Глава XIII.

Нека мир Божији, који превазилази свако схватање, по живом и прецизном појму апостола, чува срца и ум наша за Христа, нека сачува за Њега наше земаљске активности и нашу вечну судбину, која зависи од ове делатности. Амин“. Он је на дан Богојављења, после служења литургије, уз значајно окупљање војске, уз кропљење знамења и велики народ који је срдачно примио епископа, осветио воду у базену који се налази усред града. Овај базен се налази у процепу између два дела булевара, који се протеже дуж целе главне улице до предстраже Тифлис. Булевар дели улицу на две стазе, а басен чини пресек булевара са улицом која се протеже од степеништа од летње катедрале до унутрашњег дела града. На угловима ове улице окренуте ка базену, са једне стране су редови Гостиног двора са Црквом у низу изнад њих, а са друге - угао куће, који је у то време заузимала гимназија са својим дворазредним педагошким одељењем специјалиста. Било је сасвим природно да епископ Игњатије пожели да одмах почне да спроводи две хитне, најнеопходније акције: лични преглед епархије и његово лечење минералним водама. У том циљу, у лето 1858. одлучио је да пропутује читаву источну половину епархије, комбинујући преглед са лечењем у Пјатигорску и околини, лечењем неопходним за могуће обнављање његовог здравља, пољуљаног од детињства, зараженог шкрофулом и накнадно потпуно оштећеног у мочварном подручју Сергие и импатије од нас пер умата. хемороиди. "Митрополит је разговарао са мном и цивилним гувернером, генерал-потпуковником Волоцким, до два сата ујутру. Скоро само митрополит је говорио, и то само о световним темама, и говорио је са великом жељом. Осмог је устао ујутру у шест сати и почео сам са мном да разговара насамо око десет минута о теми генерала Диоцеса и цркве у Ца. За ово најкраће време дотакао се многих тема, показао је најобичније, па чак и најнедовољније знање, површним погледом и кавкаским самопоуздањем – нешто више од годину или две. Његове очи су се стално истицале на пољу своје службе, иако су га гласине свуда проглашавале веома болешљивим због спорости руског племства. Да бисмо што тачније разумели тренутно стање епархије коју је затекао, окренимо се виђењу епископа Игњатија о томе, које је он изнео у свом годишњем извештају за 1858. годину, када је већ лично прегледао већи део, али још није видео Црноморски крај, јер није имао времена да га посети касно, од којих је велики део антиластике и Великог војводе однео долазак Микхаил. Николајевича, који је у јесен те године посетио Кавказ и прошао кроз Ставропољ. Пређимо на изводе из годишњег извештаја о стању епархије за 1858. 148 Конзисторија. Особље Конзисторије. 1858. године (дакле, године када је епископ Игњатије стигао на седлу) значајно се променио. Почетком 1858. године, за епископом Игњатијем, у Ставропољ су стигли нови ректор Богословије архимандрит Герман 149 и нови инспектор саборни јеромонах Исак 150. Први од њих, по праву стеченом од ректора, почео је да присуствује у Конзисторији, а други - на предлог епископа, на чији је предлог овај ред одобрио Синод. У марту је стигао нови секретар. Свештенство, које је деценијама навикло да га види као неограниченог владара, имало је страхопоштовање према њему. Ове 1858. године, иако је приметила његову ограниченост у утицају и деловању, није веровала у ово стање ограничења, необично за Крастилевског, и, знајући из искуства његову непоколебљивост, очекивало је из минута у минут његов улазак у своја уобичајена права аутократије. Многе ствари су напредовале споро, док друге нису напредовале само из разлога што се особе којима су поверене, знајући како Крастилевски гледа на њих, нису усуђивале да му се не допадају. Ова последња околност послужила је као веома битна препрека довођењу епархије у ред, а у неким случајевима могла је да изазове и најнепријатније и најгласније догађаје, што ће се и доказати и осликати када се описује посета епископа граду Моздоку. Добивши тако практичну концепцију Крастилевског од разматрања случајева не само на папиру, већ и у њиховим резултатима, епископ је, по повратку са прегледа епархије, сматрао својом првом и светом дужношћу да из епархијске делатности елиминише то начело које је тако дуго лишило епархијску делатност корисне исправности и од сада, у правцу који му не би служио као узрок највеће штете, утицај. На основу тога, епископ је, по датом му праву, разрешио Крастилевског из присуства у Конзисторији и поднео Светом Синоду о потпуном разрешењу овог лица са звања члана Конзисторије. Свети Синод је поштовао ову идеју. Јекатеринодарска (у Црноморском региону) духовна влада остала је непромењена у свом кадру. Мали број предмета омогућио је њихово благовремено расветљавање, без задржавања. Брига о сиромашнима свештенства. Брига о сиромашнима је пре свега обраћала пажњу на обезбеђивање средстава за живот како за оне који у поодмаклим годинама нису имали снаге да се издржавају сопственим радом, тако и за младе сирочад. На сто осамнаест породица које су 1858. године добиле бенефиције старатељства, двадесет и две породице су поново дошле под његово покровитељство. Протојереј Сухарев, декан цркава града Ставропоља, на његов захтев, разрешен је ове функције због бројних активности члана Конзисторије и наставника права у Ставропољској гимназији. Истовремено, извршена су и многа друга премештања, разрешења и нова именовања декана. Да би декански надзор добио већи развој, владика је донео следеће наредбе: „Сви свештеници, ђакони и свештенослужитељи, ако желе да прелазе из парохије у парохију и у другим сличним околностима, дужни су да приложе доказе о сагласности декана (или о слободи да то чини) декана, ако су обе парохије у надлежности једне парохије, онда су у парохији различите декане. молиоци су дужни да у својим молбама имају сведочење оба декана. Штавише, ђакони и свештенослужитељи су дужни да предоче сведочанства својих парохијских свештеника. Друга мера која је обезбедила извесност утицају декана била је следећа: раније су различити свештеници постављани за истражитеље за различите случајеве који су настајали (по нахођењу Конзисторије). Тако су многи послови деканата остали непознати декану. Штавише, свештеници иследници, посебно они којима су најчешће поверене истраге, често и уклањање декана са истраге због довођења истраге у прави ток, ови иследници, потпуно свесни свог ауторитета, мистериозно и мистериозно повереног им, већ ништа нису импутирали својим деканима. Треће средство јачања деканатског надзора препознато је у ближим односима епископа и декана, којима је, иначе, дозвољено, поред званичних извештаја који су у правној процедури, да се према епископу односе и поверљивим извештајима, који би требало да остану у архијерејској канцеларији без јавности и чији предмет могу бити информације које не толеришу формалност, али су веома потребне за јасноћу. Ова потпуност и јасноћа информација, као исправан и одређен концепт, неопходна је за епископа. Све горе наведене наредбе су изнете на папиру и објављене широм епархије у циркуларима са циљем да се по могућности отклони забуна и да се Конзисторија ослободи непотребне преписке која одвлачи пажњу и пажњу на ствари од највеће важности. Општи поглед на епархију. За време службе епископа Игњатија на Кавказу, овај крај је био у прелазном стању и, по свему судећи, требало је да остане на овом положају дуже време. Руско оружје је стално гурало планинаре у планине. Због тога су се стратешке тачке промениле, села линеарних козака су пресељена у само подножје главног гребена Кавкаских планина. Градови су брзо изграђени и почели су да добијају карактер цветања; још брже су се празнили и падали. Војни принцип је доминирао регионом. Усмеравање свих осталих принципа било је прилагођено успешном остваривању војних циљева. Већином разних одељења руководили су војни људи. У градовима су живели као у логору. У Георгијевску, посебно у Моздоку и Кизљару, од вечери до јутра није било могуће изаћи на улице ненаоружан или без пратње наоружаних људи; од сумрака до целе ноћи капци и капије су били чврсто затворени. Чинило се да су све и сви спремни на први захтев околности да буду уклоњени и пребачени на друго место. У самом Ставропољу зграде су грађене на брзину. Многи од њих су прилично величанствени по изгледу и величини, али су сви веома недовољни по снази, локацији и економском смислу. Приватне куће се граде са циљем постизања највеће користи у изградњи уз најниже трошкове изградње. У име кнеза Барјатинског 153 1858. године, командант Десног крила је израдио пројекат поделе Кавкаског региона на два региона: западну и источну. Први, који чини десни бок, зове се Кубан, други - леви бок - Терск. Према овом пројекту, Ставропољ би могао да остане једини окружни град. Главни град Кубанске области требало је да се налази на реци Кубан, а главни град за Терску је већ постојао - Владикавказ, на Тереку. Таква подела региона, коју захтевају војни разлози, требало је да утиче на положај епархије. Ово питање је предложено епископу у виду поверљивог односа. Због веома занимљивог садржаја, и питање и владикин одговор су овде у тексту укључени без скраћеница. “Completely confidential. Његово Преосвештенство Преосвећени Игњатије Епископ кавкаско-црноморски г. Most Reverend Bishop, most merciful Archpastor! Намјесник Кавказа, кнез Александар Иванович Барјатински, у административном смислу, предложио је поделу читаве Кавкаске области на два региона: Кубањ и Терек, увођењем свих делова хетерогених управа у управљање регионима на посебној основи. Кубанска област треба да обухвати целу Црномоску војску и део козачке линије са закубанским становништвом, највећи део цивилног становништва Ставропољске покрајине са својим департманима, који, према изнетој претпоставци, у цивилном смислу морају да чине једну заједничку целину, пошто преостали делови региона морају да уђу у једну заједничку целину цивилне управе Теречке области. Таква подела региона, мењајући већину постојећих односа и зависности места и лица, наравно захтеваће, уједно, и промене у самим локацијама институција власти. Ове тачке морају бити одређене централношћу нових области и могућим приближавањем нашим тренутним војним линијама операција. Нераскидивост свих ових промена захтева одговарајуће промене и уређаје за епархијско управљање. У овом уверењу имам част да замолим Ваше Преосвештенство да се потруди да изнесете Ваше мишљење и размишљања о устројству епархије која би обухватила оба региона под једном управом. Огромност читавог региона, тешкоћа путовања у њему и потреба да епископ често посећује стално борбено православно становништво, покрећу идеју или о подели епархије или о оснивању викаријата. Ову мисао преносим Вашем Преосвештенству по Вашем нахођењу, у складу са Вама познатијим духовним потребама. За управљање православном црквом у насељима линеарних козака сада постоји управљање преко главног свештеника. In relation to that part of this army that should become part of the Kuban region, I recognize the need to unite the administration of the Church in the person of one shepherd - the bishop. This personal conviction of mine is based, among other things, on a close, comparative study of the morals and religious principles of the Black Sea and linear Cossacks. But, considering apparent convictions alone to be insufficient, I appeal to Your Eminence with a request to outline the spiritual grounds for the establishment of diocesan administration in Orthodox settlements, so that I can use them to support the facts that I noticed in the Linear Cossack Army. These facts constitute the decline of Orthodoxy, the strength and triumph of the schism and general immorality, protected from government measures by the courage and courage of the combat units of the troops. Истовремено, сматрам потребним да скренем пажњу Вашем Преосвештенству на заиста жалосне последице дејстава према линеарним расколничким козацима првог кавкаског преосвештенства Јеремије. За њих се окривљује православни епископ и супротставља им се главни разлог који спречава обнову ове црквене моћи у насељима Кавкаске линеарне козачке војске. Потпуно разумем да се карактер човека може умногоме разликовати од карактера и духа Цркве, али ми је тешко да замислим духовне основе које би подржале моја административна уверења. Стога бих замолио Ваше Преосвештенство да ми кажете своје виђење и мишљење о овој ствари. Предајући се вашим светим молитвама и тражећи архипастирски благослов, имам част да будем ваше преосвештенство, преблаги архипастиру и оче, најскромнији слуга: Оригинал потписан од шефа Десног крила Кавкаске линије, генерал-потпуковника Филипсона 154. 20. септембра 1858. Ставропољ.“ Његова Екселенција Григориј Иванович Филипсон. Ваша Екселенцијо, најмилостивији господине! На писмо Ваше Екселенције од 20. септембра 1858. године, број 719, имам част да изнесем одговор у следећим редовима 155: 1. Потпуно делите мишљење Ваше Екселенције да пространост и разноврсност Кавкаског региона, његов брзи развој, који обећава значајну будућност, његови посебни захтеви, посебно када су подељени на два региона, од којих би сваки требало да има своје посебне војне и цивилне власти, указују на потребу измена и допуна у односу на духовно одељење региона. Мислим, у првом случају, да се задовољим довођењем викарног епископа у помоћ епархијском епископу и јачањем Кавкаске конзисторије. Оснивање две епархије препознајем као преурањено, на основу следећих чињеница: 2. Пошто је регион у прелазном стању и у овом тренутку је немогуће одредити где ће бити његов главни град, чак ни где ће бити његови главни градови (за потребе региона у садашњем времену не могу никако бити његове потребе у његовој будућности), сматрам да је још увек немогуће назначити где ће бити седиште епархијског епископа. Очигледно је да Ставропољ треба да остане епархијски град на неко неодређено време. Events indicate that it was only a camp for the main military and civil authorities of the Caucasus - let it be for a while the spiritual camp for the Caucasian diocesan department. Из овог логора ће давати своје почетне наредбе и видеће своје стално и трајно пребивалиште, откривено временом и околностима. Ставропољ је централна тачка земље. Већ има своје склониште за епископа, а има и своје просторије за Конзисторију. With the removal of many government places and persons, many buildings will remain empty and can serve as temporary premises for the seminary and even for the vicar bishop, who, in my opinion, in order to be significantly useful, must certainly live in the same city with the diocesan bishop, following the example of the vicars of St. Petersburg, Moscow and Kyiv. Правац и делатност намесника морају се спојити у једно са управом и делатношћу епархијског епископа. Колико су потребне честе посете викара епархији, толико је потребно и стално присуство епархијског епископа на месту са којег долазе сви налози. Пажљиво посматрање и искуство уверили су ме у ову последњу истину, која је, сигуран сам, очигледна Вашој Екселенцији. 3. Епархије у Руској Православној Цркви су подељене у три категорије, или класе. Први разред је додељен митрополама, други епархијама које су посебно важне у држави, посебно великим или многољудним, и којима управљају генерални гувернери. Трећи - епархијама, најмање значајним у погледу власти, којима управљају гувернери. Очигледно је да Кавкаску епархију, која би новом административном поделом региона, требало да комбинује два региона, од којих ће сваки управљати лице које има права и овлашћења генералног гувернера, треба сврстати међу епархије друге класе, као што је то учињено за неке епархије, на пример, за Ришку и Донску. Данас је кавкаска епархија у трећем разреду. 4. Неопходно је поднети молбу Кавкаској епархији за особље и плату која се даје западним епархијама, због одлучујуће сличности у односу на средства издржавања које Кавкаска епархија има са западним епархијама и због одлучне немогућности постојања на плату која јој је тренутно додељена. Тренутно је обезбеђен са платом на нивоу древних руских епархија. Али у древним руским епархијама, архијерејски домови се или налазе у манастирима који имају посебно добар приход, или су им манастири са добрим приходима додељени. Део овог прихода допуњује незнатну плату, која се од давнина издвајала из благајне епископу и његовом особљу. Тако, на пример, Курски епископ годишње уз плату прима 285 сребрних рубаља, што је исто колико и годишња плата кавкаског епископа – 7.500 сребрних рубаља од манастирских прихода. Сходно томе, епископ и лица која чине његов штаб добијају додатак на своју плату из прихода. Слично наведеном примеру, у другим древним епархијама незнатност државне плате се у потпуности и обилато надокнађује приходима. Кавкаска епархија нема и не може имати такве приходе, јер чудотворне иконе и свете мошти које чине разлог прихода у манастиру унутар Русије никако не могу припадати региону који је потпуно нов у хришћанском смислу. Сходно томе, једино средство за издржавање епископа и целог кавкаског епархијског одељења треба да буде плата која се исплаћује из благајне. А пошто се западне епархије у сличној ситуацији, такође без локалних прихода, награђују платом, онда се овај лек, по логичној доследности, може и треба применити на Кавкаску епархију. Просјачка – тако се може праведно изразити – плата послужила је као један од главних разлога зашто се Кавкаска епархија, од свог оснивања, не само да се није развијала петнаест година, него је, једва успостављена, већ била готово уништена. Ова плата била је узрок значајних немира који су захватили Кавкаску епархијску управу: приморала је многе чланове управе да прибегну злоупотребама како би себи прибавили парче хлеба. Пошто иза границе повучене законом лежи бескрајно пространство зла, неки су од жеље да задовоље оно што је неопходно прешли на жељу да се обогате. Ова плата није дозвољавала и не дозвољава ниједном достојном чиновнику да служи у конзисторијској канцеларији: ту служе само они чиновници који силом прилика не могу служити на другом месту. Тако је кавкаска епархијска катедра, препуштена сама себи и свом сиромаштву, у многим случајевима служила не као поучавање, већ као искушење за кавкаско стадо. Не у циљу осуде било ког реда или личности, већ да бих дао тачну представу о тренутном стању Кавкаске епархије и тиме дао разлог за исправљање погрешно урађеног, за допуну недовољно урађеног, сматрам потребним да кажем следеће. Кавкаска епархија је првобитно основана за цео Кавкаски регион, који географски и статистички чини целину. Овај карактер интегритета, препознат као благо за сваку земљу и одељење у административним и економским односима, нарушен је избацивањем цркава Козачке линеарне војске из епархијског одељења. Подела произведена овим одбитаком је потпуно другачија од поделе која је сада предложена. Сада је земља правилно подељена, са административним и економским смислом. Подела епархије протеривањем козачких цркава је бесмислена; у исто време долази до подела и забуне. Ово пишем са мапом Кавкаског региона при руци, на којој је приказано епархијско одељење расуто по целом региону. То је као разбијена посуда, чије су све компоненте присутне, али су у посебном стању, које је управо из тог разлога неупотребљиво. На десном крилу Црквица је залазила дубоко у епархијско одељење. Напротив, почев од центра, епархијско одељење је расуто по земљи Линеарне војске, као острва у мору. Већ сам Ставропољ чини острво, посебно острво чине Георгијевски, посебно острво Пјатигорски, велико одвојено острво деканата Миловидов и Замјатин. Затим опет постоје одвојена острва: Ростовановка, Моздок, Кизлар са Таруновком и Црном пијацом. Такве глупости нема у целој Русији. Џабе то прикривају гласном фразом, говорећи да је то учињено у административне сврхе. Ово је погрешно: плод административних разматрања треба да буде најпогоднија ситуација, али овде је очигледна супротност. Наређење, супротно свим правилима модерне науке, искуством доказано потпуно безвредно, извршено са изузетном журбом, признаје сам за себе да је плод сукоба страсти. Понављам да ово не говорим да бих некога окривио. Знам да су грешке и хобији заједнички за све људе, а посебно су згодни за оне који не прате стриктно свој ум и срце у светлу Јеванђеља. Говорим искрено, мотивисан љубављу, за добробит ствари и само у тајном разговору са државником. Прикривање истине од државника је државни злочин. Исто треба рећи и за верске установе у Ставропољу. Не постоји систем који се види у избору места за њих, у самим њиховим пројектима. Сви су разбацани по разним деловима и крајевима неасфалтираног града. Комуникација између њих је изузетно отежана током јесени, зиме и пролећа, док њихови припадници углавном морају да пешаче. Оснивачи и градитељи морају увек имати на уму не само изградњу и оснивање нечега, већ и обезбеђење погодности, обезбеђење средстава за одржавање и поправку установа и објеката. У ту сврху су наши умни преци углавном ујединили на једном месту саборни храм, владичански дом, конзисторију и богословију. Имитација овог поретка у циљу административних и економских користи је неопходна посебно када епархијско одељење добије прилику да напусти свој привремени логор – Ставропољ – и настани се у граду који ће постати главни град региона, тачније, десни бок, који има огромну предност над левим, што одговара огромној предности Црног мора над Каспијским и политички и у трговини. Да би деловање епархијског одељења и само његово постојање добило прави развој, неопходна је помоћ, а не опозиција, грађанског одељења. Прави однос између ова два одељења осликавају следеће чињенице: 1) Управо сам пре неки дан добио даровницу за место које је заузимало привремено склониште епископа, и поред тога што је по највишој команди било наређено да се ово место пренесе на епархијско одељење чак и под Преосвећеним Јеремијом, скоро након отварања епархије. 2) Даћа, која се налазила при отварању епархије на крају града, а сада се налазила на једном од њених најбољих места, делом је дала градско друштво епархијском одељењу за изградњу владичанског дома са службама на њему, делом стечена откупом, сада је у поступку. Споља, ово је процес званичника Крупинског, који је заузео целу средину даче, али у суштини то је процес на чијем челу је управник цивилног дела. Он, кријући се иза познатог правног софизма, који се све више појачава да прикрије грабеж – тобоже жељу за јавном добром – настоји, прекорачујући своју моћ, газећи законе, да самовољно отме од владичанске куће цео централни део даче и преда га у приватне руке, што би требало да уништи сво достојанство даче. Овај дуготрајан и мукотрпан процес за епархијско одељење онемогућавао је до сада изградњу епископске куће на одређеном месту. 3) Грађанске власти до сада нису додељивале земљиште по закону за одржавање и одржавање архијерејског дома са припадајућим прибором, што је требало учинити истовремено са оснивањем епархије. Уместо земље (због недостатка у близини), кавкаске епархијске власти траже новчану награду. Мање значајне чињенице изражавају исту симпатију и наклоност. Такве односе сам затекао по мом доласку у епархију и садашњој грађанској власти је већ тешко да промени правац којим су кренули. Али мој лични однос са гувернером, генерал-потпуковником Волотским, је најбољи. 5. У свом писму сте указали на тужне последице које је Ваша Екселенција приметила садашњег управљања црквама Козачке лондонске војске и са логичном доследношћу скрећете свој пажљив поглед на саме почетке из којих су такве последице потекле и треба да прођу. Свој одговор извлачим из закона Божијег, из црквених уредби, из Светог писма и светих отаца. Нећу вам износити своја мишљења, већ ћу изложити учење које је признала цела Православна Црква, призната од ње као божанско, што и јесте, а не људско. Епископ је почетак црквене јерархије. Он је наследник апостола, представник на земљи Господњи. 156 Он хиротонише презвитера и ђакона, освећује храм или најбитнији део храма – антимензион, он освећује свето миро, то је нешто што хиљаде презвитера окупљених не могу да ураде. Он је почетак и извор свих хришћанских тајни и самог богослужења: хришћанска Црква не може постојати без њега. Апостоли, проповедајући Јеванђеље по целој васељени, постављали су епископе у свим градовима и крајевима, а епископи су хиротонисали презвитере (свештенике) да у потпуности задовоље потребе хришћана. У црквеном смислу, свештеници су епископова оруђа: та оруђа делују све док епископ делује са њима. Када он престане да делује са њима, онда им се одузима сва моћ, јер њихове моћи и стварност нису њихове, већ су позајмљене. Целокупна заједница хришћана уопште називала се васељенском црквом, а приватна и помесна црква је била и зове се заједница хришћана у граду или региону: Цркве Рима, Јерусалима, Коринта, Картагине и Атине биле су помесне. Презвитер никада није био и није могао бити поглавар Цркве, из јасног разлога што он не делује својом влашћу, већ влашћу која је дата, дата и укинута његовом влашћу, а то је епископ. Када је презвитер Павлин стао на чело извесног дела антиохијског народа, одвојивши се од епископа Мелетија, али ни најмање не одвојивши се од јединства вере, васељенска Црква је предузела све мере које су од ње зависиле да отклони овај неред, и назвала га ништа друго до раскол. 157 Ова околност је у црквеној историји позната под именом источни раскол, пошто се Антиохија, престоница Сирије, са суседним државама: Месопотамијом, Јерменијом и Грузијом, називала Истоком, сачињавајући источни крај Римског царства; Персија се више није схватала као део Истока. Садашња управа цркава Линијске војске такође има карактер сличан оном у источном расколу. Сасвим је природно да главни руски пастири, који сачињавају Свети Синод, на ову околност гледају у црквеном смислу и желели би, ако се укаже прилика, да отклоне нарушавање црквеног поретка и прописа, тим пре што оно служи као узрок туге за истинске синове Цркве, узрок искушења за многе и типове који не разумеју административне потребе на основу тога. Православље наше Цркве. На основу тога расколници у Русији и ван ње замерају, оптужују и осуђују нашу Цркву за отпадништво од Православља. Због оваквих искушења, која под утицајем мање-више јасног Запада, често задиру у Цркву, многи бивају заведени у раскол који непрестано расте у нашем отачаству. Ово је доказано у ствари: под царем Петром И, када је становништво Русије достигло 17 милиона, било је до 700 хиљада расколника. Ако би се они множили пропорционално броју становника, онда са садашњим становништвом од седамдесет милиона, број расколника не би требало да пређе 3 милиона, али њихов број прелази преко 12 милиона. Будући да се у отвореним извештајима које чита јавност готово не види никакво завођење у раскол, а видљиво је само једно прелажење из раскола у православље, док, у ствари, раскол убрзано расте и већ је попримио гигантске размере, то доводи до логичног и практичног закључка: раскол се шири у Русији и значи да је доведен у Русију само када су доведени до потпуне власти само када су доведени до потпуне власти само на начин на који је владао обилно воће. Једно од најпоузданијих оруђа за ограничавање и смањење раскола лежи у поштовању пресветих одредби Свете Цркве, а то су уредбе Божије, уредбе Светога Духа, и у њиховој заштити. Протојереј има само право, по свом црквеном чину и значају, да заузима прво место међу својом браћом свештеницима. 158 Он никако нема црквено право да управља црквама читавог региона. Асимилација овог права од стране свештеника припада карактеру протестантизма и тако га разумеју сви који су темељно проучавали хришћанску религију. За сваку помесну Цркву, лишавање епископа је лишавање богоустановљене црквене власти, лишавање верског начела, лишавање извора светих тајни, извора јерархијске власти и суда, извор црквене православне догме и моралног учења. Ово је уклањање главе са тела, одстрањивање родитеља од деце, избацивање из Цркве лика Христовог, Христовог представника. Неизбежна последица таквог разједињености требало би да буде опадање верског учења, из којег се у земљи развијају расколи и јереси, и пад моралног учења, из којег се развија грешни, изопачени и невођени живот савести у земљи, што све види Ваша Екселенцијо. Али пошто православна црква у земљи не може да постоји без епископа, овог јединог извора хришћанских сакрамената, онда се за цркве Линеарне армије хиротонишу свештеници и ђакони, антимензи и све остало што захтева моћ и чин епископа, посвећује кавкаски епископ, по налогу Светог Синода, по наређењу Светог Синода, у складу са, већ по карактеру лени, правила и дух православне цркве. Цркве. По црквеним правилима, епископ мора да врши хиротоније само у оквиру своје епархије, а не ван ње. Он мора припремити особу за рукоположење обилатом изградњом и проучавањем личности; после освећења мора поново да назида рукоположеног и да га посматра. 159 Хиротонија је велика тајна: кроз њу се човек изненада из вербалне овце поново рађа у пастира. Извођач овог препорода је епископ. Због духовног препорода, посвећењем, епископ ступа у духовни однос са посвећеним. 160 Ту сродност живо осећају и извршилац и онај на коме је светотајинство извршено. Епископ у рукоположеном види своје духовно чедо, плод своје хиротоније, плод Духа, а хиротонисани види у епископу свог оца, који му је донео ново биће, види лик свог Творца, који га је од овце преобразио у пастира. Духовни печат стављен на душу посвећењем је неизбрисив, јер је Божанствен. Оно што је Бог спојио, каже Јеванђеље, нека нико не раставља (Матеј 19,6). Изопштење епископа од од њега хиротонисаних презвитера, изопштење епископа из пастве за коју он врши све епископске дужности, слично је насилном изопштавању родитеља од њихове деце непосредно по рођењу. Коришћење епископа као машине за хиротоније и друге црквене потребе је исто као да користите родитеље само за стварање деце. У једном случају – кршење од Бога установљеног природног закона, у другом случају – кршење духовног закона, такође од Бога установљеног. Одвајање презвитера Павлина од антиохијског епископа, које сам већ поменуо, трајало је дуго јер га је подржавала власт, која је често, у административним облицима, захтевала разне уступке од Цркве и, у кротком духу Цркве, примала их када нису подразумевали кршење самих догмата. Али црквена историја заправо сведочи да се највернија и најпоузданија административна мера састоји у брижљивој заштити црквених уредби; избегавање их у административним облицима, што је у почетку изгледало корисно, касније се показало штетним по својим резултатима, доприносећи разједињености народа и слабљењу државе. 6. Веома је валидна примедба Ваше Екселенције да карактер особе која има црквени чин мора бити потпуно различит од карактера који је за тај чин одредила Црква. И у људском друштву, а посебно у сваком човеку, зло се меша са добром. Ова конфузија служи као један од практичних неодољивих доказа да човечанство чини категорију палих бића. Истовремено, покајању и покајању даје достојанство људских врлина, а чишћење од зла, приватног и јавног, чини неизоставном дужношћу људи. Прихватам зло и добро у најширем, исправном смислу, препознајући као зло и недостатак разборитости и недостатак самоспознаје. 161 Никаква земаљска наређења, никаква виша звања, почев од апостола, нису остала неокаљана падом човечанства, па стога Православна Црква никада није престала да недовољног или недостојног човека замењује другим, задовољавајућим. Патријарси, митрополити и епископи, једном речју, сви редови црквене јерархије, били су подвргнути овој судбини, али је сам поредак, као институцију Божију, Црква увек свето чувала. 7. Удостојили сте се да у свом писму поменете Његово Преосвештенство Јеремију, првог Епископа кавкаског. Нисам упознат са њим и никада га нисам видео, ау локалној архиви конзисторије нема ниједног досијеа који би осликавао природу његових поступака у вези са расколницима. Уопште, мора се рећи да су љубомора и одушевљење, који су увек веома пријатни за народне масе, увек лишени исправног погледа на православну хришћанску веру. Чувени црквени писац Свети Исак Сиријски је овај правац назвао туђим духовном разуму и указао на кротост као знак духовне снаге која може благотворно деловати на људске немоћи. 162 Али људи са површним разумевањем хришћанства препознају ентузијазам и ревност за светост. Таква љубомора је најнепоузданије оружје против оних који су заражени лажним учењем. Јерес и раскол су греси ума. Као што је сваки начин мишљења праћен и унапређен духом или стањем срца који је сагласан са њим, јерес и раскол су увек праћени отврдњавањем срца; љубомора може појачати ово отврдњавање. „Ко хоће да се успешно бори против јереси“, рекао је неки духовни писац, „мора да буде потпуно стран сујети и непријатељству према ближњему, како их не би испољио неком подсмехом, неком заједљивом или окрутном речју, неком блиставом речју која може да одјекне у гордој души јеретика, да побуди и узнемири својим ближњем, и узнемири своју страст. целог уља, јединим речима љубави и смирења, да би милостиви Господ погледао на твоју љубав и твоје смирење, нека се објаве срцу ближњему, и да ти се подари велики дар Божији - спасење ближњег. Гордост, дрскост, тврдоглавост и одушевљење јеретика имају само привид енергије: у суштини су слабост, којој је потребно благоразумно саучешће. Ова слабост се само умножава и постаје жестока када људи делују против ње са безобзирном ревношћу, израженом у окрутном укору.” То би, по мом мишљењу, требало да буде природа делатности једног православног архипастира у односу на јерес и раскол. Верујем да сам у овим редовима изнео одговор на питања која ми је Ваша Екселенција предложила у Вашем писму, одговор је задовољавајући колико су то допуштале моје оскудне способности и знање. Остаје ми да пожелим да ти милостиви Господ, Давалац свих благослова и њиховог почетка – добрих помисли, спусти из своје духовне ризнице мудре и часне мисли, како би их положио као темељ повереног ти дела. Са осећањем изузетног поштовања и савршене оданости, имам част да будем најпонизнији слуга Ваше Екселенције: Оригинал са потписом Игњатија, Епископа Кавкаског и Црноморског. 3. октобра 1858.“ Ова претпоставка се, међутим, није обистинила. Крајем 1858. године добијена је циркуларна наредба од кнежевског гувернера у којој се наводи још један пројекат који је елиминисао поменути, али који још није представљао ништа позитивно, јер је извршно уведен само у виду експеримента за две године од 1. јануара 1859. Према овом најновијем пројекту, мењао се само начин деловања гувернера; уопште није утицало на епархијско одељење. Две овде изнете претпоставке заправо и сликовито осликавају транзиционо стање региона и на тај начин омогућавају Светом Синоду да правилно формулише своја административна разматрања у вези са Црквом. Владичански дом. До 1858. године епископова кућа је, поштено речено, била скоро уништена. 1. Дрвена, оронула и скучена колиба, коју је трговац Волобујев поклонио Пречасном Јеремији за кратко време, до времена изградње владичанске куће, требало је да служи као склониште епископу много дуже од тога. Неугодност и изузетна једноставност овог склоништа лишиле су епископа могућности да се са дужном јасноћом бави епархијским пословима. Штавише, колиба, која је већ била оронула, за четрнаест година је потпуно пропала и почела да се урушава. Владика је морао да презими од 1857. до 1858. године у приватној кући. Само место, доста велико, али незгодно за владичански дом, које би требало да стоји одвојено и да има карактер манастира, одобрено од највише команде за владичански дом још 1846. године, није до 1858. године под разним изговорима пренето на епархијско одељење. 2. Још једно место, у најбољем делу града, звано Воробјевскаја, веома згодно и живописно, купио је Преосвећени Јеремија из централе. На овом месту налази се шумска колиба са поломљеним плочама, коју је град поклонио кући. На овој дачи се води процес са приватним лицем које је самовољно и насилно одузело значајну парцелу у њој и покушава да прошири свој посед. Наравно, с обзиром на стање овог места, и не зна се како ће се ствар решити, градња куће на њему је преурањена. Урађен је пројекат за кућу, али је био толико недовољан да се владика Игњатије није усудио да га поднесе на одобрење Светом Синоду. 3. Кавкаске власти, које су поднеле петицију за отварање епархије на Кавказу, намеравале су да одмах обезбеде издржавање епископа и његове куће земљом или суму новца за земљу, али ова одредба још није реализована, и личност и кућа епископа су остављени у најтежој ситуацији. Епископима Јеремији и Јоаникију дат је додатак од 1.000 сребрних рубаља поред плате и 1.500 сребрних рубаља за одржавање куће, последњих 1.500 рубаља додељено је 1858. године. 4. Отварањем епархије, кући су дата четрдесет четири министра, изабрани међу државним сељанима Ставропољског губернија. Кућа очигледно није имала ни средстава ни простора за смештај ових сталних слугу. Средства за њихово издржавање састојала су се у њиховој оскудној плати и у оскудном додатку који им је кућа могла дати. Због тога је положај пуновремених свештеника, посебно оних са породицама, био потпуно бескућник и погубан. Предузете су следеће мере да се кавкаска епископска кућа извуче из стања пропадања и разарања 1858. године: 1. Интензивна петиција цивилном одељењу да изврши највишу команду преузимањем у посед места датог епископу за привремено склониште. И кућа је узета у посед поменуте парцеле и издат је поседовни лист од Грађанске коморе. 2. Дрвена колиба у којој је владика становао показала се толико оронула да је морала да се обнавља од самог темеља. То је урађено током лета, а кућа је добила другу локацију, погоднију и нешто већу. У складу са високим трошковима грађевинског материјала у Ставропољу, нове привремене просторије епископа имају најскромнији карактер, међутим, није стран од елеганције коју у зграду доносе њене хармоничне архитектонске димензије, удобност и једноставност. Смештен на крају града, далеко од вреве, усред врта, епископско склониште подсећа на забачене руске манастире и испоснице: Гетсиманију, Оптинску испосницу и друге сличне. Иако ово привремено склониште није довољно згодно за смештај епископа, а владичански дом би требало да буде изграђен на другом, веома згодном месту, предузете су све мере да се ово склониште изгради са свом пажњом и снагом из два разлога. Прво, не зна се колико дуго треба да буде заузет од епископа, пошто се не зна када ће бити подигнут епископски дом у Ставропољу. Ова последња непознаница заснива се на још једној непознаници: да ли ће, због транзиционог карактера региона, Ставропољ остати покрајински град или ће доживети судбину Георгијевска, који се брзо уздизао и брзо падао. Овде, више него у другим местима, постоји потреба за школом за девојке свештенства, пошто се многа села са својим црквама налазе у забаченим степама и скоро су лишена свих средстава за образовање. За такво постављење посебно је згодно садашње владичино склониште. У близини се налази подручна богословска школа, а са друге стране је место за изградњу Богословије. Сходно томе, ментори и из Богословије и из школе могу бити и ментори у богословској женској школи. Осим тога, зграде епископског склоништа налазе се унутар баште, ограђене оградом, а у башти су винове лозе и воћке, чијој нези девојке могу да се науче, јер баште и виногради доносе значајну корист великом броју овдашњег свештенства. У циљу прибављања средстава за обнову епископског склоништа, владика се обратио пастви са апелом. У почетку, апел је упућен ставропољским трговцима, који су, упркос недавном формирању друштва и својим оскудним средствима, поклонили 3975 рубаља у сребру. Због изузетно високе цене материјала у Ставропољу, посебно шумског материјала, који је четири пута скупљи него у Санкт Петербургу, овај износ се показао недовољним. Преписка у вези са испоруком износа за почетно оснивање од Светог синода, коју су у почетку веома енергично водиле кавкаске врховне власти, које су тражиле оснивање епархије, касније је била слабо подржана и није дала никакав резултат. Чак и када би ова преписка била успешно покренута у садашњем тренутку, плод од ње би се могао очекивати за неколико година, а плод би могао бити веома незадовољавајући. У међувремену, потреба за становањем за епископа није толерисала одлагање: господин Стасенков му је обезбедио бесплатно становање само на шест месеци, а епископ не само да није добио новац за стан, него ни ове 1858. године није добио ни ту хиљаду рубаља, поред плате коју су примали његови претходници: изнајмљивање стана је било потпуно згодно, осим што је био немогућ. Сама ова ситуација је указивала на један начин: начин да се донација трговаца ојача другим донацијама. За постизање овог циља, у складу са досадашњим примерима у Кавкаској епархији и примерима у другим епархијама, Епископ се обратио свештенству са предлогом да се из новчаника да изводљивим новцем за изградњу склоништа за епископа. Овај предлог је свештенство прихватило са изузетним симпатијама. До 1. јануара 1859. године примљено је до осам хиљада рубаља у сребру. Ова количина новца била је довољна за темељну и издржљиву градњу. 3. Место у Воробјовском делу града, које је било у парници са чиновником Крупинским, до 1858. године готово је, путем неистине и насиља, у великој мери припало поменутом чиновнику, који је самовољно заузео целу средину даче и тако одузео сво достојанство даче, од које је остала само вањска кућа. Када је епископ стигао, због посебно срећне случајности, показало се да је могуће зауставити намерно одвајање куће од стране господина Крупинског и целу ствар проследити Светом Синоду, на основу чл. 306. ИКС вол. Свети закон, ур. 1842, који налаже да се ниједна одлука којом се осуђује било шта од стварног поседа манастира и епископских кућа не може извршити без разматрања случаја у Сенату и без одобрења Царског Величанства. Упркос процесу и протестима, г. Крупински је власник заплењене земље, али је зауставио даље пљачкање. У међувремену, кавкаски гувернер је већ прошлог лета дао налог ставропољском грађанском гувернеру у корист владичанског дома. 4. Што се тиче доделе земљишта кући, одмах су предузете одговарајуће мере: посебно су се односи на ову тему са гувернером Кавказа, кнезом Барјатинским, показали веома успешним. Државни секретар Крузенштерн је формално обавестио епископа од 25. септембра 1858, број 3702, да је кнез дошао са извештајем цару преко Кавкаског комитета о годишњем издавању 3.800 сребрних рубаља епископовој кући уместо земље коју крај не може да обезбеди. 5. Редовна кућна послуга, због своје тешке ситуације како у односу на кућу тако и у односу на себе, није могла више остати на овом положају. Стога је владика ступио у везу са Ставропољском комором државне имовине о томе да ли је могуће заменити министре новцем, штавише, предлажући то као привремену меру, наговештену насилношћу домаћих прилика, за коју својим редовним слугама тренутно не може дати никакво склониште, чак ни средства за одржавање. После састанка Коморе са сељачким друштвима, на који је владика дао сагласност, дат је предлог у виду привремене мере кнезу намеснику да се из Коморе епископској кући, уместо редовним слугама, изда износ од 1760 рубаља у сребру, рачунајући 40 рубаља по особи по особи. Ова мера је добила највеће одобрење. Семинари. Кавкаска богословија нема своју кућу, већ се налази у стану у приватним кућама изграђеним у шпекулативне сврхе у великој улици. Због тога је немогуће у њему имати ни чистоћу ни погодности које постоје у зградама изграђеним или прилагођеним посебно за Богословију. Успеси ђака и њихов морал умногоме зависе од просторија које заузимају: на студенте одлично утиче и чињеница да се Богословија налази у најбољој улици у граду, на булевару, у близини јавне забаве. Ставропољ је војни град, весео град. Нема другог стана који би просторно задовољио потребе Богословије и не би имао горе наведене недостатке. Место додељено Богословији у близини Варваринске цркве је добро, већ има значајан врт, налази се у близини привременог епископског склоништа и веома је осамљено. Што се тиче садржаја и садржаја, успех ученика и њихов морал су задовољавајући. Садашњи ректор и инспектор обављају своје дужности неупоредиво пажљивије од претходних богословских власти: са таквим пажљивим испуњавањем, наравно, долазе и већи захтеви према студентима, који неминовно морају уродити плодом. Поводом предложене изградње Богословије у Ставропољу прошле 1858. године упућене су Референтне цене грађевинског материјала Богословској просветној управи. Треба напоменути да су цене материјала неуобичајено порасле до 1859. године и да је послата листа референтних цена сада потпуно нетачна. Представљамо овде епископов предлог од 18. фебруара, број 21, који износи његово критичко виђење пројекта изградње Кавкаске богословије 163. Овај предлог указује на степен пажње коју је епископ посветио питању погодности богословских просторија. „С обзиром да је пресуда Кавкаског богословног одбора по њеном дневнику од 17. фебруара 1858. године веома темељна, веома зрело сагледана, сматрам да је потребно да на дискреционо право виших власти, поред онога што је записано у часопису, доставим и следеће: материјал од којег се састоје све камене грађевине у веома лаком поретку, веома лако се састоје од камених зграда у Ставропољу. Продирени ваздухом, влагом и хладноћом, камене зграде у Ставропољу су посебно подложне утицају влажног времена, углавном утицају ветра и мраза. Штавише, Ставропољ се налази веома високо (односно, налази се на надморској висини до 250 хвати), због чега је много више изложен ветровима и мразевима него читава околина. Често се дешава да у Ставропољу буду мразеви и да има снега, али у степама око њега, чак и северно од њега, пролеће је у пуном јеку, а оранице се производе. Место предвиђено за изградњу Богословије је живописно и веома здраво, али се налази на узвишеном отвореном узвишењу, па је стога најизложеније мразу и ветру. Зима 1857–1858, праћена јаким мразевима и ветровима, послужила је као експериментални доказ колико је потребно предузети мере предострожности, узимајући у обзир својства грађевинског материјала, да би се објекти заштитили од утицаја атмосфере: већина камених кућа била је прожета хладноћом, сви напори да се загреју, што је резултирало значајним развојем становништва, били су узалудни. На основу тога сматрам да дневне собе пројектоване зграде Богословије, а посебно студентске спаваће собе, морају изузетно трпети од мраза и ветра. На основу експеримената, са сигурношћу можемо рећи да ће са мразом од десет и више степени – и са ветром и много мање мраза – у овим просторијама бити немогуће постићи више од пет степени топлоте уз најинтензивније грејање. Просторије на другом спрату бр. 5, 11, 8 и 9, као и собе на 1. спрату бр. 5, 6 (угао), 12 и 13, требало би да трпе велике ударе ветра и мраза. Генерално, све просторије зграде, у односу на горе описане локалне услове, су плитке и захтеваће јако грејање. Поред тога што ће људи који ће морати да проводе већину времена у хладним просторијама неминовно бити изложени болестима, грејање саме зграде, с обзиром на изузетно високу цену огревног дрвета (сада је зими достизало 18 сребрних рубаља по сату) биће изузетно оптерећујуће за богословију. Мере за избегавање наведених непријатности су следеће: 1) Генерално, план зграде треба повећати у ширину и смањити дужину, чинећи просторије дубљим (требало би да буду дубоке до шест хвати), самим тим мање подложним утицају ветра и мраза. 2) На једном крају зграде изградити цркву, а на другом степениште, тако да ће сви стамбени простори, у којима студенти планирају да проведу живот са својим ректором и инспектором, само једном страном бити окренути ка ваздуху, а остале три стране бити потпуно ограђене. Овим планом ће се сачувати: 1) драгоцено здравље станара зграде; 2) значајан износ новца за грејање зграде. Предлажем да одбор ово мишљење приложи предмету, и, остављајући копију колегијуму, оригинал предочи на мишљење највиших органа. Ставропољска богословска школа. Ставропољска богословска школа налази се у сопственој каменој кући, која се налази у близини саме епископске куће, коју је поклонио трговац Гниловски под Преосвећеним Јеремијом. Школска зграда, по изгледу, обећава много више од онога што заправо јесте, у погледу општег карактера ставропољских зграда. Не поседује садржаје потребне и корисне за школу. Међутим, постоји прилика да се поново изгради и учини погоднијим. Посета епархији. Епископ је 1858. године посетио онај део епархије који заузима Ставропољска губернија, чији су јужни и источни делови раштркани, као острва на мору, по целој области линеарних козака. Градови се с правом могу назвати острвима: Кизлар, Моздок, Пјатигорск, сам Ставропољ, окружени су са свих страна земљама које припадају линеарним козацима. Овакво стање градова провинције, збијених на малом углу земље усред другог департмана, повезује се са великом непријатношћу у грађанском смислу. Епископ је приликом посете епархијским градовима обавезно морао да путује кроз козачка села, у којима је, услед новоствореног поретка, улазио у цркве Божије и разговарао са сеоским становништвом. Ставропол. Покрајински град Ставропољ, како га је епископ први пут видео 1858. године, има право да његов опис у црквеном смислу заузима прво место у опису одељења епархије коју посећује епископ. Град је недавно био козачко село. Недавно су у његовим клисурама живели планинари. Ови синови дивље слободе, приметивши да је насеље Руса овде безбедно, а да је живот планинара у њиховом карактеру и правцу био незгодан, па чак и немогућ, повукли су се у планине, аул је замењен селом. Када се испоставило да је клима Георгијевска изузетно штетна по здравље, а област коју сада заузима Ставропољ, један од најбољих на Кавказу, веома висока (Ставропољ се уздиже 300 хвати изнад нивоа мора), обилује одличним изворским водама, тада је покрајински град премештен овде. Козачко село са својом дрвеном црквом преселило се иза Кубана. Брдо које крунише Ставропољску узвишење сада заузима хладна катедрала у име Казанске Богородице, архитектура Тоне. Из даљине се види храм како стоји, као на облаку, изнад целог града. Сликовит је и поглед на град са места на коме се налази храм. Нажалост, епископска служба се у овој лепој и пространој цркви може обављати само током шест летњих месеци. Хладан је, а да је топао, било би га веома тешко загрејати, јер зими овде бесне најјачи ветрови, а храм је сазидан од локалног, врло кртог камена, не може да издржи ни хладноћу ни ветар. Зими се свечана богослужења одржавају у топлој цркви, скоро као колачић, подигнутој изнад клупа дворишта за госте и због тога названој Рјадскаја, у име Спаситеља. На великој улици која води од петербуршке истурене станице до Тифлиса, на видику катедрале, налази се Тројица, такође хладна, у којој се, међутим, зими служе богослужења, пошто има дрвени под, није висока као Казањ, а стоји на неупоредиво нижем терену, мање подложна лошим временским приликама. Катедрала Тројице има неодређену архитектуру, која је са проширењима постала још неодређенија. Катедрала и Саборна црква Тројице имају свака своју парохију; Поред њих, парохије имају црква Великомученице Варваре на југоисточном крају града и црква Великомученика Георгија на југозападном крају. Постоје две Епископске крстословне цркве, обе топле: Крстовдвижење у привременом склоништу где епископ борави, и у име Светог Андреја Првозваног на Воробјевским висовима, где се предлаже да се подигне епископски дом. У овој цркви Светог Андреја, која је стајала на најживописнијем месту, сместило се неколико монаха који су били кућни службеници и пристигли из напуштених руских манастира. Један од ових монаха, веома искусан у монашком животу, постављен је за исповедника женске Јовано-Маријине општине, на највећу утеху и науку сестара. Постоје три кућне цркве: у гимназији, у женском склоништу и у затворском дворцу. Цркве у селима. Цркве у селима Ставропољске губерније су, генерално, сасвим довољне, неке су веома богате. Овакав положај цркава, природно, произашао је из посебног богатства сељака, богатства које им пружа изванредно обиље краја, које великодушно награђује најлакши рад. Многа села имају изглед среских градова, а становништво је неколико хиљада душа. Иако се жито производи у изобиљу и, због погодности продаје, увек има добру цену, главни приход житеља остварује од винограда, затим од сточарства, а делом и од ратарства, баштованства и повртларства. Има сељака који производе до 10.000 канти вина, свака кофа продаје од једне до две рубље. Такав сељак има до 150 грла коња и одговарајући број друге стоке, која се скоро годишње, чак и зими, храни на паши. Најзначајније цркве налазе се у следећим селима: Црква Преображења Господњег у с. Новоселитси - камена тробродна зграда, нажалост, припада неизвесној архитектури, веома је недовољно у уметничком смислу, лоше лоцирана, а самим тим и скучена. Исто треба рећи и за главни храм у селу. Воронтсовка, власништво кнеза Воронцова: овај храм је чак и већи од храма у Новоселици. Црква Вазнесења Господњег у селу. Прасковеи је изграђен у лику који је првобитно користио архитекта Тон, у лику који је дуго био познат као византијски. Овај храм по величини није инфериоран хладној Ставропољској катедрали, коју су осликали московски уметници према укусу и обиљу региона. The best temple in the entire Caucasus region in terms of architecture should be recognized as the Church of St. Nicholas in the vast and rich village of Petrovskoye. It is in the character of the first churches of Ton, very similar to the Church of Catherine the Great Martyr in Kolomna and the Entry into the Semenovsky Regiment in St. Petersburg, but its decoration is much rougher. The size of this temple was extraordinary, and in terms of the mutual harmony of its parts it is superior to the Stavropol Cathedral, which according to it is the best church in the Caucasus in architectural terms. Утвари и сакристија су свуда довољни, а у многим црквама богати. Црква у име Три светитеља поново је освећена 12. септембра у селу Отказни. Освећење је извршио владика пред значајним мноштвом народа. Храм је изграђен у горе поменутом тонском карактеру о трошку мештана државног одељења села Отказни. Г. Георгиевск. In the provincial town of Georgievsk, once a provincial town, there is a wooden, vast and durable cathedral in the name of St. Nicholas. The zeal of the citizens increased to build a stone cathedral, but the city was quickly emptying and becoming poorer. Побожна намера грађана тешко да ће се остварити. Насупрот града Георгијевска, три миље од њега, на левој обали брзе реке Подкумке, налази се село Чурековски, насељено оним планинарима који су, признавши власт руског цара над собом, изразили жељу да приме хришћанство. Село се састојало од хришћанских планинара. At present these mountaineers are all Mohammedans without exception. Тужан инцидент догодио се недавно, за време владавине кнеза Воронцова. Поуздане особе кажу (мада о томе поверљиво говоре) да су планинари Чурековског аула, у присуству многих, тражили од кнеза да им дозволи да се из хришћанства врате мухамеданству. Кнез им је одговорио да је ово потпуно препустио њиховој вољи, докле год су верно служили владару. Последица овог одговора било је успостављање мухамеданства у селу, у коме је одмах подигнута џамија. Чак је и политички став изражен у горњем одговору владиног званичника нетачан. Ширење мухамеданства међу планинарима вршили су турски мисионари, највише крајем прошлог века, не толико у верским облицима колико у политичким. Планинари имају најнедовољније разумевање мухамеданске вере. Њихове муле су потпуно непознате арапском језику, а пошто Алкоран није преведен са арапског на татарски, уобичајен међу горштацима, Алкоран је потпуно непознат не само људима, непознат и самим мулама, већ је у њима усађена и дубоко укорењена идеја да је турски султан њихов једини легитимни суверен. Очигледно је да је саопштење ове идеје планинарима највише занимало турске мисионаре, пошто је латинска пропаганда највише заинтересована за примат папе. Последице ове преовлађујуће мисли, изражене у ствари, су јасне. Тренутно они проницљивије гледају на мухамеданство, а главне власти Кавказа пружају већу помоћ у преобраћењу мухамеданаца у хришћанство. Значајан разлог за пад планинара Чурековског аула је то што планинари, посебно женског пола, не знају руски језик, а наше свештенство не зна језик планинара, међу којима је татарски језик општекоришћени. Комуникација између свештенства и хришћанских планинара мора се, нужно, одвијати преко преводилаца, а то је увек тешко, а при вршењу тајне исповести потпуно је незгодно. С обзиром на оскудно познавање хришћанства, које су хришћани планинари нужно морали да имају, постаје разумљива њихова хладноћа према хришћанству и њихово отпадање од њега. Тужан догађај – поменуто скретање хришћана у мухамеданство – догађај је који не препричавају само очевици, већ и доказују писани документи: у црквеној архиви села Горјачеводска сачувале су се неке белешке из којих се јасно види да су људи са планина слати са планина на крштење, а по хороскопу су обављали крштење, а по речима свештеника. Крштење су именоване. Село је припадало Успенској цркви, која се налази у селу Георгиевскаја, у близини града Георгијевска, која је касније премештена на друго место. Сачуване су исповедне слике за 1799, 1800, 1801. и 1821. које су припадале овој цркви: оне указују на имена мухамеданских планинара који су примили хришћанство и били распоређени у Линијски козачки Волшки пук. Г. Пјатигорск. Колико год град Георгијевск опадао, постепено постајао провинцијски и, коначно, провинцијски град, покрајински град Пјатигорск расте и почиње да цвета, захваљујући посебној пажњи владе и значајном годишњем окупљању јавности на лековите воде које се налази у самом Пјатигорску и његовом окружењу. Подручје Пјатигорска је живописно. Брзи Подкумок тече долином испод града, град се простире у подножју и по обронцима планине Машук, са које на различитим местима на различитим температурама теку вреле сумпорне воде и која има 240 хвати управне висине изнад Подкумока. Лековити извори теку на надморској висини од 30 до 50 хвати. Планина има необично леп облик, вегетација на њој је одлична, на неким местима има голих камених стена и, додајући разноликост и разноврсност слици, подиже њено достојанство. Човекова рука, када додирне тако елегантна дела природе, треба да буде вођена посебном разборитошћу и посебним поштовањем. Пјатигорск је пример модерне цивилизације. На изворима и делом изнад самих извора подигнуте су обимне галерије, углавном од камена, које су својом тежином утицале на изворе. Сам Нарзан - овај колосални, најлековитији извор у Кисловодску, 40 верста од Пјатигорска, галерија је скоро потиснула. Упркос својој опресивној озбиљности, поново се појавио, али је њена исцелитељска моћ знатно ослабила. Један од питомих извора Есентуки потпуно је уништен под теретом галерија (18 верста од Пјатигорска, у селу Есентуки, где се налазе алкалне воде). Дуж вода и у Пјатигорску иу Есентукију и Кисловодску постоје огромни паркови у којима се увече свира војна музика. На веома згодном месту подигнута је камена латинска црква и ограђена каменом оградом. Православна црква Богородице Свих Жалосних, дрвена, скучена, ниска, налази се у доњем делу града у близини булевара. Суверен цар Николај Павлович, посетивши Пјатигорск 1837. године, удостојио се да примети да је Црква Свих Жалосних изузетно скучена и да не задовољава потребе града у сваком погледу, а истовремено је и најскромнија зграда у њој. Да би створио грађевински капитал, суверен је наредио да се позив за донације издаје широм Русије. На овај начин до данас је прикупљено више од педесет хиљада сребрних рубаља. Црква је основана 1847. године, а до 1858. је дозидана до купола. Озбиљне пукотине које су се појавиле по целом објекту приморале су да се наставак радова обустави, а након прегледа оштећења од стране техничара, утврђено је да је потребно да се црква демонтира до самог темеља, пошто се сама основа показала потпуно недовољно. Градњу цркве врши одбор цивилних великодостојника и званичника; у одбору учествују два свештеника Жалосне цркве и достављају информације о току ствари епархијским властима, које раније нису обраћале ни најмању пажњу на изградњу храма, будући да се одбор у свему директно односи на намесника. Без обзира на разлоге за неуспешне акције комитета, недостатак града Пјатигорска у односу на цркву остао је до 1858. године у истом положају у коме га је видео суверени цар Николај Павлович 1838. године (сиц.). Владика је, посетивши цркву Богородице свих жалосних, уз консултације са градским свештенством и грађанима, нашао да је могуће да се црква прошири и да се над њом постави дрвена купола како би се одагнала неподношљива загушљивост која се дешавала у цркви, посебно по летњим врућинама. Израђен је пројекат који је одобрила Ставропољска грађевинска комисија, а становници Пјатигорска су позвани да дају донације. Надахнути побожном ревношћу, грађани су брзо прикупили довољну количину новца и са планина извукли шумски материјал одличног квалитета. Одласком летњих посетилаца активно се почело са радовима са благовремено припремљеним материјалом, а на неописиву радост житеља двобродни пространи храм, овенчан куполом, потпуно је завршен и освећен на крају Часног поста Светог Апостола Филипа. Пјатигорци су већ прославили празник Рођења Христовог у новој цркви, сместивши троструко већи број људи наспрам старе цркве. Поред дрвене катедрале, у Пјатигорску се налази и кућна црква, веома скучена црква у војној болници и посебна камена црква на гробљу. Изузетно је жалосно што је ова мала црква, недавно саграђена од одличног локалног материјала, показала велике пукотине; мора се рећи истина - локалне архитекте су веома недовољно. У околини Пјатигорска, у селима Линеарне козачке војске Есентуки, Железноводск и Кисловодск, живе расколници. У селу Ессентуки постоји црква Единоверие, међутим, са малим бројем парохијана. Моздок. Пут од Пјатигорска до Моздока и од Моздока до Кизљара лежи дуж села Линеарне армије. Напомене о овом последњем добиће место после два именована града који припадају епархијском одељењу. Моздок (данас провинцијски град) је раније био седиште епископа моздочко-маџарског. Изван града, на равници коју наводњава Терек, где се налазила владичанска кућа, данас се налази једна црква брвнара, уз коју је приграђено градско гробље. Град је насељен углавном Јерменима грегоријанског вероисповести, који се баве трговином и добро живе; Руса је много мање, живе много оскудније. Јерменска саборна црква је од камена, много већа и величанственија од православне, која је од дрвета. Изван града, на супротном крају гробљанске цркве, налази се црква брвнара Успења Богородице. У њој, иза десне певнице у икони, налази се древна чудотворна икона Иверске Богородице. Историјски подаци о овој икони су следећи: У дванаестом веку, чувена грузијска краљица Тамара, након смрти свог првог мужа, руског принца Георгија Андрејевича, сина Андреја Богољубског, ступила је у брак са принцом Осетина. Она је заједно са својом руком предала хришћанство кнезу и његовом народу. Благочестива краљица није штедела ни труда ни трошкова за успостављање и утврђивање свете вере међу Осетинима. У земљи, њихове бројне рушевине сведоче о великом броју хришћанских цркава које су раније постојале у њој. Стварање ових храмова легенда приписује Тамари. Предање тврди да једна од рушевина у Карталинској клисури представља остатак храма у коме је била смештена и чувана икона Иверске Богородице - најдрагоценији дар богољубиве Тамаре Осетинском народу. Два пута је храм до темеља страдао од пожара, а оба пута је икона Богородице пронађена нетакнута. Шест стотина година икона је остала у Карталинској клисури. Крајем прошлог века мухамеданство је преко турских мисионара са највећим фанатизмом, више политичким него верским, упадало у планине Кавказа. Уништила је међу планинским народима оно слабо хришћанство које је још увек било међу њима, које се више номинално држало него у стварности. Осети су нагињали исламизму, као и други планинари. Али они, као и сви планинари, нису постали прави мухамеданци. Алкоран им је непознат јер планинари не знају арапски језик на којем је алкоран написан. Горштаци немају превод на татарски. То је непознато мулама самих планинара; сматрају је неприступачном књигом највише мудрости. Мухамеданство планинара је ограничено на поштовање неких спољашњих мухамеданских обреда. Нагињали су се одређеним веровањима која су им усадили мисионари; већина концепата некадашње нејасне религије, у којој су још увек видљиви знаци хришћанства, остала је са њима. Главна брига мисионара била је да убеде планинаре да је њихов једини легитимни суверен турски султан. У верски смутним временима, односно у време проповедања мухамеданства међу горштацима крајем прошлог века, икона Мајке Божије је сачувала многе породице не само Осетина, већ и Черкеза верним хришћанству, и сачувала их верним кроз чудесна знамења. Наша влада је 1763. године позвала хришћанске планинаре и планинаре који су хтели да пређу у хришћанство да пређу Терек и да се населе код Моздока. Као резултат поновљеног позива, 1793. године, група планинара стигла је у Моздок уочи Педесетнице, поневши са собом икону Богородице. Икона је чудесима обележила свој пут и долазак у православни град. Његово Преосвештенство Епископ Моздочко-маџарски Гај, сазнавши за долазак чувене иконе на Кавказ, изашао је да је поклони са свештенством са крстовима и знамењима. Архипастир ју је унео у саборни храм, намеравајући да икони овде додели почасно место. Али Богородица је посебним чудом јавила епископу да жели да остане ван града, баш на месту где се зауставила и преноћила на скромној черкеској запрези – тако се звала горска двоколица. Његово Преосвештенство Гај је пожурио да на назначеном месту сагради капелу, а потом су парохијани подигли цркву брвнару у име Успења Пресвете Богородице. Икона има 1 арш. и 12 вршака у висину, 1 арш. и ширине 7 инча. Икона је, по свему судећи, била насликана на златној позадини. Други тврде да се за време поменутих пожара у Карталинској клисури прекрила чађ. Црте лица Богородице на икони су строге, карактер писања је грузијски. Иконописац краљице Тамаре, како легенда каже, спремао се да наслика икону тако што је четрдесет дана постом и четрдесет дана се молио. Тренутно, Успенска црква има парохијана од 2.243 мушкарца и 2.155 жена, од којих су 1.238 Осети и Черкези и 1.153 жене. Осети препознају икону као своје власништво, имају ватрену наклоност према њој, са којом се мора поступати веома пажљиво и разборито, због жара, одлучности и незнања Азијата. Икона је славна у планини. Многи мухамедански планинари хрле да јој се поклоне. Јермени грегоријанског вероисповести поштују икону заједно са православнима. Икона врши многа исцељења; испод ње на гајтану висе бројне сребрне слике чланова људског тела, које су окачили они који су примили исцељења. Многи мухамеданци, задивљени чудесима на икони, прихватају хришћанство; многи мухамеданци, из истог разлога, имајући поверење у икону, имају поверења и у хришћанство. Икона – апостол. Тачно! Чудотворна икона Богородице служи као апостол на овим просторима, промовишући и знамењима сведочећи хришћанство. Неопходно је да се и људи залажу, њима својствени, ка светом циљу просветљења планинског народа Светлошћу Христовом. Овде је владика затекао чудан поредак, а хришћански планинари су се због таквог поретка нашли у најзастрашнијем стању. Многи од Осетинских и Черкеских хришћана врло мало разумеју руски језик, многи га не знају, женски род је потпуно непознат руским језиком. Напротив, сви свештеници у Успенском храму били су Руси, потпуно непознати осетски и черкески језик, чак и потпуно непознати татарски, уобичајени међу горштацима. Због тога су односи између пастира и стада били изузетно тешки, у многим случајевима и потпуно немогући, а посебно женски пол био је лишен сваке поуке, сваке духовне хране. Потреба за овом храном натерала је хришћанске планинаре да у своје домове позову муле, које су својим упутствима изузетно оштетиле хришћанство међу женским половима и свакако би одвратиле све моздочке планинаре од хришћанства да их није икона Богородице држала у хришћанству. Азијати, због своје необично горљиве природе, када се узбуде, потпуно изгубе здрав разум и руководе се искључиво својим темпераментом. Њихова алармантна ситуација постала је позната кнезу губернатору, и он је убедљиво затражио од Његовог Преосвештенства Јоаникија да уклони из Успенске цркве оног руског архијереја којим су планинари били посебно незадовољни. Руског протојереја заменио је други руски протојереј. По доласку епископа Игњатија у Моздок, депутација планинара му се представила да објасни своју невољу због неспособности да разуме језик руског говора којим говоре њихови свештеници, и обрнуто, не могу га разумети свештеници који потпуно не познају њихов језик. Планинари су се жалили да су потпуно лишени сакрамента исповести, да су потпуно лишени могућности да приме појмове које су прижељкивали о хришћанству због немогућности општења са својим свештеницима. Нарочито су се жалили на неповољан утицај протојереја Крастилевског, чији је бивши протојереј био рођак. Спорост истраге о злоупотребама бившег протојереја, приписана утицају Крастилевског, веома је забринула планинаре. Због лажне ситуације, неподношљиве за нестрпљиве и својеглаве планинаре, већ су планирали да украду икону и са њом се повуку у планине. Ова намера постала је позната војним властима и извршили би је ватрени планинари да нису били задовољни. 164 Очекивали су сатисфакцију од новог епископа. The bishop offered the mountaineers priest Bartholomew Sinanov, a Georgian who had completed a course at the Caucasian Seminary in the first category, knew the Ossetian language, and was placed, according to some strange calculations, in a village adjacent to the Kalmyk nomads in the Astrakhan province. The Ossetians accepted this proposal with delight, another priest was given to them, also from Georgians, who knows the Tatar and Ossetian languages, the archpriest from the Russians was left to his discretion. To console the Circassians, the bishop invited them to choose from among themselves a well-behaved and capable young man to prepare in theological schools for the service of the Church. This proposal was accepted with the greatest pleasure: they elected a young man from a noble family who had received some education at the Mozdok school of the civil department. The bishop entered into communication with the prince governor about the dismissal of the Circassian from the Cossack class in order to enter the clergy. Кнез је на то изразио пуну сагласност и отишао са излагањем министру војном, који је о томе обавестио цара. Његово Величанство је са задовољством у великој мери одобрило ову меру. The expulsion of the Circassian from the Cossack department to the spiritual department is being carried out, meanwhile, on a ticket issued by the ataman, he lives in the bishop's house and attends the seminary. У Моздоку је постала крајње јасна потреба кавкаског свештенства да зна татарски језик, који се уобичајено користи међу планинарима. This need is obvious everywhere in the villages of the Black Sea and Linear troops, bordering on the villages of the highlanders, and especially in the cities of Mozdok and Kizlyar. The Armenians, who make up the majority of the population in these cities and trade with the mountain peoples, all know the Tatar language, they study it from childhood in order to succeed in industry. Зашто га свештенство не би учило од детињства за успех хришћанства? Моздочка верска школа смештена је у трошној дрвеној кући епархијског одељења. У тишини која влада у скромном Моздоку, који се налази далеко од главног пута од Санкт Петербурга до Тифлиса, а самим тим и од савремене цивилизације, потрага за науком могла би се успешно одвијати. Упркос добронамерном и способном управнику школе, до 1858. године утврђено је да је у сваком погледу оскудна. Овако слабо стање треба приписати двама разлозима: сиромаштву његовог садржаја и крајње незгодним просторијама. Сада је први разлог елиминисан, забринутост је да се елиминише други. Највећу корист може пружити Моздокска школа, која се налази у граду у којем живе људи других вера које хришћанство привлачи чудотворна икона Мајке Божије. То разуме један интелигентан старатељ, који има много топлине из срца, спреман је и може бити користан за Цркву. Кизлар град. Кизљар треба назвати потпуно азијским или, тачније, јерменским градом. Становници Кизљара, и православни и Јермени грегоријанског вероисповести, посебно поштују икону Животворног извора, која је призната као чудотворна због своје старине и према предањима о чудима која су се чинила под њом, а која нигде нису забележена. Ова икона се налази у парохијској Животворној цркви и налази се иза десне певнице. Кизљарски манастир је требало да буде значајан у односу на црквену управу, будући да се налази у граду насељеном незнабошцима, на самом крају епархије, 500 миља од епископске столице. Нажалост, то не задовољава овај циљ. Главни разлог за то се мора препознати као чињеница да су кавкаске власти до сада имале у виду само задовољење војних потреба и све остало им жртвовале. Недавно је овде почело да се развија грађанство и грађански живот је почео да се препознаје као суштински важан за човека, становника земље. Недавно је почела да се рађа идеја да су рат и војска инструменти којима се успоставља и штити држављанство. Посматрано раније, веома исплатив риболов манастиру је одузело војно одељење. И приватници су, увидевши овакав начин деловања, дозволили себи да присвоје манастирске земље. Садашњи игуман манастира игумен Герман је активан, трезвен старац, држећи се древних правила – двадесетогодишњег управљања провео је у сталним процесима. Природно, с обзиром на ову ситуацију, манастир није добио одговарајући развој; треба сматрати срећом што није уништен. У ствари, руско свештенство у Моздоку и Кизљару, посебно у Кизљару, због малобројности и сиромаштва руског становништва, налази се у изузетно лошем стању. За добробит Цркве потребно је да се она подржи. Јермени. Овде се чини веома корисним оцртати верско стање Јермена, који у значајном броју живе у Кавкаској епархији, а у градовима Моздоку и Кизљару чине већину становништва. Они не разумеју евтихијску јерес, дакле, не разумеју значајну догматску разлику која одваја њихову Цркву од Источне Цркве. They attribute the separation to differences in rituals. Они немају ту посебну везаност за ритуале која је приметна код руског народа. Јермени лако напуштају свој ритуал, када се објасни његова неспојивост. Тако имају обичај да прекину пост на Велику суботу, на крају службе тог дана. Са необичношћу овог обичаја упознао их је извесно лице из њиховог свештенства, указујући на чврстину обичаја православних, а Јермени су са љубављу, без икаквог спора, пристали да прекину пост на дан светог Васкрса, после литургије. Уопште, у њима је приметна нехињена, срдачна жеља да се зближе са православнима, са Русима. Ова околност је, по мом мишљењу, од посебног значаја. То је важно не само са верског, већ и са државног становишта. Да је провиђење било наклоњено Јерменима да се уједине са православном црквом, за шта је потребно једино објашњење за недоумице на обе стране, онда би њихова државна корист на овим просторима била несагледива. Their trade covers not only the Caucasus, but also the Transcaucasian region and the mountains themselves. Познавајући татарски језик, уобичајен међу планинарима, они слободно лутају планинама, посећују ауле и мирне и немирне планинаре и са њима успостављају блиске односе. Под маском индустријалаца, они су могли бити одлични мисионари и одлични политички агенти, који имају одличне, урођене способности да обављају све ове дужности. Now the moral position of the Armenians is uncertain. Требало би да буде овако: они имају духовну привлачност према Русима, али недоумице се не отклањају, нема јединства, природна и логична последица ових услова је неизвесност. Села Кавкаске линеарне армије. The path from Stavropol itself, through Georgievsk, Mozdok, to Kizlyar lies past the villages of the Cossack Linear Army. A sad impression is made by this region, to which they are trying to instill a Protestant position that is not characteristic of the Orthodox Church, contrary to the wishes of the population. The ecclesiastical character of the region is the character of a schism. This is quite clear and perceptible to anyone who has a definite understanding of the Eastern Church. The Cossacks themselves see and feel this, many of whom study and have studied the faith. Everywhere in the villages the bishop was greeted with the greatest cordiality, in some deputations came to him expressing their sincere desire to have a bishop at the head of their Church. The question was even proposed: “Will we soon belong to the Orthodox Church?” Ово питање одређује концепт који Козаци имају о свом верском статусу. Понављам: многи Козаци веома пажљиво проучавају веру; њихове концепције вере ни на који начин не треба упоређивати са појмовима људи из највишег образованог круга. Сам развој раскола међу козацима служи као доказ да је вера за њих предмет дубоког, строгог промишљања и проучавања, никако предмет на који би били равнодушни, на који би гледали површно и успутно. Уз све горе наведене изразе саучешћа, владика је одговорио да је садашње стање цркава Линеарне војске последица административних разматрања и да је, у задовољству благочестивог осећања православних, епископу наређено да посети њихове цркве и пружи им сву жељену хришћанску науку и утеху. Такав одговор, ако не и потпуно умирујући, онда је наметнуо ћутање на уснама. То се није могло понудити образованијим људима. Овде сви знају верски правац кнеза Воронцова: он није престајао јавно да показује посебну пажњу и наклоност мухамеданском свештенству, дајући им у многим случајевима предност у односу на православно свештенство. Као што су тројица јеврејских младића у пећини и ропству у Вавилону признала да је Бог истином и на суду све ово срушио за њихове грехе (Дан. 3, 28), тако и кавкаске епархијске власти морају да говоре о свом положају у односу на цркве козачке војске. А сада свештенство војске са ужасом изговара име Крастилевског, као да је име Шамил. Ово свештенство на сав глас говори о некадашњим злоупотребама, а највиши званичници, говорећи о времену раскида и сећајући се овог времена, поставили су неприкосновени услов за поновно окупљање које пре или касније мора уследити, кротост и очување пристојности у опхођењу са њима. Управни типови у којима је кнез Воронцов пренео цркве целог региона на управљање презвитеру, одузимајући их епископу, за разлику од указа Светог Духа, још нису објашњени. Али они се једног дана морају објаснити, додуше ради историје, као нарушавање неприкосновеног, светог карактера Православне Цркве. Такво објашњење неминовно се мора показати као веома тешко, а фраза којом се проглашава административно разматрање је неоснована и стога незадовољавајућа. Браниоци мере као разлог за то морају да наведу, како сада наводе, неправилност и недоследност у поступцима које је епископ кавкаски себи дозволио. Али то не оправдава мере предузете против таквих акција. Црквено предање представља да је у све службе, најсветије и узвишеније, почевши од апостолске, човек унео злоупотребу и грех, које је човечанство поунутарило. У оваквим случајевима Црква никада није престала да елиминише онога ко је злоупотребио службу, али је само служење, установљено Духом Светим, непрестано чувало неприкосновено. Апостола који се показао недостојним апостолске службе заменио је други апостол. Патријарси и други епископи који су пали у јерес или открили делатности неспојиве са њиховом службом лишени су престола и достојанства; њихови престоли и достојанства су пренети на достојније личности. Али замена епископа за читав регион презвитером, уз употребу епископа као машине и инструмента за освећење цркава, хиротоније и друге ствари за које се без епископа не може, ново је у Православној Цркви. Чини се да ова вест не значи ништа онима који не разумеју веру. То је такође од велике важности у очима расколника: јер доктрина епископа припада једном од најважнијих предмета њихових мисли и судова. Кавкаски епископ испуњава све црквене потребе за област линеарних Козака, али не управља овом својом паством. Главни свештеник Кавкаске војске налази се у штабу војске, у Закавказју – у региону потпуно одвојеном значајним, природним разграничењем од земље која се заправо зове Кавказ, а која са Закавказјем нема готово никакве природне везе. Управљање црквама са такве дистанце је прилично неприродно и доводи ове цркве у најпогубнију ситуацију у сваком погледу. Козачки атаман, његов штаб и главни чиновници козачке администрације имају своју резиденцију у Ставропољу, окруженом са свих страна селима и црквама Козачке линијске војске. Саопштење о пословима који се одвијају пред нашим очима мора се вршити са Тифлисом, на удаљености од пет стотина миља, иза гигантског гребена седоглавог Кавказа, са главним свештеником, који код куће има своју посебну дужност и ни на који начин не може да задовољи руководство црквама козачке војске због њихове удаљености од поверене му власти. Ситуација за коју је тако тешко пронаћи смисао не може трајати. Манастири. До 1. јануара 1858. године у Кавкаској епархији постојала су два манастира и један женски манастир. Од њих, мушки - Екатерино-Лебјажинска испосница и четрдесет верста од ње - Мариинска испосница - основани су са посебним правима, високо одобреним у прописима о Црноморској козачкој војсци. Оба се налазе недалеко од Азовског мора, а први од њих по средствима за одржавање може стати уз бок најбољим руским манастирима. Њиме управља архимандрит, који је и декан оба ова скита. Покрајински манастир Светог Крста Кизлар налази се на супротном крају епархије, недалеко од Каспијског мора. Манастир има годишњи приход до 2.000 сребрних рубаља, али је веома потресен у свом благостању процесима у које је био укључен у погледу земљишта које поседује. У близини покрајинског града Ставропоља, осам миља од њега, налази се женска заједница Светог Јована-Мариинског, чија је изградња манастира представљена Светом Синоду. монаштво. Монашки живот у манастирима Кавкаске епархије је у повоју, и тешко да може ускоро да изађе из оваквог стања. За монашки духовни успех неопходно је мирно стање манастира. Али оба мушка манастира немају ово мирно стање и не очекује се да ће моћи да га приме све док световна власт не дође у исти однос са духовном моћи као свуда у Русији. А то се може догодити само када рат престане да буде само почетак, циљ, изговор – исправан или погрешан – свих разматрања и мера. Игуманима су овде потребна знања и способности, углавном свештеничке; посебно су значајна њихова свештеничка занимања. У Екатерино-Лебјажинској испосници постоји комисија којом председава игуман, у којој учествују нека световна лица која управљају економијом манастира. У овом одбору је дуго времена владала велика нејединство између његових духовних и световних чланова, што је био разлог за веома отежано дописивање. Данас, са веома добрим односима епископа са главним црноморским властима, ово раздвајање је уништено. Али немогуће је извршити било какве значајније промене у црквеном карактеру, по црквеним правилима: ни једно ни друго се не зна и не разуме. Само пријатељство може деловати са извесним успехом против моћи која у војним разматрањима налази средство да буде неограничена. Само оно може ублажити зло које произведе непажња према одредбама Цркве. Са стрпљењем и покорношћу Промислу Божијем, морамо дочекати време када ће у Црноморски манастир бити могуће увести такву повељу, која је за све православне манастире уопште зацртана предањем Свете Цркве, по којој је једино могуће морално и духовно усавршавање у манастирима. Цркве. Кавкаска епархија се састоји од укупно сто шездесет и осам цркава. Становништво Кавказа се стално и убрзано повећава новим досељеницима из Русије, којима је пре свега стало, како сведоче многа искуства, за оснивање молитвеног дома за задовољење духовних потреба. Добивши стално насеље, покушавају и да граде цркве. Надзор над црквама врше декани најмање четири пута годишње. Црквено писмо, које се, због неписмености црквених старешина, углавном бави свештенством, у задовољавајућем је стању. свештенство. Свештенство Кавказа се првобитно окупљало у овом удаљеном региону из разних места у Русији. Ови досељеници нису били нарочито лепо васпитани, припадали су првенствено оној категорији људи који се нису надали да ће добити добра места у својој домовини и похрлили су на тада напуштени Кавказ у нади да ће тамо наћи уточиште и задовољство. Показало се да је ова рачуница непогрешива. Деца ванземаљаца, која су стекла образовање у богословији основаној на Кавказу, формирају нову генерацију са својим карактером, веома утешном, своју важну службу обављају другачије него што су то чинили њихови очеви - пролазе је веома задовољавајуће. На Кавказу је пространо. Чини се да се ликови формирају према простору и задовољству: у карактеру кавкаског свештенства приметна је посебна срдачност, гостољубивост, искреност. Последња карактеристика је посебно упадљива за особу која је нова у региону. Међу свештеницима има доста одличног достојанства људи. Свештенство, уопште, није лењо у богослужењу и назидању своје пастве. Грешке и пропусти, без којих не може ниједно људско друштво, исправљају се мерама које у пуном обиљу обезбеђује морално предање Цркве. Искуство доказује да се од тренутка када нова генерација ступа у поље црквене делатности, уопште, целокупно свештенство се постепено мења, уздиже и оплемењује. Ако се појаве и незнање и груби пороци, онда се они манифестују углавном у свештенству Црноморске војске, коју су сачињавали козаци који су научили да читају и пишу, али се и тамо, у овом тренутку, морално стање свештенства поправља постепеном заменом отварања свештеничких места са свршеним богословима. Кавкаско свештенство, примајући плату из ризнице и користећи милостињу од парохијана, углавном не трпи потребе, осим у Црноморском региону, где се, не примајући плате, задовољавају приносима парохијана, али врло оскудним приносима. Неки од свештенства, да би се издржавали и школовали децу у образовним установама, који се у малом обиму баве сточарством, веома су збуњени чињеницом да у станичким јуртима (козачким селима са свим имањима – прим. аут.) нема косидбе или обрадивих места која су им увек додељена најприхватљивија места, а када им се одваја највише сена. У овом тренутку, Кавкаска епархија нема мањка свештенства. Однос православног свештенства према неверницима и нерелигиозним становницима који живе у граду Ставропољу и углавном у Кизљару и Моздоку је повољан. То се види из чињенице да Јермени жељно посећују православне храмове, а у граду Кизљару, из љубоморе према дому Божијем, који је порушен неколико година пре овог пожара, траже да им се додели звање градитеља цркава, у чему се, наравно, не може а да се не види утицај свештенства на њих. Добротворне институције. При црквама Кавкаске епархије нема болница и убожница, осим града Јекатеринодара, где се при Жалосној цркви налази убожница за шездесет људи и болница за двадесет и пет, под непосредним надзором војних власти. Split. Раскол у Кавкаској епархији, иако незнатан по броју, веома је упоран у грешкама. Суштински, главни, готово једини разлог за то су суседна села Кавкаске линеарне козачке војске. Може се без сумње рећи да су ова села, сва без изузетка, мање-више заражена расколом. Одатле долазе учитељи јереси да заведу становнике Ставропољске губерније у раскол. Сељани који су заведени у раскол налазе у селима поткрепљење за своје грешке и одатле добијају менторе који себи дозвољавају да врше Свете Тајне и потврђују да се само тамо, у селима, чува права Црква Христова. Укрупњавање стада и његов духовни развој. Кавказ, богат земљом, стално дочекује нове насељенике, од којих се формирају самосталне жупе. Thus, on the lands belonging to the Kalmyks, nomadic in the vicinity of the Stavropol province, several villages were settled by order of the government, in which houses of prayer were established, and even in some priests were assigned to correct Christian needs. Поред тога, кавкаска јерархија је у православну цркву увела нову децу из других хришћанских вероисповести и нехришћана. На нашу утеху, осећај побожности код праве деце Христове је веома развијен. Each settlement of the diocese takes care of creating churches for public prayers and, without resorting to government benefits, from its surplus brings gifts to the altar, not only sufficient to create churches, but also to ensure their maintenance and repair. Ревност православних да, милошћу Божијом, посећују цркве Божије и испуњавају своју хришћанску дужност, не јењава. Ретки су случајеви када је православни хришћанин, због немара или слабости свести у потреби чишћења савести, интензивним мерама принуђен да се исповеди. У необразованом разреду, страном писмености, не може се наћи јасно познавање молитава и потпуно разумевање заповести, посебно истина вере. Али и поред свега тога, чврсто убеђење у светост исповедане вере дубоко лежи и утиснуто је у срца православног верујућег народа. Уз добротворну бригу власти, која јача школовање сељачке деце у школама, љубав и обичај поучног читања улази и у породице простог народа, пружајући најјасније разумевање елементарних истина вере и заповести, које заједно доприносе изучавању најпотребнијих молитава. Била су четири најзначајнија давања црквама Божијим: И) 4000 рубаља у селу. Сигуран сељак Лунев; 2) у селу. Прасковеи сељанка Терновскаиа - 2000 рубаља; 3) у граду Јејску, уз помоћ пет трговаца, изграђен је иконостас вредан 2000 рубаља; 4) у граду Екатеринодару, козак Сесуреј је обновио цркву за 1287 рубаља. У шездесет и шест цркава уведена су катихетска учења. Сви они који су школовани у Богословији и који су завршили курс дужни су да држе проповеди по свом саставу по налогу епархијских власти. За преиспитивање катихетских учења, у граду Ставропољу је основан посебан комитет од лица која су стекла високо духовно образовање, у коју се шаљу преко Конзисторије. Али општи систематски програм за узастопно изговарање катихетских учења није састављен. Међутим, израда једног је предложена одбору преко Конзисторије. Ове поуке се изговарају празницима и недељом на крају литургије. У Кавкаској епархији планира се оснивање женске школе у ​​црноморској женској пустињи. Али, према вестима из самог манастира, ова школа још није добила одговарајућу организацију. Израда пројекта за ову школу претходно је дата црноморским војним властима, које су најближе познавале дух и потребе локалног становништва. Игуманија пустиња је већ основала школу по величини и садржајима у складу са средствима манастира. Из саопштења Коморе државне имовине јасно се види да је у сеоским црквама Ставропољског губернија основано двадесет школа за сељачку децу. Углавном их обучавају парохијски свештеници, са добрим, по мишљењу исте коморе, успесима који се могу очекивати у сељачком животу, у коме се обуци не одваја више од шест месеци, а остало време деца се одазивају домаћим и теренским пословима. Многе школе немају пристојне просторије, али наставници окупљају ученике у својим домовима. Закључак. Кавкаска епархија се само на северозападу граничи са православним становништвом - подручјем донских козака. На свом источном крају граничи са Каспијским морем, на западу - са Азовским и Црним морем. Значајан део Ставропољске губерније је ненасељена пустиња, а цео регион Кавказа је најнасељенији дуж његове периферије. Најшире лице је на југу. Овде су суседи Руса планинска племена мухамеданског вероисповести. Као што је Кина зидом одвојена од Монголије, тако су мирна цивилна села Кавкаског региона од планинских народа одвојена непрекинутим ланцем села црноморских и линеарних козачких трупа. Дуж обала Каспијског мора граница епархије је врло кратка. Уз њега, између Руса у значајном броју живе Ногајци и Трукхмени (Туркомани), народи татарског племена. Обимну северну и североисточну границу заузимају мухамедански Татари; мали број идолопоклоничких Калмика (до четири хиљаде душа) лута северним врхом епархије. Дакле, скоро целу границу огромне епархије заузимају мухамеданци татарског племена или мухамедански планинари. Међу овим последњима, татарски језик је и опште прихваћен и опште коришћен, баш као што је француски међу Европљанима. Ово није довољно: значајан број горштака, званих цивили, живи на овој страни ланца козачких села, унутар земље, или су у самом ланцу. Такође, Татари живе у значајном броју у селима цивилног одељења, било стално или привремено, ангажовани као радници. Из овог гледишта, очигледна је најважнија црквена потреба у данашње време. Она лежи у томе да се у Кавкаској богословији развије темељно изучавање татарског језика, да се настава овог језика почне у богословским школама, како би ученици били упознати са језиком не само у књигама, већ и у говорном језику. Развој осетинског језика је потребан у много мањем обиму од татарског: Осетина је мало, а сви они, као и остали горштаци, знају татарски језик. Познавање татарског језика омогућава свештеницима да комуницирају са горштацима и Татарима и убеђују их да прихвате хришћанство, тим пре што ови мухамеданци, како је горе објашњено, имају најконфузнији и најнетачнији концепт о мухамеданској вери. Познавање татарског језика пружиће свештеницима могућност да буквално испуне јасан и ваљан завет који је пастирима дао Сам Господ: Идите и научите све народе (Мт. 28; 19). То је једина особина и потреба која долази до изражаја при пажљивом испитивању Кавкаске епархије и која треба одмах да се задовољи. Остале потребе, које су, међутим, јасне из овог извештаја, много су мање важне. Они могу бити задовољни, а недостаци и недоследности које постоје у епархији могу се постепено, благим упозорењем, ублажити и отклонити. Време је да се многима објасни оно што им је сада нејасно. Затим, тражећи опроштај од Светог Синода за оне грешке које се виде на терену из 1858. године, и тражењем благослова и молитвене помоћи за поље које је отворено овог лета, епископ Игњатије завршава овај извештај. Поред овог извештаја, сматрамо корисним да пријавимо приватно писмо епископа Јакову Алексејевичу Позњаку, директору Синодалне канцеларије, 165 од 18. јануара бр. 7: „Пошто сам се уопште упознао са пословима Кавкаске конзисторије, сматрам вредним да изложим своје виђење њих дискрецији Ваше Екселенције. Локално свештенство је из различитих епархија. Нужда нас је натерала да прихватимо људе без строге критике, а немогуће је темељно препознати, чак и уз најтежу критику, особу која је дошла из далеке земље и одавно не живи у месту. Из овог радикалног разлога, немогуће је да у новооснованој епархији, са оваквим саставом свештенства, не би дошло до значајнијих немира. Строги надзор и кажњавање могу мање-више обуздати неморално, али ретки неморални могу се потпуно променити и постати морални. Следствено томе, најнеопходнији начин исправљања свештенства јесте да се старо, тврдоглаво, замени новим, добро васпитаним ученицима Богословије. Овај метод захтева време. Послови Конзисторије нису тако компликовани, а папирологија уопште не иде тако лоше као што се чинило током борбе која је произашла из сукоба страсти, а са страшћу су писале обе стране, а многи случајеви су приказани једнострано, па самим тим и погрешно. Тако је, на пример, узет један случај о протојереју Петрову и са поступцима епархијских власти на њему предочен највишим властима. Испоставља се да је Петрову суђено у двадесет случајева, од којих сваки има налог епархијских власти, а сви ти налози су међусобно повезани. Издвајање једног случаја усред ових двадесет предмета и излагање одвојено, управо без показивања везе између одлука епархијских власти, даје њеној одлуци у једном случају чудан изглед. Неки други случајеви су у истој ситуацији као и случај Петров. Наредио сам да ми се сви такви хетерогени случајеви о једној особи заједно пријаве и надам се да ћу у исправном облику изнети случајеве које треба предочити Светом Синоду. И сами можете да видите да је за овакав поступак потребно време. Али је такође веома тачна и олакшаће рад канцеларији самог Светог Синода. Призивање Божијег благослова на вас” и тако даље. Удубљујући се у материјални живот редова који су служили у канцеларији Кавкаске духовне конзисторије, епископ је са свог имања пренео у њу триста сребрних рубаља на предлог Конзисторије следеће садржине 166. „Скрећући пажњу на тешку ситуацију чиновника Кавкаске конзисторије, који се задовољавају општом платом која је одређена за конзисторијске канцеларије у Русији уопште, док су у Ставропољу прехрамбени артикли неупоредиво скупљи него у Русији уопште, сматрао сам својом дужношћу да покажем своје пасторално активно учешће у ситуацији чиновника Кавкаског конзисторија, захтева моју понуду Сакралног саветовања. Конзисторија триста рубаља у сребру од мог имања за расподелу чиновницима по распореду, који предлажем Конзисторији да састави и предочи по свом нахођењу. Надамо се да ће са овим нашим оскудним даром, као и са даривањем архипастира, доћи и благослов Божији, јер, напротив, незаконито давање уклања благослов Божији са оних лица и кућа којима се ови незаконити прилози привлаче. Достављач овог предлога и са њим суме од триста сребрних рубаља, мој келијски искушеник, касофорни искушеник Јован, треба да изда признаницу са потписом члана Конзисторије и садашњег секретара. 10. марта 1858, број 29“. Лични однос епископа Игњатија са локалним цивилним и војним властима пресудно је утицао на добре односе целокупног становништва са свештенством. Овај утицај се посебно испољио у односима Линеарне козачке војске, приликом обиласка епархије, где је, прелиминарним саопштењем Синода, дат налог да се епископ прими у црквама села поред којих је прошао док је правио преглед епархије. Посебно је упечатљив био његов разговор са расколницима села Червлена, где је командант Горског пука, барон Росен, позвао епископа да преноћи у његовој кући и упознао га са свим официрима пука и друштвом чиновника раскола. На крају разговора, козаци расколници су рекли: "Видиш, како си једноставан, Владико! И ти нас разумеш, и ми те разумемо и можемо да разговарамо с тобом - можда бисмо и наседли на твоје речи, али ти си данас, а сутра ће неко други заузети твоје место, ко неће да нам говори као ти, и ко неће хтети да нас саслуша." Дванаестог маја 1858. године, у селу Михајловској, седам миља од Ставропоља, обављено је освећење Георгијевске заставе, највише додељене Линеарској козачкој војсци. На прославу су се окупили одабрани војници из свих пукова, пристигли су сви штабови и старешине који су имали прилике да напусте своја места, а у задовољном броју стигло је и линијско свештенство. За одслужење литургије подигнут је опширни логорски црквени шатор. За обављање богослужења, а затим и церемонију освећења знамења, руководство Линеарне козачке војске, коју је представљао њен атаман, позвало је епископа и са њим сво више свештенство града Ставропоља, у коме су се стално налазили главни конаци војске. Састанак архијереја извршило је линијско свештенство по налогу Светог Синода. Све околности су се, чини се, сложиле и сложиле да слављу, које је било сасвим посебног карактера, унесе посебан сјај. Само време, умерено топло, тихо, погодовало је оснивачима фестивала, а два певачка певачка певачка певачка певачка певачка певачка хора, по сто људи, састављена од пуковских козачких хорова, са хором архијерејских певача, одрадили су богослужење са таквом складном хармонијом да је овај црквени празник, невиђен, величанственошћу и величанственошћу свеколиког присутног становништва. него. На крају дуге службе приређена је заједничка трпеза у посебном, наменски изграђеном великом шатору, са једне стране потпуно отвореном. Вечерали су свештенство и генерали, војни и цивилни званичници, а са обе стране шатора за дугим столовима су столовали војници који су на славље стигли из других села. После наздрављања у здравље цара, великог војводе и наследника, кнеза намесника Кавкаског, атаман је прогласио здравицу за здравље Високопреосвећеног. Ова војска је на здравицу одговорила гласним, продуженим „Ура”, бацањем шешира у ваздух и другим уобичајеним изразима задовољства. Када је владика отишао, војска је опколила његову кочију и испратила га уз повике „Ура“, а неки коњаници су пратили епископа све до његове куће, показујући своју смелост и весеље полетним јахањем и јахањем. Овом приликом посебно је директно и јасно изражена жеља не само вођа Линеарне козачке војске, већ и самог војног становништва, да на челу своје духовне управе буде епископ. Ову жељу делило је и линијско свештенство, које је било оптерећено удаљеношћу администрације у Тифлису и радије има везе са Ставропољом, што је било сасвим природно због његове близине војним селима и због најсвакодневнијих потреба. На крају Свете Литургије, пре извршења редоследа утврђеног за освећење знамења, Епископ је одржао говор војсци, који су војне власти наредиле да се одмах одштампа у неколико стотина примерака за дистрибуцију по целој Линеарској војсци. Преносимо га у целости 167. „Браћо! – рекао је владика – Христољубива војска је славна по храбрости пред царевима земаљским – славна је и пред Царем небеским. То су доказали многи ратници, свети великомученик Георгије Победоносац је то доказао: започео је свој подвиг земаљским победама – завршио је подвиг свој подвиг и свети Георгије насладом. Најпобожнији самодржаци целе Русије своју војску указују на Великомученика Георгија као пример савршеног ратника. Именом и иконом Великомученика Георгија обележавају помен ратника који је извршио највиши подвиг. Али овде се представља посебан спектакл!.. Овде се ни један ратник из мноштва храбрих не издваја од осталих својих другова у име победоносног Ђорђа, цела војска добија заставу на којој је лик Витеза Божијег, на коме је његово славно и свето име. Шта ово значи? То значи да је руски цар признао Кавкаску козачку линеарну војску као савршену по храбрости, достојну највише војне почасти и награде. Сваког ратника у овој војсци препознао је као хероја, сваког ратника достојног да стане под заставу највећег ратника - Ђорђа! Оно што је руски цар признао, признала је цела Русија. Браћо! Мукотрпним подвизима и потоцима крви ви, ваши очеви и дедови, стекли сте високу милост православног цара, која се сада излила на кавкаску козачку линеарну војску. Њиме награђује и крунише војску за вишегодишње подвиге војске, њоме вас позива на нове подвиге – не више само на подвиге телесне – на духовне подвиге. Добили сте на свом барјаку вођу способног да вас одведе на планине земље и на планине небеске. Победоносни Ђорђе не познаје препреке: за њега нема препрека, литица, понора, све дубине и висине су му лако доступне. За њим, браћо! Прати га! До најстрашнијих и најжељнијих капија у вечност. Непријатеље Цара и Отаџбине казните и сатре, као што сте их и раније кажњавали и сламали, али се заједно трудите да извојите победу над невидљивим непријатељем Бога и човечанства – над грехом, који убија човека вечном смрћу. Нека се свако од вас овенча посебном круном, као што је овенчан неодољиви Ђорђе, који је својом храброшћу изненадио и људе и анђеле! Нека се сваки од вас удостоји да са смелошћу и радошћу каже: Добру борбу борих, пут свој доврших, веру сачувах; и сада ми је састављен венац правде који ће ми дати Господ! (2 Тим. 4; 7, 8). Амин!" Епископ је ову прославу пријавио Светом Синоду, коме је уручио копију свог говора. Као израз опште природе поступака Високопреосвећеног, који га је допао друштву лаика, наводимо следећи случај. Нешто пре овог времена, у Ставропољу је од рањавања преминуо један од јунака Севастопоља: капетан флоте 1. ранга Константин Георгијевич Попандопуло, чије је тело, на предлог епископа, 4. марта 1858. године, сахрањено у његовој Крстовској цркви. Заупокојену литургију и опело је владика Игњатије обавио торжествено, чиме је пожелео да ода почаст јуначким подвизима упокојених. Попандопуло није имао блиских рођака. Смрт га је задесила у Ставропољу, где је, враћајући се из минералних вода, био принуђен да стане и презими, због немогућности повратка у домовину због болести. Ковчег покојника су, дакле, углавном били окружени само онима који су се задужили војним заслугама, чије је живо, топло учешће било изражено побожним и пажљивим присуством током лежерне и величанствене службе епископа. Пре опело за тело покојника, Високопреосвећени је, краћим говором, ујединио присутне у спремности да са страхопоштовањем и духовном нежношћу испрате преминулог ратника-хероја. Идући ка парастосу за тело, владика се, заставши на амвону, обратио предстојећем скупу војних и цивилних званичника следећим речима 168: „Побожни слушаоци! Господ наш Исус Христос је рекао: нико нема веће љубави од ове да неко живот свој положи за пријатеље своје (Јн. 15,13). Покојни слуга Божији, ратник Константин, показао је животом своју највишу љубав и доказао је смрћу: положио је душу своју за веру, Цара и Отаџбину. Сада он ћути у гробу, али само његово ћутање је гласна, жива, најубедљивија беседа о високој љубави. Браћо! Покојном витезу, који се жртвовао љубави, принесимо изводљив, опроштајни дар љубави: излијмо своје најтоплије молитве Господу, да прими и усели душу слуге Свога у небеска обитавалишта вечног мира, одакле су сва туга, сви уздаси заувек уклоњени, и где бесконачно блистају светлости. Амин“. После парастоса, тело покојника је однето у домовину на Крим. Алексије (Р. И. Ржањицин, 1813–1877) – архиепископ Тверски и Кашински, раније Тулски и Белевски. Јеремија (И. И. Соловјов, 1799–1884) - први епископ кавкаско-црноморски од 1843. до 1849. године. Александар Алексејевич Волоцкој (1806–1875) - сенатор, генерал-потпуковник, гувернер Ставропољског краја, родом из Вологде, вршњак и добар познаник Светог Игњатија од детињства. Говор изговорен по доласку у епархију у ставропољску саборну цркву, 5. јануара 1858. // Игњатије (Брианчанинов). Т. 3/4. Реч о смрти. Аскетска проповед. М., 1993. П. 5–6. Јоаникиј (И. Ја. Образцов, 1790–1880) – други епископ кавкаско-црноморски од 1849. до 1857. године. Као пример овог добровољног, свесног потчињавања епископа Јоаникија Конзисторији, наводимо околност која се догодила локалном вицегубернатору који је управљао покрајином. Живео је у парохији Свете великомученице Варваре, где је настојатељ храма био јереј Гаврило Орлов, који је уживао љубав целе парохије. Сазнавши да је предложено да се он премести на другу парохију, сви парохијани и сам свештеник замолили су намесника да моли Високопреосвећеног да остави о. Габријел је на месту. Покрајински гувернер је отишао код епископа, коме је изложио молбу парохијана и своје, замоливши га да је благонаклоно узме у обзир. Али преосвештенство је врло равнодушно одговорило да то не зависи од њега и позвало гувернера покрајине да се са својом молбом обрати Конзисторији. Исидор (Иа. С. Николски, 1799–1892) – митрополит новгородски и петербуршки од 1860. до 1892. године. Изводи из годишњих извештаја Светог Игњатија Светом Синоду о његовим посетама Кавкаској епархији и о духовном и хришћанском стању у региону, укључујући и за 1858. годину; представљена и у књизи: Соколов. Део 1. стр. 211–300; ПСТ. Т. 2. стр. 468–518. Сада Епископ Краснојарски. Овакво виђење успеха Конзисторије епископ је изнео и самој Конзисторији са предлогом који јој је дат 13. јануара 1859. за број 2. Он је писао Конзисторији: „Са срдачном утехом видим да је Кавкаска духовна Конзисторија у протеклој 1858. години значајно напредовала у свом карактеру и у свом личном погледу и праведном достојанству, у импарт и достојанству. слабости друштва, у пријатељском, скромном, позитивном и чврстом тону у опхођењу са другим ресорима у опрезу, разборитости, избегавању врућине, што је увек праћено страшћу и увек разоткрива присуство страсти и одступања од истине у нон-стоп, ако је могуће, решавању случајева, што је за оне који су тако задовољни; Предлог св. Игњатија о значајном успеху Конзисторије 1858. (од 13. јануара 1859. бр. 2). Објављено први пут. Александар Иванович Барјатински (1815–1879) - кнез, генерал-фелдмаршал руске војске, од 1856. до 1861. Гувернер Кавказа и главнокомандујући Кавкаске армије. Григориј Иванович Филипсон (1809–1883) – генерал-потпуковник, сенатор, од 1858. командант трупа десног крила Кавкаске линије, 1860. – начелник штаба Кавкаске војске. Овај материјал је насловљен: „Питање поглавара кавкаске лозе [Г. И. Филипсона] и одговор епископа [Игњатија] о Кавкаској столици у њеном односу према Кавкаској линеарној козачкој војсци, значају епископа и архијереја у Православној црквеној хијерархији.580“ објављено у целини (са мањим одступањима) у књизи: Соколов. Парт 2. Апп. стр. 1–13. Документ карактерише стање кавкаске пастве у периоду којом је управљао Свети Игњатије и упознаје га са његовим црквено-административним ставовима. Разлика између епископа и презвитера одлично је изложена у књизи „Ваистину древна и истински православна Црква Христова“ (стр. 81). Ово излагање је посебно важно јер указује на свете оци Православне Цркве и заједно на расколничке књиге који говоре о истој теми. У овом одељењу доктрине већина расколника се слаже са Православном Црквом. Раскол је заправо одвајање од Васељенске Цркве без нарушавања јединства у догми. Када свештеник буде унапређен у архијереја, једина молитва за овај обред гласи: „Обуци брата нашег благодаћу Твојом и украси га поштењем на почетку положаја старешина народа Твога. Ово је читав смисао црквеног архијереја: за време богослужења он има право да заузима прво место међу осталим свештеницима (види Редослед хиротоније). Тако је светитељима заповеђено да поступају и поступили. апостоли. Три године, вели свети апостол Павле ефеским старешинама, дању и ноћу, непрестано је са сузама поучавао свакога од вас (Дела 20; 31). Епископ, хиротонишући за презвитера, у својој молитви чита, између осталог, и следеће: „Овог кога си удостојио да ми гарантујеш у непорочном животу и непоколебљивој вери, удостоји да узнесе ову велику благодат Светога Духа Твога...“, јасно изражавајући овим речима духовно порекло, рођење презвитера од епископа Ри хиротоније (хиротоније). „Велико зло је незнање“, рекао је свети Јован Златоусти. – Незнање не познаје своје незнање. Незнање, мислећи да се чини добро, чини зло.” Реч 89. – Овде је, наравно, љубомора материјална, духовна: она се излаже материјалности загревањем крви коју производи. Духовна ревност је увек верна закону Божијем и туђа је врућини. Игњатијев предлог о пројекту зграде за Кавкаску богословију (од 18. фебруара 1858, бр. 21). Објављено први пут. Кавкаски намесник, кнез Барјатински, лично је замолио епископа Јоаникија да промени ректора Успенске цркве у особу од већег поверења и наложио је поглавару покрајине да га обавести када ће овај захтев бити испуњен од стране епископа. Писмо светом Игњатију директору Синодалне канцеларије Ја. А. Позњака о пословима Кавкаске конзисторије (од 18. јануара 1859, бр. 7). ПСТ. Т. 2. стр. 519–520. Предлог св. Игњатија о подели триста сребрних рубаља са свог имања чиновницима Конзисторије у вези са тешким материјалним стањем чиновника (од 10. марта 1858, бр. 29). Објављено у књизи: Соколов. Део 1. стр. 228–229; ПСТ. Т. 2. стр. 524–525. Говор светог Игњатија пре освећења Георгијевске заставе, највише додељене Линеарској козачкој војсци (село Михаиловска, 12. маја 1858). ПСТ. Т. 2. стр. 527–528. Извештај светог Игњатија о завршетку освећења (од 13. маја 1858. године), видети у књизи: Соколов. Део 1. стр. 252–254. (недеља); ПСТ. Т. 2. стр. 529–530. Говор светог Игњатија на парастосу севастопољског хероја, флотног капетана 1. реда, К. Г. Попандопула у Крстопољској цркви (4. марта 1858). ПСТ. Т. 2. П. 524.