Глава XIV

في المدرسة اللاهوتية القوقازية، مع وصول رئيس الجامعة الجديد الأرشمندريت هيرمان والمفتش الجديد المعين في هذا المنصب من أساتذة مدرسة نوفغورود، هيرومونك الكاتدرائية إسحاق، عمل التدريس والإشراف بشكل عام في المدرسة، وفي نفس الوقت الحياة الأخلاقية للطلاب، تغيرت بشكل ملحوظ نحو الأفضل. وبناءً على طلب الأسقف، تمت ترقية المفتش في وقت قصير إلى رتبة أرشمندريت. تضمنت أوامر الأسقف الأولى القرار رقم 169 الذي وضعه في مجلة مجلس الحوزة فيما يتعلق بمعاقبة الطلاب المذنبين. كتب الأسقف: "أتمنى أن يتم استخدام العقوبات التالية في المدارس الدينية لأبرشية القوقاز: 1. التوبيخ دون استخدام ألفاظ بذيئة - كلمات لا تؤدي إلا إلى إذلال الإنسانية وقمع شعور الشرف لدى الشباب، وهو شعور إذا فهم بشكل صحيح فهو كنز. 2. وضع الكرة في الزاوية أو طاولة الجزاء ببساطة أو على ركبتيك. 3. يترك بدون غداء وبدون عشاء على الخبز والماء. 4. العقوبة بالعصي، باستثناء طلاب الحوزة نفسها. 5. العقوبة: الاعتقال في غرفة مظلمة، والحرمان التام من التواصل مع الرفاق ومن العيش على الخبز والماء. وينبغي استخدام هذا النوع الأخير من العقوبة في المقام الأول لطلاب المعاهد اللاهوتية، بما يتناسب مع مدة العقوبة مع أهمية الجريمة. في حالات انتهاك قواعد التبعية، والأدب أمام الرؤساء، واللياقة في كنيسة الله، وخاصة في حالات الوقاحة مع الرؤساء وفي حالات المرارة، يستمر الاعتقال حتى الوقت الذي يندم فيه الشخص المعاقب تمامًا ويبدأ في التعبير والتوبة الصادقة. إن إطلاق سراح شخص أصبح مريرًا وعنيدًا قبل الأوان من الاعتقال يسبب ضررًا كبيرًا لشخصية ذلك الشخص. سيتم طرد العقوبة بالضرب وشد الشعر والأذنين من المدارس اللاهوتية. في تلك اللحظة التي يعاقب فيها المعلم التلميذ شخصيًا، في هذه اللحظة البائسة تعاني الإنسانية من إذلال أخلاقي سواء في شخص التلميذ أو في شخص المعلم. ولكن في شخص المعلم يكون هذا الإذلال أعمق بما لا يقاس منه في شخص التلميذ. بمثل هذه التصرفات يحرم المعلم نفسه من احترام طلابه وحبهم وثقتهم. إن الشخصية الرفيعة والنبيلة للمعلم هي العائق والتهديد الرئيسي للتلاميذ. أدعو معلمي الشباب الروحي القوقازي إلى هذا الارتفاع، الذي يكون الصعود إليه مليئًا بالفاكهة الروحية، ولكنه ليس غريبًا على العمل الكبير مع الذات. يجب على المعلم التقي وحسن النية أن يجعل من قاعدة عدم اللجوء إلى التوبيخ أو العقاب في ساعة غضبه. وساعة الغضب ساعة جنون لكل غاضب، ولو كان الغاضب من الأولياء. لتكن العقوبة ثمرة حكم ناضج وغير متحيز؛ وفي ظل هذا الشرط فقط يكون مفيدًا للأطفال ويرفع رأي معلمهم. لا ينبغي أن تكون العقوبة قاسية، بل كاملة؛ العقاب الضعيف يفسد الأطفال. هذه هي رغبتي في إعلانها في جميع المدارس اللاهوتية في أبرشية القوقاز. بعد فترة وجيزة من توليه إدارة الأبرشية، أي في 25 يناير 1858، رأى الأسقف أنه من الضروري إبلاغ الأمير بارياتينسكي، نائب الملك على القوقاز، في الرسالة رقم 11170، عن الوضع البائس الذي كان فيه الكرسي الأسقفي القوقازي. يكتب: "بعد أن استعرضت الأموال المتوفرة حاليًا لدى دار أسقفية القوقاز والبحر الأسود لصيانتها، يشرفني أن أضع هذه الأموال تحت تقدير صاحب السيادة. إن صورة هذه الوسائل تثير حتماً أسئلة: 1. هل يستطيع الأسقف المعين له طاقم أن يقوم بكل ما هو مطلوب منه؟ 2. إذًا هل يمكن للأبرشية المنشأة حديثًا أن توجد؟ لقد تم بالفعل حل هذه الأسئلة جزئيًا من خلال حقيقة أن المجمع المقدس قد أعطى الأسقف حتى الآن ألف روبل من الفضة بالإضافة إلى راتبه وألف وخمسمائة روبل لصيانة منزله ومنزل الأسقف. إلى هذا، أعتبر أنه من المفيد إضافة ما يلي: تمت الموافقة على الولايات الأبرشية بهذا الشكل في نهاية القرن الماضي، عندما كان المال أغلى بما لا يقاس والسلع الاستهلاكية أرخص بما لا يقاس. منذ ذلك الوقت، ظلت الولايات دون تغيير، وتم تعويض عجزها من خلال الفوائد الاقتصادية، أي الأراضي المختلفة والمخلفات، والتي كانت تصدر في أغلب الأحيان من قبل الخزانة، وأحيانا يتم الحصول عليها بشكل خاص. من البيانين المرفقين، يرجى الاطلاع على الحجم المجهري لمركز التوظيف لبيت الأسقف والحجم المجهري للأرض المخصصة له لدعم وضع التوظيف. بهذه الوسائل، يتبين أنه من المستحيل تمامًا دعم الأسقف نفسه، وخاصة الوكيل والمعترف والهيرومونك وغيرهم من المسؤولين في المنزل نفسه، وهو ما يجب أن يكون عليه الرهبان، بالإضافة إلى إعالة سكرتير ومسؤولي المجمع، الذين لا يقل عملهم المكتبي بأي حال من الأحوال عن العمل المكتبي لمجالس المقاطعات. رئيس كهنة الكاتدرائية وأعضاء آخرون من رجال الدين البيض، الذين يحصلون على دعم من أبرشياتهم بالإضافة إلى رواتبهم، مضمونون بالوجود. كوني مقتنعًا بأن فخامتك ترغب في وجود أبرشية القوقاز، فقد اعتبرت أنه من واجبي أن أعرض على وجهة نظرك الحالة الحالية لوسائل وجودها، لغرض وحيد هو أن تتفضل بالحصول على فهم كامل وواضح لهذا الموضوع. اسمح لي، بعد أن نظرت عن كثب في الأمور، أن أصعد إلى حضرتك بالفكرة الأكثر تواضعًا المتمثلة في ضمان صيانة منزل الأسقف. آمل هذا الصيف أن أقدم نفسي شخصياً إلى فخامتكم، وبعد أن اطلعت على وجهة نظر فخامتكم في هذا الموضوع من جهة، وبعد أن تعرفت على وسائل تأمينه من جهة أخرى، أعتقد أنه من الممكن أن أعرض عليكم الأمر بكل وضوح. يناشدكم ببركات السماء الوفيرة بمشاعر الاحترام الكبير» وهكذا. بالتزامن مع هذه الرسالة، بدأ الأسقف مراسلاته حول استبدال الخدم الدائمين في المنزل بالمال. تمت هذه المراسلات حصريًا مع الإدارة المدنية، وبسبب الاعتدال الشديد في مطالب الأسقف باستبدال كل عامل بدفعة منزل قدرها 40 روبل للشخص الواحد سنويًا، تم الانتهاء من هذا الأمر بنجاح تام. وقد حظيت فكرة الأمير الحاكم بموافقة كبيرة، وتم استبدال الوزراء بمساهمة نقدية قدرها 1760 روبل فضي سنويا. بدأ سداد هذه الدفعة في فبراير 1859. عندما غادر الأسقف إغناطيوس سانت بطرسبرغ، كرر المدعي العام للسينودس، الكونت أ.ب.تولستوي، مرارًا وتكرارًا وعده بأنه، على غرار أسلافه، سيحصل على 1000 روبل من الفضة لتكملة 285 روبل من الراتب الذي تحدده الدولة. عند وصوله إلى ستافروبول، على الرغم من أن الأسقف كتب مرارًا وتكرارًا، وذكّر وطلب الإفراج عن هذه المنفعة الموعودة، موضحًا الأموال الضئيلة للغاية للقسم، وفوضى تنظيمه، والتكلفة المحلية المرتفعة لجميع احتياجات الحياة، ومرضه، لكن كل هذه التذكيرات كانت بلا جدوى. ومن الواضح أنه على الرغم من حسن نية المتروبوليت غريغوريوس تجاهه، فقد استسلم بشماتة للحزن والمشقة من خلال مكائد مكتب السينودس. نرى تأكيدًا لذلك من المراسلات التالية بخصوص ترتيب أماكن إقامة الأسقف. وفي السادس والعشرين من يناير سنة 1859، دخل الأسقف المجمع المقدس بعرض عن الوسائل التي تم بها بناء المقر المؤقت للأسقف، وطلب من المجمع المقدس أن يبارك من ساهم في إنجاح هذا العمل بالتبرعات، إلا أن المجمع رفض ذلك، موبخًا الأسقف على تصرفه غير الصحيح الذي تجاوز حقوقه فيما يتعلق بالتبرعات من أموال كنائس الرعايا. وهذه الظروف مذكورة بالتفصيل في التقرير، وبالتالي لا تتكرر هنا. ومع ذلك، دعونا نلاحظ أن أمر الأسقف صدر "فيما يتعلق"، كما كتب في تقديمه، 171 "بالمادة 134 من النظام الأساسي للمجالس، باتباع مثال كيف تم ذلك سابقًا في أبرشية القوقاز وكيف يتم ذلك في الأبرشيات الأخرى. لقد اخترت كنموذج النموذج الذي تم استخدامه في أبرشية فولوغدا (في عام 1832 أو 1833 - لا أتذكر" في أي عام بالضبط) لإصلاح الكاتدرائية الدافئة، ودعا الأسقف ستيفان من فولوغدا وأوستيوغ الكنائس والأديرة من خلال العلاقات الرسمية للتبرع لترميم الكاتدرائية، التي لم يكن لديها أي أموال خاصة لهذا الغرض، وأنا، كوني رئيس دير لوبوتوف الإقليمي، شاركت في المساهمة في القرابين - وهو الشكل الذي أوضح الأمر تمامًا، والذي وافق عليه المجمع المقدس، الذي أعلن مباركته للمانحين. تم تقديم ندائي من خلال العميد، وتم إرسال إيصالات للكنائس بالأموال المستلمة... وقمت بتشكيل لجنة بناء خاصة لتنفيذ العمل. لقد دعوت الأب. إلى اللجنة. O. رئيس الجامعة ومفتشها، الكاهن فيودور أورلوف، سكرتير المجمع، ورئيس تجار ستافروبول ديريفشيكوف. بإبلاغ المجمع الحاكم المقدس بذلك، على أساس المادة 142 من النظام الأساسي للمجامع الروحية، يشرفني أن أقدم أمام المجمع المقدس طلبًا متواضعًا بأن يكرم المجمع المقدس جهود وحماسة قطيع القوقاز لترسيخ الأبرشية في المنطقة، وهو ما تم تحقيقه بلا شك إلى حد إيجابي من خلال ترتيب مأوى متواضع للغاية ولكنه مناسب ودائم للأسقف في الموقع، كما تم توفيره مجانًا. تهمة من حماسة المواطنين. مثل هذا الإجراء يلغي منصب الأسقف في القوقاز، الذي كان متقلبًا لمدة خمسة عشر عامًا؛ مثل هذا الإجراء يمكن أن يلغي تمامًا المراسلات المتعلقة بإصدار مبلغ من المجمع المقدس للتأسيس الأولي للبيت الأسقفي، والذي تم تنفيذ المراسلات فيه بنشاط في عهد الموقر إرميا في الأقسام الروحية والمدنية في المنطقة، وقد صمت إلى حد ما في عهد الموقر يوانيكيس وسيظهر حتماً بحيوية جديدة، بسبب هذا الوضع الكارثي الذي وصل إليه بيت الأسقف... أتقدم أمام المجمع المقدس المتواضع أطلب من المجمع المقدس أن يعلن مباركة التبرعات لرجال الدين القوقازيين، المستحقين للتشجيع والمحتاجين إلى التشجيع، وكذلك لتجار ستافروبول، الذين لم يعتادوا على التبرعات للكنيسة، وفي هذه الحالة اتخذوا خطوة في اتجاه جديد، يحتاجون فيه إلى الدعم والتشجيع، الذي سيفيد حتما الكنيسة المقدسة ماديا ومعنويا. لم يعير المجمع أي اهتمام لاحتياجات الأبرشية، ولاحتياجات الأسقف والقسم، لصالح الكنيسة وأسلم الأسقف والكنيسة للكراهية والقمع المحتمل، والذي، على الرغم من الحاضر الأول للمتروبوليت غريغوريوس، كما سنرى لاحقًا، وجد الأشخاص الرسميون في مكتب السينودس الفرصة لاضطهاد الأسقف، الذي يكرهه هؤلاء الأشخاص بسبب استقامته، بسبب كفاحه الشجاع ضد انتهاكات هؤلاء. الناس، لاهتمام الأسقف المستمر برفاهية رعيته ونظام الكنيسة بأكمله. بالتزامن مع هذا التقديم إلى السينودس، كتب الأسقف، الذي يحاول دعم الالتماس، إلى مدير مكتب السينودس، مستشار الدولة الفعلي بي. آي. سليمان، يطلب منه مساعدته في تلبية هذا الطلب المتواضع. وكانت هذه الرسالة عديمة الفائدة تماما. كان الجواب على ذلك هو ملاحظة السينودس المذكورة أعلاه. وبالمثل، لم تنجح التماسات الأسقف، على غرار أسلافه ووفقًا لوعد رئيس النيابة والمتروبوليت غريغوريوس أنفسهم، بمنحه بدلًا قدره ألف روبل بالإضافة إلى راتبه. كل هذه الظروف اضطرت الأسقف، فيما يتعلق بوسائل الحياة، إلى إزعاج النيافة غريغوريوس برسالة عريضة أرسلها في 2 فبراير 1859، رقم 9. وكتب: 172 "أسلافي في الكرسي القوقازي، أصحاب السيادة إرميا ويونيكي، بالإضافة إلى راتب الأسقف، 285 روبل راتب و 457 روبل للطعام والنقل، حصلوا على 1000 روبل من الفضة سنويًا. عند ترقيتي إلى رتبة أسقف، بينما كنت لا أزال في سانت بطرسبرغ وعلمت بفقر قسم أبرشية القوقاز، طلبت كتابيًا وشخصيًا إلى صاحب السعادة تولستوي، رئيس نيابة السينودس، أنني، على غرار أسلافي، سأحصل على ألف روبل إضافية. السبب الرئيسي لهذا الطلب هو حالتي المؤلمة للغاية، من منطلق لطف قلبه المميز وإدراكه للصحة الكاملة لطلبي، أكد لي بكلمته الصادقة والنبيلة أن طلبي سيتم قبوله بالتأكيد. عند وصولي إلى ستافروبول، وجدت البيت الأسقفي في حالة أسوأ بما لا يقاس مما كنت أتوقع أن أجده فيه. لقد وجدته خرابًا من جميع النواحي. زادت حالة المنزل هذه من احتياجات الأسقف. على أمل أن يتم تسليم المساعدة الموعودة لي، كنت هادئًا، بل وسمحت لنفسي، من الفتات التي تركتها الرحلة، بإعطاء ثلاثمائة روبل فضي لمكتب المجمع، حيث عانى مسؤولوه من حاجة خاصة بسبب شتاء عام 1858 القاسي والطويل بشكل غير عادي. تم صنعها من الفتات المذكور ونفقات أخرى لصالح الأبرشية. ألغيت على الفور بعض المداخيل التي كانت تكمل راتب الأسقف بالإضافة إلى الألف المساعدة والتي أغرت المنطقة التي كانت عذراء وتنظر بدقة إلى طريقة عمل رجال الدين. وانتقلت وسائل دعم الأسقف من حالة الاعتدال إلى حالة الفقر المدقع. إن التخفيض المفاجئ في وسائل إعالتي كان سيضعني في موقف صعب للغاية، تحديدًا بسبب مرضي الذي تطلب منذ فترة طويلة استخدام المياه المعدنية، لولا أن رحمة الله الخاصة قد ساعدتني بشكل غير متوقع. سلمني شخص معين، لا يعرفني كثيرًا، دون حتى تلميح من جانبي، ألف روبل فضي مع إخطار بأنه يقدم لي هذه المساعدة، بعد أن علم بحاجتي الخاصة لاستخدام المياه المعدنية ونقص الوسائل اللازمة لذلك. إنني أدرك هذه المساعدة التي أرسلها الله: لأن المياه أحدثت صدمة رائعة وإثارة وتحولًا في كل أنحاء جسدي كله، والذي يستمر حتى يومنا هذا، ويحررني تدريجيًا، على الرغم من عمل مؤلم، من المادة الفاسدة التي تعشش بكثرة في جميع أعضاء جسدي. إذا لم أتمكن من التعرف على نفسي على أنني شفيت تمامًا بسبب شيخوخة مرضي واستنفاد القوة الناتج عن ذلك، فيجب علي، بإحساس عميق بالامتنان لرحمة الله ولأداة هذه الرحمة، أن أعترف بأنني تحسنت بشكل ملحوظ. عند عودتي إلى ستافروبول من أبرشية شاسعة، ذات عدد قليل من السكان، على الرغم من أنني أعيش في قرى مكتظة بالسكان، ورأيت أنه لم يتم إرسال الألف روبل الإضافية إلي، مما جعل وضعي صعبًا للغاية، وصفت في الالتماس الأكثر تواضعًا المقدم إلى المجمع المقدس بتاريخ 25 سبتمبر 1858، رقم 200، خصوصية موقف الكرسي القوقازي والأساس الذي أقوم به على أساس هذه الخصوصية الوضع الصعب من حيث المحتوى. إن منصب الأسقف الأرثوذكسي هذا طبيعي جدًا في بلد غير أرثوذكسي وغير أرثوذكسي، حيث لا أهمية مدنية له فيه؛ إنه غير قابل للتطبيق في بلد أرثوذكسي، في روسيا، حيث يجب على الأسقف بالضرورة الحفاظ على العادات المتبعة في كل مكان، على سبيل المثال، السفر في عربة واستقبال الزوار بشكل لائق. وهنا، علاوة على ذلك، من الضروري تفضيل جميع الطبقات وجميع الإدارات المختلفة بشكل خاص: لأنه، وفقًا لأخبار الأبرشية، يحتاج الأسقف إلى تفضيل خاص من جميع الطبقات وجميع الإدارات. وكان المحتوى الذي تلقاه أسقف القوقاز سابقًا، بسبب هشاشته، بمثابة مصدر إغراء للجمهور المحلي. والآن اشتدت الفتنة، لأن التوقف الكامل للنفقة، التي كانت تعتبر هزيلة، معروف لدى جميع المسؤولين في غرفة الخزانة والخزينة، ومن خلالهم للمدينة بأكملها. لم يتم إرسال الألف روبل المرسلة إلى الأسقف نفسه سواء في عام 1858 أو في عام 1859، وتم إرسال 1500 روبل لصيانة المنزل في عام 1858، ولكن لم يعد يتم إرسالها في عام 1859. المعلومات التي تفيد بأن الأسقف القوقازي كان في غاية الصعوبة من حيث المضمون، مرت عبر جبال القوقاز إلى تفليس عبر وساطة مسؤولين من الدائرة المدنية، حيث أصبحت موضع الحديث والإغراء. كتب حاكم القوقاز، الأمير بارياتينسكي، إلى المدعي العام السينودسي، يطلب منه أن يطلب مني ألف روبل، والتي حصل عليها أسلافي بالإضافة إلى رواتبهم. لقد تم إبلاغي بهذا الأمر عبر الوسائل الرسمية. أنا آسف جدًا لأن الأمير بارياتينسكي كان عليه أن يكتب عن هذا للكونت تولستوي، ولم يكن من المفترض أن يحدث هذا. ومن الضروري هنا أن يحترموا صوت المجمع المقدس. ستكون درجة هذا الاحترام متناغمة دائمًا مع الأفعال التي سيكون من دواعي سرورها اكتشافها. يجب التضحية بالاستياء تجاه الفرد من أجل مصالح الكنيسة. إن الموقف الأخلاقي بالكاد الماضي للأسقف القوقازي، وهو الوضع الذي تم فيه التعبير عن عدم الاهتمام الكامل به والأبرشية، بمثابة دليل كاف على ذلك. أما أنا فلا أستطيع أن أكتفي بما فيه الكفاية بأن الرب أخرجني من العاصمة الصاخبة، وهو ما لا أقدر عليه روحياً ولا جسدياً. المكان هنا هادئ جدًا ومنعزل جدًا. يزور السكان الأسقف فقط في أيام العطل العظيمة، ثم يتجمع الكثير منهم. اضطررت إلى اقتراض ألف روبل لتغطية نفقات المنزل. يجب إعادة هذه الأموال، وهو ما آمل أن أفعله بفضل الله، حيث أبلغني الأمير الحاكم رسميًا أنه يطلب من الإمبراطور صاحب السيادة أن يزود البيت الأسقفي القوقازي بمساعدة مالية سنوية من الخزانة بدلاً من الأرض التي لا تستطيع المنطقة توفيرها. ستحل هذه المساعدة محل مبلغ 1500 روبل من الفضة، يتم إرساله مباشرة إلى المنزل. ولهذا السبب فإنني أطلب فقط توفير الألف روبل التي خصصت للأسقف نفسه. أرجو أن تتقبلوا سماحتكم هذه الرسالة مع الإحسان، تقديرًا لواجبي في رتبتي وخدمتي. سأحاول اتخاذ كافة التدابير، إذا منحني الرب ذلك، حتى لا أفعل أي شيء بدافع العاطفة وأبقى في حقل الكنيسة الذي وُضعت فيه. إذا تبين أن هذا مستحيل، فأنا أقبل هذه الاستحالة من الآن فصاعدًا بكل حبي، وبكل فرحي، كما لو كانت العناية الإلهية قد رتبتها لصالح روحي الملعونة، التي يجب أن تذوب جسدها وتقف أمام دينونة الله غير المتحيزة. وبعد أن قمت بواجبي، أترك الباقي لمشيئة الله وتقدير سماحتكم. وفي رسالتي إلى رئيس نيابة السينودس، والتي أرسلتها عبر نفس البريد وحول نفس الموضوع، أشرت إلى هذه الرسالة إلى نيافتكم. خذ على عاتقك العناء الطويل في عرض هذه الرسالة على الكونت، لأنني لم أعتبر أنه من المناسب أن أكتب إلى صاحب السعادة ما تم نشره هنا وما لا يمكنني قوله إلا أمامك بصفتي رئيس الكهنة. أطلب منك بكل تواضع ألا تجعل هذه الرسالة رسمية، فهي سرية تمامًا، وقد كتبتها بيدي. إنني أعهد بنفسي والقطيع الموكل إليّ بصلواتكم المقدسة وأطلب بركتكم الرعوية، ويشرفني أن أشعر بأعمق الاحترام والتفاني، وما إلى ذلك. بالتزامن مع هذه الرسالة الموجهة إلى المتروبوليت غريغوريوس، كتب الأسقف إغناطيوس إلى رئيس نيابة المجمع بتاريخ 2 فبراير رقم 11. 173 "صاحب السعادة، سيدي العزيز! لقد كان لي الشرف أن أزعج فخامتكم بطلبي الأكثر تواضعًا شخصيًا وكتابيًا، مباشرة بعد رسامتي إلى رتبة أسقف، بينما كنت لا أزال في سانت بطرسبرغ، لتزويدي، على غرار أسلافي في الكرسي القوقازي، بآلاف الروبلات الفضية لتكملة راتبي السنوي البالغ 285 روبل. ومن المستحسن أن يستخدم هذا المبلغ الأخير في أدوية مرضي. طلبي هو نتيجة للحاجة. لقد استمعت إليها سعادتك بكل لطف، وتلقيت منك تأكيدات متكررة بأنك لن تحرمني من الصيانة اللازمة. بين العديد من الأمور الأكثر أهمية التي تنشغل بها، فلا عجب أنه لم يكن لديك الوقت حتى الآن للانتباه إلى طلبي الأكثر تواضعًا، لكنني، وأنا أقف وجهًا لوجه مع الحاجة الماسة، أسمح لنفسي مرة أخرى بإزعاجك بتكرار نفس الطلب. لقد أوضحت بمزيد من التفصيل أسباب هذا التكرار في رسالتي عبر نفس البريد إلى صاحب السيادة متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبرغ. وطلبت من سماحته أن يعرض هذه الرسالة على فخامتكم. إنني على ثقة من طيبة قلوبكم وأنكم لن ترغبوا في تقليد الرجل الغني الإنجيلي، الذي، في فترة ثرائه الأرضية القصيرة، لم يُظهر التعاطف مع حالة جاره الصعبة. لقد تم الترتيب بحيث تمت قراءة الإنجيل الخاص بهذا الحدث في القداس الذي رُسمت فيه أسقفًا. بمشاعر الاحترام الكبير» وهكذا. وكان لهذه الرسائل نفس مصير التماسات الأسقف السابقة حول هذا الموضوع. في بداية عام 1859، دخل الأسقف، وهو يراقب أنشطة شعب دائرته، إلى المجمع المقدس باقتراح لترقية عميد دير الصليب المقدس المحلي، القمص جيرمان، إلى رتبة أرشمندريت، ومنح رتبة كاهن مدرس في صالة الألعاب الرياضية العسكرية في إيكاترينودار لمرشح الأكاديمية اللاهوتية، الكاهن كيباريسوف، ومنح رتبة كاهن. درجة الماجستير لمفتش مدرسة منطقة ستافروبول رئيس الكهنة جون تيخوف ألكساندروفسكي. تمت الموافقة على كل هذه الأفكار وفقًا لطلب الأسقف، والذي، بالمناسبة، من الواضح أنه في أبرشية القوقاز في ذلك الوقت لم يكن هناك سوى ثلاثة رجال دين بيض أكملوا دورة العلوم في الأكاديميات اللاهوتية. بعد فترة وجيزة، تم تقديم رئيس الكهنة تيخوف ألكساندروفسكي والموافقة عليه كعضو في المجلس الروحي القوقازي بدلاً من رئيس الكهنة جريمياتشينسكي، الذي قدم التماسًا لإقالته من هذا المنصب. وفي عرضه أمام المجمع المقدس بتاريخ 1 مايو 1859 العدد 35.174 يقول نيافة القديس أغناطيوس: "في الوقت نفسه، أعتبره واجبًا مقدسًا وممتعًا جدًا أن أضيف أن رئيس الكهنة جريمياتشينسكي، في تلك التوضيحات الشخصية التي قدمها معي بمناسبة الطلب الذي قدمه، أعرب عن التواضع المسيحي الحقيقي، الذي فكرت فيه بحنان وعزاء عميقين. انضم رئيس الكهنة جريمياتشينسكي إلى العمل بالإجماع معي لصالح الكنيسة، وعلى الرغم من أنه يريد مغادرة المجمع، حيث بدا من غير الطبيعي بالنسبة له البقاء بسبب مراجعة العديد من الحالات السابقة والتغييرات في القرارات بشأنها بسبب التجديدات اللاحقة، قرر المشاركة بكل حماس في مهام متنوعة أخرى، والتي يمكن أن يكون مفيدًا جدًا فيها، نظرًا لخبرته وقدراته وبقيت في حالة من الفوضى، مع أمل ضئيل في التصحيح. كتعبير عن العلاقات بين الأفراد الذين يشكلون مجتمع ستافروبول، لا يمكن للمرء أن يمر بصمت أنه في نفس الوقت، في بداية عام 1859، قدم رئيس أركان قوات الجناح اليميني، اللواء زابودسكي، نيابة عن ضباط هيئة الأركان العامة، للأسقف خريطة جميلة لمنطقة القوقاز كهدية. في الوقت نفسه، كما يتبين من موقف الأسقف لرئيس المقاطعة بتاريخ 2 مايو رقم 36، بموجب اتفاقهما المتبادل، تم البدء في العمل واستكماله لرفع قوس الجسر الذي تم بناؤه في داشا منزل الأسقف عبر نهر زيلوبوفكا، مع طريق فرعي عند مدخل كنيسة الصليب، وتمهيد طريق سريع عند مدخل كل من الكنيسة والمنزل. هذه الأعمال، التي تم إدخالها في نظام عام واحد للعمل مع أعمال الجسور في المدينة، لم تتطلب سوى إضافة مائتي روبل فقط من منزل الأسقف إلى أموال الجسور في المدينة وتم تنفيذها بعناية ودقة كبيرتين. ويبدو أنهم قد أكملوا ترميم مقر الأسقف ومداخل كنيسة الصليب والمنزل الذي كان يشغله. إن ظروف الاصطدام غير الطوعي للأسقف مع رئيس كهنة الجيش القوقازي جوميلوفسكي لا تخلو من الاهتمام؛ "لقد قدم لي مجلس الإكليريكية القوقازية مجلته المؤرخة في 24 يونيو 1858 للنظر فيها، في المادة الثانية منها التي جاء فيها ما يلي: ""علاقة رئيس كهنة الجيش القوقازي مؤرخة في 29 مايو 1858 رقم 1329، والتي بموجبها يتم إخطاره أنه، بسبب موقف مجلس المدرسة اللاهوتية بتاريخ 22 أبريل من هذا العام رقم 407، دخل عن طريق رئيس الأركان" من الجيش القوقازي إلى القائد الأعلى للجيش، الذي اعترف بأن رجال الدين التابعين له لا ينبغي أن يقدموا المعلومات حول المنشقين التي تطلبها المدرسة اللاهوتية القوقازية. إذا احتاجت سلطات الأبرشية أو المدرسة اللاهوتية إلى أي معلومات بخصوص المنشقين، فيمكنهم اللجوء إلى القائد المعين لهذا الجيش، والذي سيقدم، وفقًا لتقديره، المعلومات المطلوبة، وإذا لزم الأمر، يتواصل معي أولاً أو يطلب الإذن من القائد الأعلى. في الوقت نفسه، يضيف رئيس الكهنة أن رجال الدين التابعين له، فيما يتعلق بمسار العمل مع المنشقين، كانوا حتى الآن يسترشدون ويسترشدون الآن بالقواعد والتعليمات المنصوص عليها في الأمر السري للمجمع المقدس الصادر في 5 أبريل 1845، وأن الكتب المرسلة إليهم بمثابة مساعدة مهمة لرجال الدين في تحويل المنشقين إلى الأرثوذكسية: 1) "الكنيسة القديمة حقًا والأرثوذكسية حقًا"؛ 2) "تاريخ الانقسام الروسي". المرجع: أحال مجلس الإكليريكية فيما يتعلق بتحسين التدريس في القسم التبشيري إلى رئيس كهنة الجيش القوقازي بتاريخ 22 أبريل 1858 رقم 407 بشأن التزام رجال الدين الخطيين بتزويد مجلس الإكليريكية بمعلومات حول التقدم المحرز في تحويل المنشقين والإجراءات التي يتم اتخاذها لتحقيق هذه الغاية. تعريف مجلس الحوزة: "وبعد ملاحظة هذا الموقف وتطبيقه على العمل". لا يسعني إلا أن أعترف لسيادتكم أنه بدا لي غريباً على أي أساس تم إلحاق السلطات الأبرشية بمجلس الإكليريكية، في حين أن علاقة هذين القسمين بقسم رئيس الكهنة مختلفة تماماً. ولم تقدم سلطات الأبرشية القوقازية، لا في هذه الحالة ولا في أي حالة أخرى، أي سبب لتوجيه مثل هذه الإشارة ضده. إنه، أي المجلس الكنسي نفسه (§ 1 الروح العادية. يتكون.)، ليس له أي صلة بقسم رئيس الكهنة، وتقوم المدرسة اللاهوتية القوقازية بتثقيف رجال الدين للجيش الخطي، ولهذا السبب فإن مجلسها، بالضرورة، على اتصال مباشر ومتكرر مع رئيس رجال الدين الخطيين، رئيس كهنة الجيش القوقازي. تخضع المدرسة القوقازية، مثل جميع المعاهد اللاهوتية الأخرى، للسلطة المباشرة والكاملة للإدارة التعليمية اللاهوتية وإحدى الأكاديميات في المنطقة التي تنتمي إليها. للأسقف المحلي حق الإشراف المباشر على الإكليريكية والتحقق من أعمالها، وفي العلاقات الإدارية والاقتصادية والأكاديمية يعتمد كلياً على رؤسائه المذكورين ويعمل وفقاً للتعليمات الصادرة إليه. نظرًا لأن تعليم المنشقين له ظلال لا تعد ولا تحصى، وأكثرها تنوعًا، فإن جميع المعاهد اللاهوتية في روسيا تجمع معلومات محلية حول تعليم المنشقين وتجمعها بدقة من خلال رجال الدين المحليين، كما تم تدريبهم بشكل منهجي على عقائد الكنيسة، من أجل تعريف الطلاب في الوقت المناسب بالأخطاء المحلية للمنشقين وبالتالي إعداد القساوسة القادرين على التعامل بنجاح مع المنشقين، وفقًا لأخطائهم المحلية. وهذا ما فعلته المدرسة القوقازية. لقد جاءت بتمثيل إلى الأسقف القوقازي، ونتيجة لتمثيلها، صدر أمر بأن يقوم كهنة الأبرشية في تلك الرعايا التي يوجد بها المنشقون بتقديم معلومات حول أخطائهم، وخاصة حول خصوصيات هذه الأخطاء، مباشرة إلى مجلس الإكليريكية. على نفس الأساس، لنفس الغرض، حول نفس الموضوع، وفقًا للإجراء المقبول عمومًا في جميع أنحاء روسيا، رد مجلس المدرسة القوقازية على رئيس كهنة الجيش القوقازي. لم يكن لديه الحق في عدم القيام بذلك! لم يكن لها الحق، ولم يكن بإمكانها حتى أن تفكر في القضاء على رجل الدين، عندما يكون موضوع التواصل هو عقائد الإيمان، والتحول إلى شخص علماني. ويتم ذلك فيما يتعلق بجميع أقسام الأبرشية عندما تنشأ الحاجة إلى التواصل. الطبقة التبشيرية في المدرسة اللاهوتية موجودة بشكل أكبر بين رجال الدين القوزاق الخطيين: يوجد عدد قليل جدًا من المنشقين في أبرشية القوقاز - لا يوجد أي منهم تقريبًا. بعد أن عرضت على سيادتكم أعمال المدرسة اللاهوتية بالشكل المناسب، أنتقل إلى علاقات سلطات الأبرشية القوقازية الخاصة برئيس الكهنة. تلبي السلطات الأبرشية القوقازية جميع احتياجات رئيس الكهنة بكل سرعة وبكل حذر وبكل محبة. حتى المجلس الكنسي ليس منخرطًا في هذه الأمور؛ ولمزيد من السرعة، يتم تحديدها من قبل الأسقف مباشرة. من جانبها، لم تزعج سلطات الأبرشية القوقازية رئيس الكهنة سواء في شؤون المنشقين أو في أي أمور أخرى، ولحسن الحظ ليس لديها أسباب لذلك. ولم أكن لأهتم بالمراجعة الحالية لرئيس الكهنة أمام مجلس الإكليريكية فيما يتعلق فقط بالطلاب الروحيين في قسمه، لو لم يتم ذكر سلطات الأبرشية هنا، والتي لم تشارك في هذا الأمر، ولو لم يتم عرض الأمر بهذا الشكل على الأمير الحاكم، الذي أقدر رأيه ككنز. بما أن رئيس كهنة الجيش القوقازي قدم تقريره إلى سعادة نائب الملك من خلال فخامتكم، فإنني أعتبر أنه من واجبي اللطيف أن أطلب من فخامتكم بكل تواضع: خذوا عناء إبلاغ فخامتكم بهذه الرسالة، التي هي بمثابة تجديد وشرح للمسألة، والتي بدونها يلقي التفسير والتجديد بظلاله على تصرفات سلطات الأبرشية القوقازية. يتم تقديم المعلومات التي تحصل عليها المعاهد اللاهوتية، بعد التحليل المناسب، إلى أعلى السلطات الروحية وتكون بمثابة أداة مساعدة مهمة لتجميع تلك الأعمال الممتازة عن المنشقين، والتي تم إثراء الأدب الروحي الروسي بها في العصر الحديث. إن صاحب السعادة، الذي هو على دراية كبيرة بالمجال العلمي، يدرك تمامًا أهمية المعلومات التي يتم الحصول عليها من الأحياء، والتي تم الحصول عليها بالطريقة المذكورة أعلاه، حول تدريس المنشقين في المعاهد اللاهوتية. ونادرا ما توجد مثل هذه المعلومات في الكتب المدرسية التي تعرض المفاهيم الخاطئة العامة عن الطوائف. ما يجب فعله عندما، بالنسبة للطلاب الروحيين في قسم الأبرشية والطلاب الروحيين في جيش الخط، يجب على المدرسة اللاهوتية - مدرسة واحدة، بعد أن أوفت بواجبها تجاه رئيس الكهنة وطلاب قسمه، أن تقتصر الآن على كتب عن المنشقين، من بينها عملان ممتازان أشار إليهما رئيس الكهنة، وتلك المعلومات المحلية حول خصوصيات التعاليم الانشقاقية في المنطقة، والتي سيتم تسليمها من كهنة الأبرشية. تم عزلها من المسؤولية أمام رؤسائها لعدم اكتمال المعلومات المحلية التي تم جمعها بإرادة الأمير الحاكم، المعلنة لها فيما يتعلق برئيس الكهنة. من غير المرجح أن تتاح للمدرسة اللاهوتية فرصة علاج زعيم الجيش؛ والحاجة إلى ذلك تظهر أكثر لدى السلطات الأبرشية، التي تصرفت دائمًا وفقًا لواجباتها. يدعوك." وهكذا. بعد ترك ستافروبول لمراجعة الأبرشية، أبلغ الأسقف رئيس الكهنة بذلك للحصول على معلومات، وفي الوقت نفسه حدد تقريبًا وقت عودته في حالة مواجهة رجال الدين في الإدارة العسكرية خلال هذه الفترة الزمنية لأي احتياجات لأعمال السلطة الروحية الأسقفية. وفي نهاية العام، في الخريف، قام رئيس الكهنة، بجولة في كنائسه، بزيارة الأسقف، ومن رسالة الأسقف إليه بتاريخ 4 مايو 1859، رقم 37، 176، نرى بالفعل تغييرًا كبيرًا في العلاقات المتبادلة بين هاتين السلطتين في العالم الروحي في منطقة القوقاز. يكتب الأسقف إلى رئيس الكهنة جوميلفسكي: "تقديسك، سيدي العزيز! إن علامات المحبة الأخوية الصادقة التي تظهرونها لي تلهمني أن أبلغكم حسب تقديركم بما يلي: طلب مجلس المدرسة القوقازية، بناءً على تعليمات المجلس الأكاديمي في قازان، المسؤول عن المدرسة القوقازية، من الأسقف القوقازي ورئيس كهنة الجيش القوقازي تقديم معلومات حول المنشقين في أقسامهم. نظرًا لأن هذا المطلب، وفقًا للأخبار، لم يكن واضحًا تمامًا، فقد اختلط عمل مجلس المدرسة اللاهوتية مع عمل الأبرشية القوقازية، والذي على أساسه اتبعت المراسلات المعروفة لدى قدسك والأمر الذي يقضي بأن يحيل مجلس المدرسة اللاهوتية المنشقين إلى زعيم جيش خط القوزاق. بعد أن رأيت ذلك من مجلة الحوزة، بما أنني أتصفح مجلات المجلس، أوجزت في رسالة إلى سعادة رئيس أركان الجيش القوقازي علاقة الحوزة بالأسقف والمجلس الأكاديمي، بتاريخ 5 يوليو 1858، رقم 146. هذه العلاقات هي سمة من سمات القسم الروحي، وبطبيعة الحال، فهي غير معروفة للإدارة العسكرية القوقازية. جلب مجلس الحوزة هذا الأمر إلى المجلس الأكاديمي في قازان، الذي أصدر تعليماته إلى مجلس الحوزة بالتواصل مع الزعيم من خلال الأسقف القوقازي، لأنه ليس من المعتاد أن يتصرف مجلس الحوزة من تلقاء نفسه في هذه الحالات. قدم لي مجلس المعهد هذا الأمر الصادر عن المجلس الأكاديمي في الفقرة 1 من مجلته بتاريخ 14 مارس. وقد قدمت المراجعة التالية: "أنا لا أعترف بالحق في مراسلة زعيم المدينة بشأن الأمور المتعلقة بالكنائس ورجال الدين في جيش خط القوزاق، لأن هذا سيكون تدخلاً واضحًا في مسألة تخضع مباشرة لرئيس كهنة جيش القوقاز". فيما يتعلق بالمسائل المتعلقة بقسم الأبرشية القوقازية، فأنا أقوم دائمًا بواجبي هذا. لقد جاءني مجلس الإكليريكية طالبًا مني أن أرشده إلى كيفية الحصول على المعلومات التي يحتاجها وتنفيذ تعليمات المجلس الأكاديمي، بناءً على أمر المجمع المقدس. وبما أن هذه الظروف أصبحت أكثر وضوحا من ذي قبل، فإنني أتوجه إلى قدسك بطلب متواضع، هل يسعدك أن تأخذ على عاتقك عمل التواصل مع الزعيم المعين في قسمك، لأنني أقوم بذلك في قسم الأبرشية. أرفق طيه نسخة من أمر المجلس الأكاديمي للحوزة القوقازية، وأطلب منك بكل تواضع أن تشرفني بإخطار أمرك بشأن هذا الموضوع. يشرفني أن أكون مع مشاعر الاحترام الكامل والتفاني الصادق وما إلى ذلك. إن الكراهية الواضحة لمنصب السينودس تجاه الأسقف أجبرت الأسقف، في احتياجاته، كلما سنحت الفرصة، على معاملة نائب الملك في القوقاز، الذي كان يعامل دائمًا التماسات الأسقف بشكل إيجابي للغاية. وهكذا ، دخل باقتراح إلى حاكم جائزة مدينة ستافروبول للتاجر ديريفشيكوف بتاج وسام القديس ستانيسلاف من الدرجة الثانية (الذي كان ديريفشيكوف قد حصل عليه بالفعل) لمشاركته في التبرع ، مما جعل من الممكن وضع الأساس لبناء أماكن للأسقف ، وإن لم تكن غنية ، ولكنها لائقة ومريحة للغاية. بناءً على طلب الأسقف، وفي نفس الوقت تقريبًا، وبأمر من نائب الملك، تُركت 330 فدانًا من الأرض لمنزل الأسقف لاستخدام القرية. Kugulte، المخصصة لتوطين الخدم المتفرغين في منزل الأسقف، والتي تعتزم غرفة أملاك الدولة ضمها إلى أراضيها على أساس أن تعيين الخدم المتفرغين في منزل الأسقف من قبل الناس قد تم استبداله بالإفراج عن الأموال: 40 روبل للشخص الواحد، وأن هذا الاستبدال قد تمت الموافقة عليه بالفعل بأعلى إذن. التمس نبلاء مقاطعة ستافروبول من صاحب الجلالة الإمبراطورية إنشاء لجنة خاصة من بينهم، والتي من شأنها أن تضع مشروع لائحة بشأن تحسين وتنظيم حياة الفلاحين ملاك الأراضي. في 15 يناير 1859، بعد أداء صلاة رسمية في الكاتدرائية، افتتح رئيس المقاطعة هذه اللجنة، برئاسة زعيم النبلاء الإقليمي. أثارت هذه القضية العديد من الشائعات حول الاتجاه الأكثر فظاعة. إن الأسقف، وهو يعلم ذلك ويضع في اعتباره التأثير الذي يمكن أن يكون لرجال الدين على الفلاحين في هذه المسألة، من خلال تعميم مؤرخ في 17 يناير، مطبوع في المطبعة الإقليمية وأرسل إلى جميع الأبرشيات بمساعدة السلطات المدنية في أسرع وقت ممكن، شرح لرجال الدين وجهة نظره حول هذه المسألة، المستمدة بشكل ملموس من تعليم الإنجيل، ومن كلمات الرب يسوع المسيح نفسه. وهنا محتوى التعميم. وقد تحدث في المقدمة عن افتتاح اللجنة المذكورة، فيتابع 177: "من الطبيعي جدًا،" كما يقول في المنشور رقم 3 بتاريخ 17 كانون الثاني (يناير) 1859، "أنه في هذا الأمر المهم، الذي فيه هناك حاجة خاصة إلى نور تعليم المسيح النافع، المنبثق من الإنجيل والذي يتم تعليمه للكنيسة المقدسة، لتوجيه الضمير والعقل. سيلجأ كل من ملاك الأراضي والفلاحين إلى رعاة الكنيسة للحصول على كلمة بنيان، وكلمة نصيحة، وكلمة تعزية وطمأنينة. ولهذا السبب، أنا أعتبره واجبي الأقدس أن أعلم رعاة الكنيسة في أبرشية القوقاز بكل وضوح ويقين الاتجاه الذي يجب أن يكتسبوه ويحافظوا عليه باستمرار في محادثاتهم مع القطيع حول موضوع مهم للغاية: تحسين حياة الفلاحين ملاك الأراضي. الاتجاه في هذا الظرف قد علمه ربنا يسوع المسيح نفسه بالفعل ويتم تخزينه، كما هو الحال في الخزانة، في الإنجيل الإلهي، حيث سيجد القارئ اليقظ والتقي حلاً لجميع الحيرة والتعليمات للسلوك الأكثر حكمة ومفيدة بشكل عام في جميع حالات الحياة المختلفة. يروي الإنجيلي لوقا (لوقا 12: 13) أنه ذات يوم اقترب رجل من الرب يسوع المسيح وطلب من الرب أن يدخل في مسألة قسمة التركة بين هذا الرجل المجهول وأخيه. أجاب الرب بهذه الكلمات الرائعة، المليئة بالحكمة والقداسة العميقة: "من جعلني أدينكم أو أفرقكم؟... انظروا، احذروا الطمع" (لوقا 12؛ 14-15). علاوة على ذلك، يصور الرب في مثل مفهوم للجميع مدى خطورة شغف الطمع، وكم هي الأحلام المغرية التي تصورها هذه العاطفة في الخيال خادعة، وأنها لا تتحقق أبدًا في الواقع، ولكنها تحرم فقط الشخص الذي افتراء عليه من الفضيلة والخلاص الأبدي الذي يتوج الفضيلة المؤقتة. يمكن أن تكون إجابة مخلصنا وسلوكه في الحالة المذكورة أعلاه، وبالتالي يجب أن تكون، مرضية تمامًا، ونماذج محددة تمامًا للسلوك والمحادثات لرعاة الكنيسة في هذه القضية الداخلية. يظهر بوضوح أن جواب الرب للرجل الذي يقسم الممتلكات مع أخيه يتكون من قسمين. أولاً، ذكر الرب الجانب المادي من الأمر، أي تقسيم التركة نفسها، وتنازل عن أي مشاركة في الحكم على الأمر من جانبه المادي المدني. ثانيًا، خصص الرب كل اهتمامه وتنويره العميق للجانب الروحي للمسألة، مشيرًا إلى أنه في هذا الشأن، وبالتالي في أي أمر مماثل، يجب على المرء أن يكون حذرًا في المقام الأول ويحذر من الانجراف وراء شغف الجشع السري، الذي، كما من البذرة، يجب أن تولد أهواء أخرى أكثر وضوحًا، بالفعل كارثية بشكل واضح على الأفراد والمجتمع. وهي: الحسد، والشك، والافتراء، والتذمر، وأخيرا، الكراهية الواضحة، والعداء، والشجار مع عواقبها المحزنة. بداية هذه العواقب هو شغف الابتزاز! والرب، بصفته الله كلي المعرفة، أشار بذكاء إلى الأشخاص الذين واجهوا تقسيم ممتلكاتهم، مبدأ الشر الخفي، والذي في مثل هذه الظروف بمثابة مصدر لجميع أنواع الشر الأخرى - شغف الجشع. "لنا فكر المسيح" (1 كورنثوس 2: 16)، هكذا قال الرسول بولس نيابة عن الكنيسة المسيحية بأكملها. يجب علينا نحن المسيحيين أن نفكر، يجب أن نفكر، يجب أن نتكلم كما فكر إلهنا المتجسد، وفهم، وتكلم. هذه الوحدة مع الرب يجب أن تُغرس بعناية، وأن تُنمى بعناية، وأن تُحفظ بعناية من قبل رعاة الكنيسة، باعتبارهم أولئك الذين يتحملون المسؤولية الأكثر قداسة في قيادة الأخوة المسيحية بأكملها نحو الفضيلة والخلاص. في العمل القادم، فلتكن أحاديث الرعاة ونصائحهم وتعليماتهم تهدف إلى تجنب القطيع من الانجراف وراء الأهواء. الرعاة! قم بتعليم كل من ملاك الأراضي والفلاحين الذين يلجأون إليك للحصول على المشورة، بحيث يلجأون بوداعة الروح، وفي التضحية بالنفس التقية، بصلوات متكررة إلى الله، متوسلين رحمته أن يمنحهم تصورًا حكيمًا ومعالجة وإنجاز عمل منزلي عظيم من شأنه أن يرفع الدولة إلى درجة عالية من الرخاء. علموا خراف المسيح، حتى يتغذوا باستمرار في مرعى المسيح، أي يغذون أرواحهم باستمرار بتعليم المسيح، الذي يأمر بالحفاظ بعناية وبشكل مستمر على المحبة والسلام المتبادل والرحمة والخير، الذي يرفض كل المشاعر، بغض النظر عن الملابس والغطاء المعقول الذي ترتديه هذه المشاعر لخداع الناس. أينما يتم الكشف عن الحرارة، هناك بالتأكيد محرك سري - العاطفة. إن الفضيلة الحقيقية تكون مصحوبة دائمًا بحالة ذهنية غير مضطربة، ووداعة هادئة وقوية، والتي تكون دائمًا بمثابة علامة على أن القلب تحت إرشاد وسلطان العقل السليم. الرعاة! التزم بثبات ومقدس بالاتجاه الذي تعلمته هنا. انتبهوا كل انتباهكم حتى يحتفظ الجانب الروحي منه، الذي أوكلته إليكم شريعة الله، ودعوتكم المقدسة، بكرامته، التي يشير إليها الإنجيل بوضوح. إن التوجيه التقي والتقوي للنفوس الذي تغذيه وتدعمه سيكون له بلا شك تأثير مفيد على الجانب المادي من الأمر. وفي الوقت نفسه، احرص على حماية نفسك بعناية ليس فقط من التدخل في الأوامر المدنية ومن أي حكم عليها، ولكن أيضًا من أي محادثات ونصائح خاصة تبدو سرية حول الجانب المادي من الأمر. وهذا محرم عليكم شرع الله وقانون الدولة. من خلال الوفاء بأمانة بواجبنا المقدس الذي أوكله إلينا الله، سنؤدي واجبنا كمسيحيين، الذي ندين به للرب، وواجب رعايانا، الذي ندين به لملكنا الأكثر تقوى، إمبراطورنا. يريد ملكنا، بقيادة لطف قلبه الملائكي، تحقيق أعلى درجات الرخاء لجميع رعاياه دون استثناء. يجب على المجلس أن يرسل هذا النداء إلى جميع عمداء مقاطعة ستافروبول حتى يقوموا بإبلاغه على الفور إلى جميع رجال الدين الخاضعين لولايتهم القضائية، وإلزامهم بالاشتراك في الالتزام الصارم والثابت بالتعليمات الواردة هنا. قم بإبلاغ مجلس الإكليريكية به لتوجيهه الثابت وتعريفه في الوقت المناسب لطلاب المدرسة اللاهوتية - رعاة كنيسة المستقبل. تم التوقيع على الأصل من قبل إغناطيوس، أسقف القوقاز والبحر الأسود. في وقت قصير منذ ذلك الحين، فيما يتعلق بتحرير فلاحي ملاك الأراضي من العبودية الذي اقترحته الحكومة، في "المتحدث الأرثوذكسي" - وهي مجلة نشرت في أكاديمية قازان اللاهوتية 178 - بدأت تظهر مقالات حول هذه المسألة ذات المحتوى الأكثر فظاعة. ومن بين هذه المقالات، كانت المقالات التي تحمل عنوان "صوت الكنيسة الروسية القديمة حول تحسين حياة الأشخاص غير الأحرار" و"الكلمة حول تحرير الفلاحين" بارزة بشكل خاص. أعيد طبع آخرها في سانت بطرسبرغ وموسكو فيدوموستي، وقد حظيت بتغطية إعلامية كبيرة وأثارت أحاديث في المجتمع وبين الناس، وقرأ حزب الليبراليين في سانت بطرسبرغ هذه المقالات بسرور في تجمعاتهم. تلقت أبرشية القوقاز، التي تقع أكاديميًا في المنطقة التعليمية الروحية لأكاديمية كازان اللاهوتية، مجلة "المحاور" بكميات كبيرة. لم تقدم المقالات تعليمًا جديدًا لم يسمع به من قبل في الكنيسة الأرثوذكسية فحسب، بل حتى في الأخيرة تم توجيه نداء إلى كهنة الريف، ودعوتهم إلى التصرف بروح مؤلف المقال. نظرًا لضرورة حماية القطيع القوقازي من الانجراف بمقالات "المحاور" إلى أفعال خاطئة ، أدرك الأسقف أنه من واجبه بكلمته الاتهامية أن يشرح لقطيعه كل زيف وخبث المقالات ، وهو ما فعله في اقتراح المجمع الروحي القوقازي بتاريخ 6 مايو 1859 ، رقم 916. 179 تم إرسال هذا الاقتراح، الذي طُبع في مطبعة مقاطعة ستافروبول، إلى جميع كنائس الأبرشية للحصول على معلوماتهم وقيادتهم. في الوقت نفسه، أرسل صاحب السيادة، في رسائل خاصة، نسخًا من هذا الاقتراح إلى جميع المطارنة الثلاثة، وإكسارخ جورجيا، والمدعي العام للسينودس، وحاكم القوقاز، الأمير بارياتينسكي، والعديد من الأشخاص الآخرين المألوفين له من الإدارة المدنية والعسكرية المحلية. هذا الاقتراح، باعتباره توقعًا رائعًا للغاية لكل ما يجب أن يؤدي إلى مثل هذا الاتجاه في الصحافة، مكتوب بالكامل. وقد ردت عواقب هذا الاقتراح على القس إغناطيوس بالاستياء العام من غالبية رجال الدين الأكاديميين الأعلى تجاهه. وسرعان ما اتخذ نيافة المتروبوليت فيلاريت موقفًا واضحًا إلى جانب أعداء الأسقف: رئيس الكهنة كراستيلفسكي ورئيس المدرسة الأرشمندريت أبيفانيوس، وإكسارك جورجيا صاحب السيادة يوسابيوس، في خريف ذلك العام، أعرب بشكل مباشر وشخصي لأخ صاحب السيادة بيتر ألكسندروفيتش بريانشانينوف، رئيس مقاطعة ستافروبول، عن رفضه لهذا الإجراء الذي قامت به الأسقفية. أسقف. وقد أكدت الوقائع، الواحدة تلو الأخرى، صحة مخاوف الأسقف باستمرار، حتى أنه في 30 أبريل 1861، أي بعد عام من تعميم الأسقف، تلا ذلك تعميم رئيس النيابة رقم 2531، الذي أبلغ به الأساقفة أنه كانت هناك شكاوى من أماكن كثيرة حول التفسير غير الصحيح من قبل رجال الدين لبيان الرحمن بشأن منح حقوق الأقنان. حالة سكان الريف الأحرار - وهو التفسير الذي أثار إثارة الفلاحين. وبأعلى أمر، طلب من الأساقفة أن يأمروا رجال الدين بالامتناع عن التفسيرات التعسفية وغير الصحيحة للبيان المذكور. يقول المدعي العام: «يجب على رجال الدين أن يتذكروا أن الواجب الأهم والأساسي لرجال الدين في هذه المسألة ليس أن يكونوا قضاة، بل صانعي سلام». نسخة من اقتراح الأسقف إلى المجمع الروحي القوقازي: "في اقتراحي المقدم إلى المجمع الروحي بتاريخ 17 يناير من هذا العام، رقم 3، بمناسبة افتتاح أعلى لجنة معتمدة في مدينة ستافروبول بشأن موضوع تحسين حياة الفلاحين من ملاك الأراضي، حددت الاتجاه الذي يجب أن يتبعه رجال الدين القوقازيون في هذه المسألة المهمة. الاتجاه الذي اقترحته يعتمد على قوانين الله والدولة. ظهور مقالات حول هذا الموضوع في "المتحدث الأرثوذكسي" - مجلة "نشرته أكاديمية كازان اللاهوتية - يجبرني على الرجوع مرة أخرى بكلمتي الرعوية إلى رعاة كنائس أبرشية القوقاز التي عهد إلي بها الله. إن "المحاور" في مقالاته لا يحدد فقط تعليمًا جديدًا لم يسمع به من قبل في الكنيسة الأرثوذكسية، بل يوجه أيضًا نداء إلى الكهنة الريفيين، 180 وهكذا يدخل أمره في الأبرشية الموكلة إلى الأسقف، مع ترك عواقب هذا الأمر على المسؤولية. من الأسقف. من خلال هذا الإجراء، ينتهك "المحاور" بوضوح قانون الكنيسة، الذي يحظر على أي سلطة أو مكتب حكومي الدخول مباشرة، بعد المجمع المقدس وأسقف الأبرشية، إلى شؤون الأبرشية والسماح لأنفسهم بإصدار الأوامر فيها (ميثاق التكوين الروحي، المادة 2). إنه لأمر محزن ومؤلم أن تنطق بكلمة اتهام! لكنني أرى أن هذا ضروري للغاية. من الضروري بالنسبة لي أن أحمي القطيع الموكل إليّ، حتى لا ينجرف أي من رجال الدين بمقالات "المحاور" إلى أفعال خاطئة، ولا ينتهك قانون الله والدولة، ولا ينتهك السلام والنظام العام، ولا يعرض نفسه لكارثة، ولا يعرض الكنيسة ورجال الدين للنقد. وهذا أمر ضروري للغاية لأن مقال "المحاور" "كلمة حول تحرير الفلاحين" أعيد طبعه في "فيدوموستي" في سانت بطرسبرغ وموسكو، وقد تم نشره على نطاق واسع بين الناس وكان بمثابة سبب للجدل. أنا مقتنع بأن رجال الدين القوقازيين سيقبلون بكل ثقة وحب كلمتي، التي أُنطق بها بدافع الحب، بناءً على طلب الواجب. يظل قانون الولاية الذي يحدد واجبات رجال الدين فيما يتعلق بالفلاحين من ملاك الأراضي دون تغيير. في أحدث طبعة من قانون قوانين الإمبراطورية لعام 1857، التي أرسلها المجمع المقدس إلى سلطات الأبرشية القوقازية، تم ذكر واجب رجال الدين المذكور أعلاه على النحو التالي: "على رجال الدين، وخاصة كهنة الرعايا، واجب تحذير أبناء رعيتهم من الإفصاح الكاذب والضار، وتأكيد السلوك الجيد والطاعة لأسيادهم، ومحاولة منع سخط الفلاحين بكل طريقة ممكنة و منعوهم من ذلك” (المادة 380، القسم الرابع، المجلد الرابع عشر). تم توضيح مسؤوليات فلاحي ملاك الأراضي على النحو التالي: "يجب على جميع الفلاحين وسكان الفناء الذين ينتمون إلى ملاك الأراضي أن يبقوا بهدوء في رتبتهم، وأن يكونوا مطيعين لأصحاب الأراضي في الإيجارات، والعمل وجميع أنواع واجبات الفلاحين، وأن يؤدوا بالضبط الواجبات الموكلة إليهم بموجب القوانين" (المادة 378، المرجع نفسه). المجلد الخامس عشر، القسم الرابع يحدد القوانين المتعلقة بعقوبات عصيان الحكومة والسلطات المنشأة بموجبها. تقول المادة 300: "إن الانتفاضة ضد السلطات التي أنشأتها الحكومة تعتبر أيضًا أي استياء من الفلاحين والأقنان ضد ملاك الأراضي أو أصحابها أو مديريها وضد الإدارات العامة والعامة". النظام والهدوء والرفاهية في الدولة يقوم على طاعة الحكومة والسلطات. ولهذا السبب، فإن العقوبات التي يتعرض لها أولئك الذين يقلبون نير الطاعة الصالح والضروري، وكذلك المحرضين أو معلمي السخط، تكون قاسية جدًا أيضًا. وترتبط المشاركة في هذه الجريمة في الغالب بالحرمان من كافة حقوق التركة؛ المشاركة الكبيرة تستلزم أشد العقوبات. ومن الواضح أن أي شخص ينجرف بمواد "المحاور" سيتم محاكمته ومعاقبته ليس بموجب هذه المواد، بل بموجب القانون. كيف نفهم، سيتساءلون هنا، مسألة تحسين حياة الفلاحين من أصحاب الأراضي؟ يجب أن نفهم الأمر كما هو. لقد عهد الإمبراطور السيادي بالأمر وليس إلى رجال الدين. سير الأمر غير معروف لرجال الدين. التدخل في الجانب المادي من الأمر محظور على رجال الدين. وعندما يتم الانتهاء من الأمر، سيتم بالطبع وضع ونشر قواعد حكم الفلاحين. وحتى ذلك الوقت، تظل هذه القرارات، التي لم يتم إلغاؤها، تحتفظ بكل قوتها. فيما يتعلق بقوانين الدولة، فإن مقالات "المحاور" تنتمي حتما إلى الإفصاحات الضارة. فهي لا تنتمي فقط إلى الإفصاحات الضارة، بل أيضًا إلى الإفصاحات الكاذبة، كما سيتم شرحه أدناه. المفاهيم الخاطئة تؤدي دائما إلى عواقب وخيمة. من الناحية الأدبية، تعتبر مقالات المحاور بمثابة أخبار في الأدب الروحي الروسي. كأخبار، قد تبدو مسلية بشكل خاص. الأدب الأجنبي غني بمثل هذه الأعمال التي يعمل حزب الثورة والفوضى على تأليفها بلا كلل. الطريقة في كل هذه الكتابات هي نفسها: إنهم، من خلال فضح إساءة استخدام السلطة من قبل بعض الأفراد، وعلى هذا الأساس يتمردون على كل سلطة، ويبشرون بالمساواة والازدهار الكامل للناس على الأرض. لقد حظيت الأعمال الثورية، ولا تزال، بالعديد من القراء والمعجبين في كل مكان. هذا أمر طبيعي: إنها أعمال خيال ساخن، لا تسترشد بالحكمة أو المعرفة الواضحة - فهي تلهب وتلهب وتأسر القراء عديمي الخبرة. في كثير من الأحيان، يتصرفون ظاهريًا ضد نوع واحد من السلطة، لكنهم دائمًا يتصرفون ضد جميع القوى، بحكم طبيعة طريقتهم. 181 إن عدم صحة الاستنتاجات من الخاص إلى العام يتكرر ويتكرر عبثًا بالمنطق السليم: معظم الناس لا ينتبهون لهذه القاعدة ولا يعرفونها. لا يمكن أن تكون هناك مساواة، ولا حرية كاملة، ولا رخاء على الأرض بالقدر الذي يرغب فيه المعلمون الكذبة المتحمسون ويعدون به. وهذا ما أعلنته لنا كلمة الله وأثبته الاختبار. إن حالة الناس غير الحرة، والتي لها أشكال عديدة ومختلفة، كما ينبغي أن يعرفها ويفهمها كل شخص متعلم، هي نتيجة لانحدار الإنسان إلى الخطيئة. 182 وأعلن أن السلطة الأولى هي سلطة الزوج، والاعتماد الأول هو سلطة الزوجة. من هذه اللحظة فصاعدا، ترتبط السلطة بالعنف، والخضوع - بالمعاناة. إنهم يظلون هكذا حتى يومنا هذا، وسيبقون كذلك حتى نهاية العالم. لقد أعطى مخلصنا الحرية الروحية للبشرية. لكنه لم يقم بإزالة أي سلطات فحسب، بل إنه هو نفسه، أثناء حجه الأرضي، خضع لتأثير السلطات التي أساءت استخدام السلطة، خاضعًا للعبء الذي جلبته البشرية على نفسها من خلال الخطيئة. لقد تجنب الرب أي تدخل في الحكم المؤقت للعالم، وأعلن أن مملكته ليست من هنا (يوحنا 18: 36)، وأخبر قاضيه الظالم أنه لم يكن له سلطان عليه لو لم يكن قد أعطي من فوق (يوحنا 19: 11). تنهار علاقة القوة والتبعية مع دمار العالم: فيتوقف التفوق والقوة (1كو15: 24)، ثم تقوم الأخوة والمساواة والحرية، ثم لن يكون سبب وحدة القوة والتبعية هو الخوف، بل الحب. في مثل هذه الوحدة، سيتم استيعاب السلطة والتبعية: أثناء وجودهما، لن يعودا موجودين معًا. على النقيض من كلمة الله، يعلن الكتاب الثوريون إلغاء السلطات والمساواة والأخوة خلال حياة العالم. وفي فرنسا، نجح الحالمون أكثر من مرة في أسر الناس في الجهود المبذولة لتحقيق هذا الحلم الذي لا يمكن أن يوجد إلا في الخيال. ماذا كانت العواقب؟ وكانت النتيجة سيولاً من الدماء، هزت الدولة باضطراب داخلي. للخروج من الوضع الصعب، كان على الناس استعادة السلطة والسلطة. لقد أثبتت التجربة أنه عند استعادة النظام، تُمنح السلطة حقوقًا خاصة وتتصرف بطاقة خاصة. لقد تم إنشاء سلطات من الله. لذلك فإن من يقاوم السلطان يقاوم مؤسسة الله، كما قال الرسول (رومية 13: 1-2). ومن المستحيل على إنسان ضعيف أن ينفي عزم الله وأمره. وطالما أن البشرية خاضعة لتأثير الخطيئة والأهواء، فإن القوة والتبعية لا تزال ضرورية. من المؤكد أنهم سيتواجدون طوال حياة العالم: لا يمكنهم الظهور إلا بأشكال مختلفة. لقد أخفى "المحاور الأرثوذكسي" في "صوت الكنيسة الروسية القديمة حول تحسين حياة الأشخاص غير الأحرار" التقدم في تعليم الأشخاص غير الأحرار في روسيا، ولم يفضح سوى الانتهاكات. وبذلك فإن الجانب التاريخي للمقال يخلو من الحقيقة التاريخية. كان ينبغي أن يكون هذا بمثابة مصدر لا مفر منه للاستنتاجات الخاطئة للمقالة. لقد كانت هناك تجاوزات، لا يمكن لأي عمل تجاري أو مجتمع أو طبقة بشرية الاستغناء عنها، لكنها تبين أنها تفاصيل تافهة مقارنة بالحقيقة الرئيسية. كانت روسيا - منذ بداية وجودها تقريبًا وحتى العصر الحديث - عبارة عن معسكر عسكري واسع النطاق. وتاريخها هو تاريخ حرب متواصلة. روسيا إما تهاجم الدول المجاورة أو تصد هجماتها. منذ قرنين من الزمان كان منخرطًا في حرب ضروس متواصلة دون أن يوقف الحرب مع جيرانه. ثم يحارب من أجل الإطاحة بنير التتار، ويحارب من أجل استعادة الاستبداد، ويحارب من أجل دخول الحدود التي كان فيها تحت حكم فلاديمير المتساوي مع الرسل. إنه يناضل من أجل فتح التواصل مع أوروبا، ليأخذ مكانا بين قواها. وأخيرا، يحارب أوروبا كلها لتحرير أوروبا. ونظراً للطبيعة العسكرية للدولة، فمن المستحيل أن لا تكون للطبقة العسكرية الأسبقية في الدولة. خاصة في روسيا القديمة والوسطى، استوعب العنصر العسكري جميع العناصر الأخرى وطغى عليها. وفقًا للعادات القديمة لجميع الأمم ، تحول الأسرى إلى عبيد ، وهذه الفئة من الأشخاص غير الأحرار تلقت في البداية اسم الأقنان والكلدانيين ، حيث كان الأسرى ينتمون إلى قبيلة التتار الأكثر ، والتي أطلق عليها الروس اسم قبيلة أجاريان ، ولا يفصلون التتار حقًا عن الإسماعيليين والكلدانيين ، ولا يسعون حقًا إلى الحقيقة التاريخية. كانت هناك فئة أخرى من الأشخاص غير الأحرار تتكون من المنبوذين، أي الأيتام والمتسولين وغيرهم من أفراد القبيلة السلافية الذين فقدوا ملجأهم بسبب ظروف مؤسفة مختلفة، وهي سمة من سمات أوقات البربرية. كان لدى البويار والحكام الأغنياء أراضي شاسعة. عمل المنبوذون في أراضي البويار للإيجار، وأصبح بعضهم مستعبدين، أي أنهم سجلوا أنفسهم وعائلاتهم في الملكية الوراثية للبويار، ووجدوا في هذا الوقت من اضطراب الدولة أنه من المربح لأنفسهم الانتماء إلى بويار قوي ولطيف بدلاً من استخدام اسم الحرية الباطل، للعيش في فقر دون مأوى والبقاء ضحية أعزل لجميع أنواع العنف. ومع دخول المسيحية إلى روسيا، اهتم العسكريون بتنوير أسراهم بإيمان المسيح ومنحهم حياة مستقرة. حصل المزارعون المسيحيون - الأحرار وغير الأحرار - على اسم الفلاحين، وهو ما يعادل اسم المسيحيين. تم تشكيل المزيد من الأشخاص غير الأحرار عندما تضاعف أحفاد روريك إلى أبعد الحدود، وتم سحق ممتلكاتهم بشكل لا يصدق. ليس فقط المدن غير المهمة، كان للعديد من فولوست أمراء منفصلين. تأسست الأحادية في روسيا ببطء شديد: على مدار قرنين من الزمان. الأمراء المستقلون، الذين أصبحوا تدريجيًا رعايا لدوق موسكو الأكبر، لم يفقدوا على الفور كل السلطة في إقطاعياتهم: في البداية ظلت المدن تحت سيطرتهم، ثم العقارات مع الفلاحين. إن الحاجة إلى كبح جماح عامة الناس واستحالة وجود قوة شرطة في دولة غير منظمة أجبرت القيصر بوريس جودونوف على تخصيص الأراضي للفلاحين. ثم تحول جميع الفلاحين الروس إلى فلاحين غير أحرار. ما هي الحقيقة التي يمثلها التاريخ الروسي في ذلك الوقت؟ أثناء تقوية الفلاحين، كان أقل من 1/11 منهم ينتمون إلى الطبقة غير الحرة، وكان 10/11 أحرارًا، أي أنه مقابل كل مائة شخص حر لم يكن هناك عشرة أشخاص غير أحرار. 183 على الرغم من المسار المذكور أعلاه لتشكيل الطبقة غير الحرة والانتهاكات التي تم من خلالها انتزاع الحرية من الأحرار والتي كشفها "المحاور" بشكل رائع، أصبح بعض الفلاحين تابعين للملك، وأصبح آخرون ملاك الأراضي، وأصبح بعضهم أعضاء في الكنيسة، لأن جزءًا من نسل المنبوذين احتلوا أراضي الكنيسة. إن تقوى القياصرة والنبلاء الروس، بما في ذلك جميع أحفاد روريك، قد منحت الأديرة العديد من العقارات والقرى. ولبساطة أخلاق الناس وتقواهم فقد استمر هذا النظام حوالي قرنين ونصف دون أن يقدم أي شيء غريب. بحلول عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية، كان عدد الفلاحين من ملاك الأراضي أقل بكثير من عدد الفلاحين الذين ينتمون إلى الأديرة ومنازل الأساقفة. شعرت روسيا، التي تنمو تدريجياً، باحتياجات كثيرة لم تشعر بها في مهدها. لهذا السبب، ووفقًا لروح العصر، في عهد الإمبراطورة كاثرين، تم نقل فلاحي الدير إلى إدارة الدولة: هذا هو تعليم الفلاحين المملوكين للدولة. لكن هذه الإمبراطورة رأت أيضًا الحاجة إلى ملاك الأراضي بسبب عدم كفاية كنيسة الدولة، أي "بسبب نقص الشرطة"، على حد تعبير الإمبراطورة. قامت بتوزيع مئات الآلاف من الفلاحين على الأشخاص الذين قدموا خدمات خاصة للدولة. واصل الإمبراطور بول الأول منح الفلاحين لكبار الشخصيات. ومع كل هذا التوزيع للفلاحين المملوكين للدولة على ملاك الأراضي، أصبح عدد الفلاحين ملاك الأراضي مساويا لعدد الفلاحين المملوكين للدولة. منذ عهد الإسكندر الأول، تغيرت النظرة إلى الموضوع: تم تنظيم الدولة أخيرًا، وتم إنشاء قوة شرطة من المسؤولين في كل مكان، وبدأ الناس في الخروج من حالة طفولتهم، وتلقوا أفكارًا جديدة، وشعروا باحتياجات جديدة. بدأ النبلاء مثقلين بحالة رعايتهم في ظل الفلاحين، وبدأ الفلاحون مثقلين بتقييد حريتهم وحياتهم الأبوية. كل هذا بدأ يظهر بقوة ويعبر عنه في النصف الثاني من عهد الإمبراطور نيكولاس الأول. وجد الإمبراطور ألكسندر الثاني الحاكم الآن الأمر جاهزًا ووجد أنه من الضروري تغيير شكل حكومة ملاك الأراضي من الفلاحين. ما هي، في جوهرها، أهمية تحسين حياة الفلاحين؟ وهذا تغيير في شكل إدارتها. لقد تم منحهم الحرية، ولكن ليس الإرادة الذاتية. إنهم يتركون سلطة ملاك الأراضي، كما لو كانوا تحت إشراف المربين والأوصياء، إلى علاقة رسمية وشخصية مع الدولة، من خلال وكالة السلطات التي ستقيمها عليهم الحكومة. تميزت قيادة الملك بأسعد بداية، وإعدام رائع أذهل أوروبا. لقد اعتادت أوروبا على رؤية الانقلابات مصحوبة باضطرابات شعبية وسفك دماء رهيب. وفي روسيا، على العكس من ذلك، يتم تنفيذ الانقلاب بهدوء تام. إن كلمات الملك القائلة بأن "بداية الثورة بأمر من الأعلى تمنع بدايتها من الأسفل" يجب أن تُكتب بأحرف من ذهب على ألواح التاريخ. كان ينبغي على "المحاور" أن ينتبه إلى هذه الكلمات وألا يبدأ الإجراء الذي أراد صاحب السيادة منعه. يساهم النبلاء - ربما باستثناء بعض الأفراد المتخلفين - بكل حماستهم لإتمام ثورة ناجحة، مفيدة لكلا الفئتين - النبلاء والفلاح على حد سواء. كلاهما كان له علاقة أبوية مع بعضهما البعض. هذا الموقف جعلهم يشعرون بالحرج والتقييد. إنهم يتجهون الآن نحو الموقف المدني. وسيظل المزارعون مزارعين، باستثناء عدة آلاف من الأثرياء الذين يمكنهم الانتقال إلى طبقة التجار. ينفتح مجال واسع من النشاط الجديد أمام النبلاء في بلد غني بالموارد المادية. هذه الشروط هي ضمان الرفاهية التي تنتظر الطبقة النبيلة، والرفاهية بشكل مختلف تمامًا، وأكثر ديمومة واتساعًا. والملخص التاريخي الموجز المقدم هنا يبين انحراف وعدم صحة وجهة النظر للأمر، التي أوصلها «المحاور» لقراءه من خلال الإشارة إلى بعض التجاوزات الخاصة التي رافقت اكتساب غير الأحرار وملكيتهم. وبالحكم على هذه التفاصيل وعدم معرفة الطريقة التي أطاعها "المحاور"، يمكن للمرء أن يعتقد بسهولة أن الطبقة غير الحرة تشكلت فقط من خلال العنف، وأن فترة ملكية ملاك الأراضي للفلاحين في روسيا كانت فترة طغيان متواصل وواسع النطاق، وأن الطبقة النبيلة كانت تتألف دائمًا من الأشخاص الأكثر وحشية وإلحادًا. وفقا لدراسة دقيقة للإحصائيين، اتضح أن الأمر عكس ذلك تماما. إن حياة فلاحي ملاك الأراضي، على الرغم من الانتهاكات الخاصة، في تكوينها العام أعلى بكثير من حياة الفلاحين في جميع الدول الأوروبية الأخرى. العديد من الفلاحين ملاك الأراضي متساوون في الثروة مع كبار التجار. لكن طريقة الحياة هذه عفا عليها الزمن من الناحية الأخلاقية والسياسية. إن التقوى والغيرة تجاه كنيسة الأمراء والبويار الروس القدماء مثبتة بما فيه الكفاية من خلال حقيقة أنهم نقلوا نصف فلاحيهم إلى الأديرة. إن القبول المطلق والترحيبي للفلاحين من قبل الأديرة في حوزتهم هو الصوت الفعلي للكنيسة الروسية القديمة - سواء فيما يتعلق بالحياة نفسها أو فيما يتعلق بتحسين حياة الأشخاص غير الأحرار. بعد تحديد معنى مقالات "المحاور" فيما يتعلق بتشريعات الدولة، والأدب الروحي، والتاريخ الوطني، يبقى تحديد معناها فيما يتعلق بالتدريس المسيحي الإلهي الموحى به، بتعاليم الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية، على الرغم من أن هذا المعنى واضح بالفعل مما سبق. أمر الرب: اسمعوا! احذروا من الأنبياء الكذبة (أي المعلمين الكذبة والتعليم الكذبة) الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة. ومن ثمارهم تعرفونهم (متى 7: 15-16). وقال الرسول إن ثمر الروح هو محبة فرح سلام، طول أناة صلاح، رحمة، إيمان، وداعة، تعفف (غل 5: 22). صحيح أن التعليم التقوي يؤدي حتماً إلى ثمر روحي، كما وصف الرسول. وإذا لم يدل على هذه الفاكهة التعليم فهو باطل، ولو كان من ينطقه يحمل اسم نبي، أي أي اسم مهم وعالي يرتبط بمفهوم العلم والتعلم الفائقين. إن وصية الله هذه تتطلب اهتمامًا خاصًا، وقد وضع الرب في بدايتها كلمة ذات معنى: "احترزوا". بالضبط: يتطلب تنفيذه أقصى قدر من الاهتمام والتفكير! غالبًا ما يتم تقديم التعليم الكاذب بطريقة رائعة ومسلية. لا يمكن لأي شخص أن يعطي التعليم الكاذب قيمته المناسبة بناءً على تحليل الأفكار الموجودة فيه. ولكن من خلال ثمارها يتم التعرف عليها وكشفها وتقييمها على الفور. قال القديس برصنوفيوس الكبير لأحد الراهب: "اعلم يا أخي أن كل فكر لا يسبقه صمت التواضع لا يأتي من الله، بل من الجانب الأيسر بوضوح. يأتي ربنا بهدوء. ومع ذلك فإن العدو يحدث بالارتباك والتمرد. ومع أن الشياطين تظهر لابسة ثياب الحملان، وهي ذئاب مفترسة من الداخل، إلا أنها تنكشف من خلال الارتباك الذي تسببه، كما قيل: من ثمارهم تعرفونهم" (متى). 7: 16) لينيرنا الرب جميعًا لئلا ننقاد إلى حقهم" (ج 21). يقول الراهب مقاريوس الكبير: "على الإنسان الذي يحب الفضيلة أن يهتم كثيرًا بالتمييز بين الأشياء، حتى يعرف تمامًا الفرق بين الخير والشر، ويدرك ويفهم مختلف المكائد الشيطانية التي يفسد بها العدو عادةً تحت ستار أفكار كثيرة تطرح على العقل؛ لأنه في كل الأحوال من الجيد الحذر لتجنب العواقب الخطيرة. بسبب ضعف العقل، خوفًا من الإغراء، لا تطيع تحريضات الأرواح، والتي يمكن ترتيبها كما لو كانت أيضًا ملائكة سماوية. لكن قف بثبات، واخضع كل شيء للفحص الأكثر جدية، ثم إذا رأيت الخير فاقبله، وإذا ظهر الشر فارفضه. فإن آثار النعمة ليست مجهولة، والخطية، حتى لو اتخذت شكل عمل صالح، لا تستطيع أن تعطيها بأي شكل من الأشكال. لذلك، على الرغم من أن الشيطان، بحسب الرسول، يستطيع أن يتحول إلى ملاك منير (2 كو 11: 14) ليخدع الإنسان بهذه الطريقة، حتى لو قدم رؤى مضيئة، إلا أنه، كما سبق وقلنا، لن يستطيع أن يعمل عملاً صالحًا. وهذا بمثابة علامة معروفة على أفعاله. لأنه لا يستطيع أن يعطي محبة الله أو القريب، ولا الوداعة، ولا التواضع، ولا الفرح، ولا السلام، ولا كبح الأفكار، ولا كراهية العالم، ولا السلام الروحي، ولا الرغبة في الأعمال السماوية، ولا يستطيع ترويض الأهواء والشهوات التي هي عمل نعمة واضح. والثمر الروحي، كما يقول الرسول، هو المحبة والفرح والسلام وغيرها (غل 5: 22). يمكن للعدو أن يغرس بسهولة الفخر والغطرسة في الإنسان، لأنه عرضة لذلك وهو قوي جدًا في هذا. وهكذا، بالعمل ستتعرف على النور الذكي الذي أشرق في نفسك، سواء أتى من الله أم من الشيطان. 184 هذا هو تعليم الله الحقيقي والعميق، تعليم الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة حول مبادئ الخير والشر، حول أدق الأفكار التي لا يمكن تفسيرها، موضحة بثمارها وأفعالها. ما هي ثمرة مقالات سوبيسدنيك؟ إنها تضخم العقل، وتلهب الخيال والدم، وتعطي مفاهيم غير صحيحة عن الأشياء، وتستخلص باستمرار استنتاجات من الخاص إلى الكل، وتعطل السلام بين الطبقات، وتجذبها إلى العداء والصراع المتبادل. هذه العواقب حزينة للغاية بالفعل، ولكن وراءها في المستقبل تكمن العواقب الأكثر قتامة. إن تأثير هذه المقالات هو دليل حقيقي على جودتها فيما يتعلق بالله والكنيسة، وعلى مبادئها. بداية كل شيء جيد هو الفكر الصحيح. بداية كل كارثة هي فكرة كاذبة، بحسب شهادة الإنجيل، التي تظهر العلاقة الوثيقة بين الأكاذيب وتدمير البشرية (يوحنا 8: 44). لكن "المحاور"، الذي أطلق على مقالته الأولى اسم "صوت الكنيسة الروسية القديمة حول تحسين حياة الأشخاص غير الأحرار"، لم يقدم هذا الصوت بالمعنى الموعود، الذي من الضروري تقديم تعليم الكنيسة - المسكونية والروسية على حد سواء - حول ما إذا كانت ملكية العبيد مسموحة أم محظورة في المسيحية. "المحاور" لم يقدم سوى صوت الكنيسة ضد الانتهاكات. واستشهد بآباء الكنيسة الروسية المتمردين بغيرة مقدسة ضد إساءة استخدام السلطة، وليس ضد السلطة نفسها، وليس ضد حقوقها. لقد اتبعوا في هذا رعاة الكنيسة الجامعة والمعلم العالمي العظيم جون فم الذهب، الذي تحظى باحترام خاص من قبل الكنيسة الروسية القديمة، والذي ختم إدانته للكذب والعنف باستشهاده. إن تعليم الكنيسة حول العبودية والحرية المدنية – وهو التعليم الذي كان تفسيره الدقيق ضروريًا جدًا لمقال كتبه أحد رجال الدين ونيابة عن الكنيسة بأكملها – تم توضيحه من قبل "المحاور" في "خطبته حول تحرير الفلاحين". في هذه "الكلمة"، لكي يدعم تعاليمه ويمررها على أنها تعليم الكنيسة، يلجأ "المحاور" إلى: 1. تغيير النص في رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل كورنثوس، والذي يقرأ في الترجمة السلافية هكذا: إن استطعت أن تكون حرًا، فاستعبد نفسك أكثر (1 كو 7: 21). 2. إن تفسير هذا النص هو عكس تفسير الكنيسة له. يتطلب سلوك "المحاور" هذا تقديم التعاليم الدقيقة للكنيسة الأرثوذكسية حول العبودية وملكية العبيد هنا. العبودية المدنية هي نتيجة للخطيئة - الخطيئة بالمعنى الواسع، أو ذلك الموت الأبدي الذي أصيب به الجنس البشري في جذوره، في الأجداد. 185 "المحاور" يجد بداية العبودية في اللعنة التي أعلنها نوح على كنعان بن حام، والتي تحققت على أحفاد كنعان البعيدين. ولكن بعد أن قلت ذلك، تقول مجلة كازان كذلك أن بداية العبودية خطيئة. "أوه! - يصرخ. "لو لم تكن هناك خطيئة على الأرض لما كانت هناك عبودية!" (مارس، ص 335، 336، 337). الخطية التي أعلنت واجتاحت البشرية والأرض، مثل السم، مثل العدوى، تعمل بسرعة الكهرباء، أحدثت تحولًا هائلاً في طبيعة الإنسان وفي طبيعة الأرض مباشرة بعد سقوط آدم، مباشرة بعد أن أعلن الله اللعنة على الإنسان والأرض، وليس في زمن نوح. من القصص الكتابية نرى أن أعظم الصالحين في كنيسة العهد القديم - إبراهيم وإسحق ويعقوب وأيوب - كان لديهم عبيد ونقلوهم إلى أبنائهم كميراث. هذا لا يكفي: أبيمالك (ملك جرار)، كما يقول سفر التكوين، أخذ ألف درهم من الفضة وغنمًا وثيرانًا وعبيدًا وإماء، وأعطاهم لإبراهيم (تكوين 20؛ 14). أبيمالك يعطي العبيد - إبراهيم الصالح يقبل العبيد كهدية. تلقى إبراهيم العظيم نفس هدية العبيد والإماء من ملك مصر (تكوين 12: 16). القديسة سارة زوجة إبراهيم، بسبب عقمها، أقامت مكانها على سرير زوجها القديس الجارية هاجر المصرية. وحملت هاجر من إبراهيم وتفاخرت بذلك. اشتكت سارة لزوجها من تصرفات خليتها. فأجابها إبراهيم: هوذا عبدك في يديك. افعل معها ما شئت وبدأت سارة تضطهدها فهربت منها (تكوين 16: 1-6). وعندما هربت هاجر من سارة وتاهت في البرية، ظهر لها ملاك قائلاً: ارجعي إلى مولاتك واخضعي لها (تك 16: 9). يتم تفسير هذه الأحداث بسقوط الإنسان. منهم يستطيع المسيحي الحقيقي أن يستكشف العمق الكامل للسقوط البشري، لأن الأحداث تتعلق بأعظم أبرار العهد القديم. ومن الجدير بالذكر أن ملاك الله يأمر العبد بالخضوع للسيدة التي أزعجت العبد. كان سلوك أبرار العهد القديم تجاه عبيدهم مختلفًا عن سلوك أصحاب العبيد الوثنيين، الذين تصرفوا ويتصرفون الآن بشكل أسوأ بما لا يقاس مع عبيدهم مقارنة بالماشية. يدرك سكان القوقاز مدى معاملة جيرانهم في الجبال للعبيد. نظرًا لخصوصية علاقة أبرار العهد القديم بالعبيد، يُطلق على عبيدهم اسم "أهل البيت" في الكتاب المقدس. سمحت الشريعة الموسوية بالعبودية المؤقتة للإسرائيلي من الإسرائيلي، وفي بعض الحالات سمحت بالعبودية لأجل غير مسمى (خر 21: 2-6). - "المحاور" يسكت عن العبودية لأجل غير مسمى. – ولكن بشكل عام طالب بالمعاملة الإنسانية لعبيد نفس القبيلة. ويقول نفس القانون: لكي يكون لك عبد وامه، فاشتر لنفسك عبدا وامه من الامم الذين حولك. ويمكنك أيضًا أن تشتري من أبناء المستوطنين الذين استوطنوا معك، ومن قبيلتهم التي معك والتي ولدت لهم في أرضك، ويمكن أن يكونوا ملكًا لك؛ يمكنك توريثها لأبنائك كميراث؛ امتلكهم كعبيد إلى الأبد (لاويين 25؛ 44-46). هذا المرسوم من الشريعة الموسوية يسكته "المحاور"، ولكنه يتبع مباشرة بعد الكلمات التي استشهد بها "المحاور" من سفر اللاويين، ويكمل مفهوم العبودية عند بني إسرائيل. علاوة على ذلك، يقول موسى: ولكن لا تتسلطوا بقسوة على إخوتكم بني إسرائيل بعضكم على بعض (لاويين 25: 46). ومن هذه الكلمات ومن مجمل مرسوم العبيد، يتضح تمامًا أن المشرع الإسرائيلي كان معنيًا بوضع الشعب الإسرائيلي، باعتباره المختار، فوق سائر الأمم، وإذلال الأمم الأخرى أمامه. ولهذا الغرض، حدد موسى مدة ست سنوات لعبودية اليهودي ليهودي وسمح لليهود بالحصول على عبيد من الأمم الأخرى للملكية الدائمة والوراثية. إذا نظرت من ذروة التأمل الروحي إلى العبودية، خاصة إلى العبودية الماضية والحديثة بين الوثنيين، وإلى جميع الكوارث الأخرى المتنوعة التي لا تعد ولا تحصى التي تتعرض لها البشرية على الأرض، فلا يسع المرء إلا أن يعترف أنه من خلال السقوط، أصبحت، من خلال السقوط، فئة من الكائنات التي رفضها الله، والتي تبدأ معاناتها الأبدية برحلة أرضية قصيرة وتتلقى تطورًا كاملاً مع الدخول إلى الأبدية. لقد أنجز المخلص فداء الجنس البشري، أنجزه لجميع الناس، لكنه أنجزه معًا فقط لأولئك الذين يريدون قبوله اعتباطًا. لقد ترك المخلص أحزان رحلة الإنسان الأرضية، بما في ذلك العبودية، مصونة، مطالبًا من يؤمنون به ليس فقط اعترافًا قلبيًا ولفظيًا، بل أيضًا اعترافًا نشطًا بسقوطهم. اعتراف نشط بحقيقة أن الناس بحاجة إلى الفادي - اعتراف يتكون من الاعتراف بالأحزان الأرضية كنتيجة عادلة للسقوط والخضوع المتواضع لهم. لقد خضع الله الإنسان نفسه لهذه الأحزان، حتى نخضع لها معه. إنه يطلب من عوده - المسيحيين الحقيقيين - أن يقوموا بتجوالهم على الأرض بالطريقة التي فعلها. من المستحيل بالنسبة لي أن أكون في حالة مختلفة عن الجسد والرأس، عن الكنيسة والمسيح. ولهذا السبب قال القديس بطرس الرسول إن المسيحيين مدعوون في رحلتهم الأرضية إلى الأعمال الصالحة والآلام. يقول الرسول: "فإن المسيح أيضًا تألم لأجلنا، تاركًا لنا قدوة، حتى نتبع خطواته". لم يرتكب خطيئة، ولم يكن في فمه تملق (1 بط 2: 21-22). لأي سبب قال الرسول هذا؟ قال مخاطباً المسيحيين الذين ينتمون، من الناحية المدنية، إلى طبقة العبيد. يقول: “أيها العبيد، اخضعوا للسادة بكل خوف، ليس للصالحين والوديعين فقط، بل للقاسيين أيضًا (1 بط 2: 18). ليس من شأنك أن يكون سيدك غير إنساني؛ سيحاسبه الله على هذا. أنت تحمل صليبك الذي أعطاك إياه الله لخلاصك. احمله دون شكوى، شاكرًا وممجّدًا الله من على صليبك، لأن الله أيضًا سيطلب منك حسابًا: كيف حملت صليبك المعطاة لك من الله. لقد أنشأ مخلص العالم مملكته على الأرض، ولكنها مملكة روحية يمكن أن تقيم في أي مجتمع بشري، بغض النظر عن تسمية هذا المجتمع ببنيته المدنية - ملكية، أو جمهورية، أو أي شيء آخر. لأن مملكة المسيح، كونها ليست من هذا العالم (يوحنا 18: 36)، لا علاقة لها بالشكل المدني للدول، على الرغم من أنها تزود كل دولة بالأعضاء الأكثر فضيلة وبالتالي الأكثر فائدة. وبنفس الطريقة منح الرب الحرية الروحية دون أن يدمر أي قوة مدنية. لأن الحر روحيًا، مع كل خضوعه المدني، لا يخضع للخطيئة والأهواء، ولا يخضع لظروف وتقلبات الحياة الأرضية الأكثر تنوعًا، ولا يخضع للخوف، بعد أن أصبح بقوة الإيمان بالمسيح والمتعة بالمسيح فوق الخوف البشري وفوق كل الكوارث الأرضية. إن تأثير كل من الخوف البشري والكوارث الأرضية هو علامة على المسيحية المنافقة والسطحية التي يساء فهمها. فإن قالوا إن كثيرين من المسيحيين يخضعون لتأثير المصائب ويقعون تحت أثقالها، فإن المخلص نفسه لديه إجابة جاهزة على هذا: ادخلوا من الباب الضيق، فإنه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون يمرون به. لأن الباب ضيق، وضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه (متى 7: 13-14). ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني (متى 10: 38). عند سماع كلمات المسيح الحاسمة هذه، من الأفضل أن تبكي أمامه على ضعفك، بدلاً من الخوض في الحكمة الأرضية والجسدية والتعقيد ضد صليب المسيح وضد الطريق الضيق - ذلك الطريق الوحيد الذي يؤدي إلى الخلاص. ما هو السبب المهم لمثل هذا الصراخ؟ رفض الطريق الضيق، الرغبة في الطريق الواسع، رفض صليب المسيح. لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم (غل 6: 12-14). وهذا ما يعلمنا إياه الرسول. من هو حي من أجل العالم، يدخل في شؤونه بشغف وغيرة، ويظهر بهذا موته للمسيح. يمثل تاريخ الكنيسة في العهد الجديد العديد من القديسين والمسيحيين الأبرار الذين كان لهم عبيد ويرثونهم لأولادهم، حيث كانوا يشترون ويبيعون العبيد، كما اشترى والد القديس يوحنا الدمشقي، على سبيل المثال، الراهب قزما. سأل أحد محبي المسيح بارسانوفيوس القديس العظيم: "يا أبي، أريد أن أقتني لنفسي خدمًا، لكني أشك في أنهم سيكونون مفيدًا لي. قل لي: هل يجب أن آخذهم؟ وماذا علي أن أفعل؟ أجاب العظيم: "دعونا نتذكر أن لنا أيضًا ربًا. إذا أطعنا سيدنا، فإنه سيجعل عبادنا يطيعوننا. والآن سمعتم، اذهبوا وخذوهم باسم الرب». 186 من هذا يتضح أولاً أن الكنيسة المسيحية الأولى لم تمنع المسيحيين من أن يكون لهم عبيد؛ 187 ثانياً: أن حكم الشريعة الموسوية في عبودية اليهود لليهود لم يكن ملزماً للمسيحيين. هؤلاء المسيحيون الذين ناضلوا من أجل الكمال المسيحي أعطوا عبيدهم الحرية وباعوا ممتلكاتهم ووزعوها على الفقراء، وبذلك تمموا نصيحة الرب المقدسة: إذا كنت تريد أن تكون كاملاً، اذهب وبع ممتلكاتك ووزعها على الفقراء؛ ويكون لك كنز في السماء. وتعالوا اتبعوني (متى 19: 21). لقد حرر الشهيد العظيم القديس جاورجيوس، قبل الشروع في عمل الاستشهاد، جميع عبيده. وهذا ما فعله كل الشهداء تقريباً، وهذا ما فعله كل من دخل في الاستشهاد والرهبنة الروحية. لم يحرر القديس بطرس العشار جميع عبيده فحسب، بل باع نفسه أيضًا للعبودية. لقد باع القديس بولينوس أسقف نولا نفسه عبدًا لفداء ابن أرملة. لم يكن هذا السلوك للعديد من مختاري الله، المسيحيين الكاملين، بأي حال من الأحوال قاعدة عامة لجميع المسيحيين. القاعدة المسيحية العامة كانت ولا تزال محبة الجيران - وبالتالي العبيد. كان العبيد المسيحيون في المقام الأول من أفراد الأسرة - ولم يكونوا عبيدًا. ذلك المسيحي الذي سمح لنفسه بالقسوة على العبيد، وبخته الكنيسة وعلمته. كان هناك سادة قساة وغير إنسانيين ومنحرفين بين السادة المسيحيين، ولكن أليس هذا دوسًا لوصايا الله في الطبقات الأخرى من جميع الطبقات؟ ألم تظهر القسوة والفجور في كل الطبقات بين الرعاة والقساوسة؟ هذا هو الرجل الساقط! إن أقرب العلاقات مع الله المتجسد، وهي وظيفة الرسول نفسها، وهي أعلى الرتب البشرية، لم تفلت من أعظم الجرائم الإنسانية التي ارتكبها ذلك الرجل الذي اختار الشر لنفسه اعتباطًا. إن تعليم العهد الجديد الإلهي عن السادة والعبيد مذكور بكل دقة واكتفاء في رسائل الرسول القديس بولس. نقدم هنا هذا التعليم، وفقًا لتفسير القديس يوحنا الذهبي الفم، والذي تقبله الكنيسة المقدسة بشكل عام وتحترمه بشكل خاص الكنيسة الروسية القديمة. بدأ القديس يوحنا الذهبي الفم في شرح الفصل الثالث عشر من الرسالة إلى أهل رومية، والذي يقول أن السلطات والسلاطين هي مؤسسة الله، يلفت انتباه القارئ إلى الفصل السابق، الذي تظهر فيه أخلاق المسيحي الحقيقي حقًا، مقدسة، ومصورة بشكل رائع. "لاحظ،" يقول فم الذهب، "كيف بدأ الرسول يتحدث عن هذا الموضوع بشكل مناسب. بعد أن عرض على مستمعيه مطالب مختلفة من الفلسفة المسيحية، وأعدهم للعيش في سلام مع الأصدقاء والأعداء، وعلمهم أن يكونوا مفيدين لكل من السعداء والبائسين، والمحتاجين، باختصار، زرع للجميع قواعد المجتمع اللائق بالملائكة، واستنفدت الغضب، وأطاحت بالغطرسة وخففت قلوبهم تمامًا - بعد كل هذا يقدم له نصائح حول طاعة السلطات. من الواضح أن المسيحي الوحيد الذي تكون قواعد الأخلاق المسيحية مغروسة في روحه، والذي يسود الإيمان في روحه، والذي يحاول إماتة نفسه من أجل العالم، والذي ينظر إلى العلاقات الإنسانية الأرضية والأوضاع البشرية الأرضية بعين التائهين، من عقل المسيح، الذي يقضي حياته على الأرض كما هو الحال على عتبة الأبدية، يمكنه أن يتحمل نير التبعية بطريقة تقية ومفيدة روحيًا، في حين أن السلطة الأرضية ترتبط دائمًا تقريبًا بأكبر أو أقل. الإساءات - حسب خصائص الإنسان الساقط، حسب خطيئته، حسب حدوده. لن يكون من غير المناسب أن نلاحظ هنا أن القديس يوحنا الذهبي الفم يشرح العلاقات بين السلطات والمرؤوسين التي أنشأها الروح القدس في نهاية قرون الاستشهاد، عندما كشفت السلطات بشكل مستمر تقريبًا لمدة ثلاثة قرون عن مثل هذه الوحشية الوحشية واللاإنسانية، والتي لم تمثلها سجلات العالم سواء من قبل أو من بعد. هذا هو نفس فم الذهب الذي نطق بأشد الإدانات ضد إساءة استخدام الثروة والسلطة وأصبح ضحية الانتقام لإداناته. يقول الذهبي الفم: "(الرسول) يريد أن يوضح لنا أن وصيته في الخضوع لا تمتد إلى الناس العالميين فقط، بل إلى الجميع - كهنة ورهبانًا - يعلن ذلك مقدمًا، قائلاً: "لتطيع كل نفس القوات الموجودة. حتى لو كنت رسولًا، حتى لو كنت مبشرًا، حتى لو كنت نبيًا، حتى لو كنت شخصًا آخر، أطع. الخضوع للسلطة لا يقوض التقوى. الرسول هنا يفعل ذلك لا يعني الطاعة البسيطة، بل الخضوع. الأساس الأول لمثل هذا التأسيس، الذي يرضي عقول المؤمنين، هو أن السلطات قد أقامها الله. ويزعم الذهبي الفم أن الرسول يتحدث في هذا الأصحاح عن خضوع العبيد للسادة والمرؤوسين لرؤسائهم. بحساب أنواع السلطة والتبعية التي أنشأها الله، يذكر فم الذهب العلاقات بين الزوج والزوجة، بين الابن والأب، بين الشيخ والشباب، بين العبد والرجل الحر، بين الرئيس والمرؤوس، بين المعلم والطالب. "المحاور"، الذي ينوي التحدث نيابة عن الكنيسة حول تحسين حياة الأشخاص غير الأحرار، هل ظل مخلصًا للمبدأ المسيحي الأخلاقي المنصوص عليه في الفصل الثاني عشر من الرسالة إلى أهل رومية - ذلك المبدأ الذي يمكن للمرء فقط أن يفكر من خلاله في الموضوع المقترح بشكل صحيح، في طابع المسيحية الحقيقية، في طابع الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة؟ للأسف لا! رفض "المحاور" بنيان الرسول، ورفض المبدأ الأخلاقي الذي اقترحه الرسول - فهو لم يتغلب على الشر بالخير. على العكس من ذلك، فضح للجميع انتصاره الواضح بالشر. باطلا يقول له الرسول: بارك مضطهديك. باركوا ولا تلعنوا ولا تجازوا أحدا عن شر بشر. لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء، بل افسحوا المجال لغضب الله. لأنه مكتوب: لي النقمة أنا أجازي يقول الرب (رومية 12؛ 14، 17، 19). "المحاور"، بدلاً من أن يوبخ المخطئين بخنوع، دخل في مشاجرة مع الكتاب العلمانيين ويرد على الانتقادات اللاذعة. "المحاور" يهين شخصية الكنيسة المقدسة والهامة، ويشوه صوتها المقدس، الذي يقدسه الجميع ويصمتون. "المحاور"، بعد أن رفض الكرامة التي منحتها له الكنيسة، أعطى الكتاب العلمانيين الحق في الحصول على إجابات قاسية. وللحصول على الإجابات، يمكن أن تكون الطريقة التي يستخدمها "المحاور" بمثابة مصدر وفير - طريقة النشر التصويري والبليغ للإساءات الخاصة والاستنتاجات حول الكل من الخاص. بعد أن فقد مزاج السلام والمحبة، حيث يمكن للعقل فقط أن يظل مخلصًا للحقيقة الإلهية - المسيح - والوحدة مع الحقيقة المقدسة، لا يمكن لـ "المحاور" إلا أن ينغمس في كل طرق التفكير الخاطئ. في حرارته وحماسه، سمح لنفسه بتغيير كلمات الكتاب المقدس وإعطائها تفسيرًا تعسفيًا يتوافق مع هدفه، رافضًا التفسير المقبول عمومًا للكنيسة. وفي الوقت نفسه، ترفض الكنيسة الأرثوذكسية على وجه التحديد التفسيرات التعسفية والمتناقضة للكتاب المقدس، ولكنها تقبل تفسيره من قبل الآباء القديسين. 188- الكلمة التي نطق بها الروح القدس لا يمكن تفسيرها إلا بالروح القدس. "هنا،" يقول "المحاور،" هو التعليم المباشر للمسيحية حول العبودية: "يقول كلمة الله: "يكون كل إنسان أمينًا للدعوة التي دعاها الله إليها. سواء دُعي أحد ليكون عبدًا، فلا تحرج، ولكن إذا استطعت أن تصبح حرًا، فاستفد من هذا بشكل أفضل. لأن من يُدعى في الرب، أي في المسيحية، كعبد، هو رجل حر للرب، ومن يُدعى كرجل حر هو رجل حر". عبدًا للرب قد افتديتم بثمن، فلا تصيروا عبيدًا للناس (1كورنثوس 20:7-23). 189 وفي الترجمة الروسية للعهد الجديد، التي نُشرت بمباركة المجمع المقدس، جاء في الآية 21 ما يلي: سواء دعيت عبدًا فلا تقلق، ولكن إذا استطعت أن تصير حرًا فاستغل ذلك. وحذف كلمة "هذا" يعطي معنى آخر! نقرأ في النص السلافي: ولكن حتى لو كنت قادرًا على أن تكون حرًا، كن أكثر استعبادًا لنفسك. لذلك، نكتشف في النص السلافي فكرة معاكسة تمامًا لما يريد "المحاور" رؤيته والتعبير عنه. وفي تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم لرسائل الرسول بولس الأربع عشرة، الصادر بمباركة المجمع المقدس سنة 1765، جاء النص المذكور هكذا: ولكن إن كنتم تستطيعون أن تكونوا أحرارًا، فاستخدموا هذا بشكل خاص. هذه هي الترجمة الأكثر حرفية من اليونانية: عند الحافة هناك أيضًا ترجمة دقيقة جدًا، أكثر قابلية للفهم، وأكثر كشفًا لفكر الرسول: استعبد نفسك أكثر. هناك تفسير ذهبي الفم لهذا النص: "هذا يعني: كلما استعبدت نفسك أكثر. ولماذا يأمر بأن يبقى من يستطيع أن يحرر نفسه عبداً؟ لكي يُظهر أن العبودية لا تجلب أي ضرر، بل على العكس، تجلب فوائد. ونحن لا نجهل أن بعض الناس يفكرون بشكل أكثر دقة فيما قيل عن الحرية، قائلين: إذا كنت تستطيع أن تحرر نفسك، حرر نفسك". وهذا القول سيكون مناقضًا تمامًا لهدف بولس إذا كان له مثل هذا المعنى. فهو لا يستطيع أن يأمر العبد بالسعي إلى الحرية بينما هو يواسي العبد ويشرح له أنه لم يتضرر على الإطلاق من العبودية. استخدموا هذه الوسيلة: استخدموا العبودية من خلال التواضع كوسيلة قوية للخلاص. كلمات الرسول، لقد افتديتم بثمن باهظ، لا تصيروا عبيدًا للناس - يشرح فم الذهب بهذه الطريقة: "لا يُقال هذا للعبيد فحسب، بل أيضًا للأحرار. العبد، كونه عبدًا، لا يمكن أن يكون عبدًا، والحر يمكن أن يكون عبدًا أيضًا. " كيف لا يكون المرء عبداً وهو عبد؟ القيام بكل شيء في سبيل الله، دون ادعاء، والعمل ليس فقط أمام أعين السادة: هذا يعني العمل من أجل الناس وأن نكون أحرارًا معًا. مرة أخرى: كيف يمكن لأي شخص، وهو حر، أن يصبح عبدا؟ وهذا يحدث عندما يخدم أحد بين الناس بطريقة ماكرة - إما من أجل الشراهة، أو من أجل شهوة المال، أو من أجل شهوة السلطة. فمن كان مثل هذا فهو أعبد من أي عبد». 190. أن تفسير فكر الرسول القدوس يفهمه الذهبي الفم ويعلمه بكل صحة، وهذا واضح من تعليمات الرسول للعبيد والسادة في رسالته إلى أهل أفسس: “أيها العبيد، أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة، في بساطة قلوبكم كما للمسيح، ليس فقط بخضوع ظاهر، كمرضي الناس، بل كخدام للمسيح، عاملين”. مشيئة الله من النفس، عابدين بغيرة كالرب، وليس كالناس، عالمين أن كل إنسان ينال من الرب على قدر الخير الذي عمله، عبدًا كان أم حرًا. وأنتم أيها السادة، افعلوا هكذا معهم، وخففوا من قسوتكم، عالمين أن فوقكم وفوقهم رب في السماء، ليس عنده محاباة (أفسس 5:6-9). من رسالة الرسول بولس إلى فليمون لا نرى شيئًا أكثر من احترام الرسول لحقوق السيد وشفاعة مثل هذا الشخص الذي يستطيع أن يأمر لعبد صار إناءً لله من وعاء إثم. وليس من الواضح سبب استشهاد «المحاور» بهذه الرسالة لدعم فكرته، وهو ما تناقضه الرسالة بشكل واضح. 191- هل على أمل إخفاء المعنى الدقيق للرسالة عن القارئ عديم الخبرة وعرض وجهة نظره في الموضوع على آراء الرسول الكريم بولس. كما أنه من غير الواضح لماذا يستشهد "المحاور" بتعاليم الرب عن الحرية الروحية التي لا علاقة بينها وبين الحرية المدنية. 192 من يملك الحرية الروحية لا يحتاج مطلقًا إلى الحرية المدنية: فهو حر في العبودية، في السجن، في القيود، في يد الجلاد. على العكس من ذلك، فإن المحروم من الحرية الروحية، حتى لو كان يتمتع بالحرية المدنية، حتى لو كان يتمتع بالرخاء المدني الكامل، هو عبد للخطيئة والأهواء، وسجين وعبد أبدي. يشير الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري بحق إلى أن تعليم الرب عن الحرية الروحية لم يرضي تلاميذه الذين كانوا تلاميذًا فقط بالاسم والمنصب، ولأنهم لم يقبلوا بشكل صحيح كلمة الرب، التي هي الروح والحياة (يوحنا 6: 63)، أرادوا تكييف هذه الكلمة مع رفاههم الأرضي، أي إعطاء كلمة الله معنى وعملًا جسديًا. علامة المسيح هي الصليب، كلمة المسيح هي كلمة الصليب: لقد كانت ولا تزال لليهود - إغراء، لليونانيين - الجنون (1 كورنثوس 1:23). إن تعليم الكنيسة المقدم هنا، بكل اختصاره، يظهر ما يلي: 1. أن كلمة الله والكنيسة - المسكونية والروسية على حد سواء - في شخص الآباء القديسين، لم يقلوا أبدًا أي شيء عن إلغاء العبودية المدنية، وأنه لا يوجد شيء مشترك بين الحرية الروحية والمدنية، وأن العبيد والسادة تعلمهم الكنيسة باستمرار كيفية أداء واجباتهم بدقة وضمير، وأن منتهكي شهادة محبة المسيح يتعرضون للتوبيخ والتحذير. 2. أن الكنيسة اعترفت دائمًا بتحرير العبيد كعمل صالح، وعمل رحمة، وعمل محبة مسيحية أخوية. من تعليم الكنيسة هذا، فإن وجهة نظر الحدث المحلي الحالي - مسألة تحسين حياة فلاحي ملاك الأراضي ومنحهم الحرية المدنية - مهيبة ورائعة. لقد أظهر المستبد الروسي الأكثر تقوىً للطبقة النبيلة إنجازًا عظيمًا للمسيحية، وهو عمل محبة. وتدعو الكنيسة إلى بركة الله من أجل القضية المنزلية الكبرى بأحر الصلوات. يدعو رعاةها النبلاء إلى التضحية بالنفس النبيلة، والتضحية، والتضحية بشكل عاجل بالمنافع المادية من أجل فوائد معنوية، ويطلب من الفلاحين قبول هدية الملك مع الاحترام الواجب والتواضع - وهذه الضمانات الأكيدة بأن الهدية سوف تستخدم بحكمة ومفيدة. ولا ينبغي لنا أن نعتقد أن الحرية المدنية سترفع أخلاقيا للفلاحين فقط: فمن المؤكد أن طبقة النبلاء يجب أن تحقق درجة عالية من النجاح الأخلاقي من خلال التخلي عن العبودية. هذه هي خاصية نكران الذات والتضحية بالمنافع المادية من أجل الفوائد الروحية: فهي ترفع الإنسان وتغيره وتحسنه. ولا يمكن للمرء أن يتجاهل بعض التفاصيل التي يساعد بها "المحاور" على التوصل إلى نتيجة حول الكل. ولهذا الغرض، عرض "المحاور" "رثاء" لدانييل زاتوشنيك، العبد المنفي. 193 يتم تقديم المبراة كمتألم بريء، وتُسمع صراخه في جميع أنحاء روسيا القديمة، ويتكرر بتعاطف من قبل كل الشعب الروسي القديم، وتستجيب الكنيسة الروسية القديمة لصوته. ومع ذلك، لم يتم إدراج أي كاتب كنيسة له رأي حول "رثاء" Zatochnik. على الرغم من أن هذا الوصف مؤثر، إلا أن العديد من الحقائق المهمة تتطلب إثباتًا مرضيًا. يقول "المحاور" أنه في صوت المبراة يمكن سماع نوع من السخرية المريرة، شيء مثل المرارة الساخرة. 194 ألم يفهم أحد من الرعاة المعاصرين للمبراة أن المزاج المسيحي الصحيح لا يسمح بمشاعر السخرية المريرة أو المرارة الساخرة أن تدخل إلى النفس؟ أليس من الأجدر أن نعترف بأنه افتراء على الكنيسة الرد الفوري المنسوب إليها على صوت التذمر والافتراء، المشابه لذلك الذي سمع من شفتي أحد اللصوص المصلوبين مع الرب؟ وتقول الكنيسة عن هذا اللص إنه نزل إلى الجحيم تحت ثقل التجديف. 195 تعلم أولادها من وسط المصائب الأرضية أن ينطقوا ويكرروا كلمات لص آخر: أقبل ما يستحق أعمالي: اذكرني يا رب في ملكوتك. إحدى الطرق للتخفيف من موقفك الصعب، وجذب راحة البال إلى روحك، ومنحها العزاء الروحي والسرور، هي أن تدرك أنك تستحق الموقف الصعب، وأن الوضع الصعب هو فضل الله. قال الراهب الأنبا دوروثاوس: "ليس هناك شيء أقوى من التواضع، لا شيء يقهره. إذا حدث شيء محزن لشخص متواضع، فإنه يلجأ على الفور إلى نفسه، ويدين نفسه على الفور بأنه مستحق، ولن يوبخ أحداً، ولن يلقي اللوم على أي شخص آخر، وبالتالي يتحمل ما حدث دون حرج، دون حزن، بهدوء تام". 196 يجب على الجميع أن يدركوا بشكل صحيح أنهم يستحقون الحزن والعقاب. كل شخص يُحبَل به في الآثام ويولد في الخطيئة، وله في داخله أهواء خاطئة حية ونشطة، وهذه العدوى الخاطئة التي لا تكف عن توليد الخطيئة، إن لم يكن بالأفعال، ففي الأفكار والأحاسيس. قال مخلص العالم: من لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني (متى 10: 38). ويشير الصليب، بحسب شرح الآباء القديسين، إلى تلك الأحزان التي يريد الله أن يسمح بها لنا خلال رحلتنا الأرضية. الأحزان متنوعة، ولكل إنسان أحزانه الخاصة، والأحزان تتوافق غالبًا مع أهواء كل واحد، ولهذا السبب لكل شخص صليبه الخاص. كل واحد منا مأمور بقبول هذا الصليب، أي أن كل فرد مأمور بالاعتراف بنفسه مستحقًا للحزن المرسل إليه، وأن يتحمله برضا، متبعًا المسيح، مستعيرًا منه التواضع الذي من خلاله يحتمل الحزن. تحتوي كلمات الرب المذكورة أعلاه على جملة رهيبة على أولئك الذين لا يستطيعون تحمل الحزن بصبر: الرب يرفضهم. إنهم، الذين ينطقون بالتذمر والافتراء من بين الأحزان، يعترفون بذلك بأن عقولهم وقلوبهم لا تنير النعمة الإلهية، وأن الرب غريب عنهم، لأنه ليس سوى الرب الذي يعلم التواضع لعباده الحقيقيين. يقول، تعلموا - ليس من ملاك، ليس من إنسان، وليس من كتاب، ولكن - مني - أي من تشبيهي بكم، واستنارتكم، والعمل فيكم - لأني وديع ومتواضع القلب، وفي الفكر، وفي طريقة التفكير - وستجدون السلام من الصراع الداخلي والراحة لنفوسكم من الأفكار (متى 11: 29) 197. يُسمى الحزن تجربة أو اختبار لأنه يكشف أعمق بنية. من الروح. 198 يقول القديس إسحق السرياني: "كل موقف صعب وكل حزن لا يصاحبه صبر ينتج عذابًا شديدًا. صبر الإنسان يقاوم مغامراته، والجبن هو أم العذاب. إنه يولد قوة قاهرة من اليأس في الإنسان، يشعر منها الإنسان بانقباض روحي - وهذا هو طعم جهنم. وهذا يولّد في الإنسان روح الجنون، منها ظلمة التجارب". ينبعث: حرج، غضب، تجديف، شكوى من القدر، أفكار شريرة... ما هو العلاج لكل هذا؟ - تواضع القلب. بقدر تواضعك، تُعطى الصبر على مصائبك. كلما احتملت خففت عليك شدة أحزانك، وتقبلت العزاء. عندما تتلقى التعزية، تزداد محبتك لله. وبحسب محبتك يزداد فرحك الذي يسلمك بالروح القدس. أبونا الرحيم، عندما يتفضل أن يُخرج أبناءه الحقيقيين من التجربة، لا يأخذ منهم التجربة نفسها، بل يمنحهم الصبر في التجربة، ويقبلون بيد الصبر كل البركات المذكورة أعلاه لتقوية نفوسهم. ليجعلنا المسيح الإله، بنعمته، مستحقين، محبةً له، أن نحتمل بالشكر من قلوبنا كل ما هو قاسٍ. 199 هذا هو تعليم الكنيسة! هذا هو صوت الكنيسة! إليكم مراجعتها لصوت دانييل زاتوشنيك. في نهاية القرن الماضي، تم سجن أحد رجال الدين برتبة أسقف. كان المصراع طويلًا وصارمًا لدرجة أنه مُنع السجين من استخدام الحبر والورق. مات السجين في الاسر. ووجدوا في غرفته كتابة مكتوبة على الحائط: «خير لي يا رب أنك أذللتني لأتعلم فرائضك» (مز 119؛ 71). 200. هذا هو صوت السجين، الذي يمكن وينبغي الاعتراف به كصوت ينتمي بالكامل إلى الكنيسة! هذا هو الصوت الذي يجب على الكنيسة أن ترد عليه بسحب الموافقة! كل الكوارث الأرضية لا تعني شيئًا أمام الكارثة الروحية: قبل اغتراب العقل والقلب عن التواضع الذي أعطانا إياه الله. لا يمكن للكنيسة أن ترد على صوت دانيال السجين إلا بصوت رثاء أليم على هذه النفس الضالة والمظلمة، لتغطيها رحمة الله. فلتنقذ رحمة الله هذه من الاقتداء بدانيال، جميع الذين يتعرضون الآن وسيستمرون للسجن والنفي وغيرها من الكوارث الأرضية المؤقتة، ولترشدهم نعمة الله بالتواضع. وطالما أن الإنسان موجود على الأرض في حالة سقوطه، فإنه سيجعل السجن والنفي وغيرها من الكوارث التي لا تعد ولا تحصى لا مفر منها - عواقب السقوط. سيخضع لهم بحق وباطل: هكذا هو الإنسان، هكذا هي الحياة الأرضية! ظهر مشهد مرعب لا يصدق على صفحات The Interlocutor. 201 هذه محاكمة لنفس سيد مات منذ زمن طويل، محاكمة حرمها الله مثل سرقة كرامة الله، محاكمة لنفس ظهرت منذ زمن طويل أمام دينونة الله وسمعت كلام الله عن نفسها. إن الإرادة الروحية، التي يجري بشأنها "المحاور" محاكمة والتي اعترف فيها المتوفى وأحصى خطاياه، تتبين بالفعل أنها شاحبة وضعيفة أمام شكل الحكم الذي يصدره "المحاور". إن الحكم والشكل، بطبيعتهما المثيرة للغضب، هما في حد ذاته جريمة، تؤدي إلى الرعب والارتعاش، خاصة وأن المحكمة تنطق من على منبر الكنيسة، باسم الكنيسة، في انتهاك واضح لشريعة الله وشريعة الكنيسة، التي يحرم الأول الحكم عليها وإدانتها، والثاني يمنع نشر اعتراف الخاطئ. وحتى لو كان الاعتراف محفوظًا على الورق، فلا يعني ذلك إلغاء حكم الكنيسة بشأنه. يتم التعبير عن الحكم بقسوة غير عادية. المؤلف غير راض عن توبة الخاطئ، يرفض، يستهين بهذه التوبة، ولكن ليس من الواضح أن المؤلف كان على علم بكل ظروف موت الخاطئ، حتى يعرف مصير الخاطئ بعد الموت. وهذه المعلومات ضرورية لتحديد فضل التوبة التي جلبها الخاطئ بدقة. الكاتب غير راضٍ عن حقيقة أن الحرية مُنحت لنصف العبيد ، والنصف الآخر أُعطي لعائلة السيد المتبقية ، معتبراً أنه قد ثبت بالفعل وقرر أن جميع مالكي العبيد السابقين حتى الآن مجرمون ومنتهكون لشريعة الله. نحن نؤمن أنه بالتوبة، فإن نعمة الله القادرة على كل شيء تمحو جميع الخطايا، سواء كانت صغيرة أو كبيرة. تُقبل الأعمال البشرية أثناء التوبة فقط كدليل على صدق التوبة: ولهذا السبب نرى أن الذين أتوا إلى بستان التوبة في الساعة العاشرة من حياتهم نالوا نفس جزاء الخلاص الذي ناله الذين عملوا في الكرم منذ صباهم (متى 20: 1-16). وفضل التوبة لا يقدره إلا الله العليم بالقلوب. دينونته تختلف تمامًا عن الدينونة البشرية: ينظر الإنسان بشكل مختلف عن الله، لأن الإنسان ينظر إلى المظهر الخارجي، وأما الله فينظر إلى القلب (صموئيل الأول 16: 7). نرى من الإنجيل أن الفريسيين كانوا مخطئين باستمرار في أحكامهم على الخطاة الذين جلبوا التوبة. لقد أخطأ سمعان الفريسي في حكمه على المرأة الزانية المعروفة في المدينة بالفساد. بينما تم إغراءه وإدانته ليس فقط المرأة، بل أيضًا الله الإنسان نفسه، أعلن الرب قولًا عن الخاطئ الذي غفرت له خطاياها، وأنها أحبت الله أكثر من الفريسي، الذي اعترف بنفسه على أنه بار، أي أنه لم يرى خطاياه (لوقا 8). تذمر اليهود على الرب لأنه زار الخاطئ الشهير زكا العشار. بعد أن قبل زكا الرب، قرر على الفور تغيير أسلوب حياته وقدم دليلاً على صدق التوبة تقريبًا كما يمكن رؤيته في الوصية، والتي كان "المحاور" ساخطًا عليها. فقال زكا: يا رب! سأعطي نصف أموالي للفقراء، وإذا أسأت إلى أحد، أرد له أربعة أضعاف. قال له يسوع: الآن حصل الخلاص لهذا البيت، إذ هو أيضًا ابن إبراهيم، لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك (لوقا 19: 8-10). تكشف لنا كلمة الله أن زكا كان بالتأكيد خاطئًا، ضالًا، لكن توبته قبلها الله، والخاطئ الضال أُحصي فجأة بين المخلصين. من الواضح أن الناس لم يستطيعوا معرفة حقيقة هذه التوبة، وكسروا وصية الله التي تحرم الإدانة، وأخطأوا أمام الله وأمام قريبهم. قدم الكتبة والفريسيون أمام الرب امرأة أمسكت في زنا. لقد طالبوا الرب بالحكم، مشيرين إلى شريعة موسى التي تأمر برجم الزناة. قال الرب للفريسيين: من كان منكم بلا خطيئة، فليرجمها أولاً بحجر. لقد خرجوا واحدًا تلو الآخر، بعد أن أدانهم ضميرهم، وتركوا المرأة البائسة وحدها أمام الرب. لقد غفر لها الرب بالشكل المتواضع التالي: امرأة! أين متهموك؟ لم يدينك أحد؟.. وأنا لا أدينك؛ اذهب ولا تخطئ أيضًا (يوحنا 8: 3-11). من هذا يتضح أن سبب الحكم الصارم المفرط على الجيران هو خطيئتهم التي لا ينتبهون إليها. يحكي القديس يوحنا ذو الذروة أن لصًا جاء إلى الدير إلى أب عظيم معين ليتوب ويصبح راهبًا. اعترف هذا اللص علناً بخطاياه، وهي أخطرها، ورأى الأب العظيم ظهور رجل مضيء يحمل الميثاق بين يديه ويمحو خطايا السارق الفظيعة المكتوبة عليها كما كشفها اعترافه. 202 هذه هي قوة الاعتراف. إنه مبني على السعر اللانهائي الذي تم فدائنا به. ويطالب "المحاور" روح المتوفى بالتوبة الصارمة، على الرغم من اعتراف المتوفى، ولم يتم النطق به أمام المعترف فحسب، بل تم تحديده كتابيًا أيضًا لصالح الجميع. "المحاور" يعذب روح المتوفى، لأنها ربما لم تتعرض للتعذيب في طريقها إلى ما بعد القبر - وحده الله كلي العلم يستطيع أن يعطي إجابة مرضية على "المحاور". لكن خادم مذبح العهد الجديد الذي ينجرفه الانفعال والغضب لا يمكن أن يكون واعظًا معصومًا عن التوبة، التي هي إظهار محبة الله ورحمته للإنسان الساقط المدنس بالخطايا. قال الرب للفريسيين أكثر من مرة: اذهبوا وتعلموا ماذا يعني: أريد رحمة لا ذبيحة؟ لأني لم آت لأدعو أبراراً بل خطاة إلى التوبة (متى 9: 13). يتم عرض طريقة "المحاور" في هذا القسم بوضوح خاص. وبعد أن استخرج مقتطفًا من الوصية الروحية المذكورة، صرخ: "هل من الممكن أن نسمع هذا بلا مبالاة؟! هل من الممكن أن نغفر هذه السيطرة المحتضرة دون حكم؟ وهكذا". بالضبط نفس التعجبات أدلى بها الكاتب الفرنسي الشهير لامينيه، الذي ينتمي إلى الحزب الثوري، في تفسيره للفصل الرابع عشر من متى. يتم تشتيت نفس البلاغة من أجل جذب القارئ إلى استنتاج من الخاص إلى الكل. الكتاب الثوريون في فرنسا، باستخدام طريقتهم، وسخافة أساسها واستنتاجاتها غير المفهومة للجماهير، كشفوا بشكل رائع أخطاء السلطات، وبالتالي صدموا السلطات، وفضحوا بشكل رائع أخطاء رجال الدين، وبالتالي صدموا إيمان الناس، وخلقوا اضطرابات في الدولة، وأخضعوها لثورات رهيبة. «المحاور» يعول حقاً على تأثير المشهد الذي قدمه، لأنه يكرره مرتين - وفي «الصوت». وفي "الكلمة". ولم يكن مخطئا في هذا الحساب. رحمة الله تغطي روسيا الأرثوذكسية! لا يمكن تجاهل رغبة "المحاور" المستمرة في أن تهتم اللجان النبيلة بشريعة موسى فيما يتعلق بالعبيد. وفي الوقت نفسه، كما سبقت الإشارة، فإن «المحاور» يجرد التشريع الذي يستشهد به من طابعه. لا يمكن لرجال الدين الأرثوذكس أن يشاركوا في مثل هذا الطلب، لأن مجمع الرسل قرر بالتأكيد أنه بالنسبة للمسيحيين الوثنيين ليست الطقوس ولا المراسيم المدنية لليهود إلزامية على الإطلاق (أعمال الرسل 15). إن القانون اليهودي بشأن العبيد ليس فقط غير إلزامي، ولكنه أيضا غير قابل للتطبيق سواء في روسيا أو في أي دولة مسيحية أخرى، مثل القانون اليهودي الطقسي. المفهوم الذي تقوم عليه تشريعات العبيد الموسوي هو أن أمة واحدة من إسرائيل هي شعب الله، والأمم الأخرى، التي رفضها الله، مستبعدة من البشرية. لهذا السبب، أنشأت شريعة موسى العبودية المؤقتة بين اليهود لليهود فقط، ونصّت على اكتساب العبيد للتملك الدائم والوراثي من الأمم المجاورة. سلوك اليهود أثناء اكتساب العبيد من الدول المجاورة، ومعاملة الأسرى، بشكل عام، معاملة الشعوب الأخرى، وتصرفاتهم تجاههم فظيعة، ويتم شرحها من خلال الإجراء المذكور أعلاه. دعونا نقدم بعض الأمثلة من بين الكثير. حول الإسرائيليون الشعب الجبعوني بأكمله إلى عبيد بالوراثة. "ملعون أنتم،" قال لهم زعيم إسرائيل المنتصر، "ستكونون عبيدًا إلى الأبد، تقطعون الحطب وتستقون الماء لبيت إلهي (يش 9: 23). بعد الاستيلاء على أرض مديان، دمر بنو إسرائيل بحد السيف جميع السبي من الطفل إلى الشيخ، وقتلوا جميع النساء، ولم يتبق منهم سوى اثنين وثلاثين ألف عذراء على قيد الحياة للعبودية (عدد 31). تم ذلك بأمر موسى. عندما أخذ الملك داود القدوس ملك عاصمة بني عمون، رباب والشعب الذي فيها، أخرجهم ووضعهم تحت مناشير وتحت نوارج حديد وتحت فؤوس حديد وطرحهم في الأتون (2مل 12: 31). 136؛ 8-9). من الواضح جدًا أنه مع فداء الرب للجنس البشري، تحطمت ميزة شعب إسرائيل على الأمم الأخرى. أصبح الرب على حساب كل مسيحي، وبالتالي أصبح المسيحيون من جميع الأمم إخوة روحيين، متساوين مع بعضهم البعض: لا يوجد يوناني ولا يهودي، ختان ولا غرلة، بربري، سكيثي، عبد، حر، ولكن المسيح الكل وفي الكل (كولوسي 3:11). لهذا السبب، لم يكن من الممكن تطبيق شريعة موسى المدنية بين المسيحيين الوثنيين فحسب، بل كان مطلوبًا أيضًا من اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية التخلي عن هذا القانون المدني، الذي فصلهم عن جميع الأمم بميزة الجسد. لاَ تَفْتَكِرْ أَنْ تَتَكَلَّمَ فِي نَفْسِكَ: لقد تحدث القديس يوحنا المعمدان إلى الفريسيين في بداية عظة الإنجيل (متى 3: 9). وبسبب ميزتهم الجسدية، لبعض الوقت، كان اليهود مشغولين للغاية ومتفاخرين. لم يرغبوا في التخلي عن هذه الميزة ومن أجلها رفضوا المسيحية. لقد توقعوا من الرب يسوع وطلبوا تحقيقًا رائعًا في الجسد للميزة التي منحتها شريعة موسى، وبعد أن سمعوا كلمة الصليب، طلب التخلي عن الميزة الجسدية، رفضوا الرب. والآن يتوقع اليهود أنهم سوف يكتفون بميزة الجسد. فإذا شكلوا دولة مستقلة، فإنهم حتى الآن سيتصرفون مع الشعوب الأخرى وفق تعليمات قانونهم القديم. لا يشير آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسون أبدًا إلى الشريعة الموسوية بمعناها الحرفي، بل يستشهدون بها وبصور تحقيقها بمعنى تمثيلي وغامض. فيما يتعلق بالمسيحية، فهي تميل إلى كونها مثل الظل، الذي لا يصور بدقة كاملة الموضوع، ولكن شبه غير واضح للكائن. وهكذا فإن الكراهية والاشمئزاز الذي كان لدى اليهود تجاه الأجانب يمثل الكراهية والاشمئزاز الذي يجب أن يكون لدى إنساننا الداخلي تجاه أنواع الخطيئة المختلفة. إن إبادة الشعوب الوثنية بلا رحمة، التي أمر بها بني إسرائيل بموجب الشريعة الموسوية، هي صورة لوصية العهد الجديد، التي تأمر المسيحي أن يقتل في نفسه بشكل حاسم كل الأفكار والأحاسيس الخاطئة (متى 5). إن الملكية غير المحددة والموروثة للعبيد من الأمم الأخرى هي صورة للحيازة المستمرة للأهواء وتعليم طريقة امتلاكها للقبيلة المسيحية. اسم ابنة بابل يعني العدوى الخاطئة في الإنسان، والتي تولد منها باستمرار خطايا نشطة مختلفة. طوبى لمن يقتل الخطايا في صغره، في فكره الأصلي، حتى تنضج وتقوى في الإنسان. تحت اسم الحجر الذي يُقتل عليه مثل هؤلاء "الأطفال" نعني عقيدة الإنجيل التي على أساسها تُرفض الأفكار الخاطئة (متى 15 ؛ 19) وما إلى ذلك. لقد انجرف "المحاور" في مقالاته بالاتجاه اليهودي: فهو يريد أن يتدخل تعليم المسيح في الشؤون المدنية ، وأن يقدم رأيه حول العبودية المدنية بالمعنى المدني ، وليس بالمعنى الروحي ، ليعطي ميزة حسب الجسد ويصبح أداة لهدف أرضي - باختصار ، حتى يتوقف هذا التعليم المقدس والسماوي عن أن يكون كما هو - كلمة الصليب. ولهذا السبب، لجأ "المحاور" إلى المراسيم اليهودية التي كانت اختيارية للمسيحية وغير قابلة للتطبيق على المسيحية، آملًا بحق أن يجد فيها دعمًا لحكمته الجسدية وفرضها ظلما على المجتمع المسيحي. مخاوف غير ضرورية تماما! إن أمر الملك وإرادته مقدسان دائمًا بالنسبة للروس، وتعليم المسيح يورث لجميع المسيحيين طاعة ثابتة وحاسمة للسلطة العليا في جميع أوامرها المدنية. بعد أن رفض الرسل القديسون في مجمعهم المقدس طلب بعض المسيحيين المتهودين، كتبوا رسالة إلى المسيحيين الوثنيين. تبدأ هذه الرسالة هكذا: إن قومًا الذين خرجوا من عندنا بلبلوكم بكلامهم وزلزلوا نفوسكم قائلين أنه ينبغي أن تختتنوا وتحفظوا الناموس الذي لم نكلفهم به (أع 15: 24). إذا كان في مقدمة الكنيسة، من قبل أعضاء الكنيسة، نيابة عن الكنيسة، ولكن بشكل عفوي، تم تقديم مطلب إلى ذلك المجتمع المرتبك، فلا ينبغي للمرء أن يفاجأ بحدث مماثل في عصرنا - عفوي، ولكن باسم الكنيسة ومن قبل عضو في الكنيسة. ويقول الرسل أيضًا في الرسالة أنهم يحررون المسيحيين الوثنيين من حفظ الشريعة الموسوية بمشيئة الروح القدس (أعمال الرسل 15؛ 28). أدعو رجال الدين إلى التأمل المقدس في الرب بالصورة التي تمثلها عبودية الإنسان في العهد القديم. دعونا نصعد الجبل مع موسى، وننظر من هذا الجبل إلى أرض الموعد - لننظر من الشريعة الموسوية إلى أسرار العهد الجديد. الصورة التي تفتح أمامنا مذهلة. الكتاب المقدس، كما رأينا أعلاه، عند إحصاء الأشياء التي شكلت هدية كل من ملك جرار وفرعون لإبراهيم الصديق في العهد القديم، يضع العبيد والإماء في نفس فئة الأغنام والعجول. هذا لا يكفي! يقف الإنسان على قدم المساواة مع المادة التي لا روح لها - مع الدراخمات، أي بالمال والعملة المعدنية. ماذا يعني هذا؟ موسى، الذي يشير "المحاور" إلى قانونه ويعتمد عليه، يأمر، بمناسبة إبادة المديانيين المذكورة أعلاه، بتحويل فتياتهم إلى العبيد والاستيلاء على ممتلكاتهم. من العسكر الذين ذهبوا إلى الحرب، خذوا الجزية للرب، نفسًا واحدة من كل خمس مئة، من الناس والبقر والحمير والبهائم (عدد 31؛ 28). بعد ذلك، يتم حساب أشياء المصلحة الشخصية التي تلقاها الإسرائيليون: ستمائة وخمسة وسبعون ألفًا من الماشية الصغيرة، واثنين وسبعين ألفًا من البقر، وواحد وستين ألف حمار، والناس والنساء الذين لا يعرفون مضجع الرجل، واثنان وثلاثون ألفًا من جميع النفوس (عدد 31؛ 32-35). مرة أخرى، الإنسان في نفس فئة البهائم! ماذا يعني هذا؟ ويجب أن يكون لهذا بالتأكيد معناه الخاص: إن السطور التي يوضع فيها الإنسان في نفس الفئة مع الوحوش والمادة التي لا روح لها قد تم تضمينها في الكتاب المقدس بناءً على طلب الروح القدس. هذه هي تلك الملامح الخلابة والملموسة والحقيقية التي تصور عمق السقوط البشري. وكما أن الملاك الساقط بسقوطه أُحصي بين وحوش الأرض (تك 3)، كذلك الإنسان الساقط بسقوطه أصبح مساويًا للحيوانات الجاهلة وصار مثلها (مز 48: 21). لقد نزل الإله الإنسان إلى هذه الهاوية الأخلاقية ليخرج الإنسان منها! هو، حمل الله، الذي يرفع خطيئة العالم (يوحنا 1: 29) - لم يأخذ صورة العبد فحسب، بل تنازل أيضًا ليشبه نفسه بالماشية المعدة للذبح - هكذا عبر الكتاب المقدس عن نفسه عن الرب الذي صار إنسانًا (مزمور 48: 21، مترجم من العبرية). أول حالة ذهنية وقلبية تنتج عن حجب النعمة، أول حالة ذهنية وقلبية، تشير إلى ابتعادهما عن الحكمة الجسدية، هي فقر الروح. هكذا قرر الرب: طوبى للفقراء بالروح، فإن لهم ملكوت السماوات (متى 5: 3). فقر الروح هو أول النعيم، وأساس كل نعيم، وحالتهم الأولية. عندما ينظر الإنسان إلى طبيعته الساقطة من فقر الروح المبارك والكريم، فإنه يرى أن هذه الطبيعة بالسقوط فقدت كل كرامتها وأصبحت غير محتشمة تمامًا. مع مثل هذه النظرة إلى الذات، تصبح الحاجة إلى الفادي واضحة. تمامًا مثل الفقراء بالروح، هناك ملكوت السماوات، أي أنه فقط للفقراء بالروح، تتوفر المعرفة الحقيقية وقبول الفادي، الذي يشكل بالفعل كامل كرامة الشخص الذي جدده. وأنا أحسب كل شيء خسارة من أجل فضل معرفة المسيح، يقول الرسول، حتى أربح فيه، لا بري الذي من الناموس، بل الذي بإيمان المسيح، البر الذي من الله بالإيمان (فيلبي 3: 8-9). العقلانيون غرباء عن فقر الروح. إنهم يفكرون ويستنتجون حول الطبيعة البشرية، رافضين أو مغفلين مفهوم سقوطها. ويرون في هذه الطبيعة كل الفضائل الممكنة، دون أن يلاحظوا أن فيها الخير يختلط بالشر، فيصير طيبها شرًا، كما يصير الطعام الجيد الممزوج بالسم سمًا. 203. لهذا السبب، تُهين المسيحية وتُشوهها، ويرفضون كلمة الصليب: فهم يبحثون ويطالبون الطبيعة الساقطة بمزايا لم يكن من الممكن أن تُمنح للطبيعة إلا إذا لم تسقط. من الأفكار الخاطئة جاءت الأفعال والعواقب الأكثر وحشية. بعد أن قدموا للناس طبيعتهم ليس بالشكل الذي هي عليه حقًا، وأعطوا الناس موقفًا (هذا ما حققه العقلانيون أحيانًا لفترة قصيرة جدًا) لا تستطيع البشرية تحمله في حالة سقوطها، خلق العقلانيون أفظع الاضطرابات أينما تم قبول تعاليمهم، ومن أجل العودة إلى النظام، شعر "الكائن النبيل"، الإنسان الساقط، بالحاجة الحتمية لكل من السجن والسلاسل، سواء على الكتلة أو على المشنقة. يقول الرسول: الاهتمام بالجسد هو موت. أما الاهتمام بالروح فهو حياة وسلام، لأن الاهتمام الجسدي هو عداوة لله. لأنهم لا يخضعون لشريعة الله، وبالتأكيد لا يستطيعون (رومية 6:8-7). وعلى هذا الأساس يتوجه الرسول نيابة عن الله إلى جميع المؤمنين بالوصية التالية: بالنعمة المعطاة لي أقول لكل واحد منكم: لا تفكر في نفسك أكثر مما ينبغي أن تفكر؛ ولكن فكروا بتواضع، بحسب مقدار الإيمان الذي خصصه الله لكل واحد؛ لا تتكبر بل اتبع المتواضعين (رومية 12: 3، 16). إن نداء "المحاور" إلى رجال الدين الريفيين، بعد 204 من قساوسة الأبرشية، مع التصفية الواضحة لرؤساء القساوسة، هو انتهاك واضح وغير مسموح به للنظام الهرمي. للمجمع المقدس، المجمع المقدس وحده، الحق في مثل هذا الاستئناف الذي يجب على كل من القساوسة والقساوسة الاهتمام والطاعة له. الأكاديمية لها هدفها: يجب أن تقوم بتعليم الشباب الموكلين إليها تحت الإشراف الرئيسي للأسقف المحلي. إن مناشدة وتعليمات أحد أعضاء الأكاديمية للقساوسة الذين لا يخضعون له على الإطلاق بأي شكل من الأشكال هي إساءة استخدام للحق وإساءة استخدام السلطة. مثل هذا السلوك يقيم بالفعل بشكل كافٍ الكرامة الروحية للاستئناف. إن الحلم بأن ينتقل الفلاحون من ملاك الأراضي من الأيدي السيادية للسادة، كما يقول "المحاور"، إلى الأيدي الرعوية لكهنة الريف، بأن قوة السادة ستحل محلها القوة الروحية، 205 هو حلم كاذب تمامًا. سوف ينتقل فلاحو ملاك الأراضي في العلاقات المدنية من أيدي ملاك الأراضي إلى أيدي المسؤولين، تمامًا كما يخضع فلاحو الدولة والفلاحون التابعون لسيطرة المسؤولين. عند إنشاء إدارة جديدة للفلاحين من ملاك الأراضي، يجب أن يكون تأثير المسؤولين عليهم قويًا للغاية لسببين: أولاً، بسبب الحاجة إلى تعويد الفلاحين على الفهم الصحيح واستخدام الحرية، وثانيًا، بسبب الحاجة إلى استيفاء الشروط أمام الدولة وتعويض التكاليف التي ستتكبد عند منح الحرية. إن الأشخاص ذوي الخبرة من رجال الدين الريفيين، والذين لديهم دراية عملية بحياة الفلاحين من جميع الإدارات، يدركون جيدًا الوضع الذي ينتظرهم فيما يتعلق بفلاحي ملاك الأراضي عند منح الحرية. أتمنى أن يرشدوا رجال الدين الشباب بنصائحهم، الذين يمكن أن ينجرفوا بعيدًا بمقالات المحاور. قال الرب: كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب. وكل مدينة أو بيت منقسم على ذاته لا يثبت (متى 12: 25). ولابد أن تكون هذه هي النتيجة الحتمية للصراع الطبقي، وهو الصراع الذي يقود إليه "المحاور". ويتنبأ الرسول بنفس الشيء: إذا كنتم تعضون وتأكلون بعضكم بعضًا، يقول، فاحذروا من أن يهلك بعضكم بعضًا (غل 5: 15). يوضح الرسول أيضًا السبب وراء إمكانية حدوث الصراع ويجب أن يحدث. إنه حسد المزايا الأرضية، وسبب الحسد هو الباطل، أي شهوة المزايا الأرضية (غل 5: 26). هذه هي الأسباب المحفزة لليعاقبة بشكل عام. يرى "المحاور" في الحدث الحالي سقوط النبلاء، ويرى في صعود النبلاء الذي أعقب إذلال رجال الدين في القرن الماضي - وكلاهما كاذب تمامًا. تصرفت التعاليم الأوروبية بشكل عدائي ضد الكنيسة، وبالتالي ضد الرفاهية الروحية والمادية لرجال الدين؛ كان لهم تأثير على جميع الطبقات. إن تأثير التعاليم الأوروبية على روسيا يتكثف باستمرار - ويجب أن تشتد عواقب هذا الإجراء أيضًا. الفعل المعاكس اللحظي لا يمكن الاعتماد عليه: يجب تدميره وحمله بعيدًا بواسطة التدفق المدمر. الحدث الحقيقي ليس بأي حال من الأحوال سقوط النبلاء. لا يمكن تدمير النبلاء في روسيا لسبب واضح للغاية - لأنه في الدولة الروسية الشاسعة، يجب أن تكون هناك بالتأكيد طبقة خادمة بين المستبد وعدد كبير من السكان. قد تسقط العائلات النبيلة القديمة. قد تظهر شخصيات جديدة وتنضم إلى طبقة النبلاء. لكن كل هذه حقائق تكررت وتكررت بالفعل، لكنها لم تحطم الطبقة الضرورية في الدولة. عندما كانت روسيا غارقة في الجهل، ومزقتها الحرب الأهلية، واضطهدتها نير التتار، كان من الطبيعي أن يحتل رجال الدين المكان الأكثر أهمية فيها، ويربطون الأجزاء الفردية ببعضها البعض، ويدخلون في شؤون الدولة. كان رجال الدين هم رعاة ومعلمي روسيا الرضيعة. ومن الطبيعي أيضًا أنه بعد تأسيس الحكم المطلق، انسحبت تدريجيًا من التدخل في شؤون الدولة، واقتصرت على إدارة الشؤون الروحية البحتة. وفي القرن الماضي، قامت روسيا بتوسيع حدودها بشكل غير عادي، وانضمت إلى مصاف الدول الأوروبية الكبرى، وتشكلت على صورة هذه الدول. مرة أخرى، من الطبيعي أنه إلى جانب أهمية الدولة، ارتفعت أهمية أفراد الحكومة والطبقة العاملة بأكملها. وبطبيعة الحال، بروح الحضارة الأوروبية، أصبح رجال الدين الأرثوذكس أكثر تقييدا ​​في نطاق تصرفاتهم. ماذا يخبئ لنا المستقبل؟ نحن نرى تطوراً مادياً استثنائياً في أوروبا. روسيا، من أجل الانسجام مع أوروبا والحفاظ على أهميتها فيها، يجب عليها، انطلاقا من الضرورة الحكومية والسياسية، أن تقدم التنمية المادية الأوروبية. إن التطور المادي يبرد الناس تجاه الإيمان المسيحي، مما يسمح لهم بالتعامل معه بشكل سطحي. ومع تعزيز العلاقات مع أوروبا، أصبحت هناك حقيقة لا مفر منها: وهي الغزو المتزايد لتعاليمها الدينية المختلفة إلى وطننا الأم. كل هذه التعاليم، من البابوية إلى الربوبية والإلحاد، معادية بنفس القدر للعقيدة الأرثوذكسية. وفي الوقت نفسه، يجب أن تزداد عظمة روسيا. ولنفترض أنها ستبقى ضمن حدودها الحالية لمدة قرن كامل. لكن في هذا الوقت يجب أن يزيد عدد سكانها، وفقا لقوانين الإحصاء، إلى 200 مليون نسمة. ولا تحتاج روسيا إلى إرسال فائض سكانها إلى الخارج، مثل الدول الأوروبية الأخرى. يمكنها أن تستوعب مئات الملايين بحرية وعلى نطاق واسع في مساحتها الشاسعة. ومع تزايد عدد السكان والتطور المادي، ترتفع أهمية الدولة. ومع تزايد أهمية الدولة، تزداد أهمية طبقة الخدمة. ونحن نرى الآن شخصيات ذات أهمية لم تكن موجودة في بداية هذا القرن. وهؤلاء هم: حاكم القوقاز، وحاكم مملكة بولندا، والحكام العامون لنوفوروسيسك وسيبيريا الشرقية؛ مناطقهم ممالك بأكملها. لا يمكنهم الوقوف على نفس مستوى الحكام ديميتري دونسكوي وميخائيل فيودوروفيتش وأليكسي ميخائيلوفيتش. مع مثل هذا التطور الحكومي، مع هذا التطور المادي، مع غزو التعاليم الأوروبية لروسيا، ليس هناك أمل في أن يتمكن رجال الدين من العودة إلى الأهمية الأخلاقية والمادية التي كانوا يتمتعون بها في روسيا العذراء. سيقولون هنا: من الضروري تحسين الوضع المادي للكنيسة الأرثوذكسية من أجل رفاهية الدولة ذاتها. لذا! لكن الطريق إلى تحقيق هذا الهدف ليس هو الذي أشار إليه «المحاور». تكمن قوة رجال الدين وأهميتهم الأساسية في شخصيتهم. "أنتم نور العالم، أنتم ملح الأرض"، يقول لنا المخلص، رعاة الكنيسة (متى 5؛ 13، 14). فلنظهر الطاعة للمسيح من خلال حياتنا، ولنقتني المسيح في أنفسنا: سيجعلنا نورًا للعالم، وملحًا للأرض. إن إخوتنا من كل الطبقات، إذ رأوا النور يشرق منا، وشعروا بتأثير الملح المبارك الذي يجب أن نتشبع به، سيمنحوننا كل ما نستحقه ويقدمون لنا كل ما نحتاجه للحياة المؤقتة. لقد وعدنا الرب نفسه بهذا. قال: فلا تهتموا وتقولوا ماذا نأكل؟ أو ماذا تشرب؟ أو ماذا تلبس... اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذا كله يُزاد لكم (متى 6: 31، 33). على العكس من ذلك، إذا فقدنا أخلاقنا، فإن إخواننا سيشعرون بعدم الثقة بنا، ويبتعدون عنا، ويظهرون لنا كل نوع من الازدراء. وهذا ما تنبأ به الرب لنا: "إذا فسد الملح، فكيف تجعلونه مملحًا؟" لا يصلح بعد لشيء إلا أن يطرح خارجا ويداس من الناس (متى 5: 13). للأسف، أيها الإخوة، إذا لاحظنا أن الناس يحتقروننا ويدوسوننا، ألن يكون الأمر أكثر دقة، أليس من العدل أن نوجه أعيننا إلى أنفسنا، بدلاً من إلقاء اللوم على الطبقات الأخرى في هذا الأمر، ونحاول تصحيح وضعنا الأرضي عن طريق تصحيح أنفسنا بالروح؟ العلامة الأخلاقية للمسيحية هي المحبة. قال المخلص: بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضكم لبعض (يوحنا 13: 35). يجب أن تكون هذه العلامة المقدسة في المقام الأول علامة رجال الدين. فلنكتسب الحب في داخلنا ونظهره بوفرة لجميع الطبقات. عندها ستمتلئ جميع الطبقات قسراً باحترامنا وتلبية جميع احتياجاتنا. لا يستطيع الإنسان إلا أن يكرّم المحبة عندما يراها في قريبه، ولا سيما عندما يراها في الراعي: لأن المحبة هي الله الذي تتضع قدامه كل خليقة (1يوحنا 4: 16). له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. وبهذا الاقتراح ترسل 170 نسخة منه لنفس توزيع هذه النسخ الذي نص عليه اقتراحي المؤرخ في 25 أبريل رقم 809. في وقت لاحق، من هذا الاقتراح، الذي تسبب في استياء أعلى رجال الدين الأكاديميين، ولكن تم تبريره بسخط الفلاحين - وخاصة منهم في مقاطعة كازان - ظهرت العديد من الأفكار في بيان 19 فبراير 1861. ولم تفشل صحيفة كولوكول، التي نشرها هيرزن في لندن، في الرد عليه. وهي تتهم الأسقف بإدانة رئيس أكاديمية كازان جون، ولكن بما أن مقالات "المحاور" لم يتم التوقيع عليها من قبل مترجمها، لم يتم تسمية أي شخص في اقتراح الأسقف. بعد ذلك، أصبح معروفًا أنهم ينتمون إلى قلم الأستاذ الأكاديمي ششابوف، الذي أُدين بقيادة العمل في الاضطرابات التي عبرت عن نفسها في أكاديمية كازان اللاهوتية بعد تهدئة الفلاحين القلقين من قبل مساعد صاحب الجلالة الإمبراطوري الكونت أبراكسين. ننشر بالكامل مراجعة "الجرس" والتعليقات عليها التي جمعها الأسقف إغناطيوس. مقتطف من مجلة "الجرس": 206 "لم تكن لدينا ثقة كبيرة في الأساقفة المتنبئين. لقد بدا لنا دائمًا أن الأشخاص الذين يوجهون الطوافات على الأنهار المؤقتة هم بونتيفيكس سيئون عندما يتعلق الأمر بالطوافات الأبدية التي يجب أن ترتفع على طولها أرواح الناس إلى القرى السماوية. على سبيل المثال، من بين خبراء المتفجرات، كتب الأسقف إغناطيوس، الأرشمندريت السابق لسرجيوس لافرا ومعلم العديد من موسكو المجدلية، والآن أسقف ستافروبول، كتيبًا فاحشًا حول مسألة الفلاحين. الغرض من الكتيب هو إدانة محبة للمسيح للأرشمندريت يوحنا من أكاديمية قازان اللاهوتية، الذي نشر "خطبة حول تحرير الفلاحين" (في كتاب "المتحدث الأرثوذكسي" في يناير) والحماسة التقية لإثبات أن العبودية هي مؤسسة إلهية، يدعمها آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسون، ويعززها الملوك الأتقياء. يشبه رزيفسكي، وهو يرتدي عباءة، أكاديمية كازان ومؤلف كتاب "حول تحرير الفلاحين" بشكل أساسي بـ "الذئاب التي تظهر في ملابس الأغنام"، واستعادة طبقة ضد أخرى، وتقويض العرش، والمذبح، وما إلى ذلك. ثم يدخل الخبير الملائكي في بحث تاريخي حول أصل القنانة في روسيا، ويثبت أن العبودية أسسها الله نفسه، وأن المسيحي يجب أن يتحمل فقط ولا يجرؤ حتى على التفكير في ذلك. تحرير. هنا تركز الجدل على نص الرسول بولس (1كو 7؛ 20-23) الذي يقول: “إن كنت عبدًا فلا تخجل، ولكن إن استطعت أن تصير حرًا فاعرف كيف تستفيد منه”. في الإنجيل السلافي، هذا النص، كما تعلمون، مشوه، يقول: إذا كنت تستطيع أن تكون حرا، فأكثر بكثير من استعباد نفسك. لكن في الترجمة الروسية، التي قامت بها جمعية الكتاب المقدس في عهد ألكسندر الأول ثم تم حظرها، تمت ترجمتها كما تم ترميمها الآن من قبل أكاديمية كازان، أي "استخدامها بشكل أفضل". وقد أخطأ الخبير العسكري إغناطيوس في المسيح في هذا واتهم الأكاديمية بتحريف كلام الرسول لإرضاء الناس. إذا كان الأسقف أكثر أو أقل ضميرًا، فما عليه إلا أن ينظر، إن لم يكن إلى اليونانية واللاتينية، ثم إلى النص الفرنسي أو الألماني، وهو، على الأقل، يعرف الفرنسية (في هذه اللغة حذر المجدلية) - يقول بالضبط ما قالته الأكاديمية. بعد ذلك، يتمرد الأسقف ضد التقدم، ويسخر من حقيقة أن الأكاديمية تستخدم هذه الكلمة وينتهي باعتذار عن العبودية، مما يثبت أنه لا توجد حالة أكثر سعادة من العبودية. سمعنا أنه يوجد في جزر ألوشيان وكامشاتكا خطاة متشددون لا يؤمنون بقداسة العبودية، ولا بخلاص العصي، أو بطهارة اغتصاب السيد، حتى يتمكن روستوفتسيف على الأقل من إزعاج نفسه بنقل الخبير إغناطيوس إلى هناك في المسيح. "ناشر الجرس، في رده على الأسقف القوقازي إغناطيوس، ينطق أولاً اسم المسيح، مخلص البشر، بسخرية. الشخص الذي يحمل هذا النوع من الشعور تجاه فاديه والله يستحق الندم العميق. أي شخص يقبل العار بالقرب من فاديه والله يجب أن يعتبر نفسه محظوظًا من الناحية الروحية (متى 5: 11). وقد أطلق المنتقدون المعاصرون على الرب اسم النجار والرب". ابن النجار - لماذا لا يستمع الأسقف إغناطيوس إلى اسم خبير المتفجرات بعقلية مسيحية؟ السلاح الرئيسي لخبير المتفجرات هو الفأس، ومهنته هي في المقام الأول مهنة النجار. المعلومات السيرة الذاتية التي قدمها بيل عن الأسقف إغناطيوس خاطئة تمامًا. لم يكن إغناطيوس بمثابة خبير متفجرات. بعد أن تلقى تعليمه في مدرسة الهندسة، كان من بين ضباط الهندسة أثناء بناء قلعة دينابورج لمدة ستة أشهر فقط. وبعد أن تقاعد من الخدمة دخل الدير سنة 1827 وكان عمره عشرين سنة. بدخوله الدير طوعًا ، تخلى في نفس الوقت طوعًا عن حقه في الحصول على فلاحين بالميراث والحق في اكتسابهم. لم يكن إغناطيوس أبدًا رئيسًا لموسكو سرجيوس لافرا ولم يكن على دراية بسيدات موسكو المتدينات، لكنه كان لمدة أربعة وعشرين عامًا رئيسًا لكنيسة سرجيوس هيرميتاج بالقرب من سانت بطرسبرغ. نظرًا لكونه عميدًا للصحراء، فقد أحدث إغناطيوس الانتقال إلى الطبقة الحرة للعديد من الناس من طبقتي الفلاحين والبرجوازية، من خلال الالتماس ومن خلال أمواله. وهذا يعني أنه من خلال إنفاق المال والجهد على مثل هذا الشيء، أثبت إغناطيوس بالفعل وعيه بأن الحرية، إذا تم فهمها واستخدامها بشكل صحيح، هي خير للإنسان. تم إنفاق عدة آلاف روبل على هذه التكاليف. عندما تولى إغناطيوس إدارة أبرشية القوقاز، كان أحد أفعاله الأولى هو الاتفاق مع غرفة أملاك الدولة لاستبدال الوزراء المتفرغين في منزل الأسقف القوقازي بمساهمة مالية. وافق إغناطيوس على أن يقبل لكل خادم نصف السعر السنوي الذي يتم بموجبه تعيين العامل في ستافروبول. تم تقديم هذه الحالة من قبل نائب الملك في القوقاز إلى الإمبراطور وحصل على أعلى الموافقة. إن ناشر "الجرس" يظلم مقال الأسقف إغناطيوس كما يظلم وجهه. إن مقال الأسقف ليس أكثر من نداء إلى رجال الدين القوقازيين، وهي وثيقة أبرشية محلية غير معروفة للجمهور. أثناء إمطار الأسقف بالإساءات، يمطر كولوكول الاستئناف بالافتراء. كان من الممكن أن يتم الكشف على الفور عن عدم صحة هذه الافتراءات للجميع لو كان الاستئناف معروفًا. إن سلوك "الجرس" هذا ليس جديداً في تاريخ الكنيسة. فمثلاً، افترى الحزب البابوي على سلوك وكتابات بطريرك القسطنطينية فوتيوس لأنه تصرف بقوة ضد البابويين. لم ينس من بين اللوم أن فوتيوس كان أحد كبار رجال البلاط قبل أن يصبح البطريرك؛ لماذا لا يمطر ممثل اليعاقبة الأسقف اغناطيوس بالشتائم والافتراءات لأنه تجرأ على فتح فمه ضد خطط الحزب واليعاقبة. 207 ويقول "الجرس" إن الأسقف إغناطيوس يتمرد على التقدم، ويسخر من استخدام الأكاديمية لهذه الكلمة، وينتهي بالاعتذار عن العبودية، مثبتًا أنه لا توجد حالة أسعد من القنانة. 208 وكلمة "تقدم" لم تذكر إطلاقاً في نداء الأسقف. إذا كنا نعني باسم التقدم تقدم البشرية في المسيحية، في الفضيلة، في العلوم، في الفنون، فإن إغناطيوس يتعاطف بكل إخلاص مع هذا التقدم. لكنه عدو التقدم اليعاقبة الذي يسعى إلى النجاح في الكفر والفجور ورفض كل السلطات والقوانين والتدمير الأخلاقي والمدني للإنسانية. تمت مناقشة العبودية بالتفصيل في الاستئناف، وأن العبودية عفا عليها الزمن، وأن إلغاءها ضرورة مطلقة. صحيح أن النداء يعبر عن الرغبة في أن يتم إلغاء القنانة من قبل الحكومة مع الحفاظ على الهدوء في الدولة، وليس من خلال ثورة شعبية نتيجة لصرخات اليعاقبة. وهذا ما لا يعجبه الحزب الذي يدق ممثله الأجنبي الجرس الفاحش ويدعو الفلاحين إلى الفؤوس. "الجرس" يصف نداء الأسقف بأنه استنكار. يتم الإدانة حول شيء غير معروف، ولكن تم تقديم الاستئناف عندما أعيد طبع مقال اليعاقبة في سانت بطرسبرغ وموسكو فيدوموستي، وبالتالي تم الإعلان عنه في جميع أنحاء روسيا. تم تقديم النداء بسبب الحاجة المحلية الملحة، وكما ذكرنا أعلاه، فقط لرجال الدين في أبرشية القوقاز. يتمنى الأسقف بإخلاص أن تثبت الأحداث أن مثل هذا الاستئناف لم يكن ضروريًا، وأن مقالات اليعاقبة غير ضارة. وعلينا أن ننتظر لنرى ماذا ستقول الأحداث. يمر قدر معين من الوقت بين البذر والحصاد. في الاستئناف، لم يتم ذكر اسم الأرشمندريت جون على الإطلاق - تم الإعلان عنه من قبل ناشر الجرس، وربما بشكل غير عادل، لأن المقالات الموجودة في المحاور لم يتم توقيعها من قبل المؤلف. 209 إن مقال "الأجراس" هو بكل معنى الكلمة إدانة واتهام ماكر للأسقف إغناطيوس. "الجرس" ، بعد أن أثبت الجهل الحاسم للأسقف إغناطيوس على وجه التحديد لأنه كان خبيرًا في الأسلحة ، يأخذ على عاتقه واجبًا متواضعًا بأن يكون معلمه ويعلم الأسقف كيف كان ينبغي أن يشرح الآيات 20-23 من الفصل السابع من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس للرسول بولس. ظاهرة رائعة! يبدأ المستهزئ بالمسيح وعدوه في شرح تعاليم المسيح. ومثاله، بالطبع، كان جرأة عدو الله الذي تجرأ على شرح كلمة الله نفسه لكلمة الله نفسه المتجسد (متى 4: 6). ويظهر الإعلان ترجمات مختلفة للنص مع شرح للنص من قبل القديس يوحنا الذهبي الفم. يتضح من هذا التفسير أن الترجمة السلافية تعبر عن فكر الرسول بكل دقة. يدرك الأسقف إغناطيوس أن من واجبه المطلق اتباع حكم الكنيسة الأرثوذكسية، التي تحظر تفسير الكتاب المقدس بشكل تعسفي، ويأمرنا بالالتزام الثابت بالتفسير المقدم للكتاب المقدس من قبل الآباء القديسين (210)، ويعتبر أنه من واجبه الذي لا غنى عنه اتباع شرح النص المذكور بواسطة القديس يوحنا الذهبي الفم، وبالتالي يرفض الاهتمام بالشرح والتعليمات التي يقدمها "الجرس". لو كان ناشر الجرس يعرف اللغتين اليونانية واللاتينية، لكان قد رأى أنه في الشرح تم أخذ النص اليوناني مع ترجمة لاتينية دقيقة للغاية في الاعتبار (انظر Novum Covenantum grecе et latine. Parisus MPCCCCXLII)، لكان قد توقف عن تقديم المشورة بشأن استشارة الترجمة الفرنسية للعهد الجديد، لأن اللغة الفرنسية بتصميمها لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تلبي احتياجات الترجمة الأكثر دقة، ولكن بالضرورة يجب أن تلجأ إلى إعادة الصياغة. إن ترجمة لوثر الألمانية للعهد الجديد نقلت بدقة فكرة النص اليوناني. 211 يتهم "الجرس" إغناطيوس بالاعتراف بتعاليم اليعاقبة على أنها تقوض العرش (الملك) والمذبح (أي الكنيسة) وما إلى ذلك. هذا عادل تماما. لدى إغناطيوس هذه القناعات وسيبقى معهم في القوقاز وكامشاتكا وجزر ألوشيان. إن سؤال الفلاحين في النظام اليعاقبة لا يقف إلا في المقدمة، ويعمل كستار تختفي خلفه الأسئلة الأخرى. يسعى اليعاقبة إلى الاستيلاء على السلطة العليا بأيديهم، وهو ما سعوا إليه في فرنسا وحققوه. لقد تم إغراء العديد من الأشخاص الطيبين، والعديد من الأرستقراطيين، بالصرخة من أجل الحرية: لقد تعلموا خطأهم بالفعل على السقالة. كان على الجيرونديين أيضًا أن يقفوا على السقالة بما يتجاوز تطلعاتهم. فالأحداث التي يسمح لها أن تحدث بشكل تعسفي، تترتب عليها بالقوة أحداث أخرى لم يحسبها المحرضون على الأحداث الأولى ولم يتوقعوها. هذا هو قانون تسلسل الحقائق. "الجرس" يصف نداء الأسقف إغناطيوس بأنه كتيب. لا يمكن أن ينتمي هذا الاسم بأي حال من الأحوال إلى الاستئناف. لقد كُتب النداء بأشد اللهجة جدية، ومنقطًا، إذا جاز التعبير، باقتباسات من الكتاب المقدس والآباء القديسين. إن مراجعة "الجرس" للأسقف لا بد أن تحمل اسم كتيب، فهو يمثل إساءة وافتراء كاملين. كان من الممكن أن يتصرف "الجرس" بشكل أكثر إنصافًا لو وصف التعليم المنصوص عليه في الاستئناف بأنه تعليم يتعارض بشكل حاسم مع تعاليم اليعاقبة وأهدافهم. وهذا هو السبب الأساسي لغضب «الجرس». ليس خطأ الخبير هنا، ليست المحادثات باللغة الفرنسية مع السيدات غير سارة للسادة ذوي الأخلاق الصارمة - إنه خطأ المستنكر لنظام اليعاقبة، ونوايا اليعاقبة. اليعاقبة بشكل خاص لا يتسامحون مع التوبيخ. إنهم يحبون التصرف بهدوء، تحت ستار وتنكر، وتهدئة ضحاياهم وتهدئةهم للنوم. ومن خلال مسار العمل هذا، فإنهم يعتمدون على النجاح الأكيد، والمجرم المستحق لجميع عمليات الإعدام هو من يلاحظ أفعالهم ويكتشفها. ويتحدث ناشر كتاب "الجرس" عن نفسه بصيغة الجمع، وكأنه يفضح الحزب قسراً: "لم تكن لدينا ثقة كبيرة في الأساقفة من خبراء المتفجرات"، كما يسميهم "الباباوات السيئين". يمكن لأي شخص أن يرى بوضوح أن هذه كذبة، وليس الحقيقة، وليس عدم الثقة، ولكن الكراهية المحمومة: في روسيا لم يكن هناك أساقفة Sapper، ولكن كان هناك القديسين الأكثر جدارة بين العسكريين. دخل متروبوليت كييف بيتر موهيلا الرهبنة وترك الخدمة العسكرية. أمضى الرسول السلافي نفسه، القديس ميثوديوس الأسقف، شبابه في الخدمة العسكرية. القديس ديمتريوس روستوف هو ابن قائد المئة أحد النبلاء. لقد عارضوا بحماسة التعاليم الحديثة المعادية للكنيسة. ومع ذلك، لم يشر كولوكول إلى أي من الأساقفة المعاصرين لديه توكيل رسمي عنه. في أعمدة المجلة الصاخبة، أُسقِطت اللعنات بكثرة على المتروبوليت غريغوري وغيره من رؤساء الكنيسة الروسية. ماذا سيكون السبب في ذلك؟ لم يكونوا خبراء متفجرات! سبب الإساءة هو أن هؤلاء القساوسة هم مسيحيون عميقون ينطقون بتعليم مخالف تمامًا لتعليم الجرس، وهو تعليم يعمل في العقول والقلوب، ولا يترك إلا تأثيرًا سطحيًا على الأذن للجرس. كيف لا تسخط على من يقرع الجرس بلا انقطاع وينتظر بفارغ الصبر عواقب الرنين! إن التعليم المسيحي للرعاة ذوي النوايا الحسنة يكشف فراغ الرنين ويمكن أن يجعل الرنين نفسه عديم الجدوى. كان "زفون" في البداية مهتمًا بأخبارها، ولكن سرعان ما ظهر إدراك عام أن "الجرس" كانت مجلة فارغة. أي شخص مطلع على شائعات دائرة اليعاقبة في سانت بطرسبرغ سيجدها منشورة في كولوكول. بداية المجلة، مثل اليعاقبة، هي طريقة تفكير زائفة. أسلحته هي المغالطات والسخرية والشتائم. الشخصية - الوقاحة المحمومة، ورفض الحقيقة، والحب، واللياقة، واللياقة. يمكنه أن يتصرف بحماس على ضعاف العقول. ليس لديه قوة الإقناع. على العكس من ذلك، سوف يفهم كل شخص جاد على الفور كيف يفهم "الجرس" الحرية وكيفية استخدامها - سوف يفهم أن الناس، بقيادة مثل هذا القائد المنشود، يجب أن يقعوا بالتأكيد في الارتباك، ويأخذون الفؤوس والسكاكين. "الجرس" هو عدو مكشوف وتوبخ للمسيح والمسيحية. إن كراهية "الجرس" للراعي المسيحي هي أعظم مديح للراعي. على العكس من ذلك، فإن مدح "الجرس" للراعي سيكون أعظم عار له. لا يمكن للقس المسيحي أن يحصل على موافقة "الجرس" إلا بخيانة المسيحية. ويتهم «الجرس» إغناتيوس بتشبيه الأكاديمية، ومؤلف «حكاية تحرير الفلاحين» بالأساس، بالذئاب التي تظهر في ثياب الأغنام. يستشهد إغناطيوس بكلمات الإنجيل وشرحها من قبل الآباء القديسين بالمعنى المقدس الذي تحمله الكلمات في الإنجيل، والذي بموجبه يُطلق على كل التعاليم الكاذبة وجميع المعلمين الكذبة المختبئين وراء ستار الحق ذئاب يرتدون جلد الغنم، وليس في طابع اللعنة المجنونة، التي يُفترض أنها موجهة إلى الوجه، والتي يمنحها لهم "الجرس". ولا توجد كلمة واحدة عن الشخص في الاستئناف، والمرجع الوحيد هو مجلة «محاور» التي تضمنت مقالات ذات اتجاه يعقوبي. ولخص إغناطيوس تعليم آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسين في تمييز الأفكار الخاطئة والضارة من الأفكار الصحيحة والصالحة. في هذا العرض، لم يذكر الأكاديمية ولا مؤلف اللاي، لكنه تحدث بشكل عام عن التعاليم الكاذبة وأشار إلى مقالات مكتوبة في الاتجاه اليعاقبة أنها تنتمي إلى تعاليم كاذبة ضارة، وهي، بمعنى الإنجيل، ذئاب مفترسة، تلبس جلود الغنم. ولا يزال اغناطيوس على هذه القناعة. يقدم "الجرس" نفسه كمدافع عن الأكاديمية اللاهوتية وكاتب المقالات، وإغناطيوس كعدو لهم. هل كلاهما عادل؟ هل يمكن أن يكون "كولوكول" مدافعًا عن الأكاديمية اللاهوتية، عندما تحاول الأكاديمية تعزيز المسيحية وتطويرها في الوطن الأم، ويحاول "كولوكول" تدمير المسيحية؟ وهذه حيلة ماكرة يعزز من خلالها "الجرس" جهوده لاستعادة الأكاديمية ضد الأسقف إغناطيوس. على العكس من ذلك، يتعاطف الأسقف إغناطيوس بغيرة مع نجاح التعليم اللاهوتي ومصادره - الأكاديميات اللاهوتية. حتى سن السادسة عشرة، درس شريعة الله والأدب الروسي واللغة اللاتينية على يد أساتذة مدرسة فولوغدا وطلاب أكاديمية موسكو. إن إغناطيوس، الذي كان ملمًا عمليًا بحالة المسيحية في روسيا، يرغب بحماسة في أن تنجح الأكاديميات اللاهوتية، وتتحسن، وتزدهر أكثر فأكثر: يعتمد عليها الرفاه الروحي للكنيسة، وتقع على عاتقها مسؤولية مقاومة عدد لا يحصى من التعاليم الحديثة الزائفة، وفضحها، وحماية الكنيسة منها. من المؤكد أن المنح الدراسية الحديثة للعالم تتطلب منحة دراسية مقابلة في رجال الدين الرئيسيين. هذه الحاجة الكنسية لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تلبيها أديرتنا التي يسود فيها عنصر النسك بشكل حصري تقريبًا في أبسط أشكاله. يولي إغناطيوس، وهو في رتبة أسقف، اهتمامًا خاصًا بالأشخاص الذين تلقوا تعليمهم في الأكاديمية، كأشخاص يمكن أن يكونوا مفيدين بشكل خاص للكنيسة. حتى أنه يعلم أن حزب اليعاقبة يرغب في غزو الأكاديميات اللاهوتية والتأثير على الشباب وعديمي الخبرة بأخبار الأفكار. ومن المعروف أن رجال الدين الذين انجرفوا إلى اليعاقبة، كما نرى في فرنسا، يمكنهم أن يتصرفوا بقوة كبيرة لصالح الحزب. إذن، هذا هو الأمر: "الجرس" يتمنى مخلصًا أن تصدقه الأكاديمية، التي اشتعلت بمنطقه المذهل وضميره الفذ، بكلمته، وانحنى إلى جانبه، وأصبحت أداته، واعتبرت إغناطيوس عدوًا له وساعدت في بيع إغناطيوس، الذي يكرهه اليعاقبة، إلى جزر ألوشيان، وفقًا لاقتراح "الجرس" والرغبة العامة لليعاقبة منذ فترة طويلة. يحاول "الجرس" إثبات أن آراء مقالات اليعاقبة التي تسللت إلى مجلة أكاديمية كازان تنتمي إلى الأكاديمية. غير عادلة. كان ظهور هذه المقالات مجرد نتيجة للصدفة: بمجرد ظهورها، توقفت عن الظهور. ظهرت باستمرار تعاليم كاذبة في الكنيسة، وغالبًا ما كان يرأسها أعلى الأشخاص في التسلسل الهرمي، أي البطاركة أنفسهم. فهل لهذا السبب أصبحت التعاليم الكاذبة جزءًا لا يتجزأ من الكنيسة وتعاليمها؟ الكنيسة برفضهم أثبتت أنهم غرباء عنها، وهم، بالتبشير بما هو غريب عن الكنيسة، أثبتوا عن أنفسهم أنهم غرباء عن الكنيسة (1 يوحنا 2: 19). لذلك أثبتت الأكاديمية، بعد أن رفضت مقالات الاتجاه اليعاقبة، أن المقالات واتجاهاتها كانت غريبة عنها. لقد ظهرت وستستمر في الظهور: هذه هي ملك الروح البشرية الساقطة. إن صراع الآراء الخاطئة مع الآراء الصحيحة لا يزال قائما حتى اليوم. الأكاديميات هي ساحات لصراع الآراء، الطوعي وغير الطوعي. لهذا السبب، يتم إيلاء اهتمام أعلى السلطات الروحية لهم بشكل أساسي. نرى من تاريخ الكنيسة أن العديد من الأشخاص المبجلين والمتعلمين ارتكبوا أخطاء أو قبلوا أو اخترعوا تعاليم كاذبة. وعندما انكشفوا، تخلوا عن آرائهم الخاطئة، ولم تعترض عليهم الكنيسة انحرافهم المؤقت عن الحق. مجرد الإصرار على الآراء الباطلة يعني الانقطاع عن الكنيسة. ولكن حتى هذا الحرمان استمر فقط حتى وقت التوبة؛ عدم التوبة جعل الحرمان حاسما. يجب على الأسقف إغناطيوس أن ينصف الإجماع والتشابه في التفكير للحزب الذي ينتمي إليه ناشر الجرس. ناشر من إنجلترا يطالب بنفي إغناطيوس إلى جزر ألوشيان؛ سمع إغناطيوس نفس الشيء في الأيام الأخيرة من إقامته في سانت بطرسبرغ من اليعاقبة ومن الحمقى المفتونين باليعاقبة. وقد تم التعبير عن هذه الرغبة في عينيه. قال له أحد معارفه الطيبين منذ فترة طويلة: "يجب عليك أن تذهب إلى القوقاز أو كامتشاتكا". أجاب: "سأذهب إلى كامتشاتكا بكل سرور إذا لم تتدخل صحتي السيئة". اختار القدر القوقاز للأسقف إغناطيوس. دعونا ننهي هذه الملاحظات الحزينة برغبة صادقة في حل مسألة الفلاحين بأمان لفرح وسعادة الشعب والقيصر ، دون اضطرابات ، دون اضطرابات الدولة ، بحيث لا يزعج رنين "جرس" اليعاقبة الأجانب وأجراس وأجراس اليعاقبة الأخرى سلام الناس ، بحيث تكون حرية الفلاحين من ملاك الأراضي بالنسبة لهم ولروسيا بأكملها هدية من القيصر ، وليست نتيجة للخطط والخطط ، يصرخ اليعاقبة. قرار القديس إغناطيوس في مجلة مجلس المدرسة فيما يتعلق بعقوبات الطلاب المذنبين في المدرسة القوقازية [يناير. 1858]. نشرت في: ستافروبول بلاغوفيست. 1999. رقم 5 (27 مايو). ص 6 (اختصار)؛ توقيت المحيط الهادئ. ت 2. ص 520-521. رسالة إلى القديس اغناطيوس كتاب أ. بارياتينسكي، نائب الملك على القوقاز، حول الوضع البائس للكرسي الأسقفي القوقازي (بتاريخ 25 يناير 1858، رقم 11). توقيت المحيط الهادئ. ت 2. ص 521-522. عرض القديس إغناطيوس على المجمع المقدس مع طلب إعلان نعمة لرجال الدين القوقازيين وتجار ستافروبول على التبرعات لبناء أماكن مؤقتة للأسقف (بتاريخ 26 يناير 1859). تنشر لأول مرة. رسالة إلى القديس إغناطيوس إلى المتروبوليت غريغوريوس حول الوضع الصعب فيما يتعلق بصيانة أسقف القوقاز (بتاريخ 2 فبراير 1859، رقم 9). عن عدم حصول القديس إغناطيوس على 1000 روبل من الدعم الأسقفي السنوي الذي تلقاه أسلافه: الأساقفة إرميا ويونكيس. توقيت المحيط الهادئ. ت 2. ص 537-540. رسالة إلى القديس إغناطيوس إلى رئيس نيابة المجمع [أ. تولستوي] (بتاريخ 2 فبراير 1859، العدد 11). طلب تزويد الأسقف بمبلغ 1000 روبل أسوة بأسلافه. هناك حق. ص 540-541. عرض القديس إغناطيوس على المجمع المقدس بشأن إقالة رئيس الكهنة جريمياتشينسكي من المجمع الروحي القوقازي (بتاريخ 1 مايو 1859، رقم 35). تنشر لأول مرة. موقف القديس اغناطيوس من رئيس أركان قوات الجناح اليميني اللواء زابودسكي (بتاريخ 5 يوليو 1858، رقم 146). بشأن تسليم المعلومات حول المنشقين في الأبرشية إلى المدرسة اللاهوتية. توقيت المحيط الهادئ. ت 2. ص 530-533. رسالة إلى القديس إغناطيوس إلى رئيس كهنة الجيش القوقازي جوميليفسكي (بتاريخ 4 مايو 1859، رقم 37) مع طلب، من خلال الزعيم، لتسليم معلومات حول المنشقين في المنطقة إلى مجلس المدرسة اللاهوتية. هناك حق. ص 541-542. تحت عنوان: “مناشدات الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف الرعوية إلى رجال الدين القوقازيين بشأن مسألة تحرير الفلاحين من القنانة”. 1. من 17 يناير 1859 العدد 3 - نُشر في كتاب: Nikolsky S. Ya. مقال الذكرى: تحرير الفلاحين ورجال الدين. ستافروبول، 1911. ص 7-8. (اختصار)؛ سوكولوف. الجزء 2. ص 13-17؛ "الأدب والتاريخ: (العملية التاريخية في الوعي الإبداعي للكتاب والمفكرين الروس في القرنين الثالث عشر والعشرين)" معهد اللغة الروسية. مضاء. (بوشكين. هاوس). سانت بطرسبرغ، 1997. العدد. 2. الصفحات من 332 إلى 334. نشر وملاحظة. أ.م. ليوبومودروفا؛ PST. T. 2. الصفحات من 393 إلى 396. "خلال الفترة أثناء التحضير للإصلاح الفلاحي لعام 1861، اعتبر الأسقف إغناطيوس، بصفته مديرًا لأبرشية القوقاز، أنه من الضروري الدخول في جدل مع وجهات نظر ليبرالية والمسيحية الزائفة حول مسألة الفلاحين، ثم مع ممثل الجناح الملحد المتشدد أ. تعكس هذه الوثائق بشكل أساسي الصدام بين وجهتي نظر متعارضتين بشكل أساسي حول العالم. أحدهما، التعليم الليبرالي، يعترف بالعالم الحالي... على أنه يحتاج إلى إعادة تشكيل... ويتميز أيضًا بإيمانه بالتقدم الاجتماعي والأخلاقي، وتأليه “حقوق الإنسان وكرامته”. وجهة نظر عالمية أخرى، الكنيسة المسيحية، التي تعتبر مفاهيم الخطيئة والفداء مركزية، ترى الهدف الرئيسي للإنسان "في التأليه"، أي في التطهير الداخلي. "كل المحاولات لتنظيم الحياة الأرضية بوسائل سياسية واجتماعية واقتصادية، ولكن خارج الكنيسة، وليس باسم المسيح، تعتبر مظهرًا من مظاهر الغطرسة والكبرياء البشرية" (أ. م. ليوبومودروف // المرجع نفسه، ص 374). المحاور الأرثوذكسي/ قازان. المشروبات الروحية. أكاديمية. - قازان، 1855-1917 - مجلة. تحت عنوان: “مناشدات الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف الرعوية إلى رجال الدين القوقازيين بشأن مسألة تحرير الفلاحين من القنانة”. 3. في 6 مايو 1859 العدد 916 نشر في كتاب: سوكولوف. الجزء 2. ص 18-47؛ الأدب والتاريخ: (العملية التاريخية في الوعي الإبداعي للكتاب والمفكرين الروس في القرنين الثالث عشر والعشرين) / المعهد الروسي. مضاءة. (بوشكين. البيت). سانت بطرسبرغ، 1997. العدد. 2. ص 334-362. نشر. وملاحظة. صباحا ليوبومودروف؛ توقيت المحيط الهادئ. ت 2. ص 397 – 431. وتجدر الإشارة إلى أن القديس في وقت سابق “لم يشارك في أي خلافات أيديولوجية، ولكن عندما بدأت المقالات ذات الميول المماثلة في الظهور في مجلة روحية، رأى أنه من الضروري إظهار زيف آرائهم”. لقد حدد "ما هو تشويه المحاور للفهم الأرثوذكسي للحرية. يفصل القديس إغناطيوس بحزم بين الحرية الداخلية والروحية والحرية الخارجية والاجتماعية والقانونية، التي لا يوجد شيء مشترك بينها" (A. M. Lyubomudrov // المرجع نفسه ص 379، 380). الأرثوذكسية. رفيق. 1859. مارس. ص 354. واستسلم «المحاور» لهذا العنف للأسلوب الذي اعتمده. الاعتراف بالحالة غير الحرة، حالة القن، باعتبارها مهينة وغير طبيعية للإنسانية، من خلال فم دانييل زاتوشنيك يدعو النبلاء والبويار من أقنان القيصر. الفكر الصامت هنا واضح جدًا، قوي جدًا: إنه نتيجة ضرورية لما قيل (يناير، ص 48). تعليق القديس يوحنا الذهبي الفم على الرسالة إلى أهل أفسس Patrologiae Cursus Completus. كريسوستومي في الرسالة. إعلان أفسس. هوميليا الثاني والعشرون. الفلاحون في روس // روس. محادثة. 1859. كتاب. 14. ص94. الكلمة الرابعة حسب طبعة موسكو لعام 1833. بارسانوفيوس الكبير. الجواب هو 656 تثبت القاعدة XL للقديس من الرسل أن الرسل لم يمنعوا الأساقفة من حيازة العبيد. تقول الرسالة الموجهة إلى كل كاهن حديث الرسامة: “يليق بالكاهن أن يقرأ الكتب الإلهية بعناية، ولا يفسرها بشكل مختلف، بل مثل أنوار الكنيسة، يفسرها آباؤنا القديسون والرعاة والمعلمون القديسون المتولدون الله، باتفاق كبير”. المحاور الأرثوذكسي. 1859. مارس. ص337. الأرثوذكسية. رفيق. 1859. مارس. ص 347-348. LXXX تنص قاعدة الرسل القديسين: "لا نسمح للعبيد بالترقية إلى كهنة دون موافقة أسيادهم، مما يثير استياء أصحابهم. لأن هذا يسبب اضطرابًا في البيوت. عندما يكون العبد مستحقًا أن يوضع في رتبة الكنيسة، التي كان أنسيمس نفسه (عبد فليمون، رشحه "المحاور")، ويتنازل السادة ليحرروه ويسمحوا له بالخروج من المنزل، دعه يرقى." الأرثوذكسية. رفيق. 1859. مارس. ص 336-337. الأرثوذكسية. رفيق. 1859. يناير ص 46-48. الأرثوذكسية. رفيق. 1859. يناير ص 47. الدرس الثاني هو عن التواضع. القديس يوحنا كليماكوس. الكلمة 25. برب. كاليستوس وإغناطيوس. الفصل. 16. حول كيفية احتمال التجارب ببسالة. فيلوكاليا. الجزء الثاني. توفي القديس أرسيني ماتسيفيتش، متروبوليتان روستوف، في حصن قلعة ريفيل عام 1772. الأرثوذكسية. رفيق. 1859. يناير ص 69.71؛ يمشي. ص 342-345. جون كليماكوس. الكلمة 4. بارسانوفيوس الكبير. الإجابة 59. الأرثوذكسية. رفيق. 1859. مارس. ص 354. جرس. لندن، 1859. 15 أغسطس؛ اللاهوتي فيستن. 1913. فبراير س. 196198. ملحوظة. الجيش الشعبي. اغناطيوس (سادكوفسكي) ؛ قسم بعد ذلك: م، 1913؛ هيرزن أ. مجموعة. المصدر: في 30 مجلدا. م، 1958. ت 14. ص 140-141؛ الأدب والتاريخ: (العملية التاريخية في الوعي الإبداعي للكتاب والمفكرين الروس في القرنين الثالث عشر والعشرين) / المعهد الروسي. مضاءة. (بوشكين. البيت). سانت بطرسبرغ، 1997. العدد. 2. ص 363364. نشر. وملاحظة. صباحا ليوبومودروف؛ توقيت المحيط الهادئ. ت 2. ص 432-434. اغناطيوس (بريانشانينوف). تعليقات على مراجعة مجلة "الجرس" للأسقف القوقازي إغناطيوس // اللاهوتي. فيستن. 1913. فبراير، الصفحات من 198 إلى 207؛ قسم بعد ذلك: م، 1913؛ "الأدب والتاريخ: (العملية التاريخية في الوعي الإبداعي للكتاب والمفكرين الروس في القرنين الثالث عشر والعشرين)" معهد اللغة الروسية. مضاءة (بوشكين. هاوس). سانت بطرسبرغ، 1997. العدد 2. الصفحات من 364 إلى 372. النشر والملاحظة. A. M. Lyubomudrova؛ PST. T. 2. الصفحات من 434 إلى 445. إن الأفكار التي تم التعبير عنها حول مسألة الفلاحين في الاستئناف قبل عامين من البيان الأعلى بشأن إلغاء القنانة تشبه بشكل لافت للنظر الأفكار التي تم التعبير عنها في البيان. أصبح من المعروف لاحقًا أن مقالات اليعاقبة كتبها السيد ششابوف، الأستاذ في أكاديمية وجامعة قازان اللاهوتية، الذي طرده رؤساؤه الروحيون من رجال الدين لمحاولته إثارة الغضب. دعماً للسيد ششابوف، أصبح كلا من طلاب مدرسة القوقاز، الذين دخلوا أكاديمية كازان اللاهوتية، مهتمين. الحقيقة الأخيرة بمثابة دليل على مدى حاجة رجال الدين القوقاز إلى تحذير الأسقف. ومن المفيد هنا أن نكشف عن رأي إسكندر في كتابات الآباء القديسين. يسمي هذا الضريح "هراء باسيليوس الكبير وغيره من مفسدي العقل البيزنطيين" [إسكندر هيرزن "Comp.، intro. Art. N. V. Elagina. Berlin, 1859. S. II 9]. ناشر "الجرس"، الذي يحاول التأكيد على أن الرسول بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس يدعو العبيد إلى الإطاحة بالعبودية، يعترف بأن الرسول فكر بشكل مختلف عندما كتب إلى أهل رومية. يشير إسكندر إلى الرسول المقدس على النحو التالي: "لقد ألحق الرسول بولس ضررًا بتعليم المسيح عندما اضطهد المسيحيين بغضب شديد تحت اسم شاول (شاول) أكثر بكثير مما ألحقه عندما بدأ ، بعد أن أصبح رسولًا ، في تشويه فكر المسيح ذاته ، وإدخال التعليم السيئ السمعة حول الحاجة إلى طاعة كل سلطة. وبهذا ألحق ضررًا بالمسيح أكثر من يهوذا الإسخريوطي نفسه" [إسكندر هيرزن "Comp.، intro. Art. N. V. Elagina. برلين، 1859. ص 50-51].