Глава XIII.

25 листопада він залишив Петербург і 26-го прибув до Москви, звідки їздив до Сергієвої Лаври. 5 грудня ввечері приїхав до Тули, де, прийнявши прихильно преосвященним Алексієм 141 , літургісал, і 7-го вирушив у подальший шлях. В Орлі він не застав архієпископа Смарагда, що явив під час перебування в Синоді щиру прихильність до тодішнього архімандрита Сергієвої пустелі, і проїхав до Фатежа, де через хворобливість прожив три доби в будинку купця Харичкіна. 13-го ввечері прибув до Курська, де 15-го служив літургію в соборі на запрошення Іліодора, архієпископа Курського та Білгородського, а 18-го переїхав до Харкова, де 20-го відслужив літургію. 21-го єпископ о четвертій годині пополудні дуже засвітло повернув зі станції «Гола Долина» до Святогірського монастиря, що віддалявся за дванадцять верст звідти. Був один градус тепла. Їхали колісними екіпажами. Коли повернули з великої дороги на путівець, до монастиря, піднялася сильна степова снігова хуртовина. На відстані сажні нічого не було видно. Ящики збилися з дороги і їхали абияк. Нарешті, коні завзято зупинилися без жодної видимої причини: виявилося, що екіпаж єпископа стояв на краю глибокого урвища, над самою прірвою, і лише о другій годині ночі, при яскраво світному місяці і при двадцяти градусах морозу, прибув єпископ до монастиря. У день приїзду преосвященний приймав у своїй квартирі духовенство кафедрального собору, громадян із хлібом-сіллю та начальника губернії генерал-лейтенанта А. А. Волоцького 143 . Увечері слухав удома всеношну і на другий день – недільний – 5 січня служив літургію в Рядській соборній церкві, при численних зборах службовців як цивільного, так і військового відомств та громадян міста, що тіснилися за прагненням бути присутнім при першому богослужінні нового пастиреначальника. Після заамвонної молитви єпископ привітав паству свою словом духовного світу про Христа Господа нашого. Наводимо це слово як точний вираз духу всіх відносин нового пастиря до пастви його. 144 «Світ цьому граду (Мф. 10; 12). Вимовляю це привітання, улюблені браття, за заповітом Господа мого, прийшли з палицею пастиря в богоспасаний град Ставрополь, нехай проповідую і глаголю в цьому граді і в навколишніх градах і весях, бо наблизилося Царство Небесне (Мт. 10; 7). Першим єпископом Кавказьким і Чорноморським був преосвященний Єремія – людина дуже благочестива, але характеру крутого. З ревнощів до Православ'я він дуже суворо поставився до розкольників, що значною мірою населяли станиці Кавказького лінійного козачого війська. Відвага і мужність бойових частин війська проклали їм шлях до порушення енергійної протидії єпископу через своє, їхнє найближче, військове начальство, за поданням якого все населення Лінійного козачого війська було вилучено з ведення єпархіального єпископа і передано до відомства обер-священика. Таким чином, у щойно започаткованій єпархії з п'ятисот тисяч душ, що становили її паству, рівно половина (тобто двісті п'ятдесят тисяч) відійшла з управління єпископа, який ніяк не підозрював навіть можливості такого відділення. Так як єпархія ця була поставлена ​​в розряд третьокласних, то єпископ її повинен був утримуватися на платню двохсот вісімдесяти п'яти рублів сріблом на рік. Зважаючи на те, що така сума була вкрай недостатня для нововиявленої кафедри, яка вимагала по всіх частинах необхідних обзаведень і пристроїв, Святіший Синод визначив тимчасово відпускати єпископу з синодських сум по тисячі рублів сріблом на рік кишенькових грошей і по тисячі п'ятсот рублів – на утримання архіє. Преосвященний Єремія, вельми шанований у суспільстві та народі за святість подвижницького життя свого, діями проти розкольників порушив проти себе незадоволення всього вищого начальства краю, а тому не мав успіху у всіх підприємствах своїх за матеріальним устроєм кафедри. Він незабаром попросився на спокій, у який і звільнений, не встигнувши зробити нічого міцного для влаштування своєї кафедри. Плодом таких взаємних застав між духовенством і народом була з боку останньої неповага до священного сану, нешанування святої Церкви, її статутів і обрядів. Чи не гідно було здивування та жалю, наприклад, така обставина, що два протоієреї, члени Консисторії, були поштовдержателями: Крастилевський Військово-Грузинським трактом, а Грем'ячинський – Моздокским? Хоча вони не прямо від своєї особи містили станції, але діяли своїми капіталами, про безпеку яких особисто клопотали і в присутніх місцях, і у цивільних властей. Ознайомившись з поточним діловодством Консисторії, з особами, її складовими, з відносинами їх до суспільства, до духовенства та до інших управлінь краю, єпископ Ігнатій негайно вжив рішучих заходів, по-перше, до відновлення добрих і належних відносин між духовенством і мешканцями міста як громадянами, так і громадянами, так і громадянами. громадянського, а по-друге, до забезпечення сумлінного та безкорисливого руху справ за Консисторією. Детальний виклад заходів ми наведемо нижче, з його звіту за 1858 рік. Дуже природно було єпископу Ігнатію бажати негайно розпочати виконання двох невідкладних, необхідних дій: до особистого огляду єпархії та до свого лікування мінеральними водами. З цією метою він зважився в літо 1858 року об'їхати всю східну половину єпархії, поєднавши огляд з лікуванням у П'ятигорську та його околицях, лікуванням, необхідним для можливого відновлення його здоров'я, враженого з дитинства, застудженого золотухою і згодом остаточно пошкодженого в болоті. лікуванням та гемороєм. Щоб усвідомити, по можливості, вірніше знайдений ним сучасний стан єпархії, звернемося до погляду на неї самого єпископа Ігнатія, висловленому ним у його річному звіті за 1858 рік, коли він уже особисто оглянув більшу половину її, але ще не бачив Чорноморії, не встигнувши відвідати її за її відвідання. великих князів Миколи та Михайла Миколайовичів, які відвідали восени того року Кавказ і проїжджали через Ставрополь. Звернемося до виписок із річного звіту про стан єпархії за 1858 рік. 148 Консисторія. Особовий склад Консисторії. У 1858 році (тобто на рік приїзду єпископа Ігнатія на кафедру) значно змінився. На початку 1858 року, за єпископом Ігнатієм, прибули до Ставрополя новий ректор семінарії архімандрит Герман 149 і новий інспектор, соборний ієромонах Ісаакій 150 . Перший із них за засвоєним ректорам правом був присутній у Консисторії, а другий – за пропозицією єпископа, за поданням якого це розпорядження його затверджено Синодом. У березні прибув новий секретар. Але здібності Крастилевського та знання справ саме Кавказького краю не могли не привертати уваги інших членів та секретаря до його думок. Слідом за увагою почала залучатись і довіреність, тим більше що ректор та інспектор, зайняті семінарією, не могли приділяти для справ Консисторії стільки часу, скільки ці справи вимагають для ґрунтовного розгляду їх. Перевага у знанні справи перед іншими членами, вроджена хитрість, що сягає підступності, знову доставляли Крастилевському першість і переважання в Консисторії і доставили б його, якби не було іншої влади, що його обмежувала і приборкувала. Разом з цим, єпископ вважав за потрібне для рішучого звільнення членів Консисторії від впливу, який мав би зберегти на них Крастилевський, видалення його з єпархіального міста. Крастилевський звільнений з посади кафедрального протоієрея, йому надано настоятельство моздокського собору і благочиння над ним без жодного, проте, впливу на Успенську заміську церкву, якої парафіяни - найбільше осетини і черкеси. А оскільки Крастилевський вважав несумісним для себе приміщення в Моздок через ненависть до нього християн-горців, що цілком справедливо, то при вакансії він переміщений до міста Георгіївська на тих же правах, на яких був призначений в Моздок. Місце Крастилевського в кафедральному соборі та за присутністю в Консисторії зайняв благочинний георгіївський протоієрей Василь Попов, характер відкритого, прямого, напряму відповідного характеру благонамірності та здібності, доведених чотирнадцятирічним служінням на посаді благочинного, яку він зберіг за собою, незважаючи на холодність до не. Святіший Синод затвердив членом Консисторії протоієрея Попова, який докладним знанням багатьох справ не сповільнив виправдати своє обрання і дуже помітно подіяв на зміну характеру Консисторії, у складі якої залишився тільки один член - протоієрей Гремячинський - з колишнім напрямом, але це обличчя за здібностями своїми. Протоієрей Сухарєв виявився дуже корисним діячем. Таким чином, протягом 1858 як склад осіб, так особливо і рішуче змінився і характер дій Консисторії. Помічник секретаря Альбанів, на якого сходило багато скарг у Святійшому Синоді, у червні залишив службу в Консисторії, яка в оновленому складі та характері вступила до службової терені 1859 року. Нові члени та секретар придивилися до справ і церковних потреб краю. Міра благодійної суворості, вжита Св. Синодом щодо членів, які відкрито вступили в протидію святителю, міра, підтримана видаленням з Консисторії Крастилевського, що прикривала свою протидію ухильністю, навіяла готівковим членам особливе неспання над образом їхньої діяльності, доставила їм одностайність у ній. Від цього неспання, від цієї одностайності діяльність Консисторії раптово набула особливої ​​енергії та розвитку. 151 152 Катеринодарське (у Чорноморії) духовне правління залишилося незмінним у своєму особовому складі. Небагато справ давало можливість очищати їх своєчасно, без затримання. Піклування про бідних духовного звання. Піклування про бідних переважно звертало увагу на забезпечення в засобах до життя як тим, котрі по схильності років не мали сил власною працею просочувати себе, так і малолітніх сиріт. До ста вісімнадцяти сімейств, які отримували допомогу опікунства в 1858 році, надійшло під його заступництво знову двадцять два сімейства. У розпорядження піклування надходили суми: від збору за листами запрошення, від кружечного збору і від виручки свічкової в цвинтарних церквах. Таким збором покриваються всі річні витрати, а придбана ним у роки економія, що складається з шістнадцяти тисяч п'ятдесяти рублів п'ятдесяти дев'яти копійок сріблом, залишається недоторканною кредитних установах. Присутність піклування складали два протоієреї та один священик, з них протоієрей Сухарєв був доповідачем у справах піклування. Протоієрей Сухарєв, благочинний церков міста Ставрополя, на його прохання звільнений з цієї посади за безліччю його занять як члена Консисторії та законовчителя ставропольської гімназії. Одночасно з цим зроблено багато інших переміщень, звільнень і нових призначень благочинних. З метою дати благочинницькому нагляду більший розвиток єпископ зробив наступні розпорядження: «Всі священики, диякони і причетники у разі бажання їх переміститися з приходу в парафію і за інших подібних обставин зобов'язані представляти свідоцтва про згоду на те (або про безперешкодність до того) благочинного, якщо обидва приходи. Якщо ж парафії перебувають у різних благочиннях, то потрібно від прохачів, щоб вони на проханнях своїх мали свідчення обох благочинних. Понад те, диякони і причетники зобов'язані представляти свідчення своїх парафіяльних священиків». Цей захід мав благотворний вплив на дух кавказького духовенства, що носить на собі відбиток народного характеру, спільного для всього населення краю – характеру відваги та свавілля. Диякони і причетники звідси бачать насправді, що парафіяльні священики є їхніми начальниками, а духовенство благочиння бачить у своєму благочинному начальника. Достойно зауваження те, що всі добропорядні члени духовенства прийняли це розпорядження з любов'ю, але воно не сподобалося немічним членам. У зв'язку з цим розпорядженням багато благочестивих і доброзичливих людей стали відомими єпископу і отримали хід, також виявилося багато характерів неспокійних і недостатньої моральності. Для приборкання та напоумлення свавільних та непокірних, за порушення згаданого розпорядження встановлено покарання невеликої грошової пені на користь піклування. Разом із моральною користю цей захід приніс і іншу значну користь: відчутно зменшила письмові праці Консисторії. Для усунення цієї негаразди, що так нагадує каламутну воду російського прислів'я, єпископ запропонував Консисторії вживати для наслідків з благочиння єдиного благочинного. Хоча благочинні складаються найбільш при двоприходних церквах, і в разі їх відсутності у справах благочиння може заміняти їх по приходу їх товариш, але так як за духом часу слідчі справи дуже помножилися, а єпархія малолюдна, розкинута на великому просторі, то надано всім благочинним вибрати собі за помічником. доручати відносини другорядної ваги (Уст. дух. Консист. ст. 69). Третім засобом до посилення благочинницького нагляду визнано зближення зносин між єпископом і благочинними, яким надано, між іншим, крім офіційних рапортів, які отримують узаконений хід, ставитися до єпископа і конфіденційними рапортами, які повинні залишатися в кабінеті єпископом без необхідні повноти і ясності в адміністративному отношении. Ці повнота і ясність відомостей, як такі, що доставляють правильне і певне поняття, суттєво необхідні єпископу. Всі згадані розпорядження викладені на папері та оголошені по єпархії циркулярами з метою усунути здивування і звільнити Консисторію від зайвого листування, що відволікає від належної уваги та заняття у справах першорядної важливості. Спільний погляд на єпархію. У період служіння єпископа Ігнатія на Кавказі, цей край перебував у перехідному стані і, мабуть, мав залишатися в цьому становищі ще протягом значного часу. Російська зброя постійно тіснило горян у гори. З цієї причини стратегічні пункти змінювалися, станиці лінійних козаків переносилися вже до підошви головного хребта Кавказьких гір. Міста швидко будувалися і починали набувати квітучого характеру, ще швидше вони пустіли і впадали. Військовий початок панував у краї. Напрям всіх інших почав пристосовувався до успішного досягнення військових цілей. На чолі різнорідних управлінь найбільше стояли люди військові. У містах жили, як у стані. У Георгіївську, особливо в Моздоку та Кизлярі, з вечора і до ранку неможливо було виходити на вулиці неозброєним або без супроводу людьми озброєними, зі сутінків на всю ніч віконниці та ворота зачинялися міцно. Здавалося, все й усе було готове за першої вимоги обставин знятись і перенестись на інше місце. У самому Ставрополі будівлі були збудовані нашвидкуруч. Багато з них за зовнішністю і значущістю розмірів досить гарні, але всі - дуже недостатні за міцністю, розташуванням і в господарському плані. Приватні будинки збудовані з метою максимальних вигод з будівництва при найменших витратах на будівництво. Цілком природно, що такий стан краю мало значний вплив на стан єпархії. Єпископ, Консисторія, семінарія витали у тимчасових притулках, у квартирах найнезручніших. Спочатку громадянське відомство сприяло відомству єпархіальному. Згодом воно охололо до нього, спрямувавши всю свою увагу на доставлення розвитку місту та суспільству в європейському напрямку. Громадяни, які охоче приносили пожертвування на користь Церкви, звернули свою старанність до установ у дусі Заходу. І то треба зауважити, що місцеве купецтво в цей час дуже впало, бо всі майже казенні підряди та постачання перейшли до рук закавказького вірменського купецтва. З прибуттям єпископа Ігнатія на Кавказ, князь намісник та керуючий цивільною частиною намісництва статс-секретар Крузенштерн звернули сприятливу увагу на Кавказьку кафедру. За дорученням князя Барятинського 153 в 1858 командувач Правим крилом займався укладанням проекту про поділ Кавказького краю на дві області: західну і східну. Перша, що становить правий фланг, названа Кубанською, друга – лівий фланг – Терською. За цим проектом Ставрополь міг би залишитися єдиним містом повіту. Головне місто Кубанської області мало б стати на річці Кубані, а головне місто для Терської вже було – Владикавказ, на Тереку. Такий поділ краю, необхідний військовими міркуваннями, мав мати вплив і положення єпархії. Питання про це було запропоновано єпископу у формі конфіденційного відношення. За дуже цікавим змістом як питання, так і відповідь єпископа вносяться тут у текст без скорочень. «Цілком конфіденційно. Його преосвященству преосвященнішому Ігнатію, єпископу Кавказькому та Чорноморському. Преосвященніший владико, наймилостивіший архіпастир! Нерозривність зв'язку всіх цих змін потребує відповідних змін та пристроїв з управління єпархіальним. У цьому переконанні маю честь просити Ваше преосвященство взяти на себе працю викласти Вашу думку та міркування про влаштування єпархії, яка обіймала б обидві області в одному управлінні. Широкість усього краю, труднощі подорожей у ньому і необхідність частого відвідування єпископом безперервно войовничого православного населення народжують думку або про поділ єпархії або про заснування вікаріатства. Цю думку мою передаю Вашому преосвященству на найближчий розсуд відповідно до духовних потреб, які Вам ближче знайомі. За управлінням Православною Церквою в поселеннях лінійних козаків існує нині управління через обер-священика. Стосовно тієї частини цього війська, яка має увійти до складу Кубанської області, я визнаю необхідність з'єднати управління Церквою в особі одного пастиреначальника єпископа. Це особисте переконання моє засноване, між іншим, і на близькому, порівняльному вивченні вдач і релігійних засад козаків чорноморських та лінійних. Але, вважаючи одні переконання, видимі недостатніми, звертаюся до Вашого преосвященства з проханням викласти і духовні підстави заснування єпархіального управління в православних поселеннях, щоб я ними міг підтримати факти, помічені мною в Лінійному козацькому війську. Факти ці становлять занепад православ'я, фортеця і торжество розколу та загальна аморальність, що захищаються від заходів урядових відвагою та мужністю бойових частин військ. При цьому вважаю за потрібне звернути увагу Вашого преосвященства на істинно-скорботні наслідки дій стосовно лінійних козаків-розкольників першого кавказького преосвященного Єремії. Їх ставлять у провину православному єпископу та їх протипоставляють головною причиною, що перешкоджає відновленню в поселеннях Кавказького лінійного козацького війська цієї церковної влади. Цілком розумію, що характер особистості дуже може різнитися з характером і духом Церкви, але важко уявити підстави духовні, які б підтримали мої переконання адміністративні. А тому я просив би Ваше преосвященство повідомити мені з цієї обставини Ваш погляд і Вашу думку. Доручаючи себе Вашим святим молитвам і просячи архіпастирського благословення, маю честь бути Вашого преосвященства наймилостивішого архіпастиря і отця покірний слуга: Справжнє підписано начальником Правого крила Кавказької лінії генерал-лейтенантом Філіпсоном 154 . 20 вересня 1858 р. Ставрополь». Його превосходительству Григорію Івановичу Філіпсону. а) Кавказька єпархія, велика по простору, дуже мало населена, за кількістю народонаселення свого і за кількістю церков вона дорівнює 1 / 4 , 1 / 5 , 1 / 6 і навіть 1 / 10 інших російських єпархій, чому при поділі на дві єпархії ці єпархія), за дещо своєю непомірно слабкою в діях та впливі. б) Під час заснування двох єпархій знадобилися б два штати для двох архієрейських будинків, дві консисторії, дві семінарії. Усе це потребувало б подвійних витрат для установи та подвійних витрат для утримання. Тим часом, суттєва духовна потреба краю є саме та, яку Ви проникливо побачили і на яку Ви вказали: потреба у частому, уважному, аж ніяк не поспішному та поверхневому відвідуванні великого краю єпископом дорогами часто важким і небезпечним. Таку потребу може цілком задовольнити вікарій. 2 . Так як край перебуває в перехідному стані і в даний час неможливо визначити, де буде головне його місто, навіть де будуть його головні міста (бо потреби краю в даний час ніяк не можуть бути його потребами в його майбутньому), то я знаходжу ще неможливим вказати і того, де бути місцеперебування єпархіального архієрея. Очевидно, що Ставрополь має залишитися на деякий час єпархіальним містом. Події вказують, що він був лише табором для головної військової та цивільної влади Кавказу – нехай він буде на якийсь час духовним станом для Кавказького єпархіального відомства. З цього табору воно зробить початкові свої розпорядження і побачить своє постійне і міцне місцеперебування, що відкривається часом і обставинами. Ставрополь – центральний пункт країни. У ньому вже є свій притулок для архієрея, є приміщення для Консисторії. З видаленням багатьох урядових місць та осіб багато будинків залишаться порожніми і можуть бути тимчасовим приміщенням для семінарії і навіть для єпископа-вікарія, який, на мою думку, щоб бути значно корисним, повинен обов'язково жити в одному місті з єпархіальним єпископом, за прикладом вікаріїв С. - Петербурзького, . Напрямок та діяльність вікарію повинні зливатися в один із напрямком та діяльністю єпархіального архієрея. Скільки потрібно часте відвідування єпархії вікарієм, стільки ж постійне перебування єпархіального архієрея при тому пункті, звідки закінчуються всі розпорядження. Ретельне спостереження та досвід переконали мене в цій останній істині, яка, певен, очевидна і для Вашого превосходительства. 3 . Єпархії в Православній Церкві Російській поділяються на три розряди, або класу. Перший клас засвоєний митрополіям, другий – єпархіям, особливо важливим за значенням у державі, особливо великим чи багатолюдним, керованим найбільш генерал-губернаторами. Третій – єпархіям, найменш значущим державному відношенні, керованим губернаторами. Очевидно, що Кавказька єпархія, яка має при новому адміністративному поділі краю поєднувати в собі дві області, з яких кожна керуватиметься особою, наділеною правами та владою генерал-губернатора, має бути зарахована до єпархій другого класу, як і зроблено щодо деяких єпархій, наприклад, щодо Донського, Рінського. Нині Кавказька єпархія полягає у третьому класі. 4 . Необхідно слід випливати з Кавказької єпархії штат і оклад, даний західним єпархіям, за тією рішучою подібністю до засобів утримання, яке має Кавказька єпархія із західними єпархіями і за рішучою неможливості існувати за нині засвоєним їй окладом. Нині їй надано оклад нарівні із давніми російськими єпархіями. Але в давніх російських єпархіях архієрейські будинки або знаходяться при монастирях, що мають особливо добрий дохід, або до них приписані монастирі, які мають добрий дохід. Частині цього доходу поповнюється нікчемний грошовий оклад, що здавна відпускається з скарбниці архієрею та його штату. Так, наприклад, Курський єпископ отримує до свого жалування 285 рублів сріблом на рік, яка сума становить і річну платню Кавказького єпископа, - 7500 рублів сріблом з монастирських доходів. Відповідно єпископу та особи, що становлять штат його, отримують до скарження поповнення з доходів. Подібно до наведеного зразка, і в інших стародавніх єпархіях нікчемність грошового казенного окладу цілком і рясно поповнюється доходом. Такого доходу Кавказька єпархія не має і не може мати, бо чудотворні ікони та святі мощі, що становлять причину доходів у монастирі всередині Росії, ніяк не можуть бути приналежністю краю, у християнському відношенні абсолютно нового. Отже, єдиним засобом утримання єпископа і всього Кавказького єпархіального відомства повинен бути грошовий оклад, що відпускається з скарбниці. А як у подібному становищі західні єпархії, що також не мають місцевих доходів, винагороджені окладом, то цей засіб, за логічною послідовністю, може і має бути застосований і до Кавказької єпархії. Жебрацький - так можна висловитися з усією справедливістю - оклад служив однією з тих головних причин, з яких Кавказька єпархія з часу заснування свого протягом п'ятнадцяти років не тільки не розвинулася, але, ледь заснована, вже майже знищилася. Цей оклад був причиною значних заворушень, що вторглися в Кавказьке єпархіальне управління: він змусив багатьох членів управління вдаватися до зловживань для доставляння собі шматка насущного хліба. Так як за межею, проведеною законом, лежить безмежний простір зла, деякі перейшли від прагнення задовольнити необхідному до прагнення збагатитися. Цей оклад не допускав і не допускає жодного гідного чиновника до служіння в консисторській канцелярії: там служать лише ті чиновники, які за насильством не можуть служити в іншому місці. Таким чином, Кавказьке єпархіальне відомство, надане самому собі та злидням своїм, у багатьох випадках послужило не повчанням, а спокусою для кавказької пастви. Не з метою осудити якесь розпорядження чи обличчя, але щоб дати точне поняття про справжнє становище Кавказької єпархії і тим самим принести привід для виправлення того, що зроблено помилково, до поповнення того, що зроблено недостатньо, я знаходжу потрібним сказати нижченаведене. Кавказька єпархія спочатку була заснована для всього Кавказького краю, який у географічному та статистичному відношенні становить ціле. Цей характер цілості, визнаний скарбом для будь-якої країни та відомства в адміністративному та господарському відносинах, був порушений відрахуванням з єпархіального відомства церков Козачого лінійного війська. Зроблений цим відрахуванням поділ зовсім відрізняється від нині припущеного поділу. Нині країна розділяється правильно, зі змістом адміністративним і господарським. Зроблений поділ єпархії відрахуванням козацьких церков позбавлений сенсу, є разом поділ та змішання. Пишу це, маючи під рукою карту Кавказького краю, на якій зображено розкидане краєм єпархіальне відомство. Воно подібне до розбитої посудини, якої складові частини все очевидні, але знаходяться в окремому стані, яка з цієї причини негідна для вживання. На правому фланзі церкви Лінійного війська глибоко вдалися до єпархіального відомства. Навпаки, починаючи від центру, єпархіальне відомство розсипане землею Лінійного війська, подібно островам морем. Вже сам Ставрополь складає острівець, окремий острівець складається Георгіївським, окремий острівець – П'ятигорським, великий окремий острів – благочиннями Миловидова та Замятіна. Далі знову окремі острівці: Ростованівка, Моздок, Кизляр із Тарунівкою та Чорним Ринком. У всій Росії немає такого безглуздя. Даремно прикривають її гучною фразою, говорячи, що вона зроблена у видах адміністративних. Це помилково: плодом адміністративного міркування має бути становище найзручніше, тут видно неприємне. Розпорядження, протилежне всім правилам сучасної науки, що викривається досвідом у досконалій непридатності, виконане з незвичайною поспішністю, саме зізнається про себе, що воно – плід зіткнення пристрастей. Повторюю, що я говорю це аж ніяк не для осуду будь-кого. Знаю, що помилки і захоплення властиві всім людям, особливо зручні для тих, хто не спостерігає строго за своїм розумом і серцем при світлі євангелії. Говорю відверто, рухомий любов'ю, для користі справи і єдино в таємній бесіді з державною людиною. Приховування істини перед державною людиною є державним злочином. Те саме має сказати про духовні установи у Ставрополі. У обранні для них місця, у самих проектах їх не видно жодної системи. Всі вони розкидані по різних частинах і краях немощеного міста. Повідомлення між ними вкрай важко протягом осені, зими та весни, тим часом особи, які їм належать, повинні найбільше ходити пішки. Засновники та будівельники повинні завжди неодмінно мати на увазі не тільки побудову та установу чогось, але й доставлення зручностей, доставлення коштів до утримання та ремонту установ та будівель. З цією метою розумні предки наші здебільшого поєднували в одному місці і кафедральний собор, і архієрейський дім, і Консисторію, і семінарію. Наслідування цього порядку з метою користі адміністративної та господарської необхідно особливо тоді, коли єпархіальне відомство отримає можливість залишити свій тимчасовий стан – Ставрополь – і оселиться у тому місті, яке стане головним містом краю, або, точніше, правого флангу, що має над лівим величезну перевагу, відповідно до величезної переваги Чорного моря над. Щоб дії єпархіального відомства і саме існування його прийняли належне розвиток, потрібно сприяння, а чи не протидія громадянського відомства. Справжні відносини цих двох відомств зображуються такими фактами: 1) Днями тільки отримана мною дана на місце, яке займає тимчасовий притулок єпископа, незважаючи на те, що найвищим наказом наказано передати це місце в єпархіальне відомство ще за преосвященного Єремії, майже слідом за відкриттям єпархії. 2) Дача, що знаходилася при відкритті єпархії на кінці міста, а тепер знаходиться на одному з кращих місць його, частково віддана міським товариством в єпархіальне відомство для спорудження на ній архієрейського будинку зі службами, частина придбана покупкою, нині перебуває в процесі. На вигляд це процес чиновника Крупинського, що захопив всю середину дачі, але по суті це процес, на чолі якого стоїть керівник цивільної частини. Він, прикриваючись відомою юридичною софізмою, якою завжди посилюється прикритися хижацтво - нібито бажанням суспільної користі - прагне при перевищенні своєї влади, при зневажанні законів, свавіллям викрасти у архієрейського будинку всю центральну частину дачі і передати її в приватні руки, чим має знищитися вся гідність. Цей тривалий і стомлюючий для єпархіального відомства процес унеможливлював побудову архієрейського будинку на певному місці. 3) До цього часу цивільне начальство не відвело угідь, наступних згідно із законом для утримання та підтримки архієрейського будинку з його приладдям, що слід зробити одноразово із заснуванням єпархії. Замість угідь (за відсутністю їх поблизу) кавказьке єпархіальне начальство клопотає про грошову винагороду. Менш значні факти виражають те саме співчуття і розташування. Такі стосунки я застав сформованими при моєму приїзді на єпархію, і важко вже нинішньому цивільному начальству змінити прийнятий ним напрямок. Але мої особисті стосунки з губернатором генерал-лейтенантом Волоцьким – найкращі. 5 . У Вашому листі Ви вказали вбачені Вашим превосходительством сумні наслідки справжнього управління церквами Козачого лінійного війська і з логічною послідовністю звертаєте спостережний погляд Ваш до самих початків, з яких виникли і повинні відбуватися такі наслідки. Відповідь мою витягую із закону Божого, з постанов церковних, з Писань і святих отців. Буду Вам говорити не мої власні думки, але викладатиму вчення, яке визнається всією Православною Церквою, яке визнається нею божественним, яке воно і є, а не людським. Єпископ є початок церковної ієрархії. Він наступник апостолів, представник землі Господа. 156 Він висвячує пресвітера і диякона, він освячує храм або істотну частину храму – антимінс, він освячує святе миро, цього тисячі присутніх воєдино пресвітерів здійснити не можуть. Він є початком і джерелом усіх християнських таїнств і самого богослужіння: Церква християнська існувати без нього не може. Апостоли, проповідуючи Євангеліє у Всесвіті, по всіх містах і областях постачали єпископів, а єпископи висвячували пресвітерів (священиків) для задоволення потреб християн. У церковному сенсі священики є знаряддям єпископа: ці знаряддя діють доти, доки ними діє єпископ. Коли він перестає діяти ними, вони позбавляються всієї своєї сили, бо сили їх і дійсність не свої, а запозичені. Все взагалі суспільство християн іменувалося Вселенською Церквою, а Церквою приватною та помісною іменувалося і називається суспільство християн у місті чи області: помісними були Церква Римська, Єрусалимська, Коринфська, Карфагенська, Афінська. Пресвітер ніколи не був і не міг бути начальником Церкви, з тієї ясної причини, що він діє не власною владою, а наданою, що надається і припиняється його початком, яке єпископ. Коли пресвітер Павич став на чолі деякої частини антиохійського народу, відокремившись від єпископа Мелетія, анітрохи, втім, не відокремлюючись від єдності віри, то Вселенська Церква приймала всі заходи, що залежали від неї, щоб усунути цей безлад, і називала його не інакше як розколом. 157 Ця обставина відома в церковній історії під ім'ям східного розколу, оскільки Антіохія, столиця Сирії, з суміжними країнами: Месопотамією, Вірменією та Грузією – називалася Сходом, становлячи східний край Римської Імперії, Персія вже не розумілася у складі Сходу. Характер, подібний до характеру східного розколу, має і справжнє управління церквами Лінійного війська. Дуже природно, що головні пастирі росіяни, що становлять собою Святіший Синод, дивляться на цю обставину в церковному розумінні і бажали б за можливості відкритися можливості усунути порушення церковного порядку і постанови, тим більше, що він служить причиною скорботи для справжніх синів Церкви, причиною спокуси для багатьох, які не розуміють багатьох і не розуміють вельми багатьох, які не розуміють початків. нашої Церкви. Розкольники ж на цій підставі всередині та поза Росією дорікають, звинувачують та викривають нашу Церкву у відступі від Православ'я. Через такі спокуси, які нерідко вторгаються до Церкви під впливом більш-менш ясним Заходу, багато хто спокушається в розкол, що невпинно зростає в нашій вітчизні. Це доводиться практично: при імператорі Петрі I, коли населення Росії сягало до 17 мільйонів, розкольників було до 700 тисяч. Якби вони множилися пропорційно до населення, то при реальному народонаселенні в сімдесят мільйонів число розкольників мало б не перевищувати 3 мільйонів, але кількість їх простягається за 12 мільйонів. Так як у відкритих звітах, читаних публікою, майже не видно розбещення в розкол, а видно тільки одне звернення з розколу до Православ'я, тим часом, насправді розкол швидко зростає і вже прийняв гігантські розміри, то це призводить до логічного і практичного висновку: розкол поширюється в Росії найбільш шляхами і засобами, невідомими вони тоді чи урядами принесуть рясний плід. Одна з найнадійніших зброй до обмеження і зменшення розколу полягає в благоговінні перед найсвятішими постановами Святої Церкви, які є постановою Божою, постановою Святого Духа, охороною їх. Протоієрей має лише право, за церковним своїм саном і значенням, посідати перше місце між братією своєю священиками. 158 Він не має церковного права керувати церквами цілої області. Засвоєння цього права священикові належить характеру протестантизму і розуміється всіма, ґрунтовно вивчили християнську релігію. Для будь-якої помісної Церкви позбавлення єпископа є позбавленням Богом встановленої церковної влади, позбавлення релігійного початку, позбавлення джерела обрядів, джерела ієрархічної влади та суду, джерела церковного православного віровчення та моралі. Це – відібрання голови у тіла, відібрання батьків у дітей, вигнання з Церкви зображення Христового, Христового представника. Неминучим наслідком такого роз'єднання має бути занепад віровчення, від чого розвиваються країни розколи і єресі, і занепад моралі, від чого розвивається країни гріховна, розпусна і некерована совісті життя, що це розглянуто Вашим превосходительством. Але як Православна Церква країни не може існувати без єпископа, цього єдиного джерела християнських обрядів, то для церков Лінійного війська висвячуються священики і диякони, освячуються антимінси і все інше, для чого потрібні влада і сан архієрейські, Кавказьким єпископом, за розпорядженням вимогу обставин, але не за правилами і духом Православної Церкви. За церковними правилами єпископ повинен робити рукоположення тільки в межах своєї єпархії, аж ніяк не за її межами. Він повинен приготувати до висвячення особу рясним повчанням і вивченням особи, після посвяти він повинен знову навчати посвяченого і спостерігати за ним. 159 Хіротонія – велике таїнство: за допомогою його людина перероджується раптово з словесної вівці до пастиря. Здійснювач цього переродження єпископ. Через духовне переродження, за допомогою хіротонії, єпископ вступає в духовну спорідненість із посвяченим. 160 Живо відчувають цю спорідненість і совершитель обряду і той, над яким здійснено обряд. Єпископ бачить у посвяченому духовне своє чадо, плід висвячення, плід Духа, а висвячений бачить в єпископі свого батька, що доставив йому нове буття, бачить образ Творця свого, що втілив його з вівці в пастиря. Духовний друк, що накладається на душу хіротонією, незабутній, тому що він Божественний. Що Бог поєднував, – каже Євангеліє, – того людина нехай не розлучає (Мт. 19; 6). Відлучення єпископа від пресвітерів, ним висвячених, відлучення єпископа від пастви, для якої він виконує всі обов'язки єпископа, подібно до насильницького відлучення батьків від народжених ними дітей негайно після народження їх. Вживання єпископа як машини для рукоположень та інших церковних потреб подібне до вживання батьків тільки для народження дітей. В одному випадку – порушення закону природного, встановленого Богом, в іншому випадку – порушення закону духовного, встановленого Богом. Згадане мною вище відділення пресвітера Павлина від Антіохійського єпископа тривало довго, тому що було підтримуване урядом, яке нерідко, у видах адміністративних, вимагало від Церкви різних поступок і, за лагідним духом Церкви, отримувало їх, коли не було поєднано з ними порушення самих догматів. Але церковна історія фактично свідчить, що найвірніша і найнадійніша адміністративна міра полягає у ретельному охороні церковних постанов, ухилення від них у видах адміністративних, що здавалося спочатку корисним, згодом, у результатах своїх виявлялося шкідливим, сприяючи роз'єднанню народу та ослаблення держави. 6 . Дуже ґрунтовно зауваження Вашого превосходительства, що характер особистості, наділеної церковним саном, має бути цілком відмінний від характеру, призначеного Церквою для сану. Як у суспільстві людському, так і зокрема у кожній людині зло перемішане з добром. Таке змішання служить одним із практичних непереборних доказів того, що людство становить собою розряд істот занепалих. Водночас воно дає каяттю і покаянню гідність людських чеснот, а очищення від зла, як приватного, так і суспільного, робить неодмінним обов'язком людей. Зло і добро я приймаю в найширшому, правильному розумінні, визнаючи злом і нестачу розсудливості та нестачу самопізнання. 161 Ніякі земні сани, жодні вищі покликання, починаючи з апостольського, не залишилися неоскверненими падінням людства, а тому Православна Церква ніколи не зупинялася заміняти особистість недостатню чи недостойну – іншу особистість, більш задовільну. Цю долю зазнавали і патріархи, і митрополити, і єпископи, словом, всі чини церковної ієрархії, але саме чиноположення, як встановлення Боже, Церквою завжди свято зберігалося. 7 . Ви хотіли згадати в листі Вашому про преосвященного Єремії, першого Кавказького єпископа. Я з ним не знайомий і ніколи не бачив його, також у тутешньому консисторському архіві немає жодної справи, яка б зображала характер його дій щодо розкольників. Взагалі, слід сказати, що ревнощі і захоплення, завжди дуже приємні для маси народної, завжди позбавлені правильного погляду на православну християнську віру. Знаменитий церковний письменник святий Ісаак Сірський назвав такий напрямок чужим духовного розуму і вказав на лагідність як на ознаку душевної сили, яка може благотворно діяти на людські недуги. 162 Але люди з поверхневим поняттям про християнство визнають захопленість і ревнощі святістю. Така ревнощі – найненадійніша зброя проти заражених лжевченням. Єресь і розкол є гріхами розуму. Як кожен спосіб думок супроводжується і сприяє відповідним йому духом або станом серцевим, то єресь і розкол завжди супроводжуються запеклістю серця, ревнощі здатні посилити це запеклість. «Хто хоче успішно боротися проти єресі, – сказав деякий духовний письменник, – має бути цілком чужий марнославства і ворожнечі до ближнього, ніж висловити їх будь-якою глузуванням, будь-яким колким чи жорстоким словом, якимось словом блискучим, які можуть відгукнутися в гордий душ. Помазуй струп і виразку ближнього, немов цілим оливою, єдино словами любові і смирення, нехай милосердний Господь погляне на любов твою і на смирення твоє, нехай звіщаться вони серцю ближнього твого і нехай дарується тобі великий Божий дар – спасіння ближнього твого. Гордість, зухвалість, завзятість, захопленість єретика мають лише вид енергії: по суті вони – неміч, що потребує розсудливого співчуття. Ця неміч тільки множиться і лютує, коли проти неї діють нерозважливі ревнощі, що виражаються жорстоким викриттям». Такий, на мою думку, має бути характер діяльності православного архіпастиря стосовно єресі та розколу. Вважаю, що в цих рядках я виклав відповідь на запитання, запропоновані мені Вашим превосходительством у вашому листі, відповідь настільки задовільна, скільки дозволили мої мізерні здібності та пізнання. Залишається мені бажати, щоб милосердний Господь, Подавач усіх благ і початку їхньої – доброї думки, послав Вам з духовної скарбниці Своєї думки мудрі і преподобні, нехай покладе їх у основу дорученої Вам справи. З почуттям відмінної поваги та досконалої відданості маю честь бути Вашим превосходительством покірним слугою: Справжнє підписано Ігнатієм, єпископом Кавказьким та Чорноморським. 3 жовтня 1858 року». Припущення це, однак, не відбулося. Наприкінці 1858 року отримано циркулярне розпорядження князя намісника з викладом іншого проекту, усуває вищезгаданий, але ще який представляв нічого позитивного, як введений виконавчо лише як досвіду два роки із першого січня 1859 року. За цим останнім проектом змінювався лише образ дій губернатора, єпархіального відомства він анітрохи не стосувався. Наведені тут два припущення фактично і мальовничо зображують перехідний стан краю і тим самим дають можливість Св. Синоду складати правильно свої адміністративні міркування щодо Церкви. Архієрейський будинок. Архієрейський будинок до 1858 року був, справедливо можна сказати, майже знищений. 1 . Дерев'яна стара і тісна хатина, пожертвувана купцем Волобуєвим преосвященному Єремії на короткий термін, до часу побудови архієрейського дому, мала служити набагато довше за цей термін притулком єпископу. Незручність і незвичайна простота цього притулку забирали можливість єпископа займатися єпархіальними справами з належною виразністю. Понад те, хатина, пожертвувана вже ветхою, протягом чотирнадцяти років прийшла у досконалу старість, почала руйнуватися. Єпископ мав провести зиму з 1857 на 1858 рік у приватному будинку. Саме місце, досить велике, але незручне для архієрейського будинку, що має стояти окремо і мати характер монастиря, затверджене найвищим наказом за архієрейським домом ще в 1846 році, не було передано до 1858 під різними приводами в єпархіальне відомство. 2 . Інше місце, у найкращій частині міста, що називається Воробйовською, дуже зручне та мальовниче, куплене преосвященним Єремією у штабу. При цьому місці є лісова дача з плитною ломкою, пожертвувана будинком містом. По дачі цієї проводиться процес з приватною особою, яка захопила свавілля і насильно значну ділянку в ній і намагається поширити своє володіння. Природно, що за такого положення цього місця, за невідомості, чим вирішиться справа, побудова на ньому вдома передчасна. Було складено проект будинку, але настільки недостатнє, що єпископ Ігнатій не наважився подати його на затвердження Святішого Синоду. 3 . Кавказьке начальство, що клопотало про відкриття на Кавказі єпархії, мало негайно забезпечити утримання єпископа та його будинку угіддями або сумою грошей за угіддя, але забезпечення це досі не здійснилося, як особа, так і будинок єпископа залишалися у скрутному становищі. Єпископам Єремії та Іоанніку видавалися у посібник 1000 рублів сріблом на додаток до жалування і 1500 рублів сріблом утримання будинку, останні 1500 рублів відпустили й у 1858 року. 4 . З відкриттям єпархії було дано будинку сорок чотири служителі, обрані із казенних поселян Ставропольської губернії. Будинок, очевидно, не мав ні коштів, ні місця для поселення цих штатних служителів. Кошти до змісту їх полягали в їх убогій жалі і в тому убогому посібнику, який міг давати їм будинок. З цієї причини становище штатних служителів, особливо сімейних, було в повному розумінні безпритульне, тяжке. Заходи до вилучення Кавказького архієрейського будинку зі стану занепаду і знищення в 1858 року було прийнято такі: 1. Посилене клопотання перед цивільним відомством про приведення найвищого наказу на виконання введенням у володіння ділянкою, пожертвуваним для тимчасового притулку єпископу. І будинок введений у володіння згаданою ділянкою, і видана Цивільною палатою дана на володіння. 2. Дерев'яна хатина, в якій містився єпископ, виявилася стільки старим, що з самого фундаменту її мало перебудувати знову. Це виконано протягом літа, причому будинку дано інше розташування, зручніше та кілька більших розмірів. Згідно з дорожнечею будівельних матеріалів у Ставрополі, нове тимчасове приміщення єпископа має найскромніший характер, втім, не чужий витонченості, що доставляється будівлі гармонійними архітектурними розмірами, зручністю і простотою. Поміщений на кінці міста, далеко від шуму, серед саду, єпископський притулок нагадує собою відокремлені монастирі та скити російські: Гефсиманію, Оптину пустелю та інші подібні. Хоча цей тимчасовий притулок власне для помешкання єпископа недостатньо зручний, і архієрейський будинок припущено збудувати на іншому, дуже зручному місці, проте вжито всіх заходів влаштувати цей притулок з усією ретельністю і міцністю з двох причин. По-перше, невідомо, скільки часу він має займати єпископом, оскільки невідомо, коли збудується єпископський будинок у Ставрополі. Ця остання невідомість заснована на іншій невідомості: чи залишиться, за перехідним характером краю, губернським містом Ставрополь або зазнає долі Георгіївська, який швидко піднявся і швидко впав. Тут більше, ніж в інших місцях відчувається потреба в училищі для дівчат духовного звання, оскільки багато сіл з церквами їх стоять у віддалених степах і майже позбавлені всіх засобів до освіти. Цьогорічний притулок єпископа для такого призначення особливо зручний. Біля нього знаходиться духовне училище повіту, а з іншого боку відведено місце для побудови семінарії. Отже, наставники як семінарії, і училища можуть бути наставниками й у духовному жіночому училищі. Крім того, будівлі єпископського притулку знаходяться всередині саду, оточені огорожею, а в саду є виноградні лози та фруктові дерева, догляду за якими можуть дівчата навчатися, оскільки сади та виноградники приносять багатьом із тутешнього духовенства значні вигоди. Щоб придбати гроші для відновлення єпископського притулку, єпископ звернувся з зверненням до пастві. Спочатку звернення зроблено до ставропольського купецтва, яке, незважаючи на недавню освіту суспільства та мізерні свої кошти, представило 3975 рублів сріблом. За незвичайною дорожнечею матеріалів у Ставрополі, особливо лісових, які вчетверо дорожчі, ніж у С. – Петербурзі, ця сума виявилася недостатньою. Листування про доставку суми на первісне обзаведення зі Святійшого Синоду, яке спочатку дуже жваво вело кавказьке головне начальство, що клопотало про заснування єпархії, згодом слабко підтримувалося і не увінчалося жодним результатом. Якщо б це листування і збуджене було з успіхом в даний час, то плоду від нього можна було б очікувати через кілька років, і плід міг бути дуже незадовільним. Тим часом, потреба в приміщенні для єпископа не терпіла зволікань: безоплатне приміщення йому надане було пан Стасенковим тільки на піврічний час, а єпископ не тільки не отримав квартирних грошей, але в цьому 1858 році не отримав і тієї тисячі рублів, до того ж до своєї скарги, яку отримували. був цілком неможливий. Таке становище само собою вказувало на один спосіб: спосіб посилити пожертвування купецтва іншими даваннями. Для досягнення цієї мети, згідно з попередніми прикладами в Кавказькій єпархії та прикладами в інших єпархіях, єпископ звернувся до причтів з пропозицією зробити посильну пожертву з гаманцевої суми на влаштування притулку для єпископа. Пропозиція ця прийнята духовенством з незвичайним співчуттям. До 1 січня 1859 року надійшло до восьми тисяч карбованців сріблом. Цієї кількості грошей виявилося достатньо для ґрунтовної та міцної споруди. 3 . Місце у Воробйовській частині міста, що знаходилося в процесі з чиновником Крупинським, до 1858 мало не відійшло, при засобах неправди і насильства, значною мірою до згаданого чиновника, що захопив свавільно всю середину дачі і таким чином відняли всю гідність дачі, якої одні одні. При приїзді єпископа виявилося, особливо щасливим збігом обставин, можливим зупинити свавільне відмежування пану Крупинському землі, що належить дому, і перевести всю справу до Святішого Синоду, на підставі 306 ст. IX т. Св. закон., Вид. 1842 р., якою ухвалюється, що жодне рішення, за яким відсуджується будь-що з дійсного володіння монастирів і архієрейських будинків, не може бути виконано без перегляду справи в Сенаті і без утвердження імператорської величності. Незважаючи на процес і протест, Крупинський володіє захопленою ділянкою, але зупинився в подальшому хижацтві. Тим часом кавказький намісник уже дав у цій справі протягом минулого літа розпорядження Ставропольському цивільному губернатору на користь архієрейського будинку. 4 . Щодо наділення будинку угіддями вжито негайно належних заходів: особливо зносини з цього предмета з намісником Кавказьким князем Барятинським виявилися дуже успішними. Статс-секретар Крузенштерн повідомив єпископа формальним ставленням від 25 вересня 1858 року за № 3702, що князь зійшов з доповіддю государеві імператору через Кавказький комітет про щорічну видачу архієрейському будинку суми на 3800 рублів. 5 . Штатні служителі вдома, за скрутним становищем їх і щодо дому і до самих себе, було неможливо залишатися довше у цьому становищі. Тому єпископ вступив у зносини зі Ставропольською Палатою державних майнов про те, чи не можна замінити служителів грошима, до того ж, запропонувавши це як тимчасовий захід, що вказується насильством обставин будинку, за яким він не може нині своїм штатним служителів дати жодного притулку, навіть жодних засобів до утримання. За нарадою Палати з селянськими товариствами, на яку єпископ виявив свою згоду, зроблено подання у вигляді тимчасової міри князю намісникові про видачу від Палати архієрейському дому замість штатних служителів суми в 1760 рублів сріблом, рахуючи по 40 рублів за особу на рік. Міра ця удостоєна найвищого твердження. Семінарія. Кавказька Духовна семінарія не має свого власного будинку, але міститься на квартирі у приватних, збудованих зі спекулятивною метою будинках, на великій вулиці. З цієї причини неможливо в ній мати ні ту чистоту, ні ті зручності, які є в будівлях, збудованих або пристосованих саме для семінарії. Успіхи вихованців та моральність їх багато залежить від займаного ними приміщення: вже те, що семінарія знаходиться на найкращій вулиці міста, при бульварі, поблизу громадських розваг, багато діє на вихованців. Ставрополь – місто військове, місто веселе. Іншої квартири, яка помісністю задовольняла б потреби семінарії і разом не представляла вищезгаданих невигід, немає. Місце, відведене для семінарії поблизу Варваринської церкви, добре, вже має при собі значний обсяг саду, воно знаходиться біля тимчасового єпископського притулку і дуже самотньо. Щодо зручностей та засобів успіхи вихованців та моральність їх задовільні. Справжні ректор та інспектор незрівнянно ретельніше виконують свої обов'язки, ніж колишнє семінарське начальство: з таким ретельним виконанням, природно, пов'язані й великі вимоги до вихованців, що неминуче має принести свій плід. З нагоди припущення побудови семінарії в Ставрополі минулого 1858 року були надіслані до Духовно-навчального управління довідкові ціни на будівельні матеріали. Слід зазначити, що ціни на матеріали до 1859 року надзвичайно зросли і надіслана відомість довідкових цін нині вже цілком неправильна. Наводимо тут цю єпископом пропозицію від 18 лютого за № 21, у якій викладено його критичний погляд на проект будівлі для приміщення Кавказької семінарії 163 . Пропозиція свідчить про ступінь уваги єпископа до справи про зручності приміщень семінарії. «Знаходячи судження Кавказького семінарського правління з журналу його від 17 лютого цього 1858 року дуже грунтовним, дуже зріло обдуманим, знаходжу необхідно потрібним представити на розсуд вищого начальства крім записаного в журналі і нижче: матеріал, з якого зводяться всі кам'яні будівлі в Ставроп повітрям, вогкістю та холодом. Кам'яні будівлі в Ставрополі зазнають особливо сильного впливу сирої погоди, переважно ж впливу вітру та морозу. Тому при проектуванні будівлі для семінарії в Ставрополі необхідно мати на увазі зовсім інші міркування, ніж які є при проектуванні будівель для будівництва з цегли. Крім того, Ставрополь стоїть дуже високо (тобто знаходиться на висоті до 250 сажень над рівнем моря), чому він схильний до дії вітрів і морозів набагато більше, ніж вся його околиця. Часто буває, що в Ставрополі стоять морози і лежить сніг, а в степах навколо нього, навіть на північ від нього, весна в усьому розвитку і виробляється ріллю. Місце, відведене для будівництва семінарії, мальовниче, дуже здорове, але воно на піднесеному відкритому пагорбі, а тому найбільш схильне до дії морозів і вітрів. Зима 1857–1858 років, супроводжувана сильними морозами і вітрами, служила досвідченим доказом, наскільки потрібно вживати запобіжних заходів, маючи на увазі якість будівельного матеріалу, щоб захистити будівлі від впливу атмосфери: більшість кам'яних будинків були пронизані холодом, всі зусилля, всі зусилля, всі зусилля значний розвиток простудних хвороб у народонаселенні. На цих підставах я вважаю, що житлові кімнати проектованої семінарської будівлі, особливо спальні для учнів, повинні надзвичайно страждати від морозу та вітру. Грунтуючись на дослідах, можна з достовірністю сказати, що при морозі в десять градусів і більше – а з вітром і при значно меншому морозі – у цих кімнатах найпотужнішим топленням неможливо буде досягти понад п'ять градусів тепла. Кімнати другого поверху №№ 5, 11, 8 та 9, а також кімнати 1-го поверху № № 5, 6 (кутова), 12 та 13 – повинні дуже страждати від вітрів та морозу. Взагалі, всі кімнати будівлі, щодо вищеописаних місцевих умов, крейди і вимагатимуть сильного опалення. Крім того, що особи, які повинні будуть проводити більшу частину часу в холодних кімнатах, неминуче піддадуться хворобам, саме опалення будівлі при надзвичайній дорожнечі дров (нині взимку вони доходили до 18 рублів сріблом за сажень) буде дуже обтяжливо для семінарії. Заходи до уникнення вищевикладених незручностей суть такі: 1) Взагалі, план будівлі має збільшити в ширину, зменшити в довжину, через що кімнати стануть глибшими (вони повинні мати до шести сажень глибини), отже, менш схильними до впливу вітру і морозу. 2) В одному краю будівлі влаштувати церкву, а в іншій – сходи, таким чином, усі житлові покої, в яких призначено проводити життя учням з їхнім ректором та інспектором, будуть звернені лише однією стороною до повітря, а з трьох інших сторін будуть цілком огороджені. За такого плану збережеться: 1) дорогоцінне здоров'я мешканців будівлі; 2) значна грошова сума з опалення будівлі. Цю думку мою пропоную правлінню долучити до справи, і, залишивши з нього копію в правлінні, оригінал уявити думці вищого начальства. Ставропольське духовне училище. Ставропольське духовне училище міститься у власному кам'яному будинку, що знаходиться біля самого єпископського будинку, пожертвуваного при преосвященному Єремії купцем Гниловським. Будівля училища на вигляд обіцяє набагато більше, ніж воно по суті, за загальним характером будівель ставропольських. Воно не має зручностей, необхідних та корисних для училища. Втім, є можливість його перебудувати та зробити зручнішим. Відвідування єпархії. В 1858 єпископ відвідав ту частину єпархії, яку займає Ставропольська губернія, південна і східна частина якої розкидані, подібно островам по морю, по області лінійних козаків. Островами можна справедливо назвати міста: Кизляр, Моздок, П'ятигорськ, самий Ставрополь, вони з усіх боків оточені землями, що належать лінійним козакам. Таке становище міст губернії, що витісняються на невеликому куточку землі серед іншого відомства, пов'язане з великими незручностями й у цивільному плані. Єпископ, відвідуючи єпархіальні міста, за потреби мав проїжджати по козацьких станицях, в яких, внаслідок новоствореного розпорядження, входив до храмів Божих і розмовляв зі станічним населенням. Ставропіль. Губернський місто Ставрополь, як уперше бачений єпископом в 1858 року, має право те що, щоб опис їх у церковному відношенні зайняло перше місце у описі відвіданого єпископом відділу єпархії. Місто нещодавно було козацькою станицею. Нещодавно в ущелинах його мешкали горяни. Ці сини дикої свободи, зауваживши, що освоєння росіян тут міцне, а проживання для горян у їхньому характері та напрямі незручно і навіть неможливо, пішли в гори, аул замінений на станницю. Коли ж клімат Георгієвська виявився вкрай шкідливим для здоров'я, а місцевість, нині займана Ставрополем, однією з найкращих на Кавказі, дуже високою (Ставрополь височить на 300 саж. над рівнем моря), що перебуває чудовими ключовими водами, тоді був перенесений сюди губернії. Козацька станиця з дерев'яною своєю церквою пересунулася за Кубань. Пагорб, яким увінчується Ставропольська височина, нині зайнятий холодним кафедральним собором в ім'я Казанської Божої Матері, архітектури Тона. Здалеку видно храм, що стоїть, як на хмарі, над усім містом. Мальовничим є і вид на місто з майданчика, на якому поставлено храм. На жаль, архієрейське служіння може здійснюватись у цьому прекрасному та поміщальному храмі лише протягом шести літніх місяців. Він холодний, і якби був теплим, то опалювати його було б дуже важко, бо взимку лютують тут сильні вітри, а храм збудований з місцевого, дуже ніздрюватого каменю, не здатного витримувати ні холоду, ні вітру. Взимку урочисте богослужіння вирушає у теплій церкві, майже домовій, збудованій над лавками гостинного двору і тому іменується Рядською, в ім'я Спасителя. На великій вулиці, що веде від Петербурзької застави до Тифліської, у вигляді кафедрального собору знаходиться Троїцький собор, також холодний, в якому, проте, проводиться богослужіння і взимку, оскільки він має дерев'яну підлогу, не таку високу, як Казанський, і стоїть на території незрівнянно нижчої, менш схильної до негоди. Троїцький собор – архітектури невизначеної, яка стала ще невизначенішою від прибудов. Кафедральний і Троїцький собори мають кожну свою парафію; крім них, мають приходи церква великомучениці Варвари на південно-східному краю міста і церква великомученика Георгія на південно-західному краю. Хрестових архієрейських церков є дві, обидві теплі: Хрестовоздвиженська при тимчасовому притулку, де єпископ, і в ім'я св. Андрія Первозванного на Воробйовських висотах, де заплановано збудувати архієрейський будинок. За цієї церкви св. Андрія, що стоїть на мальовничому місці, помістилися кілька ченців, які перебувають у штаті будинку, які прибули з пустельних монастирів. Один із цих ченців, дуже досвідчений у чернечому житті, зроблений духовником жіночої Іоанно-Маріїнської громади, на превелику втіху і настанову сестер. Домових церков є три: у гімназії, в жіночому притулку та у тюремному замку. Церкви у селах. Церкви в селах Ставропольської губернії взагалі дуже достатні, деякі дуже багаті. Таке становище церков, природно, походить від особливого багатства селян, багатства, яке доставляється їм незвичайним розмаїттям краю, щедро винагороджує найлегшу працю. Багато селищ мають вигляд повітових міст, а населення в кілька тисяч душ. Хоча хліб народиться рясно і за зручністю збуту постійно за гарною ціною, але найголовніші доходи жителів виходять від виноградників, потім від скотарства, а вже від хліборобства, садівництва і городництва. Є селяни, що виробляють до 10 000 відер вина, кожне відро продається від одного до двох карбованців. Такий селянин має до 150 голів коней та відповідну кількість іншої худоби, що харчується майже щорічно, та взимку, підніжним кормом. Найвизначніші храми знаходяться в наступних селищах: храм Преображення Господнього у с. Новоселиця – кам'яний трипридільний, на жаль, належить до невизначеної архітектури, вельми недостатній у художньому відношенні, погано розташований, тому тісний. Те саме має сказати і про головний храм у с. Воронцовці, що належить князю Воронцову: цей храм ще величезний, ніж храм у Новоселицях. Храм Вознесіння Господнього у с. Парасковії збудований у характері, спочатку вжитому архітектором Тоном, у тому характері, який довгий час мав славу під ім'ям візантійського. Цей храм розмірами не поступається холодному ставропольському собору, розписаний московськими художниками відповідно до смаку і великої кількості краю. Найкращим храмом у всьому Кавказькому краї по відношенню до зодчества має бути визнаний храм Святителя Миколая у великому та багатому селі Петрівському. Він - у характері перших храмів Тона, дуже схожий на храм Катерини Великомучениці в Коломиї та Введення в Семенівському полку в С. - Петербурзі, але оздоблення його набагато грубіше. Розміри цього храму вдалися незвичайно, і за взаємною гармонією частин своїх він кращий за ставропольський собор, який по ньому є найкращою церквою на Кавказі в архітектурному відношенні. Начиння та ризниця всюди достатня, при багатьох церквах – багата. Знову освячено храм в ім'я Трьох Святителів 12 вересня у селі Відмовному. Освячення звершував єпископ при значному збігу народу. Храм збудований у вищезгаданому характері Тона на утримання поселян казенного відомства села Відмовного. Г. Георгієвськ. У заштатному місті Георгіївське, колись губернському – собор дерев'яний, великий та міцний в ім'я Святителя Миколая. Старанність громадян посилювалося збудувати кам'яний собор, але місто швидко пустіє і біднішає. Благочестивий намір громадян навряд чи здійсниться. Проти міста Георгіївська за три версти від нього, на лівому березі швидкої річки Підкумка, знаходиться Чуреківський аул, населений тими горцями, які, визнаючи над собою владу російського царя, виявляли бажання прийняти християнство. Аул складався з горян-християн. В даний час ці горяни все без винятку магометани. Сумна пригода відбулася нещодавно, під час управління краєм князем Воронцовим. Розповідають достовірні особи (хоч і розповідають про це конфіденційно), що горці Чуреківського аула в присутності багатьох просили князя дозволити їм повернення до магометанства від християнства. Князь відповідав їм, що він надає це цілком їх волі, аби вони з вірністю служили государю. Наслідком цієї відповіді було освоєння магометанства в аулі, в якому негайно вишикувалася і мечеть. Невірний навіть і політичний погляд, що виразився у наведеній вище відповіді державної особи. Розповсюдження магометанства між горцями скоєно турецькими місіонерами, найбільш наприкінці минулого століття, не так у видах релігійних, як у видах політичних. Горяни мають недостатнє уявлення про магометанську релігію. Їхні мулли зовсім не знайомі з мовою арабською, а оскільки алкоран не переведений з арабської на татарську, загальновживаний у горців, то алкоран зовсім невідомий не тільки народу, невідомий і самим муллам, але думка, що турецький султан є їх єдиний законний государ, насаджена. Очевидно, що повідомлення цієї думки горянам найбільше цікавило турецьких місіонерів, оскільки латинську пропаганду найбільше цікавить панування папи. Наслідки цієї панівної думки, що виражається фактично, зрозумілі. В даний час тут дивляться на магометанство проникливіше, і головне начальство Кавказу надає більше сприяння зверненню магометан в християнство. Істотна причина відпадання горців Чуреківського аула полягає в тому, що горяни, особливо жіноча стать, не знають російської мови, а наше духовенство не знає мови горян, між якими мова татарська є загальновживаною. Спілкування між духовенством і горцями-християнами повинно за потребою проводитися за допомогою перекладачів, а це завжди важко, при здійсненні ж таїнства сповіді цілком незручно. При мізерних знаннях про християнство, які за потребою повинні були мати християни-гірці, холодність їх до християнства і відпадання від нього стають зрозумілими. Сумна подія – згадане ухилення християн у магометанство – є подія, не тільки переказувана очевидцями, а й доведена письмовими актами: у церковному архіві станиці Гарячеводської вціліли деякі записки, з яких видно, що з гір надсилалися були вихідці для хрещення, згідно з ними здійснювати над ними Св. Хрещення. Аул належав до Успенської церкви, що знаходилася в Георгіївській станиці, поблизу міста Георгіївська, яка згодом перенесена в інше місце. Сповідні розписи за 1799, 1800, 1801 і 1821 роки, що належали цій церкві, збереглися: у них позначено імена магометан горців, які прийняли християнство і зараховані до Лінійно-козачого Волзького полку. Г. П'ятигорськ. Скільки впадає м. Георгієвськ, що поступово з губернського став повітовим і, нарешті, заштатним, стільки зростає і починає процвітати повітове місто П'ятигорськ, за особливо зверненою на нього увазі уряду і значним щорічним збігом публіки до лікувальних вод, що знаходяться в самому П'ятигорську. Місцевість П'ятигорська мальовнича. По долині під містом біжить швидкий Підкумок, місто розкинуте при підошві та по пологах гори Машук, з якої в різних місцях течуть різної температури гарячі сірчані води та має 240 сажнів перпендикулярної висоти над Підкумком. Цілющі джерела б'ють на висоті від 30 до 50 сажнів. Гора має надзвичайно красиву форму, рослинність на ній чудова, подекуди стоять голі кам'янисті скелі і, доставляючи картині різноманітність та різнохарактерність, підносять її гідність. Рукою людини, коли вона торкається таких витончених творів природи, має керувати особлива розсудливість і особливе благоговіння. П'ятигорськ є зразком сучасної цивілізації. При джерелах і частині над самими джерелами споруджені великі галереї, переважно кам'яні, тяжкістю своєю подіяли на джерела. Самий Нарзан – цей колосальний, цілющий ключ у Кисловодську, за 40 верст від П'ятигорська, ледь не був пригнічений галереєю. Незважаючи на гнітючу його тяжкість, він знову виник, але цілюща його сила значно послабшала. Один з ніжних єсентукських ключів зовсім знищився під тягарем галерей (за 18 верст від П'ятигорська, в станиці Єсентуки, де знаходяться лужні води). При водах як у П'ятигорську, так у Єсентуках та Кисловодську розведені величезні парки, в яких вечорами грає військова музика. На дуже зручному місці збудована кам'яна латинська церква та обнесена кам'яною огорожею. Православна церква Божої Матері Усіх Скорботних, дерев'яна, тісна, низька, знаходиться у нижній частині міста поблизу бульвару. Государ імператор Микола Павлович, відвідавши в 1837 році П'ятигорськ, зволив помітити, що церква Всіх Скорботних вкрай тісна і не відповідає потребі міста в усіх відношеннях, будучи в ньому саме скромна будівля. Для складання будівельного капіталу государ наказав оголосити запрошення до пожертв по всій Росії. Цим способом зібрано суми досі понад п'ятдесят тисяч рублів сріблом. Церкву закладено 1847 року, до 1858 року її виведено до куполів. Найсильніші тріщини, що з'явилися по всій будівлі, змусили зупинитися продовженням роботи, і, з огляду на пошкодження техніками, знайдено необхідним розібрати церкву до самого заснування, оскільки сам фундамент виявився цілком недостатнім. Побудовою церкви займається комітет із цивільних сановників і чиновників, два священики Скорб'ященської церкви беруть участь у комітеті і доставляють відомості про перебіг справи єпархіальному начальству, яке до того не звертало жодної уваги на побудову храму, оскільки комітет безпосередньо у всьому належить до намісника. Якими б не були причини неуспішних дій комітету, але недолік м. П'ятигорська по відношенню до церкви залишився до 1858 в тому ж положенні, в якому він вбачений государем імператором Миколою Павловичем в 1838 (sic.) році. Єпископ, відвідавши церкву Матері Божої Усіх Скорботних, за нарадою з міським духовенством і громадянами знайшов можливим поширити церкву і наднести над нею дерев'яний купол, щоб відвернути ту нестерпну задуху, яка робилася в церкві, особливо в літню спеку. Складено проект, схвалений Ставропольською будівельною комісією, мешканців П'ятигорська запрошено до принесення пожертвувань. Натхнені благочестивою ревнощами громадяни незабаром зібрали достатню суму грошей і здобули з гір чудової гідності лісовий матеріал. З від'їздом літніх відвідувачів діяльно розпочалися роботи з матеріалу, вчасно приготованого, і на невимовну радість мешканців двопридільний великий храм, увінчаний куполом, повністю приведений до закінчення і освячений наприкінці посту святого апостола Пилипа. Свято Різдва Христового п'ятигірці вже зустрічали в новому храмі, що містить потрійне число народу проти колишньої церкви. Крім дерев'яного собору є в П'ятигорську домова, дуже тісна церква у військовому шпиталі та окрема кам'яна церква на цвинтарі. На крайній жаль, ця невелика церква, нещодавно збудована з прекрасного місцевого матеріалу, дала найсильніші тріщини, мабуть сказати правду – тутешні зодчі дуже недостатні. На околицях П'ятигорська по станицях Лінійного козачого війська Єсентуцької, Залізноводської та Кисловодської є розкольники. У станиці Єсентуцької знаходиться єдиновірча церква, втім, з малою кількістю парафіян. Моздок. Шлях від П'ятигорська до Моздока і від Моздока до Кізляр лежить по станицях Лінійного війська. Нотаткам про останні дамо місце після двох названих міст, що належать єпархіальному відомству. Моздок (нині заштатне місто) був насамперед місцем перебування єпископа Моздокського і Маджарського. За містом на рівнині, що зрошується Тереком, де знаходився архієрейський будинок, нині знаходиться одна дерев'яна церква, при ній міський цвинтар. Місто населене найбільш вірменами григоріанського віросповідання, що займаються торгівлею і живуть досить, росіян набагато менше, живуть вони набагато бідніші. Соборний храм вірменський – кам'яний, набагато ширший і чудовіший за православного, який дерев'яний. За містом на протилежному цвинтарній церкві кінці знаходиться дерев'яна церква Успіння Божої Матері. У ній за правим кліросом у кіоті є стародавня чудотворна ікона Іверської Божої Матері. Історичні відомості про цей ікон є такі: У дванадцятому столітті знаменита грузинська цариця Тамар, по смерті першого чоловіка свого російського князя Георгія Андрійовича – сина Андрія Боголюбського, одружилася з князем осетин. Разом з рукою своєю вона принесла князю та його народу християнство. Благочестива цариця не щадила ні праць, ні витрат для освоєння і утвердження святої віри між осетинами. У країні їх численні руїни свідчать про чисельність колись у ній християнських храмів. Створення цих храмів приписується переказом Тамарі. Переказ стверджує, що одні з руїн у Карталінській ущелині становлять залишок храму, в якому містилася і зберігалася ікона Іверської Божої Матері – найдорожчий дар боголюбної Тамари осетинському народу. Двічі храм був зруйнований вщент пожежею, і обидва рази ікону Божої Матері знаходили цілою. Шістсот років ікона перебувала у Карталінській ущелині. Наприкінці минулого століття магометанство за допомогою турецьких місіонерів вторглося з найбільшим фанатизмом, більш політичним, ніж релігійним, у Кавказькі гори. Воно знищило між народами горськими те слабке християнство, яке ще трималося між ними, трималося номінальніше, ніж насправді. Осетини схилилися до ісламізму, подібно до інших горян. Але вони, як і всі горяни, не стали справжніми магометанами. Алкоран їм невідомий через незнання горцями арабської мови, якою написаний алкоран. Перекладу на татарські горяни не мають. Невідомий він самим муллам горян, вони вважають його недоступною, найвищою мудрістю книгою. Магометанство горян обмежується дотриманням деяких зовнішніх магометанських обрядів. Вони схилилися до деяких вірувань, навіяних місіонерами, більшість понять колишньої невизначеної релігії, в якій досі видно ознаки християнства, залишилася при них. Найголовнішою турботою місіонерів було вселяти горянам, що їхній єдиний законний государ є турецьким султаном. У смутні часи в релігійному відношенні, тобто під час проповіді магометанства між горцями наприкінці минулого століття, ікона Божої Матері зберегла вірними християнству багато сімейства не тільки осетин, а й черкесів, зберегла вірними за допомогою чудових знамень. Наш уряд у 1763 році запросив горян-християн та горців, які бажають прийняти християнство, переступити через Терек і селитися поблизу Моздока. Внаслідок повтореного запрошення 1793 року партія горян напередодні переполовення П'ятидесятниці прибула до Моздока, маючи з собою ікону Богоматері. Ікона ознаменувала чудесами і шлях свій та прибуття до православного міста. Преосвященний Гаій, єпископ Моздокський і Маджарський, дізнавшись про прибуття знаменитої на Кавказі ікони, вийшов до неї для поклоніння з духовенством з хрестами та корогвами. Архипастир вніс її до собору, припускаючи тут надати почесне місце іконі. Але Богоматір особливим дивом сповістила єпископа, що Вона хоче перебувати поза містом, на тому самому місці, на якому Вона зупинилася і провела ніч на смиренній черкеській арбі – так називається двоколісний віз горян. Преосвященний Гай поспішив спорудити каплицю на вказаному місці, згодом парафіяни збудували дерев'яну церкву в ім'я Успіння Божої Матері. Ікона має 1 арш. та 12 вершків висоти, 1 арш. та 7 вершків ширини. Ікона, як видно, була написана золотим тлом. Інші стверджують, що вона вкрилася копотію під час вищезгаданих пожеж у ущелині Карталінському. Риси лику Божої Матері на іконі – суворі, характер листа – грузинський. Іконописець цариці Тамари, як каже переказ, готувався до написання ікони сорокаденним постом та сорокаденними молитвами. В даний час при Успенській церкві є парафіян 2 243 особи чоловічої та 2 155 осіб жіночої статі, з них осетин та черкесів 1 238 осіб чоловічої та 1 153 жіночої статі. Осетини визнають ікону своєю власністю, живлять до неї полум'яну прихильність, з якою має поводитися дуже обережно і розсудливо, за палкістю, рішучістю та невіглаством азіатців. Ікона славна в горах. На поклоніння їй стікається багато горців-магометан. Вірмени григоріанського сповідання вшановують ікону нарівні з православними. Ікона робить безліч зцілень, під нею на шнурі висять численні срібні зображення членів людського тіла, привішені зцілення. Багато магометанів, що вражаються чудесами, що відбуваються при іконі, приймають християнство, дуже багато магометани, з тієї ж причини довіреність до ікони, живуть довіреність і до християнства. Ікона – апостол. Точно! Чудотворна ікона Божої Матері здійснює у тутешньому краї служіння апостола, поспішаючи та свідчуючи християнству знаменами. Потрібно, щоб і люди робили зусилля, їм властиві, до святої справи освіти горян Світлом Христовим. Тут єпископом знайдено дивне розпорядження, а християни-горяни знайдені через таке розпорядження у найтривожнішому стані. Багато християн осетин і черкесів дуже мало розуміють російську мову, багато хто не знає її, жіноча стать зовсім незнайома з російською мовою. Навпаки, всі священики при Успенській церкві були російські, зовсім незнайомі з осетинською та черкеською мовами, навіть зовсім незнайомі з татарською, загальновживаною між горцями. З цієї причини зносини між пастирями і паствою були вкрай скрутні, у багатьох випадках абсолютно неможливі, особливо жіноча стать позбавлена ​​всякого настанови, усякої духовної їжі. Потреба в цій їжі змушувала християн-горян запрошувати до себе в будинки мулл, які своїми настановами вкрай пошкодили християнству між жіночою статтю і неодмінно відвернули б від християнства всіх моздокських горян, якби не утримувала їх у християнстві ікона Божої Матері. Азіатці, за надзвичайно палким характером, прийшовши в розпалювання, втрачають здоровий глузд і керуються єдино темпераментом своїм. Їхнє тривожне становище стало відомим князеві намісникові, і він переконливо просив преосвященного Іоанніка видалити з Успенської церкви того протоієрея з росіян, яким горяни були особливо незадоволені. Російський протоієрей замінено іншим російським протоієреєм. Після прибуття єпископа Ігнатія в Моздок депутація горян представилася йому пояснення свого скрутного становища з неможливості їм розуміти мову російської промови, якою розмовляють їхні священики, і, не можуть розумітися священиками, зовсім знайомими зі своїми мовою. Горяни скаржилися, що вони зовсім позбавлені обряду сповіді, що вони зовсім позбавлені можливості отримати бажані ними поняття про християнство через неможливість порозумітися зі своїми священиками. Вони скаржилися на несприятливий вплив протоієрея Крастилевського, якого колишній протоієрей родич. Повільність слідства, виробленого про зловживання колишнього протоієрея, приписувана впливу Крастилевського, дуже хвилювала горян. Внаслідок фальшивого становища, нестерпного для нетерплячих і норовливих горян, вони вже думали викрасти ікону і піти з нею в гори. Цей намір став відомим військовому начальству і був виконаний полум'яними горцями, якби вони були задоволені. 164 На задоволення чекали вони від нового єпископа. Єпископ запропонував горянам священика Варфоломія Синанова з грузинів, який закінчив курс у Кавказькій семінарії в першому розряді, який знає осетинську мову, вміщену за якимись дивними розрахунками в селище, сусіднє до калмицьких кочів в Астраханській губернії. Осетини прийняли цю пропозицію із захопленням, інший священик дано їм також з грузинів, знає татарську та осетинську мови, протоієрей з російських залишений до розсуду. Щоб втішити і черкесів, єпископ запропонував їм вибрати з-поміж себе благонравного і здатного юнака для приготування в духовних училищах до служіння Церкви. Пропозиція ця була прийнята з найбільшим задоволенням: вони обрали молоду людину з дворянського роду, який отримав деяку освіту в моздокському училищі цивільного відомства. Єпископ увійшов у зносини з князем намісником про звільнення черкесу з козачого стану для вступу до духовного звання. На це князь виявив повну згоду і зійшов з поданням до військового міністра, який доповів про це государю імператору. Його величність благоволив дуже схвалити цей захід. Відрахування черкесу з козачого відомства в духовне виконується, тим часом він за квитком, виданим наказним отаманом, живе в архієрейському домі та відвідує семінарію. У Моздоку з надзвичайною ясністю з'ясувалась необхідність знання кавказьким духовенством татарської мови, як загальновживаної між горцями. Ця потреба очевидна всюди в станицях Чорноморського та Лінійного війська, що межують з аулами горян, і особливо в містах Моздоку та Кізлярі. Вірмени, що становлять більшість населення в цих містах і торгують з гірськими народами, всі знають татарську мову, вони з дитинства вивчають її у видах успіху в промисловості. Чому ж не вивчати його з дитинства духовенству для успіхів християнства? Моздокське духовне училище міститься у старому дерев'яному будиночку єпархіального відомства. За тишею, що панує в скромному Моздоку, що стоїть далеко осторонь великої дороги з С. – Петербурга в Тифліс, отже, осторонь сучасної цивілізації, заняття науками міг би успішно. Незважаючи на благонамірність і здатність наглядача училища, до 1858 воно виявилося недостатнім по всіх відносинах. Такий слабкий стан його має приписати двом причинам: убогості утримання та надзвичайно незручному приміщенню. Нині перша причина усунена, прийняті турботи до усунення та друга. Моздокське училище, перебуваючи в місті, яке населено іновірцями, які мають християнство чудотворною іконою Божої Матері, може мати найбільшу користь. Розумний доглядач розуміє це, маючи багато серцевої теплоти, він готовий і може бути корисним для Церкви. Місто Кізляр. Кизляр має бути названий цілком азіатським чи, точніше, вірменським містом. Мешканцями Кизляра, як православними, так і вірменами григоріанського віросповідання, особливо поважається ікона Живоносного Джерела, визнана чудотворною за її давниною і за переказами про чудеса, що відбулися при ній, які ніде не були записані. Ікона ця знаходиться в парафіяльній Живоносно-Джерельній церкві і міститься за правим клиросом. Кизлярський Хрестовоздвиженський монастир мав би мати важливе значення у відношенні до церковної адміністрації, оскільки він знаходиться у місті, населеному іновірцями, на самому кінці єпархії, за 500 верст від єпископської кафедри. На жаль, він не задовольняє цю мету. Головною причиною цього має визнати те, що кавказьке начальство досі мало на увазі задоволення одних військових потреб і приносило їм у жертву все інше. Нещодавно почала розвиватися тут громадянськість і громадянський побут почав визнаватись суттєвим для людини, мешканця землі. Нещодавно почала виявлятися думка, що війна і військо є знаряддям, якими оселяється і охороняється громадянськість. При колишньому погляді на край вельми прибутковий риболовля відібрано у монастиря у військове відомство. Приватні особи, бачачи цей спосіб дій, також дозволили собі надавати монастирські угіддя. Нинішній настоятель монастиря ігумен Герман – старець діяльний, тверезий, старовинних правил – провів двадцятилітнє своє управління в невпинних процесах. Природно, що за такого стану монастир не отримав належного розвитку, слід вважати щастям, що не знищився. Власне російське духовенство в Моздоку та Кізлярі, особливо в Кизлярі, за нечисленністю та бідністю російського народонаселення, перебуває у вкрай бідному стані. Користь Церкви вимагає, щоб вона була підтримана. Вірмени. Тут дуже не зайвим викласти релігійне стан вірмен, які живуть значною мірою у Кавказької єпархії, а містах Моздоку і Кизляре складових більшість населення. Вони не розуміють євтихієвої єресі, отже, не розуміють тієї суттєвої догматичної відмінності, якою відокремлюється їхня Церква від Церкви Східної. Роз'єднання вони приписують різницю в обрядах. До обрядів вони не мають тієї особливої ​​прихильності, яка помітна у російському народі. Обряд свій, коли пояснюється його несумісність, вірмени залишають легко. Так, вони мають звичай розговлятися у Велику Суботу після богослужіння цього дня. Деяка особа з їхнього духовенства представила їм дивність цього звичаю, вказавши на обґрунтованість звичаю православних, і вірмени з любов'ю, без жодних суперечок погодилися розговлятися в день Великодня, після літургії. Взагалі в них помітно неудаваний, серцевий потяг зблизитися з православними, з росіянами. Обставина це має, на мою думку, особливу важливість. Воно важливе у релігійному відношенні, а й у державному. Якби Провидіння благоволило, щоб вірмени з'єдналися з Православною Церквою, для чого потрібне єдине пояснення здивувань з обох сторін, то державна користь їх у тутешньому краї була б незліченною. Торгівля їх обіймає собою як Кавказький, а й Закавказький край і самі гори. Знаючи татарську мову, загальновживану між горцями, вони вільно мандрують у горах, відвідують аули і мирних і немирних горян, завели з ними близькі зносини. Вони могли б бути під зовнішністю промисловців чудовими місіонерами та чудовими політичними агентами, маючи до виконання всіх цих обов'язків відмінні, вроджені здібності. Тепер моральне становище вірмен – невизначене. Воно й має бути таким: вони мають душевний потяг до росіян, але здивування не усунуті, єднання немає, природне і логічний наслідок цих умов – невизначеність. Станиці Кавказького лінійного війська. Шлях від самого Ставрополя, через Георгієвськ, Моздок, до Кизляра лежить повз станиць Козачого лінійного війська. Сумне враження справляє ця сфера, до якої посилюються прищепити протестантське становище, не властиве Православній Церкві, всупереч бажанню народонаселення. Церковний характер області є характером розколу. Це цілком ясно і відчутно для кожного, хто має певне уявлення про Східну Церкву. Бачать і відчувають це самі козаки, з яких багато хто вивчає і вивчив віру. Повсюди в станицях зустрічали єпископа з величезною привітністю, в деяких з'являлися до нього депутації з виявом свого щирого бажання мати архієрея на чолі своєї Церкви. Навіть було запропоновано питання: «Чи скоро ми належатимемо до Православної Церкви?» Це питання визначає те поняття, яке козаки мають про своє релігійне становище. Повторюю: багато хто між козаками дуже ретельно вивчає віру, їх поняття про віру ніяк не повинно порівнювати з поняттями про неї осіб вищого освіченого кола. Саме розвиток між козаками розколу є доказом, що віра становить їм предмет глибокого, суворого роздуми й вивчення, зовсім на такий предмет, якого вони б байдужі, який вони дивилися б поверхово і мимохідь. При всіх вищезгаданих проявах співчуття єпископ відповідав, що справжнє становище церков Лінійного війська є наслідком адміністративних міркувань, що задоволення побожному почуттю православних, наказано єпископу відвідати їх храми і доставити їм все бажане християнське настанова і втіху. Така відповідь якщо не заспокоювала цілком, то накладала на вуста мовчання. Особам більш освіченим він не міг бути запропонований. Тут усім відомий релігійний напрямок князя Воронцова: він не зупинявся публічно надавати особливу увагу та прихильність до магометанського духовенства, надаючи йому у багатьох випадках перевагу перед духовенством православним. Як три юдейські юнаки в піщі та вавилонському полоні сповідали, що Бог по істині і по суду навів все це за гріхи їх (Дан. 3; 28), так і Кавказьке єпархіальне начальство має міркувати про своє становище щодо церков Козачого лінійного війська. І в даний час ім'я Крастилевського духовенством війська вимовляється з жахом, ніби ім'я Шаміля. Духовенство це голосно розповідає про колишні зловживання, а вищі особи, розмірковуючи про час розриву і згадуючи цей час, постачають непорушною умовою при возз'єднанні, що має рано чи пізно наслідувати, лагідність і збереження пристойності при поводженні з ними. Види адміністративні, в яких князь Воронцов передав церкви цілої області в управління пресвітеру, відібравши їх у єпископа в протилежність до постанови Св. Духа, досі не пояснені. Але вони повинні бути пояснені будь-коли, хоча для історії, як порушення недоторканного, святого характеру Православної Церкви. Таке пояснення неминуче має виявитися дуже скрутним, а фраза, яка проголошує адміністративну міркування, голослівна, а тому незадовільна. Захисники заходи повинні уявити в причину її, як вони й тепер виставляють, неправильність і невідповідність у діях, які припустився собі єпископ Кавказький. Але це не виправдовує заходів, вжитих проти таких дій. Церковне передання уявляє, що у всі служіння, найсвятіші і найвищі, починаючи з апостольського, людина вносила зловживання і гріх, які засвоїлися людству. У таких випадках Церква ніколи не зупинялася усунути особу, яка зловживала служінням, але саме служіння, як встановлене Св. Духом, вона постійно зберігала недоторканним. Апостол, який виявився недостойним апостольського служіння, замінено іншим апостолом. Патріархи та інші архієреї, що впали в брехню або виявили діяльність, несхожу зі служінням, були позбавлені і престолів і санів, престоли та сани їх передавалися особам гіднішим. Але заміна для цілої області єпископа пресвітером із вживанням єпископа як машини та знаряддя для освячення храмів, висвячень та іншого, для чого неможливо обійтися без єпископа, є новина в Православній Церкві. Новина ця представляється нічого не означає для тих, хто не розуміє віру. Вона має велике значення і в очах розкольників: бо вчення про єпископа належить до одного з найважливіших предметів їх роздумів та суджень. Єпископ Кавказький виконує всі потреби церковні для галузі лінійних козаків, тільки не керує цією своєю паствою. Головний священик Кавказької армії перебуває при штабі армії, у Закавказзі – у краї, цілком відокремленому істотним, природним розмежуванням від держави, що називається Кавказом, майже має натуральних відносин із Закавказзя. Управління церквами з такої дали цілком неприродно і кидає ці церкви в найгірше становище в усіх відношеннях. Козачий отаман, його штаб, головні особи козачого управління мають своє перебування Ставрополь, оточений звідусіль станицями і церквами Козачого лінійного війська. Відносини про справи, що відбуваються перед очима, повинні робитися з Тифлісом, на відстані п'ятсот верст, за гігантським хребтом сивого головного Кавказу, з головним священиком, який має вдома свій спеціальний обов'язок і ніяк не може задовольняти покладеного на нього управлінню церквами Козачого війська. Положення, для якого так важко знайти сенс, не може бути тривалим. Монастирі. У Кавказької єпархії є до I січня 1858 два чоловічих монастиря і один жіночий. З них чоловіча – Катерино-Лебяжинська пустель і за сорок верст від неї – Маріїнська жіноча – засновані на особливих правах, найвищо затверджених у положенні про Чорноморське козацьке військо. Обидві перебувають над далекої відстані від Азовського моря, і з них може стояти поруч із кращими монастирями російськими за кошти змісту. Управляється вона архімандритом, який водночас і благочинний обох цих пустель. Хрестовоздвиженський Кізлярський заштатний монастир знаходиться на протилежному краю єпархії, неподалік Каспійського моря. Монастир має до 2000 рублів сріблом щорічного доходу, але дуже вражений у добробуті тими процесами про належні йому угіддя, до яких він був залучений. Поблизу губернського міста Ставрополя, за вісім верст від нього, є Іоанно-Маріїнська жіноча громада, про зведення якої в монастир зроблено виставу в Св. Синод. Монашество. Монаше життя в обителях Кавказької єпархії знаходиться в дитинстві, і важко, щоб вона незабаром могла вийти з цього стану. Для чернечих духовних успіхів необхідний мирний стан обителів. Але обидві чоловічі обителі цього мирного стану не мають і не передбачається, щоб могли отримати його, доки світська влада не прийде до ставлення до духовної, в якій вона знаходиться всюди в Росії. А це може відбутися лише тоді, коли війна перестане бути виключно початком, цілією, вибаченням – правильним чи неправильним – усіх міркувань та заходів. Настоятели тут потребують пізнання і здібності переважно канцелярських, канцелярські заняття їх особливо значні. У Катерино-Лебяжинській пустелі існує під головуванням настоятеля комітет, у якому беруть участь деякі світські особи управління господарством монастиря. У цьому комітеті довгий час панувало велике роз'єднання між духовними та світськими членами його, що було причиною дуже скрутного листування. Нині за дуже хороших стосунків єпископа з головним чорноморським начальством це роз'єднання знищено. Але неможливо зробити жодних істотних змін у церковному характері, за правилами церковними: ні те, ні інше не знається і не розуміється. Одна привітність здатна діяти з певним успіхом проти влади, яка знаходить у військових міркуваннях засіб бути необмеженою. Одна вона може пом'якшувати зло, яке чиниться неувагою до постанов Церкви. З терпінням і покірністю Промислу Божому слід чекати того часу, коли в Чорноморському чоловічому монастирі виявиться можливим запровадити такий статут, який накреслений взагалі для всіх православних монастирів переказом Св. Церкви, за якого лише можливий моральний та духовний благоустрій в чернечих обителях. Церкви. У Кавказькій єпархії складається всіх взагалі церков сто шістдесят вісім. Народонаселення Кавказу невпинно і швидко збільшується новими вихідцями з Росії, які насамперед дбають, як свідчать багато дослідів, про влаштування молитовного дому для задоволення духовних потреб. Здобувши міцну осілість, вони намагаються і про побудову церков. Нагляд над церквами провадиться благочинними не менше чотирьох разів на рік. Церковне листівництво, яким по малограмотності церковних старост переважно займаються священнослужителі, перебуває у задовільному стані. Духовенство. Духовенство Кавказу спочатку зібралося у цей віддалений край із різних місць Росії. Вихідці ці не відрізнялися особливим благонравством, належали переважно до розряду людей, які не сподівалися на отримання хороших місць на батьківщині і кинулися до пустельного тоді Кавказу з надією знайти там і притулок і достаток. Розрахунок цей виявився безпомилковим. Діти прибульців, здобувши освіту в заснованій на Кавказі семінарії, складають нове покоління вже зі своїм характером, вельми втішним, вони проходять важливе служіння своє інакше, ніж проходили їхні батьки – проходять дуже задовільно. На Кавказі – просторо. Здається, і характери утворюються відповідно до простору і достатку: у характері кавказького духовенства помітні особлива привітність, дивовижність, відвертість. Остання риса особливо вражає обличчя, нового у краї. Між священиками багато відмінної гідності людей. Духовенство, взагалі, у відправленні богослужіння та настанові пасомих нелісно. Похибки і упущення, без чого не обходиться жодне людське суспільство, виправляються заходами, які в повній кількості доставляються моральним переказом Церкви. Досвід доводить, що з часу вступу в терені діяльності церковної нового покоління взагалі все духовенство поступово змінюється, підноситься, облагороджується. Якщо ж ще й виявляються невігластво і грубі вади, то вони проявляються переважно в духовенстві Чорноморського війська, яке склалося з козаків, які навчилися читати і писати, але й там нині моральний стан духовенства покращується внаслідок поступового заміщення священичих вакансій, що відкриваються і закінчили курс вихованцями. Духовенство Кавказу, отримуючи платню від скарбниці і користуючись милостиною від парафіян, здебільшого не терпить потреби, крім Чорноморії, де воно, не отримуючи платні, хоч і задовольняється приношеннями від парафіян, але приношеннями вельми нерясні. Деякі з духівництва на підтримку себе і до виховання дітей своїх у навчальних закладах, займаючись скотарством у невеликих розмірах, сильно соромляться тим, що в станичних юртах не відведено їм ні покісних, ні пашенных місць і при сінокоші завжди дістаються на місцях. Нестачі в духовенстві нині Кавказька єпархія немає. Ставлення православного духовенства до іновірного і до жителів іновірних, котрі живуть у місті Ставрополі і переважно у Кизлярі та Моздоку, сприятливі. Це видно з того, що вірмени з повним бажанням відвідують православні храми, а в місті Кизлярі, за ревнощами до Божого дому, знищеного за кілька років перед цією пожежею, просять вдягнути їх у звання церковних будівельників, у чому, звичайно, не можна не бачити впливу на них духовенства. Богоугодні установи. Лікарень і божевільний при церквах Кавказької єпархії немає, окрім міста Катеринодара, де при Скорб'ященській церкві богадільня на шістдесят осіб та лікарня на двадцять п'ять під безпосереднім наглядом військового начальства. Розкол. Розкол у Кавказькій єпархії хоч і незначний чисельністю, але дуже завзятий в оманах. Істотною, головною, майже єдиною причиною цього є суміжні станиці Кавказького лінійного козачого війська. Можна сказати безпомилково, що ці станиці, всі без винятку, більш менш заражені розколом. Звідти виходять єресевчителі для розбещення у розкол жителів Ставропольської губернії. Мешканці сіл, що зібралися в розкол, знаходять у станицях підкріплення у своїх помилках, звідти отримують наставників, які дозволяють собі здійснювати обряди і стверджувати, що тільки там, у станицях, зберігається істинна Христова Церква. За такого згубного впливу станичного розколу православне духовенство зустрічає непереборну перешкоду в успіху навернення своїх розкольників у надра Православної Церкви. Крім цього, на жаль, на Кавказі відкрилося нове гніздо для розколу в новонаселеному місті Єйську, куди в багатьох стікаються розкольники, користуючись пільгами, найвищо дарованими цьому місту, і уникаючи переслідування на колишніх місцях проживання. Є вже сумні приклади, що чада Христової Церкви відкидаються від Христового стада. Для припинення цього зла єпархіальне начальство поставилося до р. намісника Кавказького з проханням заборонити прийняття в Єйську осіб, які не нададуть від своїх колишніх парафіяльних свідчень про своє православ'я, і ​​навіть зовсім заборонити зарахування в м. Єйськ розкольників. Протоієрею м. Єйська, особі вельми діяльній, наказано ретельне спостереження за розкольниками, попередження спокус і сповіщення оманливих і спокушених. Збільшення пастви та її духовний розвиток. Кавказ, багатий на землі, постійно приймає до себе нових поселенців, з яких утворюються самостійні парафії. Так на землях, що належать калмикам, кочуючим у суміжності зі Ставропольською губернією, поселено за розпорядженням уряду кілька станиць, в яких влаштовуються молитовні будинки, і навіть деякі визначені для виправлення християнських потреб священики. Крім того, кавказька ієрархія придбала до Церкви Православної нових дітей з іновірних християнських сповідань та з нехристиян. На втіху, почуття благочестя в істинних чадах Христових дуже розвинене. Кожне поселення єпархії дбає про створення храмів для громадських молитов і, не вдаючись до посібників уряду, від надлишків своїх приносить дари до вівтаря, не тільки достатні на створення храмів, а й на забезпечення їх утримання та ремонту. Старанність православних до відвідування храмів Божих та виконання обов'язку християнського, за благодаттю Божою, не збіднюється. Рідкісні ті випадки, щоб православний християнин через недбальство або слабкість свідомості в необхідності очищення совісті сповіді змушував був до того посиленими заходами. У неосвіченому класі, чужому грамотності, не можна знайти чіткого знання молитов і повного розуміння заповідей, особливо істин віри. Але при цьому тверде переконання в святості сповідуваної віри глибоко лежить і відбито в серцях православно віруючого народу. При благодійній ж опікунності уряду, що підсилює навчання селянських дітей у школах, і до сімейства простого народу входять любов і звичай до повчального читання, що доставляє ясне розуміння початкових істин віри і заповідей, що разом сприятиме вивченню найпотрібніших молитов. Найпрекрасніших пожертв на храми Божі було чотири: I) у 4000 рублів у с. Безпечного селянина Луньова; 2) у с. Парасковії селянки Тернівської – 2000 рублів; 3) у м. Єйську складчиною п'яти чоловік купців влаштований іконостас у 2000 рублів; 4) у м. Катеринодарі козаком Сесюрею відновлено церкву на 1287 рублів. Катехитичні повчання запроваджено у шістдесяти шести церквах. Всі, хто утворився в семінаріях і закінчив курс, зобов'язуються вимовляти проповіді свого твору за призначенням єпархіального начальства. Для розгляду катехитичних повчань заснований у місті Ставрополі спеціальний комітет з осіб, які отримали вищу духовну освіту, в який і надсилаються вони через Консисторію. Але загальної систематичної програми до послідовної вимови катехитичних повчань не складено. Втім, про складання такої запропоновано через Консисторію комітету. Вимовляються ці повчання у святкові та недільні дні після закінчення літургії. У Кавказькій єпархії належить заснувати жіноче училище при Чорноморській жіночій пустелі. Але училище це за новиною самої обителі не набуло ще правильної організації. Складання проекту для цього училища надано попередньо Чорноморському військовому начальству, як найближчим чином знайомому з духом та потребами місцевих жителів. Опікунною настоятелькою пустелі вже заведено училище у розмірі та благоустрої, відповідних засобами обителі. З відомості, доставленої Палатою державних майнов, видно, що у сільських церквах Ставропольської губернії засновано двадцять училищ для селянських дітей. Навчанням їх взагалі займаються парафіяльні священики, з хорошими, на відкликання тієї ж Палати, успіхами, яких можна очікувати при селянському побуті, при якому на навчання приділяється не більше піврічного часу, а на решту часу діти відгукуються до домашніх занять і польових робіт. Для багатьох училищ не влаштовано пристойних приміщень, а збирають викладачі учнів у свої будинки. Висновок. Кавказька єпархія лише з північного заходу межує з православним населенням – з областю донських козаків. На східному краю свого вона примикає до Каспійського моря, на заході – до Азовського та Чорного. Значна частина Ставропольської губернії складає безлюдну пустелю, і весь край Кавказький найбільше населений по своїх околицях. Найбільша грань на південь. Тут сусіди росіян – гірські племена магометанського сповідання. Як Китай відокремлюється від Монголії стіною, так мирні селища цивільні Кавказького краю відокремлюються від гірських народів безперервним ланцюгом станиць Чорноморського та Лінійного козацьких військ. На березі Каспійського моря кордон єпархії дуже нетривалий. По ній між росіянами живуть у значній кількості ногайці та трухмени (туркомани), народи татарського племені. Великий північний і північно-східний кордон зайнятий татарами-магометанами, невелика кількість калмиків-ідолопоклонників (до чотирьох тисяч душ) кочує на північному краю єпархії. Отже, майже всю межу великої територією єпархії займають магометани татарського племені або магометани-гірці. Між останніми татарська мова – і загальноприйнята та загальновживана, як між європейцями – французька. Цього мало: горяни в значній кількості, під назвою мирних, живуть по бік ланцюга козацьких станиць, усередині країни, або знаходяться в самому ланцюгу. Також татари живуть у значній кількості у селищах цивільного відомства, або постійно чи тимчасово, наймаючись у працівники. З цього погляду очевидна найголовніша церковна потреба нині. Вона у тому, щоб ґрунтовне вивчення татарського мови розвинене було у Кавказької семінарії, щоб викладання цієї мови починалося у духовних училищах, щоб вихованці були ознайомлені з мовою як книжковим, а й розмовним. Розвиток осетинської мови потрібний у набагато меншому розмірі, ніж татарський: осетин небагато, та й усі вони, подібно до інших горян, знають татарську мову. Пізнання татарської мови дає можливість священикам мати спілкування з горцями і татарами і схиляти їх до прийняття християнства, тим більше, що ці магометани, як вище було пояснено, мають про магометанську релігію найзбиваючіше і невірніше поняття. Пізнання татарської мови дасть священикам можливість буквально виконувати ясний і дійсний заповіт, даний пастирям Самим Господом: Ідіть, навчіть усі народи (Мт. 28; 19). Ось та єдина особливість і потреба, яка виставляється на перший план при ретельному розгляді Кавказької єпархії і потребує негайного задоволення. Інші потреби, які, втім, є з цього звіту, набагато менш важливі. Вони можуть бути задовольняються, а недоліки та невідповідності, що існують в єпархії, можуть бути пом'якшувані та усуваються поступово, шляхом лагідного напоумлення. Саме час пояснити багатьом те, що їм тепер неясно. Потім випрошенням прощення у Св. Синоду в тих похибках, які можуть бути розглянуті на ниві 1858 року, і випрошенням благословення і молитовної допомоги на те, що відкрилося, поточного літа єпископ Ігнатій закінчує цей звіт свій. На додаток до цього звіту не зайвим знаходимо повідомити приватного листа єпископа до Якова Олексійовича Позняка, директора Синодальної канцелярії, 165 від 18 січня, за № 7: «Ознайомившись, взагалі, зі справами Кавказької Консисторії, вважаю не зайвим уявити мій погляд на них розсуду Вашого превосходительства. Тутешнє духовенство набрано з різних єпархій. Потреба змушувала приймати людей без суворої критики, та й неможливо ґрунтовно дізнатися за найсуворішої критики людини, що прийшла з далекої країни, яка не жила на місці тривало. З цієї радикальної причини неможливо, щоб у новоствореній єпархії, за такого складу духовенства, не було значних заворушень. Суворим наглядом і стягненнями можна більш-менш приборкати аморальних, але рідкісні з аморальних можуть змінитися і стати моральними. Отже, необхідний спосіб виправлення духовенства полягає у заміні старих, закоснелих новими, доброзичливими вихованцями семінарії. Цей спосіб потребує часу. Справи Консисторії не так заплутані, і діловодство йде зовсім не так погано, як це уявлялося при боротьбі, що виникала від зіткнення пристрастей, причому з обох сторін писалося з розпалюванням, і багато справ представлено односторонньо, а отже, і неправильно. Так, наприклад, про протоієрея Петрова взято одну справу і подано з діями по ньому єпархіального начальства вищому начальству. Виявляється, Петров був судимий по двадцяти справах, з яких по кожному є розпорядження єпархіального начальства, і всі ці розпорядження знаходяться між собою. Викинута з-поміж цих двадцяти справ одна справа і подана окремо, точно, не показуючи зв'язку між рішеннями єпархіального начальства, дає вирішенню його по одній справі вигляд дивний. У такому становищі, як справа Петрова, є деякі інші справи. Я наказав усі такі різнорідні справи про одну особу доповісти мені разом і сподіваюся вже в правильному вигляді подати справи, які потребують представлення Св. Синоду. Самі бажаєте бачити, що такий спосіб дій потребує часу. Але він і дуже точний і полегшить працю для самої канцелярії Св. Синоду. Закликаючи на Вас благословення Боже» та ін. Вникаючи в матеріальний побут чинів, що служать у канцелярії Кавказької духовної Консисторії, єпископ перевів у цю з власності своєї триста карбованців сріблом за пропозицією Консисторії наступного змісту 166 . «Звертаючи увагу на скрутне становище чиновників Кавказької Консисторії, які задовольняються загальним окладом платні, покладеним для канцелярій консисторських в Росії взагалі, тим часом як у Ставрополі предмети продовольства незрівнянно дорожчі, ніж в Росії взагалі, я вважав обов'язком моєї думки. Кавказька консисторія. Задовольняючи вимогу такого пастирського обов'язку моєї, я пропоную Консисторії триста карбованців сріблом з моєї власності на роздачу чиновникам за розкладом, який пропоную Консисторії скласти і подати на мій розсуд. Сподіваємося, що з цим мізерним даром нашим, як з даванням архіпастиря, прийде благословення Боже, бо, навпаки, незаконні дари видаляють благословення Боже від тих осіб і будинків, якими ці незаконні давання залучаються. Доставителю цієї пропозиції і при ньому суми в триста рублів сріблом, келійному моєму, рясофорному послушнику Іоанну, видати розписку за підписанням члена Консисторії і секретаря, що виправляє посаду. 10 березня 1858 року, №29». Особисті стосунки єпископа Ігнатія до місцевих цивільних і військових начальств мали рішучий вплив на добрі стосунки і всього населення до духовенства. Вплив це особливо виявилося у відносинах Лінійного козачого війська при об'їзді єпархії, де за попередніми зносинами Синоду було зроблено розпорядження про прийняття єпископа в церквах станиць, які він проїжджав, оглядаючи єпархію. Особливо чудова була його бесіда з розкольниками станиці Червленної, де командир Горського полку барон Розен запросив єпископа на нічліг у свій будинок і представив йому всіх офіцерів полку та товариство чинів-начітників по розколу. Наприкінці розмови козаки-розкольники казали: «Бачиш, ти який простий, владико! І нас розумієш, і ми тебе розуміємо і говорити з тобою можемо – можливо, ми б і подалися на твої слова, та ти ж сьогодні, а завтра на твоє місце стане інший, який з нами говорити не буде так, як ти, та й слухати нас не захоче». Дванадцятого травня 1858 року було здійснено освячення Георгіївського прапора, найвищо наданого Лінійному козачому війську, у станиці Михайлівській, що віддалена від Ставрополя на сім верст. До свята зібрані були обрані воїни з усіх полків, прибули всі штаб і обер-офіцери, яким була можливість залишити свої пости, з'їхалося і лінійне духовенство в достатній кількості. Для здійснення літургії було розбито великий намет похідної церкви. Для здійснення богослужіння, а потім і церемоніалу освячення прапора начальство Лінійного козачого війська в особі свого наказного отамана запросило єпископа і з ним все старше духовенство Ставрополя, в якому знаходилася постійно головна квартира війська. Зустріч єпископа була здійснена лінійним духовенством згідно з розпорядженням Святішого Синоду. Всі обставини, здається, домовилися і погодилися, щоб урочистості, цілком особливій за своїм характером, доставити ще й особливу пишність. Сама погода, помірно-тепла, тиха, поспішала засновникам свята, і два хори співчих, кожний по сто людей, складених з полкових козацьких хорів, з хором співчих архієрейських, виконували спів богослужіння з такою гармонійною згодою, що це небувале по чудовому величі. народонаселення та всіх присутніх при ньому. Після закінчення тривалого богослужіння було запропоновано спільну трапезу в особливому, навмисне влаштованому великому наметі, з одного боку абсолютно відкритому. Обідали духовенство та генералітет, військові та цивільні чини, а по обидва боки намету біля довгих столів обідали воїни, що прибули з інших сторінок до урочистостей. Після виголошення тостів за здоров'я государя імператора, великого князя спадкоємця, князя намісника Кавказького, отаман проголосив тост за здоров'я преосвященного. На тост цей військо відповідало гучним тривалим «ура», киданням шапок догори та іншими звичайними виразами задоволення. При від'їзді єпископа військо оточило його карету і проводило при криках «ура», а деякі вершники супроводжували єпископа аж до його будинку, виявляючи свою молодецтво і веселість лихим наїзництвом і джигітовкою. У цьому випадку особливо прямо і ясно виявилося бажання як начальників Лінійного козачого війська, а й самого військового населення мати єпископа на чолі їх духовного управління. Це бажання поділяло й лінійне духовенство, яке тяжіло віддаленістю управління в Тифлісі і віддавало перевагу зносинам зі Ставрополем, цілком природним за близькістю його до станиць війська і за життєвими потребами необхідними. По закінченні Божественної літургії перед здійсненням наслідування, встановленого для освячення прапора, єпископ виголосив до війська промову, яку начальство військове розпорядилося негайно надрукувати в кількох сотнях екземплярів для розсилки по всьому Лінійному війську. Наводимо її повністю 167 . «Браття! – сказав єпископ – Христолюбне воїнство славне доблестями своїми перед царями земними – воно славне ними і перед Царем Небесним. Довели це багато воїнів, довів це святий великомученик Побєдоносець Георгій: він почав подвиг свій земними перемогами – скінчив подвиг, захопивши Небо. Святий Георгій – витязь і земний та небесний. Найблагочестивіші самодержці всеросійські вказують своєму воїнству на великомученика Георгія як на зразок досконалого воїна. Вони того воїна, який виявить вищий подвиг, знаменують ім'ям та іконою великомученика Георгія. Але тут представляється особливе видовище!.. Тут не один воїн із хору хоробрих відрізняється від інших своїх в ім'я переможного Георгія, ціле воїнство отримує прапор, на якому – зображення витязя Божого, на якому – його славне і святе ім'я. Що це означає? Це означає, що російський цар визнав Кавказьке козацьке лінійне воїнство досконалим у хоробрості, гідним найвищої військової почесті та нагороди. Він визнав у цьому воїнстві кожного воїна героєм, кожного воїна – гідним стати під корогву найбільшого з воїнів – Георгія! Що визнав російський цар, то визнала вся Росія. Братіє! Багатотрудними подвигами, потоками крові ви, батьки ваші та діди здобули високу милість православного царя, що нині вилився на Кавказьке козацьке лінійне воїнство. Нею він нагороджує і вінчає воїнство за багаторічні подвиги воїнства, нею він закликає вас до нових подвигів – вже не тільки до подвигів за тілом – до духовних подвигів. Ви отримали на прапорі вашому вождя, здатного керувати вас на гори земні та на гори Небесні. Побєдоносець Георгій не відає перешкод: перешкод, стрімчаків, прірв немає для нього, всі глибини і висоти йому зручно-приступні. За ним, браття! За ним! До найгрізніших і бажаних воріт у вічність. Карайте, громіть ворогів царя і вітчизни, як ви карали і громили їх досі, але разом знемагайте здобути перемогу і над невидимим ворогом Бога і людства – над гріхом, що вбиває людину вічною смертю. Кожен із вас нехай увінчається сугубим вінцем, як увінчався непереборний Георгій, що здивував своєю доблестю і людей і ангелів! Кожен із вас нехай спроможеться сказати з відвагою і радістю: Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг; а тепер готується мені вінець правди, що дасть мені Господь! (2Тим. 4; 7, 8). Амінь!» Про це торжество єпископ доносив Святійшому Синоду, якому представив і екземпляр його промови. Як вираз загального характеру дій преосвященного, які спричинили до нього суспільство мирян, наводимо і наступний випадок. Незадовго доти в Ставрополі помер від ран одне із героїв севастопольських: флоту капітан 1-го рангу Костянтин Георгійович Попандопуло, тіло якого, на пропозицію єпископа, 4 березня 1858 року, відспівувалося у його Хрестової церкви. Літургію заупокійну та обряд відспівування звершував єпископ Ігнатій з урочистістю, якою побажав він вшанувати геройські подвиги покійного. Близьких рідних Попандопуло не мав. Смерть застигла його в Ставрополі, де він, повертаючись з мінеральних вод, змушений був зупинитися і зимувати, через неможливість за хворобою повернутися до батьківщини своєї. Труна померлого, тому, переважно оточували лише особи, які віддавали борг заслугі військової, живе, тепле участь яких виявилося благоговійним і уважним предстоянием у час неспішно-величного богослужіння єпископа. Перед відспівуванням тіла покійного преосвященний короткою промовою об'єднав присутніх у їхній готовності з благоговійно-духовним розчуленням проводити воїна-героя, що відійшов. Ідучи до вчинення відспівування тіла, єпископ, зупинившись на амвоні, звернувся до зборів військових і цивільних чинів, що відбулися, з наступними словами 168 : «Благочестиві слухачі! Господь наш Ісус Христос сказав: Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх (Ін. 15; 13). Таку високу любов явив життям своїм, довів смертю своєю спочиваючий раб Божий, воїн Костянтин: він поклав душу свою за віру, царя та Батьківщину. Нині він мовчить у труні, але саме мовчання його є гучна, жива, переконлива проповідь про високу любов. Братіє! Який спочиває витязю, що приніс себе в жертву любові, принесемо посильний, прощальний дар любові: пролиємо теплі молитви до Господа, нехай прийме і вселить душу раба Свого в гірські обителі вічного спокою, звідки назавжди віддалені всякий смуток, всяке зітхання, де живе. Амінь». Після відспівування тіло покійного відвезли на батьківщину його до Криму. Алексій (Р. І. Ржаніцин, 1813–1877) – архієпископ Тверський та Кашинський, колишній Тульський та Білевський. Єремія (І. І. Соловйов, 1799-1884) - перший єпископ Кавказький і Чорноморський з 1843 по 1849 роки. Олександр Олексійович Волоцький (1806–1875) – сенатор, генерал-лейтенант, губернатор Ставропольського краю, уродженець м. Вологди, одноліток та добрий знайомий святителя Ігнатія ще з дитинства. Мова, виголошена після прибуття до єпархії у Ставропольському кафедральному соборі, 5 січня 1858 // Ігнатій (Брянчанінов). Т. 3/4. Слово про смерть. Аскетична проповідь. М., 1993. С. 5-6. Іоаннікій (І. Я. Образцов, 1790-1880) - другий єпископ Кавказький і Чорноморський з 1849 по 1857 роки. Як зразок цього добровільного, свідомого підпорядкування єпископа Іоанніка Консисторії наводимо обставину, що трапилася з місцевим віце-губернатором, який керував губернією. Він жив у приході церкви св. великомучениці Варвари, де настоятелем церкви був священик Гавриїл Орлов, котрий мав кохання всього приходу. Дізнавшись, що його припущено перевести на іншу парафію, всі парафіяни і сам священик просили клопотання віце-губернатора у преосвященного про залишення о. Гаврила на місці. Керуючий губернією поїхав до преосвященного, якому виклав прохання парафіян і своє, просячи прихильно взяти її до уваги. Але преосвященний дуже індиферентно відповів, що це від нього не залежить і запропонував губернатору звернутися з його проханням до Консисторії. Ісидор (Я. С. Микільський, 1799-1892) - митрополит Новгородський і С. - Петербурзький з 1860 по 1892 р.р. Витяги з річних звітів свт. Ігнатія Св. Синоду про відвідування ним Кавказької єпархії та про духовно-християнський стан краю, в т. ч. за 1858; викладено також у кн.: Соколів. Ч. 1. С. 211-300; ПВТ. Т. 2. С. 468-518. Нині єпископ Красноярський. Цей погляд свій на успіх Консисторії єпископ висловив і самій Консисторії пропозицією, даною їй 13 січня 1859 року за № 2. Він писав Консисторії: «З серцевою втіхою вбачаю я, що Кавказька духовна Консисторія в минулому 1858 році зробила значне преусп правосуддя, у безсторонності, у розсудливому християнському погляді на немочі суспільства, у привітному, скромному, позитивному та твердому тоні при зносинах з іншими відомствами; в обережності, обачності, усуненні від розпалу, завжди супутнього пристрасті і завжди викриває присутність пристрасті і ухилення від істини; у безупинному, по можливості, вирішенні справ, стільки втішному для тих, яких ці справи стосуються. Пропозиція свт. Ігнатія про значний успіх Консисторії 1858 р. (від 13 січня 1859 р., №2). Публікується вперше. Олександр Іванович Барятинський (1815-1879) - князь, генерал-фельдмаршал російської армії, з 1856 по 1861 р.р. намісник Кавказький та головнокомандувач Кавказької армії. Григорій Іванович Філіпсон (1809-1883) - генерал-лейтенант, сенатор, з 1858 командувач військами Правого крила Кавказької лінії, в 1860 - начальник штабу Кавказької армії. Цей матеріал під назвою: «Питання начальника Кавказької лінії [Р. І. Філіпсона] і відповідь єпископа [Ігнатія] про Кавказьку кафедру по відношенню її до Кавказького лінійного козачого війська, значення єпископа і протоієрея в православній церковній ієрархії (20 вер. – 3 жовт. 1858 р.)» був повністю (з незнач. Ч. 2. Дод. С. 1-13. Документ характеризує стан кавказької пастви під час керування нею святителем Ігнатієм та знайомить з його церковно-адміністративними поглядами. Різниця між єпископом і пресвітером чудово викладена у книзі «Істинно давня і істинно Православна Христова Церква» (с. 81). Виклад це особливо важливо, що він вказує на св. отців Православної Церкви і разом на розкольницькі книги, які говорять про той самий предмет. За цим відділом віровчення більшість розкольників згодна з Православною Церквою. Розколом називається власне відокремлення від Вселенської Церкви без порушення єднання у догматах. При виробництві ієрея в протоієрея в єдиній молитві для цього обряду читається таке: «Одяг Твоєю благодаттю брата нашого і чесністю прикраси його на початку стоять пресвітерів люду Твого». Ось і все значення церковне протоієрея: він при богослужінні має право посідати перше місце між іншими священиками (див. Чин хіротонії). Так наказали діяти і діяли св. апостоли. Три роки, – каже св. апостол Павло пресвітерам Ефеським, – день і ніч невпинно зі сльозами навчав кожного з вас (Дії 20; 31). Єпископ, висвячуючи пресвітера, в молитві своїй читає, між іншим, наступне: «Цього, його ж благоволив Ти проручуватись від мене в непорочному проживання і неухильній вірі, благоволі підняти велику цю благодать Святого Твого Духа…», ясно висловлюючи цими словами духовне походження. Чин хіротонії). «Велике зло – незнання, – сказав св. Іоанн Золотоуст. - Незнання не відає свого незнання. Незнання, вважаючи робити добро, робить зло». Слово 89-те. - Тут зрозуміло ревнощі матеріальні, душевні: вона викриває сама себе в матеріальності виробленим нею розпалюванням крові. Духовні ревнощі завжди вірні закону Божому і далекі від розпалювання. Пропозиція свт. Ігнатія на проект будівлі приміщення Кавказької семінарії (від 18 лют. 1858 р., №21). Публікується вперше. Намісник Кавказький князь Барятинський особисто просив єпископа Іоаннікія про зміну настоятеля Успенської церкви особою благонадійнішою і доручив начальнику губернії донести йому, коли ця вимога буде виконана єпископом. Лист свт. Ігнатія директору Синодальної канцелярії Я. А. Позняку про справи Кавказької Консисторії (від 18 січня 1859, № 7). ПВТ. Т. 2. С. 519-520. Пропозиція свт. Ігнатія про роздачу чиновникам Консисторії з його власності трьохсот карбованців сріблом у зв'язку з важким матеріальним становищем чиновників (від 10 березня 1858, №29). Опубліковано в кн. Соколов. Ч. 1. С. 228-229; ПВТ. Т. 2. С. 524-525. Мова свт. Ігнатія перед освяченням Георгіївського прапора, найвищо наданого Лінійному козачому війську (станиця Михайлівська, 12 травня 1858 р.). ПВТ. Т. 2. С. 527-528. Рапорт свт. Ігнатія про здійснення освячення (від 13 травня 1858 р.) див. у кн.: Соколов. Ч. 1. С. 252-254. (Неділя); ПВТ. Т. 2. С. 529-530. Мова свт. Ігнатія при відспівуванні севастопольського героя, капітана флоту І-го рангу, К. Г. Попандопуло в Хрестовій церкві Ставрополя (4 березня 1858 р.). ПВТ. Т. 2. С. 524.