и сред народа, а партията на петербургските либерали четеше тези статии с наслада на своите събрания. Кавказката епархия, която е академично разположена в духовния образователен район на Казанската духовна академия, получи списанието „Събеседник“ в значителни количества. Статиите не само излагат ново учение, нечувано в Православната църква, но дори в последната се отправя призив към селските свещеници, приканващ ги да действат в духа на автора на статията. Виждайки необходимостта да защити кавказкото паство от увличане от статиите на „Събеседника“ в погрешни действия, епископът призна за свой дълг с обвинителното си слово да обясни на паството си цялата лъжа и злонамереност на статиите, което той направи в предложението на Кавказката духовна консистория от 6 май 1859 г., № 916. 179 Това предложение, отпечатано в Ставрополската провинциална печатница, беше изпратено до всички енорийски църкви на епархията за тяхното сведение и ръководство. В същото време Високопреосвещенството в частни писма изпрати копия от това предложение и на тримата митрополити, на екзарха на Грузия, на главния прокурор на Синода, на губернатора на Кавказ княз Барятински и на няколко други негови познати лица от местната гражданска и военна администрация. Това предложение, като много забележително предсказание за всичко, което трябва да породи такава посока в пресата, е написано в неговата цялост. Последствията от това предложение отговориха на преподобния Игнатий с общото недоволство на мнозинството от висшето академично духовенство към него. Скоро след това Негово Високопреосвещенство митрополит Филарет ясно застана на страната на враговете на епископа: протойерей Кръстилевски и ректорът на семинарията архимандрит Епифаний и екзархът на Грузия Негово Високопреосвещенство Евсевий през есента на същата година директно и лично изразиха пред брата на Високопреосвещенството Петър Александрович Брянчанинов, ръководител на Ставрополска губерния, своето неодобрително мнение за това действие на епископа. Фактите един след друг последователно потвърждават основателността на опасенията на епископа, така че на 30 април 1861 г., тоест една година след архиерейския циркуляр, последва циркуляр на главния прокурор № 2531, с който той уведомява епископите, че от много места има оплаквания за неправилното обяснение от духовенството на най-милостивите. Манифест за предоставяне на крепостните права на държавата на свободни селски жители - обяснение, което предизвика вълнение у селяните. С най-висша заповед той моли епископите да инструктират духовенството да се въздържа от произволни, неправилни обяснения на споменатия манифест. „Духовенството“, казва главният прокурор, „трябва да помни, че най-важното и съществено задължение на духовенството по този въпрос не е да бъде съдия, а миротворец“. Копие от предложението на епископа до Кавказката духовна консистория: "В моето предложение до Духовната консистория от 17 януари тази година, № 3, по повод откриването в град Ставропол на най-високо одобрения комитет по въпроса за подобряване на живота на селяните земевладелци, аз очертах посоката, която кавказкото духовенство трябва да следва по този важен въпрос. Посоката, която предложих, се основава на законите на Бога и държавата. Появата на статии по този въпрос в „Православен събеседник” – списание, издавано от Казанската духовна академия – ме принуждава отново да се обърна с архипастирското си слово към пастирите на църквите на поверената ми от Бога кавказка епархия. „Собеседник” в своите статии не само излага ново учение, нечувано в Православната църква, но дори отправя призив към селските свещеници 180 , вписвайки по този начин своя ред. епархията, поверена на епископа, оставяйки обаче последиците от тази заповед на отговорността на епископа. С подобно действие „Събеседникът” явно нарушава църковния закон, който забранява на всяка власт или държавна служба да навлиза пряко, освен Светия Синод и епархийския архиерей, в делата на епархията и да си позволява да разпорежда в нея (Устав на духовното съчинение, чл. 2). Тъжно и болезнено е да се произнася обвинителна дума! Но аз виждам това като абсолютно необходимо. Необходимо е да защитя повереното ми паство, така че никой от духовниците да не се увлича от статиите на „Събеседника“ за неправилни действия, да не нарушава Божия и държавния закон, да не нарушава обществения ред и спокойствие, да не се излага на бедствия и да не подлага Църквата и духовенството на критика. Това е още по-необходимо, защото статията на „Събеседник“ „Слово за освобождението на селяните“ е препечатана в петербургските и московските „Ведомости“, широко се разгласява сред народа и служи като повод за полемика. Убеден съм, че кавказкото духовенство ще приеме с доверие и любов моето слово, произнесено от вдъхновение на любовта, по молба на дълга. Държавният закон, определящ задълженията на духовенството по отношение на поземлените селяни, остава непроменен. В най-новото издание на Кодекса на законите на империята от 1857 г., изпратено до Кавказките епархийски власти от Светия синод, гореспоменатото задължение на духовенството е посочено по следния начин: „Духовенството, особено енорийските свещеници, са длъжни да предупреждават своите енориаши срещу лъжливи и вредни разкрития, да утвърждават добро поведение и послушание към своите господари, да се стараят във всяко възможен начин да се предотврати възмущението на селяните и да се въздържат от това“ (чл. 380, раздел IV, том XIV). Отговорностите на поземлените селяни са описани по следния начин: „Всички селяни и дворни хора, принадлежащи на поземлените собственици, трябва спокойно да останат в техния ранг, да бъдат послушни на своите поземлени собственици в оброки, работа и всички видове селски задължения и да изпълняват точно задълженията, възложени им от законите“ (чл. 378, пак там). Том XV, раздел IV определя законите относно наказанията за неподчинение на правителството и органите, установени от него. Член 300 гласи: „Въстание срещу властите, установени от правителството, се счита също така за всяко негодувание на селяните и крепостните срещу техните собственици на земя, собственици или управители и срещу волостите и публичните администрации.“ Редът, спокойствието и благосъстоянието на държавата се основават на подчинение на правителството и властите. Поради тази причина наказанията, на които се подлагат онези, които събарят доброто и необходимо иго на покорството, както и подбудителите или учителите на негодуванието, също са много тежки. Участието в това престъпление е свързано най-вече с лишаване от всички права върху имуществото; значителното участие води до най-тежки наказания. Очевидно е, че всеки, който се увлече от статиите на „Събеседник“, ще бъде съден и наказан не според тези статии, а според закона. Как да разбират, ще попитат тук, въпросът за подобряването на живота на селяните земевладелци? Трябва да го разберем такъв, какъвто е. Въпросът беше поверен от суверенния император, а не на духовенството. Развитието на въпроса е неизвестно на духовенството; намесата в материалната страна на въпроса е забранена на духовенството. Когато въпросът бъде завършен, тогава, разбира се, ще бъдат съставени и обнародвани правила за управление на селяните. Дотогава тези решения, като неотменени, запазват цялата си сила. Във връзка с държавните закони, статиите на "Събеседник" неизбежно принадлежат към вредните разкрития. Те спадат не само към вредните разкривания, но и към неверните разкривания, както ще бъде обяснено по-долу. Фалшивите концепции винаги водят до катастрофални последици. В литературен план статиите на събеседника са новина в руската духовна литература. Като новина може да изглеждат особено забавни. Чуждестранната литература е богата на такива произведения, над съставянето на които неуморно работи партията на революцията и безредиците. Методът във всички подобни писания е един и същ: те, разкривайки злоупотребата с власт на някои индивиди, на тази основа се бунтуват срещу всяка власт, проповядват равенство и съвършен просперитет на хората на земята. Революционните произведения са имали и все още имат много читатели и почитатели навсякъде. Това е естествено: те са произведения на разгорещено въображение, не ръководено нито от благоразумие, нито от ясно познание - те разпалват, разпалват и увличат неопитните читатели. Често очевидно действайки срещу един вид власт, те винаги действат срещу всички сили, поради естеството на техния метод. 181 Неправилността на изводите от частното към общото напразно се повтаря и повтаря със здрава логика: повечето хора не обръщат внимание на това правило и не го знаят. Не може да има нито равенство, нито съвършена свобода, нито просперитет на земята до степента, която ентусиазираните фалшиви учители желаят и обещават. Това ни е възвестено от Словото Божие и доказано от опита. Несвободното състояние на хората, което има много различни форми, както трябва да се знае и разбира от всеки образован човек, е следствие от човешкото слизане в греха. 182 Първата власт беше обявена за тази на съпруга, а първата зависимост беше тази на съпругата. От този момент нататък властта се свързва с насилие, подчинението се свързва със страдание. Те остават такива до днес и ще останат такива до края на света. Нашият Спасител даде духовна свобода на човечеството. Но Той не само не премахна никакви авторитети – Самият Той, по време на Своето земно пътешествие, се подчини на влиянието на авторитети, които злоупотребяваха с властта, подчинявайки се на бремето, което човечеството натовари върху себе си чрез греха. Господ избягва всякаква намеса във временното управление на света, обявява, че Царството Му не е оттук (Йоан 18:36) и казва на Своя неправеден съдия, че не би имал никаква власт над Него, ако не му беше дадено отгоре (Йоан 19:11). Отношението на власт и подчинение се срива с разрушаването на света: тогава превъзходството и властта ще престанат (1 Кор. 15:24), тогава ще се установят братството, равенството, свободата, тогава причината за единството на властта и подчинението няма да бъде страхът, а любовта. В такова единство властта и подчинението ще бъдат погълнати: докато съществуват, те вече няма да съществуват заедно. За разлика от Божието Слово, революционните писатели провъзгласяват премахването на властите, равенството и братството по време на живота на света. Във Франция мечтателите не веднъж са успявали да увлекат хората в усилията да реализират тази мечта, която може да съществува само във въображението. Какви бяха последствията? Последствията бяха порои от кръв, разтърсващи държавата от вътрешни безредици. За да излязат от трудна ситуация, хората трябваше да възстановят властта и властта. Опитът е доказал, че когато се възстанови редът, властта придобива специални права и действа с особена енергия. Установени са власти от Бога. Следователно, който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Божията институция, казва апостолът (Рим. 13:1-2). Невъзможно е слабият човек да елиминира решителността и реда на Бог. Докато човечеството е подвластно на влиянието на греха и страстите, властта и подчинението са все още необходими. Те със сигурност ще съществуват през целия живот на света: те могат само да се появят, са, ще се появят в различни форми. „Православният събеседник“ в своя „Глас на древноруската църква за подобряване живота на несвободните хора“ скри напредъка в образованието на несвободните хора в Русия и разкри само злоупотреби. Така историческата страна на статията е лишена от историческа истина. Това трябваше да послужи като неизбежен източник на неверни заключения за статията. Има злоупотреби, без които нито един бизнес, нито едно общество, нито едно човешко съсловие не може, но те се оказват дребни подробности в сравнение с основния факт. Русия - от самото начало на своето съществуване почти до наши дни - е огромен военен лагер. Нейната история е история на една непрекъсната война. Русия или напада съседните нации, или отблъсква атаките им. В продължение на два века той е въвлечен в непрестанна междуособица, без да спира войната със своите съседи. Тогава той се бори за сваляне на татарското иго, бори се за възстановяване на автокрацията, бори се за навлизане в границите, в които се намираше при равноапостолния Владимир. Той се бори да отвори комуникация с Европа, да заеме място сред нейните сили. Накрая той се бие срещу цяла Европа, за да освободи Европа. Предвид военния характер на държавата е невъзможно класата на военните да не вземе превес в държавата. Особено в древна и средна Русия военният елемент поглъща и засенчва всички други елементи. Според древния обичай на всички народи, пленниците се превърнаха в роби и тази категория несвободни хора първоначално получиха името крепостни и халдейци, тъй като пленниците принадлежаха към най-татарското племе, което руснаците нарекоха племето на агаряните, всъщност не разделяйки татарите от исмаилите и халдейците, всъщност не преследвайки историческата истина. Друга категория несвободни хора се състои от изгнаници, тоест сираци, просяци и други хора от славянското племе, които са загубили подслон поради различни нещастни обстоятелства, толкова характерни за времената на варварството. Богатите боляри и управители имали обширни земи. Изгнаниците обработваха болярските земи под наем, а някои от тях станаха роби, тоест записаха себе си и семействата си в наследственото владение на болярите, намирайки в това време на държавни сътресения, че за тях е по-изгодно да принадлежат на силен и мил болярин, отколкото, използвайки напразното име на свободата, да живеят в бедност без подслон и да останат беззащитна жертва на всякакви насилия. С въвеждането на християнството в Русия военните се погрижиха да просвещават своите пленници с Христовата вяра и им осигуриха уреден живот. Земеделците християни – както свободни, така и несвободни – получили името селяни, еквивалентно на името християни. Много повече несвободни хора се формираха, когато потомците на Рюрик се умножиха извънмерно и техните притежания бяха смазани до невероятен начин. Не само незначителни градове, много волости имаха свои отделни князе. Монокрацията се установява в Русия много бавно: в продължение на два века. Независимите князе, които постепенно се превръщат в поданици на великия херцог на Москва, не губят веднага цялата власт в своите владения: първо градовете остават под техен контрол, а след това имотите със селяните. Необходимостта да се ограничи своеволието на обикновените хора и невъзможността да има полиция в неорганизирана държава принудиха цар Борис Годунов да назначи селяни в земите. Тогава всички руски селяни се превърнаха в несвободни селяни. Какъв факт представлява руската история от онова време? По време на укрепването на селяните по-малко от 1/11 от тях принадлежаха към несвободната класа, 10/11 бяха свободни, тоест на всеки сто свободни хора нямаше десет несвободни. 183 Въпреки гореспоменатия ход на формиране на несвободната класа и злоупотребите, чрез които свободата е отнета от свободните и които така живописно излага „Събеседникът“, някои от селяните стават апанажи на царя, други стават земевладелци, а някои стават църковни членове, тъй като част от потомството на изгнаниците заема църковни земи. Благочестието на царете и руското благородство, което включва всички потомци на Рюрик, дарява манастирите с много имоти и села. Поради простотата на морала и благочестието на хората, този ред се поддържа около два века и половина, без да представлява нищо странно. По време на управлението на императрица Екатерина II броят на селяните собственици на земя вече е много по-малък от броя на селяните, които принадлежат на манастири и епископски домове. Русия, която постепенно се разрастваше, изпитваше много нужди, които не изпитваше в зародиш. Поради тази причина и според духа на времето, при императрица Екатерина, манастирските селяни бяха прехвърлени към държавното управление: това е образованието на държавните селяни. Но тази императрица също видя необходимостта от земевладелци поради недостатъчната структура на държавата, а именно „поради липсата на полиция“, както се изрази императрицата. Тя раздаде много стотици хиляди селяни на лица, които предоставиха специални услуги на държавата. Император Павел I продължи да предоставя селяни на своите сановници. При цялото това разпределение на държавните селяни на земевладелците, броят на земевладелските селяни само се изравнява с държавните. От времето на Александър I възгледите по темата се промениха: държавата най-накрая беше организирана, навсякъде беше създадена полиция от служители, хората започнаха да излизат от състоянието на детството си, получиха нови идеи и почувстваха нови нужди. Благородството започва да се обременява от състоянието си на отглеждане под селяните, селяните започват да се обременяват от ограничаването на тяхната свобода, техния патриархален живот. Всичко това започва силно да се разкрива и изразява през втората половина на царуването на император Николай I. Сега благополучно управляващият император Александър II намери въпроса за готов и намери за необходимо да промени формата на управление на селяните земевладелци. Какво всъщност е значението на подобряването на живота на селяните? Това е промяна във формата на управлението им. Дадена им е свобода, но не и своеволие. Те напускат юрисдикцията на собствениците на земя, като че ли под надзора на възпитатели и настойници, в официални, лични отношения с държавата, чрез агенцията на властите, които ще бъдат установени над тях от правителството. Заповедта на суверена беше белязана с най-щастливото начало, великолепна екзекуция, която изуми Европа. Европа е свикнала да вижда държавни преврати, придружени от народни вълнения и ужасни кръвопролития. В Русия, напротив, превратът се извършва с необезпокоявано спокойствие. Думите на суверена, че „началото на революция по команда отгоре предотвратява нейното начало отдолу“ трябва да бъдат изписани със златни букви върху скрижалите на историята. „Събеседникът“ трябваше да обърне внимание на тези думи и да не започва действието, което суверенът искаше да предотврати. Благородството допринася - с изключение може би на някои изостанали индивиди - с цялото си усърдие за успешното завършване на една революция, изгодна и за двете класи - и за благородниците, и за селяните. И двамата имаха патриархални отношения помежду си. Това отношение ги караше да се чувстват смутени и обвързани. Сега вървят към гражданско отношение. Фермерите ще си останат фермери, с изключение на няколко хиляди богаташи, които могат да преминат в класата на търговците. Обширно поле за нова дейност се отваря за благородниците в страна, богата на материални ресурси. Тези условия са гаранция за благополучието, очакващо благородническата класа, благополучие в съвсем различна форма, по-трайно и обширно. Представеното тук кратко историческо резюме показва едностранчивостта и неправилността на гледната точка по въпроса, която „Събеседник” дава на своите читатели, като посочва някои частни злоупотреби, съпътстващи придобиването на несвободни хора и тяхната собственост. Съдейки по тези подробности и без да знае метода, на който се подчинява „Събеседникът“, лесно може да се мисли, че несвободната класа се е формирала единствено чрез насилие, че периодът на земевладелска собственост върху селяните в Русия е период на непрекъсната, широко разпространена тирания, а благородническата класа винаги се е състояла от най-безчовечни и безбожни хора. Според прецизно изследване на статистиците се оказва, че е точно обратното. Животът на селяните земевладелци, въпреки частните злоупотреби, в общия си състав е много по-добър от живота на селяните във всички други европейски държави. Много селяни земевладелци са равни по богатство на водещите търговци. Но този начин на живот е остарял в морално и политическо отношение. Благочестието и усърдието към Църквата на древните руски князе и боляри се доказва достатъчно от факта, че те преместиха половината от своите селяни в манастири. Безпрекословното и радушно приемане на селяните от манастирите в тяхно владение е действителният глас на древната руска църква - както за самия живот, така и за подобряването на живота на несвободните хора. След като определихме значението на статиите от „Събеседник” по отношение на държавното законодателство, на духовната литература, на националната история, остава да определим значението им по отношение на богооткровеното християнско учение, на учението на Православната Източна Църква, макар че този смисъл вече е съвсем ясен от горното. Господ заповяда: Слушайте! Пазете се от лъжливите пророци (т.е. лъжеучителите и лъжеучението), които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители. По плодовете им ще ги познаете (Матей 7:15-16). Плодът на Духа, казва апостолът, е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22). Истинското богоугодно учение неизбежно води до духовни плодове, както е описано от апостола. Ако учението не се доказва от този плод, тогава то е фалшиво, дори ако този, който го произнася, носи името на пророк, тоест всяко важно и гръмко име, свързано с концепцията за отлично знание и учене. Тази Божия заповед изисква специално разглеждане и в началото й Господ постави многозначителната дума: „внимавайте“. Точно така: изисква най-внимателно внимание и разсъждения за изпълнение! Лъжливите учения често се представят брилянтно и забавно. Не всеки може да даде на фалшивото учение правилната му стойност въз основа на анализа на съдържащите се в него мисли. Но по плодовете си веднага се разпознава, излага и оценява. Великият Свети Варсонуфий каза на един монах: "Знай, братко мой, че всяка мисъл, която не е предшествана от мълчанието на смирението, не идва от Бога, а ясно от лявата страна. Нашият Господ идва с тишината. Все пак врагът се случва с объркване и бунт. Въпреки че демоните се появяват облечени в овчи кожи, като вътрешно са хищни вълци, те се разкриват чрез объркването, което причиняват, както е казано: по плодовете им ще ги познаете (Матей 7:16) Нека Господ ни просвети всички, за да не се увлечем от тяхната истина” (Отговор 21). Монах Макарий Велики казва: „Човек, който обича добродетелта, трябва много да внимава да различава нещата, така че да знае отлично разликата между доброто и злото и да може да разпознае и разбере различните демонични интриги, с които врагът обикновено покварява под прикритието на много идеи, предлагани на ума; защото във всички случаи е добре да бъдете внимателни, за да избегнете опасни последствия. Поради слабост на ума, страхувайки се от съблазняване, не се подчинявайте на подканите на духовете, които могат да бъдат подредени така, сякаш са и небесни ангели. Но стойте непоклатимо, подлагайки всичко на най-старателно изследване и след това, ако видите добро, приемете го, а ако се появи зло, отхвърлете го. Защото ефектите на благодатта не са непознати и грехът, дори да е взел формата на добро дело, не може да ги даде по никакъв начин. И така, въпреки че според апостола Сатана може да се преобрази в светъл ангел (2 Кор. 11:14), за да измами човек по този начин, дори и да представи светли видения, обаче, както вече беше казано, той няма да може да извърши добро действие. Това служи като добре известен знак за неговите дела. Защото той не може да даде нито любов към Бога или към ближния, нито кротост, нито смирение, нито радост, нито мир, нито обуздаване на мисли, нито омраза към света, нито духовен мир, нито желание за небесни действия, нито може да укроти страсти и похоти, което е явно действие на благодатта. Духовният плод, казва апостолът, е любов, радост, мир и пр. (Гал. 5; 22). Врагът може особено лесно да внуши гордост и арогантност на човек, тъй като той е много склонен към това и е много силен в това. И така, чрез действие ще разпознаете интелигентната светлина, която е изгряла в душата ви – независимо дали идва от Бог или от Сатана.” 184 Това е истинското и дълбоко Божие учение, учението на Светата Православна Църква за принципите на доброто и злото, за най-тънките необясними мисли, обяснени с техните плодове и действия. Какъв е плодът на статиите в Собеседник? Те раздуват ума, разпалват въображението и кръвта, дават неверни понятия за предметите, като постоянно правят изводи от частното към цялото, нарушават мира между класите и ги привличат към взаимна враждебност и конфликт. Тези последствия вече са много тъжни, но зад тях в бъдещето се крият най-мрачните последствия. Този ефект на статиите е истинско доказателство за тяхното качество спрямо Бога и Църквата, за техните принципи. Началото на всяко добро нещо е правилната мисъл. Началото на всяко бедствие е лъжлива мисъл, според свидетелството на Евангелието, което показва неразривната връзка на лъжата с унищожението на човечеството (Йоан 8:44). „Събеседник“, наричайки първата си статия „Гласът на древноруската църква за подобряване живота на несвободните хора“, обаче не представи този глас в обещания смисъл, в който е необходимо да се представи учението на Църквата – както Вселенската, така и Руската – за това дали собствеността върху роби е разрешена или забранена в християнството. „Събеседник” представи само гласа на Църквата срещу злоупотребите. Отците на Руската църква, цитирани от него, се бунтуват със свята ревност срещу злоупотребите с властта, а не срещу самата власт, не срещу нейните права. В това те последваха пастирите на Вселенската Църква и великия вселенски учител Йоан Златоуст, особено почитан от Древноруската църква, който с мъченическата си смърт запечата своите изобличения срещу неистината и насилието. Учението на Църквата за робството и гражданската свобода – учение, чието точно обяснение беше толкова необходимо за статия, написана от духовник и от името на цялата Църква – е изложено от „Събеседника“ в неговата „Проповед за освобождението на селяните“. В това „Слово“, за да подкрепи собственото си учение и да го представи като учение на Църквата, „Събеседникът“ прибягва до: 1. Да се промени текстът в Посланието на св. апостол Павел до коринтяните, който в славянския превод гласи така: Ако можеш да бъдеш свободен, поробвай се повече (1 Кор. 7:21). 2. Обяснението на този текст е обратното на това, което Църквата го обяснява. Това поведение на „Събеседника” налага тук да бъде представено точното учение на Православната църква за робството и робовладелството. Гражданското робство е следствие от греха – греха в широк смисъл, или онази вечна смърт, с която човешката раса е била заразена в корена си, в предците. 185 „Събеседникът” намира началото на робството в проклятието, произнесено от Ной върху Ханаан, сина на Хам, което се сбъднало над далечните потомци на Ханаан. Но след като каза това, списание Казан по-нататък казва, че началото на робството е грях. "ЗА! - възкликва той. „Ако нямаше грях на земята, нямаше да има робство!" (март, стр. 335, 336, 337). Грехът, който обяви и погълна човечеството и земята, като отрова, като инфекция, действайки със скоростта на електричество, направи чудовищна трансформация в природата на човека и в природата на земята веднага след грехопадението на Адам, веднага след произнасянето на проклятието върху човека и земята от Бога, а не по времето на Ной. От библейските разкази виждаме, че най-великите праведници на старозаветната църква – Авраам, Исаак, Яков, Йов – са имали роби и са ги предавали в наследство на децата си. Това не е достатъчно: Авимелех (царят на Герар), казва книгата Битие, взе хиляда дидрахми сребро, и овце, и бикове, и слуги и слугини и ги даде на Авраам (Бит. 20; 14). Авимелех дава роби - праведният Авраам приема роби като дар. Великият Авраам получи същия дар на робини и робини от царя на Египет (Бит. 12:16). Света Сара, съпругата на Авраам, поради безплодието си, отглежда вместо нея на леглото на своя свят съпруг робинята Агар, египтянката. Агар зачена от Авраам и се гордееше с това. Сара се оплака на съпруга си от поведението на своята наложница. Авраам й отговори: Ето, слугата ти е в ръцете ти; правете с нея каквото искате. И Сара започна да я потиска и тя избяга от нея (Бит. 16: 1-6). Когато Агар избяга от Сара и се скиташе в пустинята, ангел й се яви и каза: Върни се при господарката си и й се покори (Бит. 16:9). Тези събития се обясняват с грехопадението на човека. От тях един истински християнин може да изследва цялата дълбочина на човешкото падение, тъй като събитията засягат най-големите старозаветни праведници. Заслужава да се отбележи, че Божият ангел заповядва на роба да се подчини на господарката, която е разстроила роба. Поведението на старозаветните праведници към робите им се различаваше от поведението на езическите робовладелци, които постъпваха и постъпват несравнимо по-зле с робите си, отколкото с добитъка. Жителите на Кавказ са наясно с отношението към робите от техните планински съседи. Поради особеността на отношението на старозаветните праведници към робите, техните роби се наричат ​​в Светото писание „домакини“. Моисеевият закон разрешава временно робство за израелтянин от израелтянин, а в някои случаи позволява неограничено робство (Изх. 21: 2-6). – „Събеседникът” мълчи за безсрочното робство. – Но като цяло той изискваше хуманно отношение към робите от едно и също племе. Същият закон казва: И за да имаш своя слуга и слугиня, купи си слугиня и слугиня от народите, които са около теб; Можете също така да купувате от децата на заселниците, които са се заселили с вас, и от тяхното племе, което е с вас, което им се е родило във вашата земя, и те могат да бъдат ваша собственост; Можете да ги предадете като наследство на синовете си като имот; да ги притежават завинаги като роби (Лев. 25; 44–46). Това постановление на Моисеевия закон се мълчи от „Събеседника“, но то следва непосредствено след думите, цитирани от „Събеседника“ от Книгата Левит, и допълва концепцията за робството сред израилтяните. По-нататък Мойсей казва: Но не властвайте с жестокост над своите братя, синовете на Израил, един над друг (Лев. 25:46). От тези думи и целия указ относно робите става ясно, че израелският законодател се е интересувал от поставянето на израелския народ като избрани над всички други нации и унижаването на другите нации пред него. За тази цел Моисей определя шестгодишен срок за робство на евреин на евреин и позволява на евреина да придобива роби от други нации за вечна и наследствена собственост. Ако се погледне от висотата на духовното съзерцание на робството, особено на миналото и съвременното робство сред езичниците, на всички други разнообразни, безброй бедствия, на които е подложено човечеството на земята, тогава не може да не се признае, че чрез грехопадението то се превърна в категория отхвърлени от Бога същества, чието вечно страдание започва с кратко земно пътуване и получава пълно развитие с навлизането във вечността. Спасителят извърши изкуплението на човешкия род, извърши го за всички хора, но заедно го извърши само за онези, които искат да го приемат произволно. Спасителят оставя неприкосновени скърбите на земния път на човека, включително робството, като изисква от хората, които вярват в Него, не само сърдечно и словесно, но и активно изповядване на своето падение. Активна изповед на факта, че хората се нуждаят от Изкупител - изповед, състояща се в признаването на земните скърби като справедлива последица от падението и в смирено подчинение пред тях. Самият Богочовек се покори на тези скърби, за да им се покорим и ние с Него. Той изисква Неговите членове – истински християни – да водят своите земни скитания по начина, по който Той го правеше. Невъзможно е да бъда в различно състояние от Тялото и Главата, от Църквата и Христос. По тази причина св. апостол Петър казва, че християните са призвани по време на земното си странстване към добри дела и страдания. Защото – казва апостолът – и Христос пострада за нас, като ни остави пример, за да вървим по Неговите стъпки. Той не извърши грях и в устата Му нямаше ласкателство (1 Петрово 2:21-22). По каква причина апостолът каза това? Той каза, обръщайки се към християните, които в граждански смисъл принадлежат към класата на робите. Слуги, казва той, подчинявайте се на господарите си с пълен страх, не само на добрите и кротки, но и на суровите (1 Петрово 2:18). Не е ваша работа, че вашият господар е нечовек; Бог ще го съди за това. Ти носи своя кръст, даден ти от Бога за твоето спасение. Носете го без оплакване, като благодарите и прославяте Бога от кръста си, защото и Бог ще иска отчет от вас: как сте носили дадения ви от Бога кръст. Спасителят на света установи Своето Царство на земята, но духовно Царство, което може да обитава всяко човешко общество, независимо как се нарича това общество по гражданското му устройство - монархия, република или нещо друго. Защото Царството Христово, тъй като не е от този свят (Йоан 18:36), няма нищо общо с гражданската форма на държавите, въпреки че осигурява на всяка държава най-добродетелните и следователно най-полезните членове. Точно по същия начин Господ даде духовна свобода, без да унищожи нито една гражданска власт. Защото духовно свободният, с цялото си гражданско подчинение, не е подчинен на греха и страстите, не е подвластен на най-разнообразните обстоятелства и превратности на земния живот, не е подвластен на страха, като е станал чрез силата на вярата в Христа и насладата в Христос над човешкия страх и над всички земни бедствия. Влиянието както на човешкия страх, така и на земните бедствия е признак на едно лицемерно, повърхностно, криворазбрано християнство. Ако казват на това, че много християни се подчиняват на влиянието на нещастията и падат под тяхното бреме, то Самият Спасител има готов отговор на това: Влезте през тясната порта, защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него; защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина го намират (Матей 7:13-14). Който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мен (Матей 10:38). Като чуеш тези решителни Христови думи, по-добре е да плачеш пред Него за своята немощ, отколкото да газиш през земното, плътско мъдрост и мъдрост срещу Христовия Кръст и срещу тесния път – този единствен път, който води към спасението. Каква е съществената причина за подобни изцепки? Отхвърляне на тесния път, желание за широкия път, отхвърляне на Христовия кръст. Не искам да се хваля с нищо, освен с кръста на Господа нашего Иисуса Христа, с който светът е разпнат за мене, и аз за света (Гал. 6:12-14). На това ни учи апостолът. Който е жив за света, влиза в неговите дела със страст и плам, доказва и показва с това своята мъртвост за Христос. Църковната новозаветна история представя много светци и праведни християни, които са имали роби и са ги предавали в наследство на децата си, че са купували и продавали роби, както например бащата на св. Йоан Дамаскин купил монах Козма. Някакъв Христолюбец попитал Варсануфий, великия светец: "Отче мой, искам да придобия слуги за себе си, но се съмнявам дали ще ми бъдат полезни. Кажете ми: трябва ли да ги взема? И какво да правя? Великият отговори: "Нека помним, че имаме и Господ. Ако се подчиняваме на нашия Господар, Той ще накара слугите ни да ни се подчиняват. Сега, чуваш ли, иди и ги вземи в името на Господа. 186 От това става ясно, първо, че първичната християнска църква не е забранявала на християните да имат роби; 187, второ, че постановлението на Мойсеевия закон относно робството на евреите на евреите не е задължително за християните. Тези християни, които се стремяха към християнско съвършенство, дадоха свобода на своите роби, а имуществото им продадоха и го раздадоха на бедните, като по този начин изпълниха всесвятия съвет на Господа: ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме следвай (Матей 19; 21). Свети великомъченик Георги, преди да пристъпи към мъченическия подвиг, освободил всички свои роби. Така са правили почти всички мъченици, така са правили всички, които са влизали в духовно мъченичество и монашество. Свети Петър Митарят не само освободил всичките си роби, но и продал себе си в робство. Свети Паулин, епископ на Нола, се продаде в робство, за да откупи сина на една вдовица. Това поведение на много от богоизбраните, съвършени християни, в никакъв случай не е общо правило за всички християни. Общото християнско правило беше и е любовта към ближния – следователно към робите. Християнските роби са били предимно членове на домакинството - те не са били роби. Този християнин, който си позволи жестокост към робите, беше порицан и поучен от Църквата. Имаше жестоки, нечовешки, покварени господа сред християнските господа, но не е ли това потъпкване на Божиите заповеди в други класи от всички класи? Не се ли появи жестокост и разврат във всички класи, сред пастирите и архипастирите? Такъв е падналият човек! Най-близките отношения с Въплътения Бог, самата длъжност на апостол, най-висшият от всички човешки ордени, не избегнаха най-големите човешки престъпления от този човек, който произволно избра злото за себе си. Божественото новозаветно учение за господарите и робите е изложено с пълна точност и удовлетворение в посланията на св. апостол Павел. Предлагаме тук това учение, според тълкуването му от св. Йоан Златоуст, общоприето от св. Църква и особено уважавано от древноруската Църква. Свети Йоан Златоуст, започвайки да обяснява 13-та глава от Посланието до римляните, в която се казва, че властите и властите са Божия институция, насочва вниманието на читателя към предходната глава, в която моралът на истинския християнин е истински, свят и живописно изобразен. "Забележете", казва Златоуст, "колко уместно апостолът започна да говори за тази тема. След като предложи на слушателите си различни изисквания на християнската философия, настрои ги да живеят в мир с приятели и врагове, научи ги да бъдат полезни както за щастливите, така и за нещастните, и за нуждаещите се, накратко, той имплантира за всички правилата на общността, прилична за ангелите, изтощи гнева, свали високомерието и напълно смекчи сърцата им - след всичко това той предлага своите съвети за послушание към властите. Очевидно е, че само онзи християнин, в чиято душа са дълбоко внедрени правилата на християнския морал, в чиято душа преобладава вярата, който се опитва да се умъртви за света, който гледа на земните човешки взаимоотношения и земните човешки ситуации с очите на скитник, от ума на Христос, който прекарва живота си на земята като на прага към вечността, може да понесе игото на подчинение в благочестиво и духовно благотворно, докато земната власт почти винаги е свързана с по-големи или по-малки злоупотреби – според свойствата на падналия човек, според неговата греховност, според неговите ограничения. Тук няма да е излишно да се отбележи, че св. Йоан Златоуст обяснява отношенията между властите и подчинените, установени от Светия Дух в края на векове на мъченичество, когато властите почти непрекъснато в продължение на три века разкриват такава чудовищна бруталност и безчовечност, каквито летописите на света не са представяли нито преди, нито след това. Това е същият Златоуст, който изрече най-остри изобличения срещу злоупотребата с богатство и власт и стана жертва на отмъщение за своите изобличения. Златоуст казва: "(Апостолът), искайки да ни внуши, че неговата заповед за подчинение се простира не само върху светските хора, но и върху всички - и свещеници, и монаси - обявява това предварително, като казва следното: Нека всяка душа се покорява на властта. Дори и апостол да си бил, дори и евангелист да си бил, дори пророк да си бил, дори някой друг да си бил, подчинявай се. Подчинението на властта не подкопаване на благочестие тук не означава просто подчинение, а първото основание за такова установяване, което удовлетворява умовете на вярващите, е, че властите са установени от Бога. Златоуст твърди, че апостолът говори в тази глава за подчинението както на слугите на господарите, така и на подчинените на висшестоящите. Изчислявайки видовете власт и подчинение, установени от Бога, Златоуст споменава отношенията между съпруг и съпруга, между син и баща, между старейшина и младеж, между роб и свободен, между началник и подчинен, между учител и ученик. „Събеседникът“, възнамерявайки да говори от името на Църквата за подобряването на живота на несвободните хора, останал ли е верен на нравствения християнски принцип, изложен в 12-та глава на Посланието до римляните – този принцип, от който само може да се разсъждава по предложената тема правилно, в характера на истинското християнство, в характера на Светата Православна Църква? За съжаление не! „Събеседникът“ отхвърли назиданието на апостола, отхвърли моралния принцип, предложен от апостола - той не победи злото с добро. Напротив, той изложи на всички очевидната си победа чрез злото. Напразно апостолът му казва: Благославяй гонителите си; благославяй и не проклинай, не връщай никому зло за зло. Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на Божия гняв. Защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ (Рим. 12; 14, 17, 19). „Събеседникът“ вместо кротко да увещава грешните, влиза в пререкания със светските писатели и отговаря на остри думи с остри думи. „Събеседникът” унижава светия и значим характер на Църквата, изопачава светия й глас, пред който всички благоговеят и млъкват. „Събеседникът“, отхвърлил достойнството, което Църквата му е дала, дава право на светските писатели на резки отговори. А за отговори може да служи като изобилен източник методът, използван от „Събеседника“ - методът на живописно и красноречиво публикуване на частни злоупотреби и изводи за цялото от частното. Изгубил настроението на мир и любов, в което само умът може да остане верен на Божествената Истина - Христос - и единство с Всесвятата Истина, „Събеседникът” не можеше да не се отдаде на всички начини на лъжливи разсъждения. В своя разпал и ентусиазъм той си позволи да промени думите на Светото писание и да им даде произволно тълкуване, съответстващо на целта му, отхвърляйки общоприетото тълкуване на Църквата. Междувременно Православната църква точно отхвърля произволните, противоречиви тълкувания на Писанието, но приема тълкуването му от светите отци. 188 Словото, изречено от Святия Дух, може да бъде обяснено само от Святия Дух. "Ето", казва "Събеседникът", е прякото учение на християнството за робството: "Всеки бъди верен - казва Словото Божие - на призванието, към което е призован от Бога. Независимо дали някой е призован да бъде роб, не се смущавайте, но ако можете да станете свободни, тогава можете да се възползвате от това по-добре. Защото този, който е призован в Господа, тоест в християнството, като роб е свободен човек на Господи, а който е призован като свободен, той е слуга на Господа, вие сте изкупени с цена; 189 В руския превод на Новия Завет, издаден с благословията на Светия Синод, стих 21 гласи следното: Ако се наречеш роб, не се тревожи, но ако можеш да станеш свободен, възползвай се от това. Пропускането на думата "това" дава друго значение! В славянския текст четем: но и ако можеш да бъдеш свободен, бъди повече на себе си роб. И така, в славянския текст откриваме мисъл, напълно противоположна на тази, която „Събеседникът” иска да види и изрази. В тълкуването на св. Йоан Златоуст върху 14-те послания на св. апостол Павел, издадени с благословението на Светия Синод през 1765 г., споменатият текст гласи така: Но ако можете да бъдете свободни, употребявайте особено това. Това е най-буквалният превод от гръцки: на ръба има и много точен превод, по-разбираем, по-разкриващ мисълта на апостола: слугувайте повече. Има следното тълкуване на Златоуст върху този текст: "Това означава: колкото повече се поробвай. И защо заповядва този, който може да се освободи, да остане роб? За да покаже, че робството не носи никаква вреда, напротив, носи ползи. Не сме в неведение, че някои хора мислят по-точно за това, което е казано за свободата, казвайки: ако можеш да се освободиш, освободи се." Тази дума би била напълно противоположна на целта на Павел, ако имаше такова значение. Той не можеше да заповяда на роба да търси свобода, докато утешаваше роба и му обясняваше, че не е ни най-малко ощетен от робството. Използвайте това средство: използвайте робството чрез смирението като мощно средство за спасение. Думите на апостола, вие сте изкупени на скъпа цена, не ставайте роби на хората - Златоуст обяснява така: "Това се казва не само на робите, но и на свободните хора. Робът, като е роб, не може да бъде роб, а който е свободен, може да бъде и роб. Как човек да не бъде роб, докато е роб? Правейки всичко за Бога, без преструвки, работейки не само пред очите на господарите: това означава да работите за хората и да бъдете свободни заедно. Отново: как може някой, като е свободен, да стане роб? Това се случва, когато някой слугува на хората по хитър начин - било от лакомия, било от парична страст, било от властолюбие. Който е такъв е по-робен от всеки роб.” 190 Че обяснението на мисълта на св. апостол Павел е разбрано и преподадено от Златоуст напълно правилно, това се вижда от наставленията на апостола към робите и господарите в неговото послание до ефесяните: „Роби, казва той, покорявайте се на господарите си по плът със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като към Христа, а не само с видимо раболепие, както народоугодници, но като Христови слуги, вършещи Божията воля от душа, служещи с ревност, като Господ, а не като човеци, знаейки, че всеки ще получи от Господа според мярката на доброто, което е направил, независимо дали е роб или свободен. И вие, господа, постъпете с тях така, като смекчите строгостта си, като знаете, че над вас и над тях има Господ на небесата, пред когото няма лицеприятие (Еф. 6:5-9). От писмото на апостол Павел до Филимон не може да се види нищо повече от уважението на апостола към правата на господаря и ходатайството на такъв човек, който може да командва за роб, който е станал съд на Бога от съд на неправдата. Не е ясно защо „Събеседникът” цитира това съобщение в подкрепа на идеята си, на която съобщението явно противоречи. 191 Дали с надеждата да скрие точния смисъл на посланието от неопитен читател и да представи своя възглед по темата на възгледите на свети апостол Павел. Неясно е и защо „Събеседникът” цитира учението на Господ за духовната свобода, между която няма връзка и гражданската свобода. 192 Този, който има духовна свобода, изобщо не се нуждае от гражданска свобода: той е свободен в робство, в затвор, в окови, в ръцете на палача. Напротив, някой, лишен от духовна свобода, дори и да се радва на гражданска свобода, дори и да се радва на пълно гражданско благополучие, е роб на греха и страстите, затворник и вечен роб. Блажени Теофилакт Български правилно отбелязва, че учението на Господа за духовната свобода не удовлетворява Неговите ученици, които са ученици само по име и длъжност и, като не приемат правилно Словото Господне, което е Дух и Живот (Йоан 6:63), искат да приспособят това Слово към своето земно благополучие, тоест да придадат на Словото Божие плътски смисъл и действие. Христовият знак е Кръстът, Христовото Слово е Кръстното Слово: то беше и е за евреите - изкушение, за гърците - безумие (1 Кор. 1:23). Учението на Църквата, представено тук, в цялата си краткост показва: 1. Че както Словото Божие, така и Църквата – както Вселенската, така и Руската – в лицето на светите отци, никога не са казали нищо за премахването на гражданското робство, че няма нищо общо между духовната и гражданската свобода, че и робите, и господарите са били непрекъснато учени от Църквата на най-точното, най-съвестно изпълнение на техните задължения, че нарушителите на Христовия завет на любовта са били подлагани на изобличение и увещание. 2. Че освобождаването на робите винаги е било признавано от Църквата като добро дело, дело на милосърдие, дело на братска християнска любов. От това учение на Църквата погледът към сегашното вътрешно събитие - въпросът за подобряването на живота на селяните земевладелци и предоставянето на гражданска свобода за тях - е величествен, великолепен. Най-благочестивият руски самодържец показа на дворянската класа извършването на велико християнско дело, дело на любов. Църквата призовава с най-горещи молитви Божието благословение за великото домашно дело. Неговите пастири приканват благородството към благородна саможертва, към жертва, спешно да пожертват материални облаги за морални облаги, а селяните са инструктирани да приемат подаръка на краля с необходимото благоговение и смирение - това е сигурна гаранция, че дарът ще бъде използван разумно и полезно. Не трябва да се мисли, че гражданската свобода ще издигне морално само селяните: класата на благородниците със сигурност трябва да постигне висока степен на морален успех, като изостави робството. Това е свойството на безкористността и жертването на материални блага за духовни блага: то издига, променя и подобрява човека. Не могат да се пренебрегнат някои от подробностите, с които „Събеседникът” помага да се направи извод за цялото. За целта „Събеседник” изложи „Оплакване” на изгнания роб Даниил Заточник. 193 Острителят е представен като невинен страдалец, неговият вик се чува в цяла древна Русия, повтаря се със съчувствие от целия древен руски народ, а древната руска църква откликва на гласа му. Въпреки това не е посочен нито един църковен писател с мнение за „Плача“ на Заточника. Колкото и трогателно да е това описание, толкова много важни факти изискват задоволително доказателство. „Събеседникът“ казва, че в гласа на Точилото се чува някаква горчива подигравка, нещо като сатирична горчивина. 194 Нима никой от съвременните на Острителя пастири не е разбрал, че правилното християнско настроение не допуска в душата чувство на горчива подигравка или сатирична горчивина? Не би ли било по-вероятно да разпознаем като клевета срещу Църквата незабавния отговор, който й се приписва на гласа на роптания и клеветата, подобен на този, чут от устните на един от разпънатите с Господ крадци? Църквата казва за този разбойник, че той е свален в ада под тежестта на богохулството. 195 Тя учи децата си от средата на земните премеждия да произнасят и повтарят думите на друг разбойник: Приемам това, което е достойно за моите дела: помени ме, Господи, в Твоето царство. Един от начините да облекчите трудното си положение, да привлечете душевен мир в душата си, да му дадете духовна утеха и наслада е да признаете себе си за достоен за трудна ситуация, а трудната ситуация за Божие разрешение. "Няма нищо по-силно от смирението - каза монахът авва Доротей - нищо не го побеждава. Ако на смирения човек се случи нещо скръбно, той веднага се обръща към себе си, веднага се осъжда, че е достоен, няма да упрекне никого, няма да прехвърли вината върху никого другиго и по този начин понася случилото се без смущение, без скръб, със съвършено спокойствие." 196 Всеки трябва правилно да признае себе си за достоен за скръб и наказание. Всеки е заченат в беззакония и роден в грях, има в себе си живи и активни греховни страсти, тази греховна инфекция, която не престава да ражда грях, ако не в делата, то в мислите и усещанията. Спасителят на света каза: Който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене (Матей 10:38). Кръстът, според обяснението на светите отци, се отнася до онези скърби, които Бог иска да ни позволи по време на земния ни път. Скърбите са различни, всеки човек има своите скърби, скърбите най-много съответстват на страстите на всеки, затова всеки има свой кръст. На всеки от нас е заповядано да приеме този кръст, тоест на всеки е заповядано да признае себе си за достоен за изпратената му скръб, да я понесе самодоволно, следвайки Христос, заимствайки от Него смирението, чрез което се понася скръбта. Горните думи на Господ съдържат страшна присъда за тези, които не могат да понасят търпеливо скръбта: Господ ги отхвърля. Те, произнасяйки роптания и клевети отсред скърбите, по този начин правят изповед, че умовете и сърцата им не са осветени от Божествената благодат, че Господ им е чужд, защото не друг, а Господ учи на смирение своите истински слуги. Научете се - не от ангел, казва Той, не от човек, не от книга, но - от Мен - тоест от Моето уподобяване на вас, осветяване на вас, действие във вас - защото съм кротък и смирен в сърцето, и в мисълта, и в начина на мислене - и ще намерите мир от вътрешната борба и облекчение на душите си от мисли (Матей 11:29) 197. Скръбта се нарича изкушение или изпитание, защото разкрива най-вътрешната структура на душата. 198 Свети Исаак Сирийски казва: "Всяка трудна ситуация и всяка скръб, която не е придружена от търпение, произвежда изключително мъчение. Търпението на човека устоява на злополуките му, а страхливостта е майка на мъката. То поражда в човека непреодолима сила на униние, от което се чувства духовно свиване - това е предвкусване на геената. Това предизвиква дух на ярост в човека, от които блика мракът на изкушенията: смущение, ярост, богохулство, оплакване от съдбата, зли мисли... Какъв е лекът за всичко това? - смирение на сърцето. Пропорционално на вашето смирение ви се дава търпение в злополуките ви. Докато издържате, тежестта на вашите скърби става по-лесна за вас и вие приемате утеха. Когато получавате утеха, любовта ви към Бог нараства. Според вашата любов, вашата радост, предадена от Светия Дух, се увеличава. Нашият милостив Отец, когато благоволи да изведе истинските Си синове от изкушението, не отнема самото изкушение от тях, но им дава търпение в изкушението и те приемат с ръката на търпението всички гореспоменати благословения, за да укрепят душите си. Нека Христос Бог със Своята благодат ни направи достойни от любов към Него да понесем с благодарност от сърцата си всичко жестоко.” 199 Това е учението на Църквата! Това е гласът на Църквата! Ето нейния преглед на гласа на Даниил Заточник. В края на миналия век някакъв духовник в епископски сан бил затворен. Затворът беше дълъг и толкова строг, че на затворника беше забранено да използва мастило и хартия. Затворникът умира в плен. В стаята му намериха надраскан на стената надпис: Добре ми е, Господи, че си ме смирил, за да науча Твоите наредби (Пс. 119; 71). 200 Ето гласа на Затворника, който може и трябва да бъде разпознат като глас, изцяло принадлежащ на Църквата! Това е гласът, на който Църквата трябва да отговори с оттегляне на одобрението! Всички земни бедствия не значат нищо пред духовното бедствие: пред отчуждението на ума и сърцето от даденото ни от Бога смирение. Църквата може да отговори на гласа на Даниил Затворника само с гласа на болезнено оплакване на тази изгубена и помрачена душа, която Божията милост да покрие. Нека тази Божия милост избави от подражаването на Данаил всички онези, които сега са и ще продължат да бъдат подложени на затвор, изгнание и други земни, временни бедствия, нека Божията благодат ги наставлява на смирение. И докато човек съществува на земята в състояние на своето грехопадение, той ще направи неизбежни затвора, изгнанието и други безброй бедствия – последствията от грехопадението. Той ще им бъде подложен правилно и неправилно: такъв е човекът, такъв е земният живот! Невероятна, ужасяваща сцена се появи на страниците на „Събеседник“. 201 Това е изпитание над душата на един отдавна починал господар, изпитание, забранено от Бога като кражба на достойнството на Бога, изпитание над една душа, отдавна явила се пред Божия съд и чула Божието слово за себе си. Духовната воля, за която „Събеседникът” води съд и в която починалият е изповядал и изброил греховете си, вече се оказва бледа и слаба пред формата на произнесената от „Събеседника” присъда. Присъдата и формата, поради естеството си на раздразнение, излизат на преден план, сами по себе си са престъпление, което води до ужас и тръпки, особено след като съдът се произнася от църковния амвон, в името на Църквата, с явно нарушение на Божия закон и закона на Църквата, от които първият забранява съдене и осъждане, вторият забранява публикуването на изповедта на грешника. Дори ако изповедта е била запазена на хартия, това не означава, че правилото на Църквата по отношение на нея е било премахнато. Присъдата е изразена с изключителна жестокост. Авторът е недоволен от покаянието на грешника, отхвърля, пренебрегва това покаяние, но не е ясно дали авторът е бил наясно с всички обстоятелства на смъртта на грешника, така че съдбата на грешника след смъртта да е известна. И тази информация е необходима, за да се определи точно каква е била заслугата на покаянието, донесено от грешника. Писателят е недоволен от факта, че свободата е дадена на половината роби, а другата половина е дадена на останалото семейство на господаря, считайки за вече доказано и решено, че всички досегашни собственици на роби са престъпници и нарушители на Божия закон. Вярваме, че с покаянието всемогъщата Божия благодат еднакво заличава всички грехове, малки и големи. Човешките дела по време на покаянието се приемат единствено като доказателство за искреността на покаянието: поради тази причина виждаме, че онези, които дойдоха в градината на покаянието още на десетия час от живота си, получиха същото наказание за спасение, както получиха онези, които са работили на лозето от нежната си младост (Матей 20: 1-16). Заслугите на покаянието могат да бъдат оценени само от Бог, Сърцепознателят. Неговата присъда е напълно различна от човешката присъда: Човек изглежда различно от Бог, защото човек гледа външния вид, но Бог гледа сърцето (1 Царе 16:7). От Евангелието виждаме, че фарисеите постоянно грешат в преценките си за грешниците, които донасят покаяние. Фарисеят Симон сгреши в преценката си за блудницата, известна в целия град с развратния си живот. Докато беше изкушен и осъди не само жената, но и самия Богочовек, Господ произнесе дума за грешницата, че греховете й са простени, че тя обича Бога повече от фарисея, който се признава за праведен, тоест, който не вижда греховете си (Лука 8). Юдеите възроптаха на Господ, защото Той посети известния грешник, бирника Закхей. Закхей, след като прие Господа, веднага реши да промени начина си на живот и представи доказателства за искреността на покаянието почти същите, както се вижда в завещанието, от което „Събеседникът” е възмутен. Закхей каза: Господи! Ще раздам ​​половината от имота си на бедните и ако съм обидил някого, ще му се отплатя четворно. Исус му каза: сега спасението дойде в този дом, защото и той е син на Авраам, защото Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубеното (Лука 19:8-10). Божието Слово ни разкрива, че Закхей определено е грешник, вече изгубен, но покаянието му е прието от Бог и изгубеният грешник внезапно е причислен към спасените. Очевидно е, че хората не са могли да познаят реалността на това покаяние и, нарушавайки Божията заповед, която забранява осъждането, са съгрешавали както пред Бога, така и пред ближния си. Книжниците и фарисеите доведоха пред Господа жена, хваната в изневяра. Те, изисквайки присъда от Господа, се позоваха на закона на Мойсей, който заповядва убиването с камъни на прелюбодейците. Господ каза на фарисеите: Който от вас е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея. Те, укорени от съвестта си, излязоха един след друг и оставиха нещастната жена сама пред Господа. Господ й изрази прошката в следната най-смирена форма: Жено! къде са твоите обвинители? никой не те осъди?.. И аз не те осъждам; иди и не греши повече (Йоан 8:3-11). От това става ясно, че причината за прекалено строгата преценка на съседите е собствената греховност, на която не се обръща внимание. Свети Йоан Лествичник разказва, че разбойник дошъл в манастира при някакъв велик отец, за да се покае и да стане монах. Този разбойник направи публична изповед на своите грехове, най-сериозните, и великият баща видя да се появява определен светъл мъж, който държеше хартата в ръцете си и изтриваше ужасните грехове на разбойника, написани върху нея, както неговата изповед ги разкриваше. 202 Такава е силата на изповедта. Тя се основава на безкрайността на цената, с която сме изкупени. „Събеседникът“ изисква най-строго покаяние от душата на починалия, въпреки изповедта на починалия, не само произнесена пред изповедника, но и изложена писмено в полза на всички. „Събеседникът” измъчва душата на починалия, тъй като тя може да не е била измъчвана по пътя си отвъд гроба – само всезнаещият Бог може да даде задоволителен отговор на „Събеседника”. Но този служител на новозаветния олтар, който е увлечен от раздразнение и гняв, не може да бъде безпогрешен проповедник на покаянието, което е проява на Божията любов и милост към падналия човек, осквернен от грехове. The Lord more than once told the Pharisees: go, learn, what does it mean: I want mercy, and not sacrifice? For I came not to call the righteous, but sinners to repentance (Matthew 9:13). The “Interlocutor” method in this department is demonstrated with particular brightness. След като прави извлечение от споменатото духовно завещание, той възкликва: „Възможно ли е да се слуша това безучастно?! Възможно ли е да се прости това умиращо господство без осъждение?“ и т.н. Абсолютно същите възклицания прави известният френски писател Ламена, който принадлежи към революционната партия, в своето тълкуване на четиринадесета глава от Матей. Същото красноречие е разпръснато, за да привлече читателя към извод от частното за цялото. Революционните писатели във Франция, използвайки своя метод, абсурдността на основата му и заключенията, неразбираеми за масите, живописно изобличиха грешките на властите, по този начин шокираха властите, живописно изложиха грешките на духовенството, по този начин шокираха вярата на хората, създадоха безредици в държавата и я подложиха на ужасни революции. „Събеседникът” наистина разчита на ефекта от представената от него сцена, защото я повтаря два пъти – и в „Гласът”. и в "Словото". Той не сбърка в това изчисление. Нека Божията милост покрие православна Русия! Не може да се пренебрегне настойчивото желание на „Събеседника” благородните комитети да обърнат внимание на Моисеевия закон по отношение на робите. В същото време, както беше отбелязано по-горе, „Събеседник” лишава цитираното от него законодателство от неговия характер. Православното духовенство не може да участва в такова искане, тъй като Съборът на апостолите категорично реши, че за християните-езичници нито ритуалът, нито гражданските постановления на евреите изобщо не са задължителни (Деяния 15). Еврейският закон за робите не само не е задължителен, но и неприложим нито в Русия, нито в друга християнска държава, както ритуалния еврейски закон. Концепцията, върху която се основава робското законодателство на Моисей, е, че една нация на Израел е Божият народ, а други нации, отхвърлени от Бог, са, така да се каже, изключени от човечеството. Поради тази причина Законът на Мойсей установява временно робство сред евреите само за евреи, като предвижда придобиването на роби за вечно и наследствено притежание от съседните народи. Поведението на евреите по време на такова придобиване на роби от съседни народи, отношението към пленниците, като цяло отношението към другите народи, тяхното отношение към тях е ужасно, те се обясняват с горната процедура. Нека представим няколко примера от многото. Израилтяните превърнали целия гаваонски народ в наследствени роби. "Вие сте проклети", каза им победоносният водач на Израел, "вие ще бъдете роби завинаги, ще цепите дърва и ще вадите вода за дома на моя Бог (Исус Навиев 9:23). След като превзеха земята на Мадиам, израилтяните унищожиха с острието на меча всички пленници от бебета до старци, убиха всички жени, оставяйки само тридесет и две хиляди девици живи за робство (Чис. 31). Когато светият цар Давид завладя столицата на амонците, Рабат, той ги изведе под железни вършачки и ги хвърли в пещи (2 Царе 12; 31). дъще на Вавилон... Блажен онзи, който вземе и разбие о камък твоите бебета (Пс. 136; 8-9). Много ясно е, че с изкуплението на човешката раса от Господ, предимството на народа на Израел над другите народи беше унищожено. Господ стана с цената на всеки християнин и затова християните от всички народи станаха духовно братя, равни помежду си: няма нито елин, нито евреин, обрязан, нито необрязан, варварин, скит, роб, свободен, но всичко и във всичко е Христос (Кол. 3:11). Поради тази причина гражданският закон на Моисей не само не можеше да се проведе сред християните-езичници, но също така евреите, които се обърнаха към християнството, трябваше да изоставят този граждански закон, който ги отделяше от всички народи чрез предимството на плътта. Не мислете да говорите в себе си: Свети Йоан Кръстител вече говори на фарисеите в самото начало на евангелската проповед (Матей 3:9). Поради тяхното плътско предимство, дадено за известно време, евреите бяха изключително заети и надути. Те не искали да се разделят с това предимство и заради него отхвърлили християнството. От Господ Исус те очакваха и търсеха блестящо изпълнение в плътта на предимството, дадено от Мойсеевия закон, и след като чуха Словото на Кръста, изискването за отказ от плътското предимство, те отхвърлиха Господа. И сега евреите очакват, че ще се задоволят с предимството на плътта. Ако те образуваха независима държава, тогава дори и сега те биха действали с други народи според указанията на стария си закон. Светите отци на Православната църква никога не се позовават на Мойсеевия закон в неговия буквален смисъл, но го цитират и образите на неговото изпълнение в представителен и тайнствен смисъл. По отношение на християнството той има свойството да бъде като сянка, която не изобразява предмет с пълна точност, а неясно подобие на обекта. Така омразата и отвращението, които евреите изпитват към чужденците, представлява омразата и отвращението, които нашият вътрешен човек трябва да изпитва към различни видове грях. Безмилостното изтребление на езическите народи, заповядано на израилтяните от Моисеевия закон, е образ на новозаветната заповед, заповядваща на християнина решително да убие в себе си всички греховни мисли и усещания (Матей 5). Безсрочното и наследствено притежание на роби от други народи е образ на постоянното владеене на страстите и учение за начин за притежаването им на християнското племе. Името на дъщерята на Вавилон означава греховна инфекция в човека, от която постоянно се раждат различни активни грехове. Блажен е човекът, който убива греховете в зародиш, в първоначалната им мисъл, докато узреят и укрепнат в човека. Под името на камъка, върху който се убиват такива „бебета“, имаме предвид евангелското учение, въз основа на което се отхвърлят греховните мисли (Матей 15; 19) и т.н. „Събеседникът“ беше увлечен в статиите си от еврейската посока: той иска учението на Христос да се намеси в гражданските дела, да представи мнението си за гражданското робство в граждански, а не в духовен смисъл, да даде предимство според плътта и да стане инструмент на земна цел - накратко, така че това всесвято и небесно учение да престане да бъде това, което е - Словото на кръста. По тази причина „Събеседникът” се обърна към факултативни за християнството и неприложими за християнството юдейски декрети, като с право се надяваше да намери в тях опора за своето плътско мъдруване и несправедливо ги налагаше на християнското общество. Съвсем излишни притеснения! Заповедта и волята на суверена винаги са свещени за руснаците, а учението на Христос завещава на всички християни непоколебимо и решително подчинение на върховната власт във всичките й граждански порядки. Светите апостоли, отхвърлили на своя свещен събор искането на някои юдейски християни, написаха писмо до християните-езичници. Това послание започва така: Някои, които излязоха от нас, ви смутиха с речите си и разтърсиха душите ви, като казаха, че трябва да се обрязвате и да пазите закона, който ние не сме им заповядали (Деян. 15:24). Ако в първенството на Църквата, от членове на Църквата, от името на Църквата, но спонтанно, беше отправено искане, което обърка обществото, то не трябва да се учудва на подобно събитие в наше време - спонтанно, но от името на Църквата и от член на Църквата. Освен това апостолите казват в писмото, че освобождават християните-езичници от спазването на Мойсеевия закон по волята на Светия Дух (Деян. 15; 28). Призовавам духовенството към свято съзерцание в Господа на картината, която човешкото робство представлява в Стария Завет. Да се ​​качим на планината с Мойсей, да погледнем от тази планина към Обетованата земя – да погледнем от Моисеевия закон към новозаветните тайнства. Картината, която се открива пред нас, е невероятна. Светото писание, както видяхме по-горе, когато преброява предметите, съставляващи подаръка както на царя на Герар, така и на фараона на старозаветния праведен Авраам, поставя робите и робините в същата категория като овцете и телетата. Това не е достатъчно! Човекът стои наравно с бездушната материя – с дидрахмите, тоест с парите, с монетата. какво значи това Мойсей, на чийто закон се позовава и разчита „Събеседникът”, заповядва по повод на гореспоменатото изтребление на мадиамците, превръщането на техните девойки в роби и изземването на имуществото им. От войниците, които отидоха на война, вземете данък на Господа, една душа от петстотин, от хора и от добитък, от осли и от дребен добитък (Числа 31; 28). След това се изчисляват обектите на личен интерес, получени от израилтяните: шестстотин седемдесет и пет хиляди дребен добитък, седемдесет и две хиляди говеда, шестдесет и една хиляди магарета, хора, жени, които не са познавали мъжко легло, тридесет и две хиляди всички души (Числа 31; 32-35). Отново мъжът е в същата категория като зверовете! какво значи това И това със сигурност трябва да има свой собствен смисъл: редовете, в които човекът е поставен в същата категория със зверовете и бездушната материя, са включени в Светото писание по заповед на Светия Дух. Това са онези живописни, осезаеми, истински черти, които изобразяват дълбочината на човешкото падение. Както един паднал ангел, поради падението си, беше причислен към зверовете на земята (Бит. 3), така и падналият човек, поради своето падение, се изравни с безумните зверове и стана подобен на тях (Пс. 48:21). Богочовекът слезе в тази морална бездна, за да извади човека от нея! Той, Божият Агнец, Който носи върху себе си греха на света (Йоан 1:29), не само прие образа на слуга, но и благоволи да се уподоби на добитък, приготвен за клане – така се изразява Светото Писание за Господа, станал човек (Пс. 48:21, превод от еврейски). Първото състояние на ума и сърцето, породено от засенчването на благодатта, първото състояние на ума и сърцето, което означава тяхното отклонение от плътската мъдрост, е бедността на духа. Така определи Господ: Блажени бедните духом, защото тяхно е Царството небесно (Матей 5:3). Нищетата на духа е първото от блаженствата, основата на всяко блаженство, тяхното първоначално състояние. Когато човек разглежда своето паднало естество от блажената, благодатна нищета на духа, тогава той вижда, че това естество чрез грехопадението е загубило цялото си достойнство и е станало напълно неприлично. При такъв възглед за себе си става ясна нуждата от Изкупител. Както и бедните духом, има Царство Небесно, тоест само за бедните духом е достъпно истинското знание и приемане на Изкупителя, който вече съставлява цялото достойнство на обновения от Него човек. И всичко считам за загуба за превъзходството на познанието за Христа, казва апостолът, за да придобия в Него не моята правда, която е от закона, но тази, която е чрез вяра в Христа, правдата, която е от Бога чрез вяра (Фил. 3:8-9). Рационалистите са чужди на бедността на духа. Те разсъждават и правят заключения относно човешката природа, отхвърляйки или пропускайки концепцията за нейното падение. Те виждат в тази природа всички възможни добродетели, без да забелязват, че в нея доброто е примесено със зло и затова самото й добро е станало зло, както фината храна, смесена с отрова, става отрова. 203 Поради тази причина християнството е унижено и изопачено от тях, словото на кръста е отхвърлено от тях: те търсят и изискват за падналата природа такива предимства, каквито биха могли да бъдат предоставени на природата само ако тя не беше паднала. От фалшиви идеи произлязоха най-чудовищните действия и последствия. След като представиха на хората тяхната природа не във формата, в която тя е в действителност, като им предоставиха положение (това рационалистите понякога постигаха за много кратко време), което човечеството не може да издържи в състоянието на своето падение, рационалистите създадоха най-ужасните безредици навсякъде, където тяхното учение беше прието, и, за да се върне към реда, „благородното възвишено същество“, падналият човек, почувства неизбежната нужда както от затвор, така и от вериги, както на блока, така и на самия свят. бесилка. Плътското мислене, казва апостолът, е смърт: а духовното мислене е живот и мир, защото плътското мислене е вражда против Бога; защото те не се подчиняват на Божия закон и наистина не могат (Рим. 8:6-7). На тази основа апостолът се обръща от името на Бога към всички вярващи със следното завет: По дадената ми благодат казвам на всеки от вас: не мислете за себе си повече, отколкото трябва да мислите; но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е отредил на всеки; не бъди високомерен, а следвай смирените (Рим. 12:3, 16). Обръщението на „Събеседник” към селското духовенство, 204 покрай епархийските архипастири, с очевидното елиминиране на архипастирите, е явно и най-недопустимо нарушение на йерархическия ред. Право на такъв призив има Светият Синод, само Светият Синод, на което и архипастирите, и пастирите дължат внимание и послушание. Академията има своята цел: тя трябва да обучава поверените й младежи под главния надзор на местния епископ. Обръщението и наставлението на член на академията към пастори, които изобщо не са му подчинени в никакво отношение, е злоупотреба с право, злоупотреба с власт. Подобно поведение вече дава достатъчна оценка на духовното достойнство на призива. Мечтата, че селяните земевладелци ще преминат от суверенните ръце на господарите, както се изразява „Събеседникът“, в пастирските ръце на селските свещеници, че властта на господарите ще бъде заменена с духовна власт, 205 е напълно фалшива мечта. Селяните земевладелци ще преминат в граждански отношения от ръцете на собствениците на земя в ръцете на чиновниците, както държавните и апанажните селяни са под контрола на чиновниците. При установяване на ново управление на селяните собственици влиянието на длъжностните лица върху тях трябва да бъде много силно по две причини: първо, поради необходимостта да се приучат селяните към правилното разбиране и използване на свободата, и второ, поради необходимостта да се изпълнят условията пред държавата и да се възнаградят разходите, които ще бъдат направени при предоставяне на свобода. Опитните лица от селското духовенство, практически запознати с живота на селяните от всички отдели, са много наясно с положението, което ги очаква по отношение на селяните земевладелци след предоставянето на свободата. Нека те напътстват със съветите си младите духовници, които могат да бъдат увлечени от статиите на Събеседника. Господ каза: Всяко царство, разделено против себе си, ще запустее; и всеки град или къща, разделени против себе си, няма да устоят (Матей 12:25). Такъв трябва да бъде неизбежният плод на сблъсъка на класите - сблъсъка, до който води "Събеседникът". Същото предсказва и Апостолът: ако се хапете и изяждате един друг, казва той, пазете се да не се погубите един друг (Гал. 5:15). Апостолът показва и причината, поради която конфликтът може и трябва да се случи. Тя се крие в завистта към земните блага, а причината за завистта е суетата, тоест желанието за земни блага (Гал. 5:26). Това са мотивиращите причини за якобинството като цяло. „Събеседникът” вижда в настоящото събитие падането на благородството, вижда в възхода на благородството, последвал през миналия век унижението на духовенството - и двете са напълно неверни. Европейските учения действаха враждебно срещу Църквата, а следователно и срещу духовното и материално благополучие на духовенството; те имаха влияние върху всички класи. Въздействието на европейските учения върху Русия непрекъснато се засилва - и последствията от това действие също трябва да се засилват. Едно моментно противоположно действие е ненадеждно: то трябва да бъде разрушено и отнесено от всеразрушителния поток. Истинското събитие в никакъв случай не е падането на благородството. Дворянството в Русия не може да бъде унищожено по много ясна причина - защото в обширната руска държава между самодържеца и многобройното население непременно трябва да има служеща класа. Старите благороднически семейства може да паднат. Възможно е да се появят нови личности и да се присъединят към благородството. Но всичко това са факти, които вече са повтаряни и повтаряни, но не са унищожили необходимата класа в държавата. Когато Русия беше потънала в невежество, раздирана от междуособици, притисната от татарското иго, естествено беше духовенството да заеме най-важното място в нея, да свърже отделните части помежду си и да влезе в държавните дела. Духовенството беше възпитател и възпитател на млада Русия. Естествено е също, че след установяването на самодържавието то постепенно се оттегля от намесата в държавните дела, ограничавайки се до управлението на строго духовните дела. През миналия век Русия необичайно разшири границите си, влезе в редиците на най-добрите европейски държави и се формира по образа на тези държави. Отново, естествено е, че наред със значението на държавата се повиши значението на държавните хора и на цялата обслужваща класа. Естествено, в духа на европейската цивилизация православното духовенство става още по-стеснено в обхвата на своите действия. Какво ни крие бъдещето? Виждаме изключително материално развитие в Европа. Русия, за да се хармонизира с Европа и да запази своето значение в нея, трябва по държавна и политическа необходимост да въведе европейско материално развитие. Материалното развитие охлажда хората към християнската вяра, позволявайки най-повърхностното ангажиране с нея. С укрепването на отношенията с Европа е неизбежен факт: засилено нахлуване на нейните различни религиозни учения в нашето Отечество. Всички тези учения, от папизма до деизма и атеизма, са еднакво враждебни на православната вяра. Междувременно величието на Русия трябва да нараства. Да приемем, че ще остане в сегашните си граници цял век. Но в този момент собственото му население трябва да се увеличи, според законите на статистиката, до 200 милиона. Русия няма нужда да изпраща излишното си население, както други европейски държави, в чужбина. Той може да побере стотици милиони свободно и широко в огромното си пространство. С увеличаването на населението и материалното развитие значението на държавата нараства. С нарастването на значението на държавата нараства и значението на обслужващата класа. Вече виждаме сановници със значимост, която не е съществувала в началото на този век. Това са: губернатор на Кавказ, губернатор на Кралство Полша, генерал-губернатори на Новоросийск и Източен Сибир; регионите им са цели кралства. Те не могат да стоят на едно ниво с губернаторите Димитрий Донской, Михаил Фьодорович, Алексей Михайлович. При такова държавно развитие, при такова материално развитие, при нахлуването на европейските учения в Русия, няма никаква надежда, че духовенството ще може да се върне към значението, както морално, така и материално, което е имало в девствена Русия. Тук ще кажат: необходимо е да се подобри материалното положение на православната църква за самото благополучие на държавата. И така! Но пътят към постигането на тази цел не е този, посочен от „Събеседника“. Силата и същественото значение на духовенството се крие в неговия характер. „Вие сте светлината на света, вие сте солта на земята“, казва Спасителят на нас, пастирите на Църквата (Матей 5; 13, 14). Нека покажем покорство на Христос чрез нашия живот, нека придобием Христос в себе си: Той ще ни направи светлина за света, сол за земята. Нашите братя от всички класи, като са видели светлината, която грее от нас, като са почувствали действието на благословената сол, с която трябва да се наситим, ще ни дадат всичко, което заслужаваме, и ще ни дадат всичко, от което се нуждаем за временен живот. Сам Господ ни е обещал това. Той каза: Така че не се безпокойте и не казвайте: Какво ще ядем? или какво да пия? или какво да облечете... Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:31, 33). Напротив, ако загубим характера си, тогава нашите братя ще изпитват недоверие към нас, ще се отвърнат от нас и ще ни проявят всякакъв вид презрение. И това ни е предсказано от Господ: „Ако солта изгуби силата си – каза Той, – как ще я осолите?“ Вече не е добро за нищо, освен да бъде изхвърлено, за да бъде тъпкано от хората (Матей 5:13). Уви, братя, ако забележим, че хората ни презират и тъпчат, тогава не би ли било по-точно, не би ли било по-справедливо, когато вместо да обвиняваме другите класи за това, ние обърнем очите си към себе си и се опитаме да поправим земното си положение, като се поправим духом? Моралният знак на християнството е любовта. По това ще познаят всички, казва Спасителят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си (Йоан 13:35). Този свят знак трябва да бъде преди всичко знак на духовенството. Нека придобием любов в себе си и да я показваме изобилно на всички класове. Тогава всички класове неволно ще бъдат изпълнени с благоговение към нас и ще задоволят всички наши нужди. Човек не може да не отдаде почит на любовта, когато я види в ближния си, особено когато я види в един пастир: защото любовта е Бог, пред Когото се смирява всяко Негово създание (1 Йоан. 4:16). Нему да бъде слава завинаги. амин С това предложение се препращат 170 екземпляра от него за същото разпределение на тези екземпляри, което беше предписано от моето предложение от 25 април, No 809. Впоследствие от това предложение, което предизвика недоволството на висшето академично духовенство, но оправдано от възмущението на селяните - особено значими от тях в Казанската губерния - се появиха много мисли в Манифеста от 19 февруари 1861 г. Вестникът Колокол, издаван в Лондон от Херцен, не пропусна да му отговори. Тя обвинява епископа, че уж е изобличил ректора на Казанската академия Йоан, но тъй като статиите на „Събеседник“ не са подписани от техния съставител, в предложението на епископа не е посочено нито едно лице. Впоследствие стана известно, че те принадлежат на писалката на професора на академията Щапов, който беше осъден за ръководене на действия в безредиците, които се изразиха в Казанската духовна академия след умиротворяването на разтревожените селяни от помощника на Негово императорско величество граф Апраксин. Публикуваме изцяло рецензията на „Камбаната” и коментарите към нея, съставени от епископ Игнатий. Откъс от списание „Бел”: 206 "Никога не сме имали голямо доверие в сапьорните епископи. Винаги ни се е струвало, че хората, които насочват понтони към временни реки, са лоши понтификси, когато става въпрос за вечни понтони, по които душите на хората трябва да се издигнат до небесните села. Например сред сапьорите епископ Игнатий, бившият архимандрит на Сергиевата лавра и наставник на много московски магдалини, а сега преосвещеният епископ на Ставропол, написа възмутителен памфлет по селския въпрос. Целта на брошурата е христолюбиво изобличение на архимандрит Йоан от Казанската духовна академия, публикувал „Беседа за освобождението на селяните“ (в януарската книга на „Православен събеседник“) и благочестива ревност да се докаже, че робството е Божествена институция, поддържана от светите отци на Православната църква, укрепена от благочестивите царе. Ржевуски, облечен в расо, оприличава Казанската академия и главно автора на „За освобождението на селяните“ с „вълци, появяващи се в овчи кожи“, възстановяващи една класа срещу друга, подкопавайки трона, олтара и т.н. След това ангелският сапьор навлиза в исторически изследвания за произхода на крепостничеството в Русия, доказва, че робството е установено от самия Бог, че християнинът трябва само търпи и не смее дори да помисли за освобождение. Тук полемиката се фокусира върху текста на апостол Павел (1 Кор. 7; 20-23), който казва: „ако си роб, не се смущавай, но ако можеш да станеш свободен, знай как да се възползваш от това“. В славянското евангелие този текст, както знаете, е изкривен, той казва: Ако можете да бъдете свободни, много повече поробвайте себе си. Но в руския превод, направен от Библейското общество при Александър I и след това забранен, той е преведен така, както сега е възстановен от Казанската академия, тоест „по-добре го използвайте“. Сапьорът Игнатий в Христос намира грешка в това и обвинява академията, че изопачава думите на апостола, за да угоди на хората. Ако епископът беше повече или по-малко съвестен, тогава трябваше само да погледне, ако не гръцки и латински, то френски или немски текст, и той поне знае френски (на този език той увещаваше магдалините) - казва точно това, което каза академията. След това епископът се бунтува срещу прогреса, подиграва се на факта, че академията използва тази дума и завършва с апология на робството, доказвайки, че няма по-щастливо състояние от крепостничеството. Чухме, че на Алеутските острови и Камчатка има закоравели грешници, които не вярват нито в светостта на робството, нито в спасението на пръчките, нито в чистотата на изнасилването на господаря, за да може Ростовцев поне да си направи труда да премести сапьора Игнатий там в Христос. "Издателят на Камбаната, в отговора си на кавказкия епископ Игнатий, на първо място произнася името на Христос, Спасителя на хората, с подигравка. Човекът, който таи такова чувство към своя Изкупител и Бог, е достоен за дълбоко съжаление. Всеки, който приема укор близо до своя Изкупител и Бог, трябва да се смята за късметлия в духовно отношение (Матей 5:11). Съвременник хулителите нарекоха Господа дърводелец и син на дърводелец - защо епископ Игнатий да не се вслуша в името сапьор с християнски дух? Изнесените от Камбаната биографични сведения за епископ Игнатий са напълно неверни. Игнатий не е служил като сапьор. След като получава образованието си в Инженерното училище, той е сред инженерните офицери при строежа на крепостта Динабург само за шест месеца. След това, след като се оттеглил от служба, той постъпил в манастира, навършил двадесет години, през 1827 г. Влизайки доброволно в манастира, той същевременно доброволно се отказва от правото да има селяни по наследство и от правото да ги придобива. Игнатий никога не е бил настоятел на московската Сергиева лавра и не е бил запознат с московските благочестиви дами, но в продължение на двадесет и четири години е бил настоятел на Сергиевия скит край Санкт Петербург. След като беше настоятел на пустинята, Игнатий доведе до прехода към свободната класа за много хора от селските и буржоазните класи чрез петиция и чрез своите пари. Това означава, че харчейки пари и усилия за такъв обект, Игнатий всъщност е доказал съзнанието си, че свободата, правилно разбрана и използвана, е благо за човека. За такива разходи бяха изразходвани няколко хиляди рубли. Когато Игнатий пое управлението на Кавказката епархия, едно от първите му действия беше споразумение с Камарата на държавните имоти за замяна на служителите на пълен работен ден в Дома на кавказкия епископ с парична вноска. Игнатий се съгласи да приеме за всеки слуга половината от годишната цена, за която се наема работник в Ставропол. Този случай беше представен от принца вицекрал на Кавказ на императора и беше удостоен с най-високо одобрение. Издателят на "Камбаната" е толкова несправедлив към статията на епископ Игнатий, колкото е несправедлив към лицето му. Статията на епископа не е нищо повече от призив към кавказкото духовенство, домашен епархийски документ, неизвестен на обществеността. Докато обсипва епископа с хули, Колокол обсипва призива с клевети. Неоснователността на тези клевети веднага щеше да стане ясна на всички, ако призивът беше известен. Това поведение на „Камбаната” не е ново в църковната история. Така например папистката партия оклевети поведението и писанията на константинополския патриарх Фотий, защото той действаше енергично срещу папистите. Сред порицанията не е забравено, че Фотий е бил придворен сановник, преди да стане патриарх; защо представителят на якобинците да не обсипе епископ Игнатий с проклятия и клевети, защото той се осмели да отвори устата си срещу партията и плановете на якобинците. 207 „Камбаната“ казва, че епископ Игнатий се бунтува срещу прогреса, подиграва се на факта, че академията използва тази дума и завършва с апология на робството, доказвайки, че няма по-щастливо състояние от крепостничеството. 208 В призива на епископа думата „напредък” изобщо не се споменава. Ако под името прогрес имаме предвид напредъка на човечеството в християнството, в добродетелта, в науките, в изкуствата, тогава Игнатий искрено симпатизира на такъв прогрес. Но той е враг на якобинския прогрес, който се стреми към успех в безбожието, безнравствеността, отхвърлянето на всички власти и закони и моралното и гражданско унищожение на човечеството. Крепостничеството се обсъжда подробно в призива, че крепостничеството е остаряло, че неговото премахване е абсолютна необходимост. Вярно е, че призивът изразява желанието премахването на крепостничеството да бъде извършено от правителството при запазване на спокойствието в държавата, а не чрез народен бунт в резултат на якобинските протести. Това не се харесва на партията, чийто задграничен представител бие безобразната камбана и вика селяните на секирите. "Камбаната" нарича призива на епископа донос. Денонсирането е направено за нещо неизвестно, но призивът е отправен, когато статията на Якобинец е препечатана в петербургските и московските ведомости и следователно е обявена в цяла Русия. Призивът е отправен поради спешна местна нужда и, както беше посочено по-горе, единствено към духовенството на Кавказката епархия. Епископът искрено желае събитията да докажат, че подобно обжалване е ненужно и че якобинските статии са безвредни. Трябва да изчакаме да видим какво ще кажат събитията. Между сеитбата и прибирането на реколтата минава известно време. В призива името на архимандрит Йоан изобщо не се споменава – съобщава се от издателя на Камбаната и може би несправедливо, защото статиите в Събеседник не са подписани от автора. 209 Статията „Камбаните” е в пълния смисъл на думата изобличение и подло обвинение срещу епископ Игнатий. „Камбаната“, след като е доказал решителното невежество на епископ Игнатий именно защото е бил сапьор, поема върху себе си смиреното задължение да бъде негов наставник и учи епископа как е трябвало да обясни стихове 20-23 от 7-ма глава на Първото послание към коринтяните на св. апостол Павел. Прекрасен феномен! Присмивателят на Христос и Неговият враг започва да обяснява учението на Христос. Неговият пример, разбира се, беше дързостта на онзи враг на Бог, който се осмели да обясни Словото на самия Бог на Словото на самия Бог във Въплъщението (Матей 4:6). Прогласът показва различни преводи на текста с обяснение на текста от св. Йоан Златоуст. От това обяснение става ясно, че славянският превод изразява с пълна точност мисълта на апостола. Епископ Игнатий, признавайки за свой абсолютен дълг да следва правилото на Православната Църква, което забранява произволното обяснение на Писанието и ни заповядва неотклонно да се придържаме към обяснението, дадено на Светото писание от светите отци 210, счита за свой неизменен дълг да следва обяснението на споменатия текст от свети Йоан Златоуст и поради това отказва да обърне внимание на обяснение и инструкции, предлагани от „Бел“. Ако издателят на Камбаната знаеше гръцкия и латинския език, той щеше да види, че в обяснението е взет предвид гръцкият текст с много точен латински превод (Вижте Novum Testamentum grecе et latine. Parisus MPCCCXLII), той щеше да спре да дава съвети за справка с френския превод на Новия завет, тъй като френският език по своя дизайн не може по никакъв начин да задоволи нуждите на най-точния превод, но по необходимост трябва да прибегне до перифразирам. Немският превод на Лутер на Новия завет точно предава идеята за гръцкия текст. 211 „Камбаната“ обвинява Игнатий, че признава якобинското учение за подкопаване на трона (на суверена), олтара (тоест Църквата) и т.н. Това е съвсем справедливо. Игнатий има тези убеждения и ще остане с тях в Кавказ, Камчатка и Алеутските острови. Селският въпрос в якобинската система стои само на преден план, служейки като параван, зад който се крият други въпроси. Якобинците се стремят да вземат върховната власт в свои ръце, което се стремят във Франция и постигат. Много добри хора, много аристократи бяха прелъстени от вика за свобода: те научиха грешката си още на ешафода. Жирондинците също трябваше да стъпят на ешафода отвъд своите стремежи. Събитията, които са допуснати произволно, насилствено повличат други събития, на които вдъхновителите на първите събития не са разчитали и не са предвидили. Това е законът за последователността на фактите. „Звънецът” нарича апела на епископ Игнатий памфлет. Това име по никакъв начин не може да принадлежи към обжалването. Призивът е написан с най-сериозен тон, изпъстрен, така да се каже, с цитати от Светото писание и светите отци. Рецензията на „Камбаната” до епископа неизбежно трябва да носи името на брошура, тъй като представлява пълна хула и клевета. “Камбаната” щеше да постъпи по-справедливо, ако беше нарекъл учението, изложено в апела, учение, което е в решителен разрез с учението и целите на якобинците. И това е съществената причина за “камбанния” гняв. Тук не е виновен сапьорът, не разговорите на френски с дами са неприятни за господата от най-строгия морал - виновен е изобличителят на якобинската система, якобинските намерения. Особено якобинците не търпят порицание. Те обичат да действат тихо, под прикритие и прикрития, приспивайки и приспивайки жертвите си. С този начин на действие те разчитат на сигурен успех, а престъпникът, достоен за всички екзекуции, е този, който би забелязал и разкрил действията им. Издателят на „Камбаната“ говори за себе си в множествено число, сякаш неволно излагайки партията: „Никога не сме имали голямо доверие в епископите от сапьорите“, той ги нарича „лоши понтификси“. Всеки може ясно да види, че това е лъжа, не истина, не недоверие, а неистова омраза: в Русия нямаше сапьорни епископи, но имаше най-достойните светци сред военните. Митрополитът на Киев Петър Могила влезе в монашество, напускайки военната служба. Самият славянски апостол, Свети епископ Методий, прекарва младостта си във военна служба. Свети Димитър Ростовски е син на стотник, благородник. Те ревностно се противопоставиха на съвременните учения, враждебни на Църквата. Колокол обаче не посочи за кой от съвременните епископи има пълномощно. В колоните на шумното списание обилно се изсипват проклятия към митрополит Григорий и други йерарси на Руската църква. Каква би била причината за това? Не са били сапьори! Причината за злоупотребата е, че тези пастори са дълбоки християни, които произнасят учение, напълно противоположно на учението на Камбаната, учение, което действа върху умовете и сърцата, оставяйки само повърхностен ефект върху ухото за Камбаната. Как да не се възмущаваш от някой, който бие камбана непрестанно и нетърпеливо очаква последствията от звъна! Християнското учение на добронамерените пастири разкрива празнотата на звъненето и може да направи самото звънене безполезно. Отначало Звон се заинтересува от новините, но скоро се появи всеобщо осъзнаване, че „Камбаната“ е празно списание. Който е запознат с петербургските клюки на якобинския кръг, ще ги намери публикувани в Колокол. Началото на списанието, както и якобинството, е фалшив начин на мислене. Неговите оръжия са софизмите, иронията, ругатните. Характер - бясна наглост, отхвърляне на истината, любовта, благоприличието, благоприличието. Той може да действа с ентусиазъм на слабоумните; той няма сила на убеждаване. Напротив, всеки сериозен човек веднага ще разбере как „Камбаната“ разбира свободата и как да я използва - ще разбере, че хората, водени от такъв екстатичен водач, непременно трябва да изпаднат в смут, да вземат брадви и ножове. “Камбаната” е явен враг и хулител на Христос и християнството. Омразата на „Камбаната“ към християнския пастир е най-голямата похвала за един пастир. Напротив, хваленето на „Камбаната” на овчаря би било най-голямото безчестие за него. Един християнски пастор може да спечели одобрението на „Камбаната“ само като предаде християнството. „Камбаната“ обвинява Игнатий, че оприличава академията, главно автора на „Приказката за освобождението на селяните“, с вълци, появяващи се в овчи кожи. Игнатий цитира думите на Евангелието и обяснението им от светите отци в светия смисъл, който думите имат в Евангелието, с което всяко лъжеучение и всички лъжеучители, криещи се зад маската на истината, се наричат ​​вълци, облечени в овчи кожи, а не в характера на безумно проклятие, уж насочено към лицето, което им дава „Камбаната“. В обжалването няма нито една дума за лицето, а единственото позоваване е на списание „Събеседник“, което включва статии от якобинската посока. Игнатий излага учението на светите отци на Православната църква за разграничаване на лъжливите и вредни помисли от правилните и добри помисли. В това изложение той не спомена нито академията, нито автора на „Словото“, а говори най-общо за лъжеучението и посочи статии, написани в якобинско направление, че те принадлежат към вредното лъжеучение и по смисъла на Евангелието са вълци хищници, облечени в овча кожа. Игнатий и до днес остава с това убеждение. „Камбаната” се представя като защитник на Духовната академия и автор на статиите, а Игнатий като техен враг. И двете честни ли са? Може ли “Колокол” да бъде защитник на Духовната академия, когато академията се опитва да укрепи и развие християнството в отечеството, а “Колокол” се опитва да унищожи християнството. Това е коварна уловка, чрез която „Камбаната” засилва усилията си за възстановяване на академията срещу епископ Игнатий. Напротив, епископ Игнатий ревностно симпатизира на успехите на богословското образование и неговите извори – Духовните академии. До шестнадесетгодишна възраст той изучава Божия закон, руската литература и латинския език от преподаватели във Вологодската семинария и студенти от Московската академия. Игнатий, практически запознат със състоянието на християнството в Русия, ревностно желае Богословските академии да успеят, да се усъвършенстват, да просперират все повече и повече: духовното благополучие на Църквата се основава на тях, те носят отговорността да се противопоставят на безброй съвременни лъжеучения, да ги разобличават, да защитават Църквата от тях. Съвременната стипендия на света със сигурност изисква съответната стипендия в главния клир. Тази църковна потребност не може да бъде задоволена по никакъв начин от нашите манастири, в които елементът на аскетизма преобладава почти изключително в най-простата му форма. Игнатий в епископски сан обръща специално внимание на лицата, получили образование в академията, като личности, които могат да бъдат особено полезни за Църквата. Той дори знае, че якобинската партия би искала да нахлуе в Теологическите академии и да повлияе на младите и неопитните с новините за идеи. Известно е, че духовници, увлечени в якобинизма, както се вижда във Франция, могат да действат много силно в интересите на партията. И така, ето нещо: „Камбаната“ искрено желае Академията, уловена от неговата удивителна логика, неговата неподражаема съвестност, да му повярва на думата, да се преклони на негова страна, да стане негов инструмент, да смята Игнатий за свой враг и да помогне да продаде Игнатий, мразен от якобинците, на Алеутските острови, според предложението на „Камбаната“ и отдавнашното общо желание на якобинците. „Камбаната“ се опитва да докаже, че мненията на якобинските статии, които се промъкнаха в списанието на Казанската академия, принадлежат на академията. Нечестно. Появата на тези статии е само следствие на случайността: щом се появиха, те спряха да се появяват. В Църквата непрекъснато възникват лъжеучения, често оглавявани от най-висшите лица в йерархията, самите патриарси. Наистина ли поради тази причина фалшивите учения са станали неразделна част от Църквата, нейното учение? Църквата, отхвърляйки ги, доказа, че те са й чужди, а те, проповядвайки чуждото на Църквата, доказаха за себе си, че са чужди на Църквата (1 Иоан. 2:19). Така Академията, като отхвърли статиите на якобинското течение, доказа, че и статиите, и тяхната посока са й чужди. Лъжливи учения са се появили и ще продължат да се появяват: това е свойство на падналия човешки дух. Сблъсъкът на фалшивите мнения с истинските трябва да съществува и днес. Академиите са арени за сблъсък на мнения, волни и неволни. Поради тази причина вниманието на най-висшите духовни власти е обърнато предимно на тях. От църковната история виждаме, че много почтени и учени хора са допускали грешки, приемали са или са измисляли лъжеучения. Когато те, след като бяха разобличени, се отказаха от погрешните си възгледи, тяхното временно отклонение от истината не беше държано срещу тях от Църквата. Простото упорство в лъжливи мнения води до отрязване от Църквата. Но дори такова отлъчване продължи само до времето на покаянието; непокаянието направи отлъчването решаващо. Епископ Игнатий трябва да отдаде дължимото на единодушието и единомислието на партията, към която принадлежи издателят на Камбаната. Издател от Англия изисква Игнатий да бъде заточен на Алеутските острови; Игнатий чу същото нещо в последните дни от престоя си в Петербург от якобинците и от глупаци, увлечени по якобинците. Това желание беше изразено в очите му. „Трябва“, каза му един мил, дългогодишен познат, „в Кавказ или Камчатка“. Той отговори: „Бих отишъл на Камчатка с голямо удоволствие, ако лошото ми здраве не пречи. Съдбата избра Кавказ за епископ Игнатий. Нека завършим тези тъжни забележки с искрено и сърдечно желание селският въпрос да бъде решен безопасно за радост и щастие на народа и царя, без вълнения, без държавни катаклизми, така че звънът на чуждия якобински „Бел“ и други якобински камбани и камбани да не нарушават спокойствието на хората, така че свободата на селяните земевладелци да бъде за тях и за цяла Русия дар от царят, а не следствие от планове, планове, вика якобинец. Резолюция на св. Игнатий в дневника на семинарското настоятелство относно наказанията на провинилите се ученици на Кавказката семинария [ян. 1858]. Публикувано в: Ставропол Благовест. 1999. № 5 (27 май). С. 6 (съкр.); PST. Т. 2. с. 520–521. Писмо до Свети Игнатий книга A.I. Барятински, вицекрал на Кавказ, за ​​окаяното положение на кавказката епископска катедра (от 25 януари 1858 г., № 11). PST. Т. 2. с. 521–522. Представяне на св. Игнатий пред Светия Синод с молба да се обяви благословение на кавказкото духовенство и ставрополските търговци за дарения за построяването на временни помещения за епископа (от 26 януари 1859 г.). Публикува се за първи път. Писмо до св. Игнатий до митрополит Григорий за тежката ситуация с издръжката на кавказкия епископ (от 2 февруари 1859 г., № 9). За неполучаването на св. Игнатий от 1000 рубли годишна епископска издръжка, която получавали неговите предшественици: епископите Йеремия и Йоаникий. PST. Т. 2. с. 537–540. Писмо до св. Игнатий до синодалния обер-прокурор [А. П. Толстой] (от 2 февруари 1859 г., № 11). Молба за предоставяне на епископа с 1000 рубли, следвайки примера на неговите предшественици. Точно там. стр. 540–541. Представяне на св. Игнатий на Светия Синод за уволнението на протойерей Гремячински от Кавказката духовна консистория (от 1 май 1859 г., № 35). Публикува се за първи път. Отношението на св. Игнатий към началника на щаба на десните войски генерал-майор Забудски (от 5 юли 1858 г., № 146). За предаването на информация за разколниците на епархията в Духовната семинария. PST. Т. 2. с. 530–533. Писмо до св. Игнатий до главния свещеник на кавказката армия Гумилевски (от 4 май 1859 г., № 37) с молба чрез атамана да предаде информация за разколниците в региона на съвета на семинарията. Точно там. стр. 541–542. Под заглавие: „Архипастирски призиви на епископ Игнатий Брянчанинов към кавказкото духовенство по въпроса за освобождаването на селяните от крепостничество“. 1. От 17 януари 1859 г., № 3 - публикувано в книгата: Николски С. Я. Юбилеен очерк: Освобождението на селяните и духовенството. Ставропол, 1911. С. 7–8. (съкр.); Соколов. Част 2. стр. 13–17; Литература и история: (Историческият процес в творческото съзнание на руските писатели и мислители от 13-20 век) "Институт на руската литература (Пушкин. Дом). Санкт Петербург, 1997. Брой. 2. стр. 332–334. Публ. и бел. А. М. Любомудрова; PST. Т. 2. стр. 393–396.“ По време на подготовката на селската реформа от 1861 г. епископ Игнатий, като администратор на Кавказката епархия, смята за необходимо да влезе в полемика с либералните, псевдохристиянски възгледи по селския въпрос, а след това и с представителя на войнственото атеистично крило А. И. Херцен. Тези документи по същество отразяват сблъсъка на две фундаментално противоположни гледни точки за света. Един от тях, либерално-образователният, разпознава съществуващия свят... като изискващ преустройство... Той се отличава и с вярата си в социалния и морален прогрес, обожествяването на „правата и достойнството на човека“. Друг мироглед, християнската църква, в която понятията за грях и изкупление са централни, вижда основната цел на човека „в обожението“, тоест във вътрешното пречистване. Всички опити за организиране на земния живот с политически, социални, икономически средства, но извън Църквата, не в името на Христа, се считат за проява на човешко високомерие и гордост” (А. М. Любомудров // Пак там, с. 374). Православен събеседник/Казан. спиртни напитки. академия. – Казан, 1855–1917 – сп. Под заглавие: „Архипастирски призиви на епископ Игнатий Брянчанинов към кавказкото духовенство по въпроса за освобождаването на селяните от крепостничество“. 3. На 6 май 1859 г., No 916, публикуван в книгата: Соколов. Част 2. стр. 18–47; Литература и история: (Историческият процес в творческото съзнание на руските писатели и мислители от 13-20 век) / Институт по руски език. осветен (Пушкин. Къща). СПб., 1997. Бр. 2. стр. 334–362. Публ. и забележка. А. М. Любомудрова; PST. Т. 2. с. 397 – 431. Трябва да се отбележи, че по-рано светецът „не е участвал в никакви идеологически спорове, но когато в духовен вестник започнаха да се появяват статии с подобни тенденции, той счете за необходимо да покаже лъжливостта на техните възгледи“. Той определя "какво е изкривяването от Събеседника на православното разбиране за свободата. Свети Игнатий решително разделя вътрешната, духовна свобода и външната, социална и правна свобода, между които няма нищо общо" (А. М. Любомудров // Пак там, с. 379, 380). православен. спътник. 1859 г. март. С. 354. „Събеседникът“ се подчинява на това насилие на възприетия от него метод. Признавайки несвободното състояние, състоянието на крепостника, като унизително и неестествено за човечеството, чрез устата на Даниил Заточник той нарича благородниците и болярите на царя крепостни селяни. Тихата мисъл тук е много ясна, много силна: тя е необходимо следствие от казаното (Ян., с. 48). Коментарът на св. Йоан Златоуст върху Посланието до ефесяните, Patrologiae Cursus Completus. Хрисостомий в Епист. реклама Ефес. Омилия XXII. Селяните в Русия // Рус. разговор. 1859. Кн. 14. С. 94. Слово IV според московското издание от 1833 г. Варсануфий Велики. Отговорът е 656. XL правило на св. апостолите доказва, че апостолите не са забранявали на епископите да имат роби. В писмото, дадено на всеки новоръкоположен свещеник, се казва: „Подобава на един свещеник прилежно да чете Божественото писание и да го тълкува не различно, а като светилата на църквата, нашите свети и богоносни отци, пастири и учители, тълкувани с голямо съгласие. Православен събеседник. 1859 г. март. С. 337. православен. спътник. 1859 г. март. стр. 347–348. LXXX Правилото на светите апостоли гласи: "Ние не позволяваме робите да бъдат повишени в духовници без съгласието на господарите, за огорчение на техните собственици. Защото това причинява безпорядък в къщите. Когато робът е достоен да бъде поставен в ранга на Църквата, какъвто беше самият Онисим (робът на Филимон, посочен от "Събеседника"), и господарите благоволиха да го освободят и да го оставят той си тръгва от къщи, нека бъде повишен. православен. спътник. 1859 г. март. стр. 336–337. православен. спътник. 1859. януари, стр. 46–48. православен. спътник. 1859. януари, стр. 47. Вторият урок е за смирението. Свети Йоан Лествичник. Дума 25. Prpp. Калист и Игнатий. гл. 16. За това как е правилно да издържаме на изкушенията смело. Филокалия. Част II. Свети Арсений Мацеевич, митрополит Ростовски, починал в каземата на Ревелската крепост през 1772 г. православен. спътник. 1859. януари, стр. 69.71; март. стр. 342–345. Йоан Климакус. Слово 4. Варсануфий Велики. Отговор 59. православен. Придружител. 1859 г. март. С. 354. звънец. Лондон, 1859 г. 15 август; Богослов Вестн. 1913. фев. С. 196198 г. Бележка. еп. Игнатий (Садковски); Отд.: М., 1913; Херцен А.И. Колекция. цит.: В 30 тома. М., 1958. Т. 14. С. 140–141; Литература и история: (Историческият процес в творческото съзнание на руските писатели и мислители от 13-20 век) / Институт на рус. осветен (Пушкин. Къща). СПб., 1997. Бр. 2. P. 363364. Publ. и забележка. А. М. Любомудрова; PST. Т. 2. с. 432–434. Игнатий (Брянчанинов). Коментари към рецензията на списание „Бел” до кавказкия епископ Игнатий // Богослов. Вестн. 1913. Февруари, стр. 198–207; Отд.: М., 1913; Литература и история: (Исторически процес в творческото съзнание на руските писатели и мислители от 13-20 век) "Институт на руската литература (Пушкин. Дом). Санкт Петербург, 1997. Брой. 2. стр. 364–372. Публ. и бел. А. М. Любомудрова; ПСТ. Т. 2. стр. 434–445. Мислите, изразени по селския въпрос в апела две години преди най-висшия манифест за премахване на крепостничеството, са поразително сходни с мислите, изразени в манифеста. Впоследствие стана известно, че якобинските статии са написани от г-н Шчапов, професор в Казанската духовна академия и университет, който беше изключен от клира от своите духовни началници за опит за предизвикване на възмущение. В подкрепа на г-н Щапов се заинтересуваха и двамата студенти от Кавказката семинария, които влязоха в Казанската духовна академия. Последният факт служи като доказателство за това колко много се нуждаеше кавказкото духовенство от предупреждение от епископа. Тук би било полезно да разкрием мнението на Искандер за писанията на светите отци. Той нарича това светилище „безсмислието на Василий Велики и други византийски развратители на ума” [Искандер Херцен „Комп., въведение, ст. Н. В. Елагина, Берлин, 1859 г., S. II 9]. Издателят на "Камбаната", опитвайки се да увери, че апостол Павел в своето Послание до коринтяните призовава робите да премахнат робството, признава, че апостолът е мислил различно, когато е писал до римляните. Искандер се позовава на светия апостол по следния начин: "Апостол Павел навреди много по-малко на Христовото учение, когато под името Савел (Савел) преследваше християните с яростна ярост, отколкото когато, след като стана апостол, започна да изопачава самата мисъл за Христос, вкарвайки в нея прословутото учение за необходимостта от подчинение на всяка власт. С това той навреди повече на Христос, отколкото самият Юда Искариотски " [Искандер Херцен "Комп., въведение. Ст. Н. В. Елагина. Берлин, 1859 г., стр. 50–51].