Глава XIII.

Në ditën e mbërritjes së tij, Reverendi i Drejtë priti në banesën e tij klerikët e katedrales, qytetarët me bukë e kripë dhe kreun e provincës, gjenerallejtënant A. A. Volotsky 143. Në mbrëmje mora pjesë në vigjiljen gjithë natën në shtëpi dhe të nesërmen - e diel - 5 janar, shërbeva liturgjinë me një punonjës të kishës civile në Ryads. repartet ushtarake dhe qytetarët e qytetit, të mbushur me njerëz në përpjekje për të marrë pjesë në shërbimin e parë të pastorit të ri. Pas lutjes pas foltores, peshkopi përshëndeti kopenë e tij me një fjalë paqeje shpirtërore për Krishtin, Zotin tonë. Ne e paraqesim këtë fjalë si një shprehje të saktë të shpirtit të të gjitha marrëdhënieve të bariut të ri me kopenë e tij. 144 “Paqe këtij qyteti (Mateu 10; 12). Unë e përshëndes këtë përshëndetje, vëllezër të dashur, sipas vullnetit të Zotit tim, pasi erdha me shkopin e bariut në qytetin e shpëtuar nga Perëndia, Stavropol, që të predikoj dhe të flas në këtë qytet dhe në qytetet dhe qytezat përreth, sepse Mbretëria e Qiellit është afruar (Mateu 10:7). Por bota e Krishtit nuk është aspak bota e kësaj epoke. Zoti nuk siguron paqen e Tij në të njëjtën mënyrë siç sigurohet paqja nga zakoni i njerëzimit të rënë (Gjoni 14:27). Uniteti i një qëllimi të zbrazët, madje edhe me qëllim të keq, shpesh vendos harmoni të përkohshme dhe shpirtshkatërruese midis njerëzve. Bota e Krishtit është e shenjtë! Bota e Krishtit është e gjitha në Krishtin! Paqja e Krishtit mbillet në shpirt nga Fjala e Perëndisë, lind nga kultivimi i fushës së zemrës me urdhërimet e Krishtit, ushqehet nga kjo vepër e padukshme, por jo e vështirë dhe rritet prej saj. Nga veprimi i Frymës së Shenjtë, paqja e Krishtit përqafon mendjen, zemrën dhe trupin e një të krishteri të përsosur, i bashkon në një këto pjesë, të prera dhe të ndara nga mëkati; një person, i pajtuar në vetvete dhe me vetveten, që tashmë përbën një dhe të tërë, siç ishte para rënies, bashkohet me Perëndinë. Unë kërkoj një paqe të tillë për veten time dhe për ju, vëllezër të dashur, nga i vetmi Dhënës i paqes së vërtetë dhe të shenjtë, nga Zoti ynë Jezu Krisht. Fryti i këtyre zotimeve të ndërsjella midis klerit dhe popullit ishte, nga ana e këtij të fundit, mosrespektimi i rendit të shenjtë, mosrespektimi i Kishës së Shenjtë, për statutet dhe ritualet e saj. A nuk ishte e denjë për habi dhe keqardhje, për shembull, që dy kryepriftërinj, anëtarë të Konsistorit, ishin mbajtës poste: Krastilevsky përgjatë Traktit Ushtarak Gjeorgjian dhe Gremyachinsky sipas Mozdoksky? Edhe pse nuk i mirëmbanin drejtpërdrejt stacionet për llogari të tyre, ata vepruan me kapitalin e tyre, për sigurinë e të cilit kujdeseshin personalisht si në vende publike ashtu edhe me autoritetet civile. Kleri, i mësuar prej dekadash ta shohë atë si një sundimtar të pakufizuar, e kishte frikën. Në këtë vit 1858, megjithëse e vuri re kufizimin e tij në ndikim dhe në veprime, nuk i besoi kësaj gjendje kufizimi, të pazakontë për Krastilevsky dhe, duke e ditur nga përvoja qëndrueshmërinë e tij, priste nga minutë në minutë hyrjen e tij në të drejtat e tij të zakonshme të autokracisë. Shumë gjëra përparuan ngadalë, ndërsa të tjerat nuk përparuan fare për të vetmen arsye se personat të cilëve u ishin besuar, duke ditur pikëpamjen e Krastilevskit për ta, nuk guxuan të silleshin të papëlqyeshëm për të. Fondet në dispozicion të kujdestarisë përfshinin: nga grumbullimi në fletët e ftesave, nga koleksioni i rrethit dhe nga të ardhurat e qirinjve në kishat e varrezave. Kjo tarifë mbulon të gjitha shpenzimet vjetore, dhe kursimet e fituara prej tij në vitet e kaluara, të përbërë nga gjashtëmbëdhjetë mijë e pesëdhjetë rubla dhe pesëdhjetë e nëntë kopekë në argjend, mbeten të paprekshme në institucionet e kreditit. Prania e kujdestarisë përbëhej nga dy kryepriftërinj dhe një prift, nga të cilët kryeprifti Sukharev ishte raportues për çështjet e kujdestarisë. Kryeprifti Sukharev, dekan i kishave të qytetit të Stavropolit, me kërkesën e tij, u shkarkua nga kjo detyrë për shkak të aktiviteteve të tij të shumta si anëtar i Konsistorit dhe mësues i së drejtës në gjimnazin e Stavropolit. Në të njëjtën kohë janë bërë edhe shumë transferime të tjera, shkarkime dhe emërime të reja dekanësh. Për t'i dhënë një zhvillim më të madh mbikëqyrjes së dekanatit, peshkopi dha urdhrat e mëposhtëm: "Të gjithë priftërinjtë, dhjakët dhe klerikët, nëse dëshirojnë të lëvizin nga famullia në famulli dhe në rrethana të tjera të ngjashme, u kërkohet të paraqesin dëshmi të pëlqimit të dekanit (ose të lirisë për ta bërë këtë) të dekanit, nëse të dyja famullitë janë nën juridiksionin e famullisë së njërës, atëherë famullitë janë nën juridiksionin e famullive të ndryshme, kërkohet që në lutjet e tyre të kenë dëshminë e të dy dekanëve. Për më tepër, dhjakët dhe klerikët janë të detyruar të paraqesin certifikatat e famullitarëve të tyre. Kjo masë pati një efekt shumë të dobishëm në frymën e klerit Kaukazian, i cili mban gjurmën e karakterit kombëtar të përbashkët për të gjithë popullsinë e rajonit - karakterin e guximit dhe vetë-vullnetit. Dhjakët dhe klerikët tani e tutje në fakt shohin se famullitarët janë eprorët e tyre, dhe kleri i dekanatit e shohin dekanin e tyre si eprorin e tyre. Vlen të përmendet se të gjithë anëtarët e sjellshëm të klerit e pranuan këtë urdhër me dashuri, por anëtarëve të dobët nuk u pëlqeu. Për shkak të këtij urdhri, shumë njerëz me qëllim të mirë dhe të sjellshëm u bënë të njohur te peshkopi dhe iu dha një radhë, si dhe u zbuluan shumë personazhe të shqetësuar dhe moral të mangët. Për të frenuar dhe për të qortuar të vullnetin dhe të pabindurit, për shkelje të urdhrit të lartpërmendur është caktuar dënimi me një gjobë të vogël në të holla në favor të kujdestarisë. Krahas përfitimeve morale, kjo masë solli edhe një përfitim tjetër domethënës: uli ndjeshëm veprat e shkruara të Konsistorit. Masa e dytë për të siguruar sigurinë e ndikimit të dekanëve ishte si vijon: më parë, priftërinj të ndryshëm caktoheshin si hetues për çështje të ndryshme që lindnin (sipas gjykimit të Konsistorit). Kështu, shumë punë të dekanatit mbetën të panjohura për dekanin. Për më tepër, hetuesit priftërinj, veçanërisht ata që më së shpeshti u besoheshin hetimet, shpesh edhe largimi i dekanit nga hetimi për sjelljen e hetimit në drejtimin e duhur, këta hetues, plotësisht të vetëdijshëm për autoritetin e tyre, të besuar në mënyrë misterioze dhe të mistershme, tashmë nuk u ngarkonin asgjë dekanëve të tyre. Mjeti i tretë i forcimit të mbikëqyrjes së dekanatit njihet se janë marrëdhëniet më të ngushta midis peshkopit dhe dekanit, të cilëve, meqë ra fjala, përveç raporteve zyrtare që marrin përpunim ligjor, u jepet ta trajtojnë peshkopin edhe me raporte konfidenciale, të cilat duhet të qëndrojnë në zyrën e peshkopit pa publicitet dhe subjekt i të cilave mund të jetë informacion që nuk toleron formalitetin, por është shumë i nevojshëm në terma administrativë dhe qartësi të plotë. Kjo plotësi dhe qartësi e informacionit, duke qenë se ofron një koncept të saktë dhe të përcaktuar, është thelbësore për peshkopin. Të gjitha urdhrat e lartpërmendura janë të vendosura në letër dhe të shpallura në të gjithë dioqezën në qarkore me qëllim që të eliminohet konfuzioni nëse është e mundur dhe të çlirohet Konsistori nga korrespodenca e panevojshme që largon vëmendjen dhe vëmendjen e duhur ndaj çështjeve me rëndësi parësore. Shumica e departamenteve të ndryshme drejtoheshin nga njerëz ushtarakë. Ata jetonin në qytete si në një kamp. Në Georgievsk, veçanërisht në Mozdok dhe Kizlyar, nga mbrëmja deri në mëngjes ishte e pamundur të dilje në rrugë i paarmatosur ose pa u shoqëruar nga njerëz të armatosur; nga muzgu deri në gjithë natën, grilat dhe portat ishin të mbyllura fort. Dukej se gjithçka dhe të gjithë ishin gati që në kërkesën e parë të rrethanave të hiqeshin dhe të transferoheshin në një vend tjetër. Në vetë Stavropol, ndërtesat u ndërtuan me nxitim. Shumë prej tyre janë mjaft madhështore në pamje dhe përmasa, por të gjitha janë shumë të pamjaftueshme në forcë, vendndodhje dhe në aspektin ekonomik. Shtëpitë private ndërtohen me qëllimin për të arritur përfitimet më të mëdha në ndërtim me kostot më të ulëta të ndërtimit. Në emër të Princit Baryatinsky 153 në 1858, komandanti i krahut të djathtë po hartonte një projekt për të ndarë rajonin e Kaukazit në dy rajone: perëndimore dhe lindore. E para, që përbën krahun e djathtë, quhet Kuban, e dyta - krahu i majtë - Tersk. Sipas këtij projekti, Stavropol mund të mbetet i vetmi qytet i rrethit. Qyteti kryesor i rajonit Kuban duhet të ishte vendosur në lumin Kuban, dhe qyteti kryesor për Terskaya tashmë ekzistonte - Vladikavkaz, në Terek. Një ndarje e tillë e rajonit, e kërkuar nga konsideratat ushtarake, duhet të kishte ndikim në pozitën e dioqezës. Pyetja për këtë iu propozua peshkopit në formën e një marrëdhënieje konfidenciale. Për shkak të përmbajtjes së tyre shumë kurioze, si pyetja ashtu edhe përgjigja e peshkopit janë përfshirë këtu në tekst pa shkurtesa. “Plotësisht konfidenciale. Hirësia e Tij Më i Reverendi Ignatius, Peshkopi i Kaukazit dhe Detit të Zi. Më i nderuari ipeshkëv, kryepastor shumë i mëshirshëm! Pandashmëria e të gjitha këtyre ndryshimeve kërkon ndryshime dhe pajisje përkatëse për menaxhimin dioqezan. Me këtë bindje, kam nderin të kërkoj nga Shkëlqesia Juaj që të marrë mundimin për të shprehur mendimin dhe konsideratat tuaja për strukturën e një dioqeze që do të përfshinte të dy rajonet nën një administrim. Gjerësia e të gjithë rajonit, vështirësia për të udhëtuar në të dhe nevoja që peshkopi të vizitojë shpesh popullsinë ortodokse vazhdimisht luftarake, lind idenë ose të ndahet dioqeza ose të krijohet një vikarati. Këtë mendim ia përcjell Shkëlqesisë suaj sipas gjykimit tuaj, në përputhje me nevojat shpirtërore që janë më të njohura për ju. a) Dioqeza Kaukaziane, e gjerë në hapësirë, është shumë pak e populluar, për sa i përket popullsisë dhe numrit të kishave është e barabartë me 1/4, 1/5, 1/6 dhe madje 1/10 e dioqezave të tjera ruse, pse, nëse do të ndaheshin në dy dioqeza, këto dioqeza do të bëheshin dioqeza jashtëzakonisht të vogla për shkak të dobësisë së tyre jashtëzakonisht të vogël. në veprim dhe ndikim. b) Me ngritjen e dy dioqezave do të duheshin dy stafë për dy shtëpi ipeshkvnore, dy konsistori, dy seminare. E gjithë kjo do të kërkonte dyfish shpenzime për themelim dhe dyfish shpenzime për mirëmbajtje. Ndërkohë, nevoja thelbësore shpirtërore e rajonit është pikërisht ajo që ju e dalluat me mjeshtëri dhe të cilën e theksuat: nevoja për vizita të shpeshta, të vëmendshme, aspak të nxituara dhe sipërfaqësore të peshkopit në rajonin e gjerë përgjatë shtigjeve shpesh të vështira dhe të pasigurta. Kjo nevojë mund të plotësohet mirë nga një famullitar. Është e qartë se dioqeza Kaukaziane, e cila, me ndarjen e re administrative të rajonit, duhet të kombinojë dy rajone, secila prej të cilave do të qeveriset nga një person me të drejtat dhe autoritetin e guvernatorit të përgjithshëm, duhet të renditet midis dioqezave të klasës së dytë, siç është bërë në lidhje me disa dioqeza, për shembull, në lidhje me Luftën, Riawga. Dioqeza Kaukaziane në ditët e sotme është në klasën e tretë. 4. Është e nevojshme t'i drejtohet dioqezës Kaukaziane për personelin dhe pagën që u jepet dioqezave perëndimore, për shkak të ngjashmërisë vendimtare në lidhje me mjetet e mbështetjes që dioqeza kaukaziane ka me dioqezat perëndimore dhe për shkak të pamundësisë vendimtare për të ekzistuar mbi pagën që i caktohet aktualisht. Aktualisht, ajo është e pajisur me një pagë të barabartë me dioqezat e lashta ruse. Por në dioqezat e lashta ruse, shtëpitë e peshkopëve ndodhen ose në manastire që kanë të ardhura veçanërisht të mira, ose manastire me të ardhura të mira u janë caktuar atyre. Një pjesë e këtyre të ardhurave plotëson pagën e parëndësishme, e cila qysh në lashtësi i ndahej nga thesari peshkopit dhe stafit të tij. Kështu, për shembull, peshkopi i Kurskut merr 285 rubla argjendi në vit përveç pagës së tij, e cila është e njëjta shumë me pagën vjetore të peshkopit Kaukazian - 7500 rubla argjendi nga të ardhurat e manastirit. Prandaj, peshkopi dhe personat që përbëjnë stafin e tij marrin një shtesë në pagën e tyre nga të ardhurat. Ngjashëm me shembullin e mësipërm, në dioqezat e tjera të lashta, parëndësia e pagës së qeverisë plotësohet plotësisht dhe me bollëk nga të ardhurat. Dioqeza Kaukaziane nuk ka dhe nuk mund të ketë të ardhura të tilla, sepse ikonat e mrekullueshme dhe reliket e shenjta që përbëjnë arsyen e të ardhurave në manastirin brenda Rusisë nuk mund t'i përkasin në asnjë mënyrë një rajoni krejtësisht të ri në aspektin e krishterë. Rrjedhimisht, mjeti i vetëm për të mbështetur peshkopin dhe gjithë departamentin dioqezan kaukazian duhet të jetë paga e paguar nga thesari. Dhe meqenëse dioqezat perëndimore në një situatë të ngjashme, gjithashtu pa të ardhura lokale, shpërblehen me një rrogë, atëherë ky ilaç, sipas konsistencës logjike, mund dhe duhet të zbatohet në dioqezën Kaukaziane. Jo me qëllimin për të dënuar ndonjë urdhër apo person, por për të dhënë një ide të saktë të situatës aktuale të dioqezës Kaukaziane dhe në këtë mënyrë të jap një arsye për të korrigjuar atë që është bërë gabim, për të rimbushur atë që është bërë në mënyrë të pamjaftueshme, e shoh të nevojshme të them sa vijon. Dioqeza Kaukaziane u krijua fillimisht për të gjithë rajonin e Kaukazit, i cili gjeografikisht dhe statistikisht përbën një tërësi. Ky karakter integriteti, i njohur si një thesar për çdo vend dhe departament në marrëdhëniet administrative dhe ekonomike, u cenua nga dëbimi i kishave të Ushtrisë Lineare Kozake nga departamenti dioqezan. Ndarja e prodhuar nga ky zbritje është krejtësisht e ndryshme nga ndarja e propozuar tani. Tani vendi është i ndarë drejt, me kuptim administrativ dhe ekonomik. Ndarja e dioqezës me dëbimin e kishave kozake është e pakuptimtë; në të njëjtën kohë ka ndarje dhe konfuzion. Nuk ka marrëzi të tilla në të gjithë Rusinë. Më kot e mbulojnë me një frazë të lartë duke thënë se është bërë për qëllime administrative. Kjo është e gabuar: fryti i konsideratave administrative duhet të jetë situata më e përshtatshme, por këtu është evidente e kundërta. Një urdhër, në kundërshtim me të gjitha rregullat e shkencës moderne, i provuar nga përvoja si krejtësisht i pavlerë, i kryer me nxitim të jashtëzakonshëm, e pranon në vetvete se është fryt i një përplasjeje pasionesh. E përsëris se këtë nuk e them për të fajësuar dikë. Unë e di se gabimet dhe hobi janë të zakonshme për të gjithë njerëzit dhe janë veçanërisht të përshtatshme për ata që nuk i monitorojnë rreptësisht mendjet dhe zemrat e tyre nën dritën e Ungjillit. Flas sinqerisht, i motivuar nga dashuria, për të mirën e çështjes dhe vetëm në një bisedë të fshehtë me një burrë shteti. Fshehja e të vërtetës nga një burrë shteti është krim shtetëror. E njëjta gjë duhet thënë edhe për institucionet fetare në Stavropol. Nuk ka asnjë sistem të dukshëm në përzgjedhjen e vendeve për ta, në vetë projektet e tyre. Ata janë të gjithë të shpërndarë në pjesë dhe skaje të ndryshme të qytetit të pashtruar. Komunikimi mes tyre është jashtëzakonisht i vështirë gjatë vjeshtës, dimrit dhe pranverës, ndërkohë që personat që i përkasin duhet kryesisht të ecin. Themeluesit dhe ndërtuesit duhet të kenë gjithmonë parasysh jo vetëm ndërtimin dhe ngritjen e diçkaje, por edhe sigurimin e komoditeteve, sigurimin e fondeve për mirëmbajtjen dhe riparimin e institucioneve dhe ndërtesave. Për këtë qëllim, paraardhësit tanë inteligjentë në pjesën më të madhe bashkuan në një vend katedralen, shtëpinë e peshkopit, Konsistrinë dhe seminarin. Imitimi i këtij urdhri për përfitime administrative dhe ekonomike është i nevojshëm veçanërisht kur departamenti dioqezan merr mundësinë të largohet nga kampi i tij i përkohshëm - Stavropol - dhe të vendoset në qytetin që do të bëhet qyteti kryesor i rajonit, ose, më saktë, krahu i djathtë, i cili ka një avantazh të madh ndaj të majtës, që korrespondon me avantazhin e madh të Detit të Zi ndaj tregtisë në Kaspik. Që veprimet e departamentit dioqezan dhe vetë ekzistenca e saj të marrin zhvillimin e duhur, duhet të ketë asistencën dhe jo kundërshtimin e departamentit civil. Marrëdhënia reale midis këtyre dy departamenteve përshkruhet nga faktet e mëposhtme: 1) Ditën tjetër sapo mora një grant për vendin e zënë nga streha e përkohshme e peshkopit, pavarësisht se me urdhrin më të lartë u urdhërua që ky vend të transferohej në departamentin e dioqezës edhe nën Reverendin e Drejtë Jeremiah, pothuajse pas hapjes së dioqezës. 3) Autoritetet civile deri më tani nuk kanë ndarë tokë sipas ligjit për mirëmbajtjen dhe mirëmbajtjen e shtëpisë së peshkopit me aksesorët e saj, gjë që duhet të ishte bërë njëkohësisht me ngritjen e dioqezës. Në vend të tokës (për shkak të mungesës së ndonjë afërsie), autoritetet dioqezane Kaukaziane po kërkojnë një shpërblim monetar. Faktet më pak domethënëse shprehin të njëjtën simpati dhe dashuri. Marrëdhënie të tilla i gjeta të krijuara me ardhjen time në dioqezë dhe tashmë është e vështirë për autoritetet aktuale civile të ndryshojnë drejtimin që kanë marrë. Por marrëdhënia ime personale me guvernatorin, gjenerallejtënant Volotsky, është më e mira. Apostujt, duke predikuar Ungjillin në të gjithë universin, emëruan peshkopë në të gjitha qytetet dhe rajonet, dhe peshkopët shuguruan presbiterë (priftërinj) për të kënaqur plotësisht nevojat e të krishterëve. Në kuptimin kishtar, priftërinjtë janë veglat e peshkopit: këto mjete veprojnë për aq kohë sa peshkopi vepron me to. Kur ai pushon së vepruari me ta, atëherë atyre u hiqet e gjithë fuqia e tyre, sepse fuqitë dhe realiteti i tyre nuk janë të tyret, por të huazuara. E gjithë bashkësia e të krishterëve në përgjithësi quhej Kisha Universale, dhe Kisha private dhe lokale quhej dhe quhet bashkësia e të krishterëve në një qytet ose rajon: Kishat e Romës, Jeruzalemit, Korintit, Kartagjenës dhe Athinës ishin lokale. Presbiteri kurrë nuk ka qenë dhe nuk mund të jetë kreu i Kishës, për arsyen e qartë se ai nuk vepron me fuqinë e tij, por me pushtetin e dhënë, dhënë dhe të përfunduar nga autoriteti i tij, që është peshkopi. Kur presbiteri Paulinus u bë kreu i një pjese të caktuar të popullit antiokian, duke u ndarë nga peshkopi Meletius, por aspak duke u ndarë nga uniteti i besimit, Kisha Universale mori të gjitha masat që vareshin prej saj për të eliminuar këtë çrregullim dhe e quajti atë asgjë më shumë se një përçarje. 157 Kjo rrethanë njihet në historinë e kishës me emrin e skizmës lindore, pasi Antiokia, kryeqyteti i Sirisë, me vendet fqinje: Mesopotamia, Armenia dhe Gjeorgjia, quhej Lindje, që përbën skajin lindor të Perandorisë Romake; Persia nuk kuptohej më si pjesë e Lindjes. Për shkak të tundimeve të tilla, të cilat shpesh pushtojnë Kishën nën ndikimin e Perëndimit pak a shumë të qartë, shumë janë joshur në përçarjen që po rritet vazhdimisht në atdheun tonë. Kjo vërtetohet në fakt: nën Perandorin Pjetri I, kur popullsia e Rusisë arriti në 17 milionë, kishte deri në 700 mijë skizmatikë. Nëse do të shumëzoheshin në përpjesëtim me popullsinë, atëherë me një popullsi prej shtatëdhjetë milionësh, numri i skizmatikëve nuk duhet të kalonte 3 milionë, por numri i tyre shkon përtej 12 milionë. Meqenëse në raportet e hapura të lexuara nga publiku, pothuajse asnjë joshje në përçarje nuk është e dukshme dhe vetëm një konvertim nga skizma në ortodoksinë është i dukshëm, ndërkohë, në fakt, skizma po rritet me shpejtësi dhe tashmë ka marrë përmasa gjigante, kjo çon në një përfundim logjik dhe praktik: përçarja po përhapet ose po bëhet e panjohur në Rusi vetëm kur ata kanë përfunduar punën dhe mjetet e tyre janë duke u bërë të panjohura në shumicën e tyre. fruta të bollshme. Një nga armët më të besueshme për kufizimin dhe zvogëlimin e përçarjes qëndron në nderimin ndaj dekreteve më të shenjta të Kishës së Shenjtë, që janë dekretet e Zotit, dekretet e Frymës së Shenjtë dhe në mbrojtjen e tyre. Kryeprifti ka vetëm të drejtën, sipas gradës dhe rëndësisë së tij kishtare, të zërë vendin e parë midis vëllezërve priftërinj. 158 Ai në asnjë mënyrë nuk ka të drejtën kishtare të qeverisë kishat e një rajoni të tërë. Asimilimi i kësaj të drejte nga një prift i përket karakterit të protestantizmit dhe kështu kuptohet nga të gjithë ata që kanë studiuar plotësisht fenë e krishterë. Por duke qenë se kisha ortodokse e vendit nuk mund të ekzistojë pa peshkop, ky burim i vetëm i sakramenteve të krishtera, atëherë për kishat e Ushtrisë Lineare shugurohen priftërinjtë dhe dhjakët, antimensionet dhe çdo gjë tjetër që kërkon pushtetin dhe gradën e peshkopit shugurohen, nga peshkopi Kaukazian, me urdhër të Sinodit të Shenjtë, por jo në përputhje me rrethanat. rregullat dhe shpirti i kishës ortodokse. Kishat. Sipas rregullave të kishës, një peshkop duhet të kryejë shugurimet vetëm brenda dioqezës së tij dhe jo jashtë saj. Ai duhet ta përgatisë personin për shugurim me anë të edukimit dhe studimit të bollshëm të personit; pas shenjtërimit, ai duhet të lartësojë përsëri personin e shuguruar dhe ta vëzhgojë atë. 159 Shugurimi është një sakrament i madh: nëpërmjet tij, një person rilind papritur nga një dele verbale në një bari. Interpretuesi i kësaj rilindjeje është peshkopi. Për shkak të rilindjes shpirtërore, nëpërmjet shenjtërimit, peshkopi hyn në një marrëdhënie shpirtërore me nismëtarin. 160 Si kryerësi i sakramentit, ashtu edhe ai mbi të cilin është kryer sakramenti, e ndjejnë gjallërisht këtë lidhje farefisnore. Peshkopi sheh tek i shuguruari fëmijën e tij shpirtëror, frytin e shugurimit të tij, frytin e Shpirtit, dhe i shuguruari sheh te peshkopi babanë e tij, i cili i solli një qenie të re, sheh imazhin e Krijuesit të tij, i cili e shndërroi atë nga një dele në një bari. Vula shpirtërore e vendosur në shpirt me kushtim është e pashlyeshme, sepse është Hyjnore. Atë që Perëndia e ka bashkuar, thotë Ungjilli, askush të mos e ndajë (Mateu 19:6). Shkarkimi i një peshkopi nga presbiterët e shuguruar prej tij, shkishërimi i një peshkopi nga kopeja për të cilin ai kryen të gjitha detyrat e peshkopit, është i ngjashëm me shkishërimin me forcë të prindërve nga fëmijët e tyre menjëherë pas lindjes së tyre. Përdorimi i peshkopit si një makinë për shugurimet dhe nevoja të tjera të kishës është si përdorimi i prindërve vetëm për të prodhuar fëmijë. Në një rast - një shkelje e ligjit natyror të vendosur nga Zoti, në rastin tjetër - një shkelje e ligjit shpirtëror, i vendosur gjithashtu nga Zoti. Ndarja e presbiterit Paulinus nga peshkopi i Antiokisë, që përmenda më lart, zgjati shumë, sepse u mbështet nga qeveria, e cila shpeshherë, në forma administrative, kërkonte nga Kisha lëshime të ndryshme dhe, në frymën e butë të Kishës, i merrte ato kur nuk përfshinin shkelje të vetë dogmave. Por historia e kishës vërtet dëshmon se masa administrative më besnike dhe e besueshme konsiston në mbrojtjen me kujdes të dekreteve të kishës; shmangia e tyre në forma administrative, që fillimisht dukeshin të dobishme, më vonë rezultoi e dëmshme në rezultatet e saj, duke kontribuar në përçarjen e popullit dhe në dobësimin e shtetit. 6. Vërejtja e Shkëlqesisë suaj se karakteri i një personi të investuar me gradën kishtare duhet të jetë krejtësisht i ndryshëm nga karakteri i destinuar për gradën nga Kisha është shumë i vlefshëm. Si në shoqërinë njerëzore, e në veçanti tek çdo njeri, e keqja përzihet me të mirën. Ky konfuzion shërben si një nga provat praktike të parezistueshme që njerëzimi përbën një kategori qeniesh të rënë. Në të njëjtën kohë, ai i jep pendimit dhe pendimit dinjitetin e virtyteve njerëzore dhe e bën pastrimin nga e keqja, private dhe publike, detyrë të domosdoshme të njerëzve. Unë e pranoj të keqen dhe të mirën në kuptimin më të gjerë, të saktë, duke njohur si të keqe edhe mungesën e maturisë edhe mungesën e vetënjohjes. 161 Asnjë urdhër tokësor, asnjë thirrje më e lartë, duke filluar nga apostulli, nuk mbeti e pandotur nga rënia e njerëzimit, dhe për këtë arsye Kisha Ortodokse nuk pushoi kurrë së zëvendësuari një person të pamjaftueshëm ose të padenjë me një person tjetër, më të kënaqshëm. Këtij fati iu nënshtruan patriarkët, mitropolitët dhe peshkopët, me një fjalë, të gjitha gradat e hierarkisë kishtare, por vetë rendi, si institucion i Zotit, u ruajt gjithmonë në mënyrë të shenjtë nga Kisha. 7. Keni denjuar të përmendni në letrën tuaj Eminencën e Tij Jeremiah, peshkopin e parë të Kaukazit. Unë nuk jam njohur me të dhe nuk e kam parë kurrë, dhe në arkivin e konsistencës vendase nuk ka asnjë dosje që do të përshkruante natyrën e veprimeve të tij në lidhje me skizmatikët. Në përgjithësi, duhet thënë se xhelozia dhe entuziazmi, të cilat janë gjithmonë shumë të këndshme për masat e popullit, janë gjithmonë pa një pikëpamje të drejtë të besimit të krishterë ortodoks. Shkrimtari i famshëm i kishës Shën Isaku i Sirisë e quajti këtë drejtim të huaj për arsyen shpirtërore dhe vuri në dukje butësinë si një shenjë të forcës shpirtërore që mund të ketë një efekt të dobishëm në dobësitë njerëzore. 162 Por njerëzit me një kuptim sipërfaqësor të krishterimit njohin entuziazmin dhe zellin për shenjtëri. Një xhelozi e tillë është arma më e pabesueshme kundër atyre që janë të infektuar me mësime të rreme. Herezia dhe përçarja janë mëkate të mendjes. Ashtu si çdo mënyrë e të menduarit shoqërohet dhe nxitet nga një frymë ose gjendje zemre që përputhet me të, herezia dhe përçarja shoqërohen gjithmonë me ngurtësim të zemrës; xhelozia mund ta intensifikojë këtë ngurtësim. "Kushdo që dëshiron të luftojë me sukses kundër herezisë," thoshte një shkrimtar shpirtëror, "duhet të jetë krejtësisht i huaj ndaj kotësisë dhe armiqësisë ndaj të afërmit, që të mos i shprehë me ndonjë tallje, ndonjë fjalë kaustike ose mizore, ndonjë fjalë brilante që mund të rezonojë në shpirtin krenar të heretikut, të zgjojë dhe të shqetësojë të gjithë pasionin e të afërmit tënd si me, me, me, me njollë". vetëm fjalë dashurie dhe përulësie, në mënyrë që Zoti i mëshirshëm të shikojë dashurinë tuaj dhe përulësinë tuaj, le t'i njoftohen zemrës së fqinjit tuaj dhe t'ju jepet dhurata e madhe e Zotit - shpëtimi i fqinjit tuaj. Krenaria, pafytyrësia, kokëfortësia dhe entuziazmi i heretikut kanë vetëm pamjen e energjisë: në thelb janë dobësi, kanë nevojë për ngushëllime të kujdesshme. Kjo dobësi shumëfishohet dhe bëhet e ashpër kur njerëzit veprojnë kundër saj me zell të pamatur, të shprehur në qortim mizor.” Kjo, për mendimin tim, duhet të jetë natyra e veprimtarisë së një kryepastori ortodoks në lidhje me herezinë dhe përçarjen. Besoj se në këto rreshta kam deklaruar përgjigjen e pyetjeve që më ka propozuar Shkëlqesia Juaj në letrën tuaj, përgjigja është aq e kënaqshme sa më lejonin aftësitë dhe njohuritë e mia të pakta. Më mbetet të dëshiroj që Zoti i mëshirshëm, Dhënësi i të gjitha bekimeve dhe fillimit të tyre - mendime të mira, t'ju dërgojë nga thesari i Tij shpirtëror mendime të urta dhe të nderuara, në mënyrë që t'i vendosë ato si themelin e punës që ju është besuar. Me një ndjenjë respekti të shkëlqyer dhe përkushtimi të përsosur, kam nderin të jem shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj: Origjinali i nënshkruar nga Ignatius, Peshkopi i Kaukazit dhe Detit të Zi. 3 ditë tetor 1858." Ky supozim, megjithatë, nuk u realizua. Në fund të vitit 1858, nga princi guvernator u mor një urdhër qarkor që përshkruante një projekt tjetër që eliminonte të lartpërmendurin, por që ende nuk përfaqësonte asgjë pozitive, pasi u prezantua ekzekutivisht vetëm në formën e një eksperimenti për dy vjet nga 1 janari 1859. Sipas këtij projekti të fundit, ndryshoi vetëm mënyra e veprimit të guvernatorit; nuk e preku fare departamentin dioqezan. Dy supozimet e paraqitura këtu përshkruajnë realisht dhe në mënyrë piktoreske gjendjen tranzitore të rajonit dhe kështu i mundësojnë Sinodit të Shenjtë të formulojë saktë konsideratat e tij administrative në lidhje me Kishën. Shtëpia e Peshkopit. Në vitin 1858, shtëpia e peshkopit ishte, me të drejtë, pothuajse e shkatërruar. 1. Kasollja prej druri, e rrënuar dhe e ngushtë, e dhuruar nga tregtari Volobuev për një kohë të shkurtër, deri në kohën e ndërtimit të shtëpisë së peshkopit, nga tregtari Volobuev, për një kohë të shkurtër, deri në kohën e ndërtimit të shtëpisë së peshkopit, duhej të shërbente si strehë për peshkopin shumë më gjatë se kaq. Shqetësimi dhe thjeshtësia e jashtëzakonshme e kësaj strehe i privuan peshkopit mundësinë për t'u marrë me çështjet dioqezane me qartësinë e duhur. Për më tepër, kasollja, e cila tashmë ishte një e rrënuar, u shkatërrua plotësisht brenda katërmbëdhjetë vjetësh dhe filloi të shembet. Peshkopi duhej të kalonte dimrin nga viti 1857 deri në 1858 në një shtëpi private. Vetë vendi, mjaft i madh, por i papërshtatshëm për shtëpinë e peshkopit, i cili duhet të qëndrojë veçmas dhe të ketë karakterin e një manastiri, i miratuar nga komanda më e lartë për shtëpinë e peshkopit në vitin 1846, nuk u transferua në vitin 1858 me pretekste të ndryshme në departamentin dioqezan. 2. Një vend tjetër, në pjesën më të mirë të qytetit, i quajtur Vorobievskaya, shumë i përshtatshëm dhe piktoresk, u ble nga Reverendi i Drejtë Jeremia nga selia. Në këtë vend ndodhet një vilë pylli me pllaka të thyera, dhuruar shtëpisë nga qyteti. Në këtë vilë po zhvillohet një proces me një person privat i cili ka sekuestruar në mënyrë arbitrare dhe me forcë një sipërfaqe të konsiderueshme toke në të dhe po tenton të zgjerojë posedimin e tij. Natyrisht, duke pasur parasysh situatën e këtij vendi dhe me të panjohurën se si do të vendoset çështja, ndërtimi i një shtëpie në të është i parakohshëm. U hartua një projekt për shtëpinë, por ishte aq i pamjaftueshëm, sa Peshkopi Ignatius nuk guxoi ta dorëzonte për miratim nga Sinodi i Shenjtë. 3. Autoritetet Kaukaziane, të cilët bënë kërkesë për hapjen e një dioqeze në Kaukaz, synuan t'i siguronin menjëherë mirëmbajtjen e peshkopit dhe shtëpisë së tij me tokë ose një shumë parash për tokën, por kjo dispozitë ende nuk është realizuar, si personi ashtu edhe shtëpia e peshkopit mbetën në gjendjen më të vështirë. Peshkopëve Jeremia dhe Ioannikios iu dha një kompensim prej 1000 rubla argjendi përveç pagave të tyre dhe 1500 rubla argjendi për mirëmbajtjen e shtëpisë, 1500 rubla të fundit u ndanë në 1858. 4. Me hapjen e dioqezës, shtëpisë iu dhanë dyzet e katër ministra, të zgjedhur nga fshatarët shtetërorë të krahinës së Stavropolit. Shtëpia padyshim nuk kishte as mjete dhe as hapësirë ​​për të strehuar këta shërbëtorë në kohë të plotë. Mjetet për t'i mbajtur ata konsistonin në rrogën e tyre të pakët dhe në kompensimin e pakët që mund t'u jepte shtëpia. Për këtë arsye, pozita e shërbëtorëve në kohë të plotë, veçanërisht atyre me familje, ishte krejtësisht të pastrehë dhe katastrofike. U morën masat e mëposhtme për të nxjerrë shtëpinë e peshkopit kaukazian nga gjendja e rënies dhe shkatërrimit në 1858: 1. Një peticion intensiv drejtuar departamentit civil për të kryer komandën më të lartë duke marrë në zotërim vendin e dhuruar për strehim të përkohshëm peshkopit. Dhe shtëpia është marrë në posedim të parcelës në fjalë dhe është lëshuar akt posedimi nga Dhoma Civile. 2. Kasollja prej druri në të cilën banonte peshkopi doli të ishte aq e rrënuar saqë duhej rindërtuar që në themel. Kjo bëhej gjatë verës dhe shtëpisë iu dha një vend tjetër, më i përshtatshëm dhe disi më i madh në përmasa. Në përputhje me koston e lartë të materialeve të ndërtimit në Stavropol, ambientet e reja të përkohshme të peshkopit kanë karakterin më modest, megjithatë, jo të huaj për elegancën e sjellë në ndërtesë nga dimensionet e saj harmonike arkitekturore, komoditeti dhe thjeshtësia. E vendosur në fund të qytetit, larg zhurmës, në mes të një kopshti, streha episkopale të kujton manastiret dhe vetmitë e izoluara ruse: Gjetsemani, Hermitazhi i Optinës dhe të tjera si këto. Edhe pse kjo strehë e përkohshme nuk është mjaft e përshtatshme për të strehuar peshkopin dhe shtëpia e peshkopit supozohet të ndërtohet në një vend tjetër shumë të përshtatshëm, u morën të gjitha masat për ta ndërtuar këtë strehë me gjithë kujdes dhe forcë për dy arsye. Së pari, nuk dihet se sa kohë duhet të jetë e pushtuar nga peshkopi, pasi nuk dihet se kur do të ndërtohet shtëpia ipeshkvore në Stavropol. Kjo e panjohur e fundit bazohet në një tjetër të panjohur: nëse, për shkak të natyrës tranzicionale të rajonit, Stavropol do të mbetet qytet provincial apo do të pësojë fatin e Georgievsk, i cili shpejt u ngrit dhe ra shpejt. Këtu, më shumë se në vende të tjera, ka nevojë për një shkollë për vajza të klerit, pasi shumë fshatra me kishat e tyre ndodhen në stepa të thella dhe pothuajse janë të privuara nga të gjitha mjetet arsimore. Strehimi aktual i peshkopit është veçanërisht i përshtatshëm për një takim të tillë. Pranë saj ka një shkollë të rrethit teologjik, dhe në anën tjetër ka një vend për ndërtimin e një seminari. Rrjedhimisht, mentorët si nga seminari ashtu edhe nga shkolla mund të jenë gjithashtu mentorë në një shkollë teologjike të grave. Përveç kësaj, ndërtesat e strehës peshkopale ndodhen brenda kopshtit, të rrethuara me një gardh, dhe në kopsht ka hardhi dhe pemë frutore, kujdesin për të cilat vajzat mund të mësojnë, pasi kopshtet dhe vreshtat sjellin përfitime të konsiderueshme për shumë nga klerikët vendas. Për të marrë fonde për restaurimin e strehës peshkopale, peshkopi iu drejtua tufës me një apel. Fillimisht, apeli iu drejtua tregtarëve të Stavropolit, të cilët, megjithë formimin e fundit të shoqërisë dhe fondet e tyre të pakta, paraqitën 3975 rubla në argjend. Për shkak të kostos jashtëzakonisht të lartë të materialeve në Stavropol, veçanërisht materialeve pyjore, të cilat janë katër herë më të shtrenjta se në Shën Petersburg, kjo sasi rezultoi e pamjaftueshme. Korrespondenca në lidhje me dorëzimin e shumës për themelimin fillestar nga Sinodi i Shenjtë, i cili fillimisht u krye me shumë vrull nga autoritetet kryesore të Kaukazit, të cilët kërkuan themelimin e dioqezës, më pas u mbështet dobët dhe nuk rezultoi në asnjë rezultat. Edhe nëse kjo korrespondencë do të fillonte me sukses në kohën e tanishme, fryti prej tij mund të pritej pas disa vitesh dhe fryti mund të ishte shumë i pakënaqshëm. Ndërkohë, nevoja për strehim për peshkopin nuk toleroi vonesë: zoti Stasenkov i siguroi atij strehim falas vetëm për një periudhë gjashtëmujore dhe peshkopi jo vetëm që nuk mori para për apartament, por në këtë 1858 ai nuk mori as atë mijë rubla, përveç pagës, të cilën e merrnin paraardhësit e tij: marrja me qira e një apartamenti, përveç të qenit plotësisht e pamundur. Vetë kjo situatë tregonte një mënyrë: një mënyrë për të forcuar dhurimin e tregtarëve me donacione të tjera. Për të arritur këtë qëllim, në përputhje me shembujt e mëparshëm në dioqezën Kaukaziane dhe shembujt në dioqezat e tjera, peshkopi iu drejtua klerit me një propozim për të bërë një dhurim të mundshëm nga kuleta për ndërtimin e një strehe për peshkopin. Ky propozim u pranua nga kleri me simpati të jashtëzakonshme. Deri më 1 janar 1859, ishin marrë deri në tetë mijë rubla në argjend. Kjo shumë parash mjaftonte për një ndërtim të plotë dhe të qëndrueshëm. 3. Vendi në pjesën Vorobyovskaya të qytetit, i cili ishte në proces gjyqësor me zyrtarin Krupinsky, në vitin 1858 pothuajse kaloi, përmes mjeteve të së pavërtetës dhe dhunës, në një masë të madhe tek zyrtari i përmendur, i cili në mënyrë arbitrare pushtoi të gjithë mesin e daçës dhe kështu ia hoqi të gjithë dinjitetin e vilës, nga të cilët mbetën vetëm shtëpitë e peshkopëve jashtë. Kur peshkopi mbërriti, për shkak të një rastësie veçanërisht të lumtur, doli se ishte e mundur të ndalohej shpërbërja e qëllimshme e z. Krupinsky të tokës që i përkiste shtëpisë dhe të dërgohej e gjithë kjo çështje në Sinodin e Shenjtë, në bazë të Artit. 306. IX vëll. Ligji i Shenjtë, ed. 1842, i cili dekreton se asnjë vendim me të cilin dënohet asgjë nga zotërimi aktual i manastireve dhe shtëpive të peshkopëve nuk mund të kryhet pa shqyrtimin e çështjes në Senat dhe pa miratimin e Madhërisë Perandorake. Pavarësisht procesit dhe protestës, zoti Krupinsky zotëron tokën e sekuestruar, por ka ndaluar grabitjen e mëtejshme. Ndërkohë, guvernatori Kaukazian i kishte dhënë tashmë një urdhër guvernatorit civil të Stavropolit në favor të shtëpisë së peshkopit për këtë çështje verën e kaluar. 4. Për sa i përket ndarjes së tokës në shtëpi, menjëherë u morën masat e duhura: në veçanti, marrëdhëniet për këtë temë me guvernatorin e Kaukazit, Princin Baryatinsky, rezultuan shumë të suksesshme. Sekretari i Shtetit Kruzenshtern e njoftoi peshkopin në mënyrë formale të datës 25 shtator 1858, nr. 3702, se princi kishte ardhur me një raport te Perandori nëpërmjet Komitetit Kaukazian për lëshimin vjetor të 3800 rubla argjendi për shtëpinë e peshkopit në vend të tokës që rajoni nuk mund t'i jepte. 5. Nëpunësit e rregullt të shtëpisë, për shkak të gjendjes së tyre të vështirë si në lidhje me shtëpinë, ashtu edhe në raport me veten e tyre, nuk mund të qëndronin më në këtë pozicion. Prandaj, peshkopi hyri në komunikim me Dhomën e Pronave Shtetërore të Stavropolit nëse ishte e mundur zëvendësimi i ministrave me para, për më tepër, duke e propozuar këtë si masë të përkohshme, të treguar nga dhuna e rrethanave në shtëpi, për të cilat ai aktualisht nuk mund t'u japë shërbëtorëve të tij të rregullt asnjë strehë, qoftë edhe asnjë mjet mirëmbajtjeje. Pas një takimi të Dhomës me shoqëritë fshatare, për të cilën peshkopi shprehu pëlqimin e tij, iu bë një propozim në formën e një mase të përkohshme princit mëkëmbës që të lëshonte nga dhoma në shtëpinë e peshkopit, në vend të shërbëtorëve të rregullt, shumën prej 1760 rubla në argjend, duke llogaritur 40 rubla për person në vit. Kjo masë ka marrë miratimin më të lartë. Seminari. Seminari Teologjik Kaukazian nuk ka shtëpinë e vet, por ndodhet në një apartament në shtëpi private të ndërtuara për qëllime spekulative në një rrugë të madhe. Për këtë arsye, është e pamundur të ketë në të as pastërtinë dhe as komoditetet që disponohen në ndërtesat e ndërtuara apo të përshtatura posaçërisht për seminarin. Sukseset e studentëve dhe morali i tyre varen shumë nga ambientet që ata zënë: te studentët ndikon shumë fakti që seminari ndodhet në rrugën më të mirë të qytetit, në bulevard, pranë argëtimit publik. Stavropol është një qytet ushtarak, një qytet i gëzuar. Nuk ka banesë tjetër që do t'i plotësonte nevojat e seminarit për nga hapësira dhe nuk do të paraqiste disavantazhet e lartpërmendura. Vendi i caktuar për seminarin pranë kishës Varvarinskaya është i mirë, ai tashmë ka një kopsht të rëndësishëm, ndodhet afër strehës së përkohshme ipeshkvore dhe është shumë i izoluar. Sa i përket komoditeteve dhe ambienteve, suksesi i nxënësve dhe morali i tyre janë të kënaqshëm. Rektori dhe inspektori aktual i kryejnë detyrat e tyre me kujdes të pakrahasueshëm se autoritetet e mëparshme të seminarit: me një përmbushje kaq të kujdesshme, natyrshëm vijnë edhe kërkesa më të mëdha ndaj studentëve, të cilat detyrimisht duhet të japin fryte. Me rastin e propozimit për ndërtimin e një seminari në Stavropol vitin e kaluar, 1858, çmimet e referencës për materialet e ndërtimit iu dërguan Administratës Arsimore Teologjike. Duhet të theksohet se çmimet për materialet ishin rritur në mënyrë të pazakontë deri në vitin 1859 dhe lista e dërguar e çmimeve të referencës tani është krejtësisht e pasaktë. Ne paraqesim këtu propozimin e peshkopit të datës 18 shkurt, nr. 21, i cili parashtron pikëpamjen e tij kritike për projektin e ndërtimit të Seminarit Kaukazian 163. Ky propozim tregon shkallën e vëmendjes që peshkopi i kushtoi çështjes së komoditetit të ambienteve të seminarit. “Duke marrë parasysh që gjykimi i Bordit të Seminarëve Kaukazian sipas revistës së tij të datës 17 shkurt 1858, të jetë shumë i plotë, i konsideruar me shumë pjekuri, e shoh të nevojshme të paraqes për gjykimin e autoriteteve më të larta, përveç asaj që shkruhet në revistë, edhe sa vijon: materiali nga i cili të gjitha ndërtesat prej guri përbëhen shumë lehtësisht nga gurët e shkruar në Stavropol. Nga ajri, lagështia dhe të ftohtit Ndërtesat prej guri në Stavropol janë veçanërisht të ndjeshme ndaj ndikimit të motit të lagësht, kryesisht ndikimit të erës dhe ngricave. Për më tepër, Stavropol ndodhet shumë lart (d.m.th., ndodhet në një lartësi deri në 250 metra mbi nivelin e detit), për këtë arsye është i ekspozuar ndaj erërave dhe ngricave shumë më tepër se i gjithë rrethina e tij. Ndodh shpesh që në Stavropol të ketë ngrica dhe të ketë borë, por në stepat përreth, edhe në veri të tij, pranvera është në lulëzim dhe prodhohet tokë e punueshme. Vendi i caktuar për ndërtimin e seminarit është piktoresk dhe shumë i shëndetshëm, por është në një kodër të hapur të ngritur, dhe për këtë arsye më i ekspozuar ndaj ngricave dhe erës. Dimri i viteve 1857-1858, i shoqëruar me ngrica dhe erëra të forta, shërbeu si provë eksperimentale se sa e nevojshme është të merren masa paraprake, duke marrë parasysh vetitë e materialeve të ndërtimit, për të mbrojtur ndërtesat nga ndikimi i atmosferës: shumica e shtëpive prej guri ishin të përshkuara nga të ftohtit, të gjitha përpjekjet për t'i ngrohur ato ishin të kota, gjë që rezultoi në një zhvillim të konsiderueshëm të popullsisë. Mbi këto arsye, konstatoj se dhomat e ndenjes së ndërtesës së projektuar të seminarit, veçanërisht dhomat e gjumit të studentëve, duhet të vuajnë jashtëzakonisht nga ngrica dhe era. Bazuar në eksperimentet, mund të themi me siguri se me një acar prej dhjetë gradë ose më shumë - dhe me erë dhe shumë më pak acar - në këto dhoma do të jetë e pamundur të arrihen më shumë se pesë gradë nxehtësi me ngrohjen më intensive. Dhomat në katin e dytë nr. 5, 11, 8 dhe 9, si dhe dhomat në katin e 1 nr. 5, 6 (këndi), 12 dhe 13, duhet të vuajnë shumë nga erërat dhe ngricat. Në përgjithësi, të gjitha dhomat e ndërtesës, në lidhje me kushtet lokale të përshkruara më sipër, janë të cekëta dhe do të kërkojnë ngrohje të fortë. Përveç faktit që njerëzit që do të duhet të kalojnë pjesën më të madhe të kohës në dhoma të ftohta do të ekspozohen në mënyrë të pashmangshme ndaj sëmundjeve, ngrohja e vetë ndërtesës, duke pasur parasysh koston ekstreme të lartë të druve të zjarrit (tani në dimër arriti në 18 rubla argjendi për fathë) do të jetë jashtëzakonisht e rëndë për seminarin. Masat për të shmangur shqetësimet e mësipërme janë si më poshtë: 1) Në përgjithësi, plani i ndërtesës duhet të rritet në gjerësi dhe të zvogëlohet në gjatësi, duke i bërë dhomat më të thella (ato duhet të jenë deri në gjashtë metra të thella), pra më pak të ndjeshme ndaj ndikimit të erës dhe ngricave. 2) Në njërin skaj të godinës të ndërtohet një kishë dhe në anën tjetër një shkallë, në mënyrë që të gjitha ambientet e banimit, në të cilat studentët synojnë të kalojnë jetën me rektorin dhe inspektorin e tyre, të jenë vetëm nga njëra anë në ajër dhe tre anët e tjera të jenë plotësisht të rrethuara. Me këtë plan do të ruhet: 1) shëndeti i çmuar i banorëve të ndërtesës; 2) një shumë e konsiderueshme parash për ngrohjen e ndërtesës. Unë propozoj që bordi t'ia bashkëngjisë këtë mendim çështjes dhe, duke i lënë një kopje të tij bordit, t'ia paraqesë origjinalin mendimit të autoriteteve më të larta. Shkolla Teologjike e Stavropolit. Shkolla Teologjike e Stavropolit ndodhet në shtëpinë e saj prej guri, e vendosur pranë vetë shtëpisë ipeshkvore, dhuruar nga tregtari Gnilovsky nën Reverendin e Drejtë Jeremia. Ndërtesa e shkollës, në pamje, premton shumë më tepër se ç'është në të vërtetë, për sa i përket karakterit të përgjithshëm të ndërtesave të Stavropolit. Nuk ka komoditetet e nevojshme dhe të dobishme për shkollën. Sidoqoftë, ekziston një mundësi për ta rindërtuar atë dhe për ta bërë atë më të përshtatshëm. Vizitë në dioqezë. Në 1858, peshkopi vizitoi atë pjesë të dioqezës së pushtuar nga provinca e Stavropolit, pjesët jugore dhe lindore të së cilës janë të shpërndara, si ishuj në det, në të gjithë rajonin e Kozakëve linearë. Qytetet me të drejtë mund të quhen ishuj: Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk, vetë Stavropol, ato janë të rrethuara nga të gjitha anët nga tokat që u përkasin Kozakëve linearë. Kjo situatë e qyteteve të krahinës, të mbushura me njerëz në një cep të vogël të tokës në mes të një dikasteri tjetër, shoqërohet me shqetësime të mëdha në kuptimin civil. Peshkopi, kur vizitonte qytetet dioqezane, duhej domosdoshmërisht të udhëtonte nëpër fshatrat e Kozakëve, në të cilat, si rezultat i rendit të sapobërë, ai hynte në kishat e Zotit dhe bisedoi me popullsinë e fshatit. Stavropol. Qyteti provincial i Stavropolit, siç u pa për herë të parë nga peshkopi në 1858, ka të drejtë që një përshkrim i tij në terma kishtarë të zërë vendin e parë në përshkrimin e departamentit të dioqezës që vizitoi peshkopi. Qyteti ishte kohët e fundit një fshat kozak. Kohët e fundit në grykat e saj jetonin alpinistët. Këta bij të lirisë së egër, duke vënë re se vendbanimi i rusëve këtu ishte i sigurt dhe se jeta për malësorët në karakterin dhe drejtimin e tyre ishte e papërshtatshme dhe madje e pamundur, ata u tërhoqën në male, aul u zëvendësua nga një fshat. Kur klima e Georgievsk doli të ishte jashtëzakonisht e dëmshme për shëndetin, dhe zona e pushtuar tani nga Stavropol, një nga më të mirat në Kaukaz, shumë e lartë (Stavropol ngrihet 300 metra mbi nivelin e detit), me bollëk me ujëra të shkëlqyera burimesh, atëherë qyteti provincial u zhvendos këtu. Fshati Kozak me kishën e tij prej druri u zhvendos përtej Kubanit. Kodra që kurorëzon malësinë e Stavropolit tani është e pushtuar nga një katedrale e ftohtë në emër të Nënës së Zotit Kazan, arkitektura Tone. Nga larg, kisha mund të shihet në këmbë, si mbi një re, mbi të gjithë qytetin. Pamja e qytetit nga vendi në të cilin ndodhet kisha është gjithashtu piktoreske. Fatkeqësisht, shërbimi ipeshkvnor mund të kryhet në këtë kishë të bukur dhe të gjerë vetëm gjatë gjashtë muajve të verës. Është ftohtë dhe po të ishte ngrohtë do të ishte shumë e vështirë ta ngrohesh, sepse në dimër këtu furijnë erërat më të forta dhe kisha është ndërtuar nga guri lokal, shumë i brishtë, i paaftë për t'i bërë ballë as të ftohtit dhe as erës. Në dimër, shërbimet solemne mbahen në një kishë të ngrohtë, pothuajse si një brownie, e ndërtuar mbi stolat e oborrit të mysafirëve dhe për këtë arsye quhet Ryadskaya, në emër të Shpëtimtarit. Në rrugën e madhe që të çon nga posta e Petersburgut në Tiflis, në pamjen e katedrales, është Katedralja e Trinisë, gjithashtu e ftohtë, në të cilën, megjithatë, shërbimet kryhen në dimër, pasi ka një dysheme druri, nuk është aq i lartë sa Kazani dhe qëndron në një terren pakrahasueshëm më të ulët, më pak i ndjeshëm ndaj motit të keq. Katedralja e Trinitetit ka një arkitekturë të papërcaktuar, e cila është bërë edhe më e papërcaktuar me zgjatime. Katedralja dhe Katedralja e Trinitetit kanë secila famullinë e vet; Krahas tyre, famulli kanë Kisha e Dëshmorit të Madh Barbara në skajin juglindor të qytetit dhe Kisha e Dëshmorit të Madh Gjergji në skajin jugperëndimor. Ka dy kisha të Kryqit Episkopal, të dyja të ngrohta: Lartësimi i Kryqit në strehën e përkohshme ku banon peshkopi dhe në emër të Shën Andrea të Parë të thirrurit në lartësitë e Vorobyovsky, ku propozohet të ndërtohet një shtëpi peshkopi. Në këtë kishë të Shën Andreit, që qëndronte në një vend më piktoresk, u strehuan disa murgj që ishin në stafin e shtëpisë dhe të ardhur nga manastiret e shkreta ruse. Një nga këta murgj, me shumë përvojë në jetën monastike, u bë rrëfimtar i bashkësisë së grave Shën Gjon-Marisë, për ngushëllimin dhe ngritjen më të madhe të motrave. Ka tre kisha shtëpie: në gjimnaz, në strehën e grave dhe në kalanë e burgut. Kishat në fshatra. Kishat në fshatrat e provincës së Stavropolit janë, në përgjithësi, shumë të mjaftueshme, disa janë shumë të pasura. Ky pozicion i kishave, natyrshëm, lindi nga pasuria e veçantë e fshatarëve, pasuri që u jepet nga bollëku i jashtëzakonshëm i rajonit, i cili shpërblen bujarisht punën më të lehtë. Shumë fshatra kanë pamjen e qyteteve të qarkut, dhe popullsia është disa mijëra shpirtra. Ndonëse drithi prodhohet me bollëk dhe, për shkak të komoditetit të shitjes, është gjithmonë me çmim të mirë, të ardhurat kryesore të banorëve vijnë nga vreshtat, pastaj nga blegtoria dhe pjesërisht nga bujqësia, kopshtaria dhe perimtaria. Ka fshatarë që prodhojnë deri në 10,000 kova verë, çdo kovë shitet nga një deri në dy rubla. Një fshatar i tillë ka deri në 150 krerë kuaj dhe një numër përkatës bagëtish të tjera, të cilat ushqehen me kullota pothuajse çdo vit, madje edhe në dimër. Kishat më të shquara ndodhen në këto fshatra: Kisha e Shndërrimit të Zotit në fshat. Novoselitsy - një ndërtesë guri me tre rreshta, për fat të keq, i përket një arkitekture të pasigurt, është shumë e pamjaftueshme në aspektin artistik, e vendosur keq, dhe për këtë arsye e ngushtë. E njëjta gjë duhet thënë edhe për kishën kryesor në fshat. Vorontsovka, në pronësi të Princit Vorontsov: ky kishë është edhe më i madh se kisha në Novoselitsy. Kisha e Ngjitjes së Zotit në fshat. Praskovei është ndërtuar në personazhin e përdorur fillimisht nga arkitekti Ton, në personazhin që për një kohë të gjatë njihej si bizantin. Ky kishë nuk është inferior në madhësi ndaj katedrales së ftohtë të Stavropolit, e pikturuar nga artistët e Moskës sipas shijes dhe bollëkut të rajonit. Kisha më i mirë në të gjithë rajonin e Kaukazit për sa i përket arkitekturës duhet të njihet si Kisha e Shën Nikollës në fshatin e gjerë dhe të pasur të Petrovskoye. Është në karakterin e kishave të para të Tonit, shumë e ngjashme me Kishën e Dëshmorit të Madh të Katerinës në Kolomna dhe Hyrja në Regjimentin Semenovsky në Shën Petersburg, por dekorimi i saj është shumë më i ashpër. Madhësia e këtij kisha ishte e jashtëzakonshme dhe për nga harmonia e ndërsjellë e pjesëve të tij është superiore ndaj Katedrales së Stavropolit, e cila sipas tij është kisha më e mirë në Kaukaz në aspektin arkitektonik. Enët dhe sakristia janë të mjaftueshme kudo dhe në shumë kisha janë të pasura. Kisha në emër të Tre Shenjtorëve u rishenjtërua më 12 shtator në fshatin Otkazny. Shenjtërimi u krye nga peshkopi para një turme të konsiderueshme njerëzish. Kisha u ndërtua në karakterin e lartpërmendur Ton me shpenzimet e fshatarëve të departamentit shtetëror të fshatit Otkazny. G. Georgievsk. Në qytetin provincial të Georgievsk, dikur një qytet provincial, ekziston një katedrale prej druri, e madhe dhe e qëndrueshme në emër të Shën Nikollës. Zelli i qytetarëve u shtua për të ndërtuar një katedrale prej guri, por qyteti po zbrazej ​​shpejt dhe po varfërohej. Synimi i devotshëm i qytetarëve nuk ka gjasa të realizohet. Përballë qytetit të Georgievsk, tre milje larg tij, në bregun e majtë të lumit të shpejtë Podkumka, ndodhet fshati Churekovsky, i banuar nga ata malësorë që, duke njohur fuqinë e Carit rus mbi veten e tyre, shprehën dëshirën për të pranuar krishterimin. Fshati përbëhej nga malësorë të krishterë. Aktualisht këta malësorë janë të gjithë muhamedanë pa përjashtim. Një incident i trishtuar ka ndodhur kohët e fundit, gjatë mbretërimit të rajonit nga Princi Vorontsov. Persona të besueshëm thonë (megjithëse flasin për këtë në mënyrë konfidenciale) se malësorët e Churekovsky aul, në prani të shumë njerëzve, i kërkuan princit që t'i lejonte ata të ktheheshin në muhamedanizëm nga krishterimi. Princi u përgjigj atyre se ai e la këtë plotësisht në vullnetin e tyre, për sa kohë që ata i shërbenin sovranit me besnikëri. Pasoja e kësaj përgjigje ishte vendosja e muhamedanizmit në fshat, në të cilin u ndërtua menjëherë një xhami. Edhe këndvështrimi politik i shprehur në përgjigjen e mësipërme të zyrtarit qeveritar është i pasaktë. Përhapja e muhamedanizmit midis malësorëve u krye nga misionarët turq, shumica në fund të shekullit të kaluar, jo aq në forma fetare sa në ato politike. Alpinistët kanë kuptimin më të pamjaftueshëm të fesë muhamedane. Mullahët e tyre janë krejtësisht të panjohur me gjuhën arabe dhe meqenëse Alkoran nuk është përkthyer nga arabishtja në tatarisht, e përdorur zakonisht në mesin e malësorëve, Alkoran është krejtësisht i panjohur jo vetëm për njerëzit, i panjohur për vetë mullahët, por ideja se Sulltani turk është sovrani i tyre i vetëm legjitim është mbjellë dhe rrënjosur thellë tek ata. Është e qartë se komunikimi i kësaj ideje me malësorët ishte më i interesuari për misionarët turq, pasi propaganda latine është më e interesuara për parësinë e papës. Pasojat e këtij mendimi mbizotërues, të shprehura në fakt, janë të qarta. Aktualisht, ata e shikojnë muhamedanizmin më me mprehtësi dhe autoritetet kryesore të Kaukazit po ofrojnë ndihmë më të madhe në konvertimin e muhamedanëve në krishterim. Një arsye domethënëse për rënien e malësorëve të aulit Churekovsky është se malësorët, veçanërisht gjinia femërore, nuk e dinë gjuhën ruse dhe kleri ynë nuk e njeh gjuhën e malësorëve, ndër të cilët gjuha tatare është gjuha e zakonshme. Komunikimi midis klerit dhe malësorëve të krishterë duhet të kryhet, medoemos, nëpërmjet përkthyesve, dhe kjo është gjithmonë e vështirë dhe kur kryhet sakramenti i rrëfimit është krejtësisht i papërshtatshëm. Duke pasur parasysh njohuritë e pakta të krishterimit, që duhet të kishin detyrimisht të krishterët malësorë, ftohtësia e tyre ndaj krishterimit dhe largimi i tyre prej tij bëhen të kuptueshme. Ngjarja e trishtueshme - devijimi i lartpërmendur i të krishterëve në muhamedanizëm - është një ngjarje që jo vetëm ritregohet nga dëshmitarët okularë, por vërtetohet edhe nga dokumentet e shkruara: në arkivat e kishës së fshatit Goryachevodskaya, mbijetuan disa shënime, nga të cilat është e qartë se njerëzit nga malet u dërguan nga malet për pagëzimin, të cilët sipas dëshirës dhe priftërinjve u kryen për pagëzimin e tyre. Pagëzimi u emërua. Fshati i përkiste Kishës së Zonjës, e vendosur në fshatin Georgievskaya, afër qytetit të Georgievsk, e cila më vonë u zhvendos në një vend tjetër. Piktura rrëfimtare për vitet 1799, 1800, 1801 dhe 1821 që i përkisnin kësaj kishe janë ruajtur: ato tregojnë emrat e malësorëve muhamedanë që u konvertuan në krishterim dhe u caktuan në Regjimentin Linear Kozak të Vollgës. G. Pyatigorsk. Sa më shumë që qyteti i Georgievsk zvogëlohet, duke u bërë gradualisht një qytet provincial dhe, më në fund, një qytet provincial, qyteti provincial i Pyatigorsk rritet dhe fillon të lulëzojë, për shkak të vëmendjes së veçantë të qeverisë që i kushtohet atij dhe grumbullimit të rëndësishëm vjetor të publikut për ujërat shëruese që ndodhen në vetë Pyatigorsk dhe rrethinat e tij. Zona e Pyatigorsk është piktoreske. Podkumok i shpejtë shkon përgjatë luginës poshtë qytetit, qyteti është i shtrirë në bazë dhe përgjatë shpateve të malit Mashuk, nga i cili rrjedhin ujëra të nxehta squfuri në vende të ndryshme në temperatura të ndryshme dhe që ka 240 fathomë lartësi pingul mbi Podkumok. Burimet shëruese rrjedhin në një lartësi prej 30 deri në 50 këmbë. Mali ka një formë jashtëzakonisht të bukur, bimësia në të është e shkëlqyeshme, në disa vende ka shkëmbinj të zhveshur shkëmborë dhe, duke shtuar diversitetin dhe diversitetin në figurë, ngre dinjitetin e tij. Dora e një personi, kur prek vepra të tilla elegante të natyrës, duhet të udhëhiqet nga një maturi e veçantë dhe nderim i veçantë. Pyatigorsk është një shembull i qytetërimit modern. Tek burimet dhe pjesërisht mbi vetë burimet ngriheshin galeri të gjera, kryesisht prej guri, të cilat me peshën e tyre preknin burimet. Vetë Narzan - kjo pranverë kolosale, më shëruese në Kislovodsk, 40 versts nga Pyatigorsk, pothuajse u shtyp nga galeria. Megjithë ashpërsinë e tij shtypëse, ajo u shfaq përsëri, por fuqia e saj shëruese u dobësua ndjeshëm. Një nga burimet e buta Essentuki u shkatërrua plotësisht nën barrën e galerive (18 versts nga Pyatigorsk, në fshatin Essentuki, ku ndodhen ujërat alkaline). Përgjatë ujërave si në Pyatigorsk ashtu edhe në Essentuki dhe Kislovodsk ka parqe të mëdha në të cilat luhet muzikë ushtarake në mbrëmje. Në një vend shumë të përshtatshëm u ndërtua një kishë latine prej guri dhe e rrethuar me një gardh guri. Kisha Ortodokse e Zojës së Të Dhimburve, prej druri, e ngushtë, e ulët, ndodhet në pjesën e poshtme të qytetit pranë bulevardit. Perandori Sovran Nikolai Pavlovich, duke vizituar Pyatigorsk në 1837, denjoi të vinte në dukje se Kisha e të gjithë atyre që pikëllojnë është jashtëzakonisht e ngushtë dhe nuk i plotëson nevojat e qytetit në të gjitha aspektet, duke qenë në të njëjtën kohë ndërtesa më modeste në të. Për të gjeneruar kapital ndërtimi, sovrani urdhëroi që të lëshohej një ftesë për donacione në të gjithë Rusinë. Në këtë mënyrë, deri më sot janë mbledhur më shumë se pesëdhjetë mijë rubla argjendi. Kisha u themelua në vitin 1847, deri në vitin 1858 u ndërtua deri në kupola. Plasaritjet e rënda që u shfaqën në të gjithë ndërtesën detyruan vazhdimin e punimeve të ndalohej dhe, pas ekzaminimit të dëmeve nga teknikët, u konstatua e nevojshme çmontimi i kishës deri në themel, pasi vetë themeli rezultoi plotësisht i pamjaftueshëm. Ndërtimi i kishës kryhet nga një komitet i personaliteteve dhe zyrtarëve civilë; dy priftërinj të Kishës së Trishtuar marrin pjesë në komitet dhe u japin informacion për ecurinë e çështjes autoriteteve dioqezane, të cilët më parë nuk i kishin kushtuar vëmendjen më të vogël ndërtimit të kishës, pasi komiteti lidhet drejtpërdrejt me famullitarin në gjithçka. Sido që të jenë arsyet e veprimeve të pasuksesshme të komitetit, mungesa e qytetit të Pyatigorsk në lidhje me kishën mbeti deri në vitin 1858 në të njëjtin pozicion në të cilin u pa nga perandori sovran Nikolai Pavlovich në 1838 (sic.). Ipeshkvi, pasi vizitoi Kishën e Nënës së të Gjithë pikëlluarve, në konsultim me klerin e qytetit dhe qytetarët, pa të mundur zgjerimin e kishës dhe vendosjen e një kupole druri mbi të për të shmangur mbytjen e padurueshme që po ndodhte në kishë, veçanërisht në vapën e verës. Është hartuar një projekt, i miratuar nga Komisioni i Ndërtimit të Stavropolit dhe banorët e Pyatigorsk janë të ftuar të bëjnë donacione. Të frymëzuar nga zelli i devotshëm, qytetarët mblodhën me shpejtësi një sasi të mjaftueshme parash dhe nxorrën materiale pyjore nga malet me cilësi të shkëlqyer. Me largimin e vizitorëve të verës filloi në mënyrë aktive puna me materiale të përgatitura në kohën e duhur dhe për gëzimin e papërshkrueshëm të banorëve, kisha dyanësh, i gjerë, i kurorëzuar me kupolë, përfundoi plotësisht dhe u shenjtërua në fund të Kreshmës së Shën Filipit të Apostullit. Banorët e Pyatigorskut tashmë festuan festën e Lindjes së Krishtit në kishën e re, duke e vendosur numrin e trefishtë të njerëzve përballë kishës së vjetër. Përveç katedrales prej druri, ekziston një kishë shtëpie në Pyatigorsk, një kishë shumë e ngushtë në një spital ushtarak dhe një kishë e veçantë prej guri në një varrezë. Është jashtëzakonisht për të ardhur keq që kjo kishë e vogël, e ndërtuar kohët e fundit nga materiale të shkëlqyera vendase, ka shfaqur çarje të rënda; duhet thënë e vërteta - arkitektët vendas janë shumë të pamjaftueshëm. Në afërsi të Pyatigorsk, në fshatrat e Ushtrisë Lineare Kozake të Essentuki, Zheleznovodsk dhe Kislovodsk, ka skizmatikë. Në fshatin Essentuki ka një kishë Edinoverie, megjithatë, me një numër të vogël famullitarësh. Mozdok. Rruga nga Pyatigorsk në Mozdok dhe nga Mozdok në Kizlyar shtrihet përgjatë fshatrave të Ushtrisë Lineare. Shënimet për këtë të fundit do të vendosen pas dy qyteteve të emërtuara që i përkasin departamentit dioqezan. Mozdok (tani një qytet provincial) ishte më parë selia e peshkopit të Mozdok dhe Madzhar. Jashtë qytetit, në një fushë të ujitur nga Tereku, ku ndodhej shtëpia e peshkopit, tani ndodhet një kishë prej druri, me varreza të qytetit të bashkangjitur. Qyteti është i populluar kryesisht nga armenë të besimit gregorian, që merren me tregti dhe jetojnë mirë; ka shumë më pak rusë, ata jetojnë shumë më pak. Kisha e katedrales armene është prej guri, shumë më e madhe dhe më madhështore se ajo ortodokse, e cila është prej druri. Jashtë qytetit, në skajin e kundërt të kishës së varrezave, ndodhet një kishë prej druri e Fjetjes së Nënës së Zotit. Në të, pas korit të djathtë në kutinë e ikonës, ndodhet një ikonë e lashtë mrekullibërëse e Nënës së Zotit Iveron. Informacioni historik për këtë ikonë është si më poshtë: Në shekullin XII, mbretëresha e famshme gjeorgjiane Tamar, pas vdekjes së burrit të saj të parë, princit rus Georgiy Andreevich, djali i Andrei Bogolyubsky, hyri në martesë me princin e Osetëve. Së bashku me dorën e saj, ajo ia dorëzoi krishterimin princit dhe popullit të tij. Mbretëresha e devotshme nuk kurseu as punë e as shpenzime për vendosjen dhe vendosjen e besimit të shenjtë midis Osetëve. Në vend, rrënojat e shumta të tyre dëshmojnë për numrin e madh të kishave të krishtera që kanë ekzistuar më parë në të. Krijimi i këtyre tempujve i atribuohet nga legjenda Tamarës. Tradita pretendon se një nga rrënojat në Grykën e Kartalinsky përbën mbetjen e kishës në të cilin u vendos dhe u mbajt ikona e Nënës së Zotit Iveron - dhurata më e çmuar e Tamarës së Zotit për popullin Oset. Dy herë kisha u shkatërrua nga zjarri dhe të dyja herë ikona e Nënës së Zotit u gjet e paprekur. Për gjashtëqind vjet, ikona mbeti në Grykën e Kartalinsky. Në fund të shekullit të kaluar, muhamedanizmi, nëpërmjet misionarëve turq, pushtoi malet e Kaukazit me fanatizmin më të madh, më shumë politik sesa fetar. Ai shkatërroi midis popujve malësor atë krishterim të dobët që ende mbeti midis tyre, i cili u ngjit më shumë nominalisht sesa në realitet. Osetët anuan drejt islamizmit, si malësorët e tjerë. Por ata, si të gjithë malësorët, nuk u bënë muhamedanë të vërtetë. Alkorani është i panjohur për ta, sepse malësorët nuk e dinë gjuhën arabe në të cilën është shkruar alkoran. Malësorët nuk kanë një përkthim në Tatarisht. Është e panjohur për vetë mullahët e malësorëve; ata e konsiderojnë atë një libër të paarritshëm të urtësisë më të lartë. Muhamedanizmi i malësorëve është i kufizuar në respektimin e disa riteve të jashtme muhamedane. Ata u mbështetën nga disa besime të rrënjosura tek ata nga misionarët; shumica e koncepteve të ish-fesë së paqartë, në të cilën shenjat e krishterimit janë ende të dukshme, mbetën me to. Shqetësimi kryesor i misionarëve ishte të bindnin malësorët se i vetmi sovran legjitim i tyre ishte Sulltani turk. Në kohët e trazuara fetare, domethënë gjatë predikimit të Muhamedanizmit midis malësorëve në fund të shekullit të kaluar, ikona e Nënës së Zotit mbajti shumë familje jo vetëm të Osetëve, por edhe çerkezëve besnikë ndaj krishterimit dhe i mbajti ata besnikë përmes shenjave të mrekullueshme. Në vitin 1763, qeveria jonë ftoi malësorë dhe malësorë të krishterë që donin të konvertoheshin në krishterim, të kalonin Terekun dhe të vendoseshin pranë Mozdokut. Si rezultat i një ftese të përsëritur, në 1793, një grup malësorësh mbërriti në Mozdok në prag të Rrëshajëve, duke marrë me vete një ikonë të Nënës së Zotit. Ikona shënoi me mrekulli udhëtimin dhe mbërritjen e saj në qytetin ortodoks. Hirësia e tij Gaius, peshkopi i Mozdok dhe Madzhar, pasi mësoi për mbërritjen e ikonës së famshme në Kaukaz, doli për ta nderuar atë me klerikët me kryqe dhe parulla. Kryepastori e solli atë në katedrale, duke synuar t'i jepte ikonës një vend nderi këtu. Por Nëna e Zotit, me një mrekulli të veçantë, e njoftoi peshkopin se donte të qëndronte jashtë qytetit, pikërisht në vendin ku u ndal dhe kaloi natën në një karrocë të përulur çerkeze - kështu quhet karroca me dy rrota e malësorëve. Eminenca e tij Gaius nxitoi të ndërtojë një kishëz në vendin e treguar, dhe më pas famullitë ndërtuan një kishë prej druri në emër të Fjetjes së Nënës së Zotit. Ikona ka 1 arsh. dhe 12 vershok në lartësi, 1 arsh. dhe 7 inç i gjerë. Ikona, me sa duket, ishte pikturuar në një sfond ari. Të tjerë pretendojnë se ajo u mbulua me blozë gjatë zjarreve të lartpërmendura në Grykën e Kartalinsky. Tiparet e fytyrës së Nënës së Zotit në ikonë janë të rrepta, karakteri i shkrimit është gjeorgjian. Piktori i ikonave të mbretëreshës Tamarë, siç thotë legjenda, u përgatit për të pikturuar ikonën duke agjëruar dyzet ditë dhe duke u lutur dyzet ditë. Aktualisht, Kisha e Zonjës ka famullitarë prej 2,243 meshkuj dhe 2,155 femra, nga të cilët 1,238 janë Osetë dhe Çerkezë dhe 1,153 janë femra. Osetët e njohin ikonën si pronën e tyre, kanë një dashuri të zjarrtë për të, e cila duhet të trajtohet me shumë kujdes dhe maturi, për shkak të zjarrtë, vendosmërisë dhe injorancës së aziatikëve. Ikona është e lavdishme në male. Shumë malësorë muhamedanë dynden për ta adhuruar atë. Armenët e rrëfimit Gregorian e nderojnë ikonën së bashku me ortodoksët. Ikona kryen shumë shërime; nën të në një kordon varen figura të shumta argjendi të pjesëve të trupit të njeriut, të varura nga ata që morën shërime. Shumë muhamedanë, të mahnitur nga mrekullitë e kryera në ikonë, pranojnë krishterimin; shumë muhamedanë, për të njëjtën arsye, duke pasur besim në ikonën, kanë besim edhe në krishterimin. Ikona - apostull. Pikërisht! Ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit shërben si apostull në këtë rajon, duke promovuar dhe dëshmuar krishterimin me shenja. Është e nevojshme që edhe njerëzit të bëjnë përpjekje karakteristike për ta, drejt çështjes së shenjtë të ndriçimit të malësorëve me dritën e Krishtit. Këtu peshkopi gjeti një urdhër të çuditshëm dhe malësorët e krishterë u gjendën në gjendjen më alarmante për shkak të një urdhri të tillë. Shumë nga të krishterët osetianë dhe çerkezë e kuptojnë gjuhën ruse shumë pak, shumë nuk e dinë atë, gjinia femërore është plotësisht e panjohur me gjuhën ruse. Përkundrazi, të gjithë priftërinjtë në Kishën e Zonjës ishin rusë, krejtësisht të panjohur me gjuhët osetiane dhe çerkeze, madje plotësisht të panjohur me tatarishten, që përdoret zakonisht nga malësorët. Për këtë arsye, marrëdhëniet midis barinjve dhe kopesë ishin jashtëzakonisht të vështira, në shumë raste krejtësisht të pamundura, veçanërisht gjinia femërore ishte e privuar nga çdo ndërtim, çdo ushqim shpirtëror. Nevoja për këtë ushqim i detyroi malësorët e krishterë të ftonin në shtëpitë e tyre mullahë, të cilët me udhëzimet e tyre e dëmtuan jashtëzakonisht krishterimin në gjininë femërore dhe sigurisht që do t'i kishin shpërqendruar të gjithë malësorët Mozdok nga krishterimi nëse nuk do të kishte qenë ikona e Nënës së Zotit që i mbajti ata në krishterim. Aziatikët, për shkak të natyrës së tyre jashtëzakonisht të zjarrtë, kur emocionohen, humbasin plotësisht sensin e përbashkët dhe udhëhiqen vetëm nga temperamenti i tyre. Situata e tyre alarmante u bë e njohur për princin guvernator dhe ai i kërkoi bindshëm Eminencës së Tij Ioannikiy të largonte nga Kisha e Supozimit atë kryeprift rus me të cilin malësorët ishin veçanërisht të pakënaqur. Kryeprifti rus u zëvendësua nga një tjetër kryeprift rus. Me mbërritjen e peshkopit Ignatius në Mozdok, delegacioni i malësorëve iu paraqit atij për të shpjeguar gjendjen e tyre të vështirë për shkak të paaftësisë së tyre për të kuptuar gjuhën e gjuhës ruse të folur nga priftërinjtë e tyre dhe anasjelltas, nuk mund të kuptohet nga priftërinjtë plotësisht të panjohur me gjuhën e tyre. Malësorët u ankuan se ishin privuar plotësisht nga sakramenti i rrëfimit, se u ishte hequr plotësisht mundësia për të marrë konceptet që dëshironin për krishterimin për shkak të pamundësisë për të komunikuar me priftërinjtë e tyre. Ata u ankuan veçanërisht për ndikimin e pafavorshëm të kryepriftit Krastilevsky, ish-kryeprifti i të cilit ishte një i afërm. Ngadalësia e hetimit për abuzimet e ish-kryepriftit, që i atribuohet ndikimit të Krastilevsky, i shqetësoi shumë malësorët. Për shkak të situatës së rreme, të padurueshme për malësorët e padurueshëm dhe të paduruar, ata tashmë planifikonin të vidhnin ikonën dhe të tërhiqeshin në mal me të. Ky synim u bë i ditur nga autoritetet ushtarake dhe do të ishte realizuar nga malësorët e flaktë nëse nuk do të ishin kënaqur. 164 Ata prisnin kënaqësi nga peshkopi i ri. Peshkopi u ofroi malësorëve priftin Bartolomeu Sinanov, një gjeorgjian, i cili kishte përfunduar një kurs në Seminarin Kaukazian në kategorinë e parë, dinte gjuhën osetiane dhe u vendos, sipas disa llogaritjeve të çuditshme, në një fshat ngjitur me nomadët kalmikë në provincën Astrakhan. Osetët e pranuan këtë propozim me kënaqësi, iu dha një prift tjetër, gjithashtu nga gjeorgjianët, i cili njeh gjuhët tatare dhe osetike, kryeprifti nga rusët u la në diskrecionin e tij. Për të ngushëlluar çerkezët, peshkopi i ftoi ata të zgjidhnin mes tyre një të ri të sjellshëm dhe të aftë për t'u përgatitur në shkollat ​​teologjike për shërbimin e Kishës. Ky propozim u pranua me kënaqësinë më të madhe: ata zgjodhën një djalë të ri nga një familje fisnike që kishte marrë njëfarë arsimimi në shkollën Mozdok të departamentit civil. Peshkopi hyri në komunikim me princin guvernator për shkarkimin e çerkezit nga klasa e Kozakëve për të hyrë në klerin. Për këtë, princi shprehu pëlqimin e plotë dhe shkoi me një prezantim te Ministri i Luftës, i cili ia raportoi këtë perandorit. Madhëria e tij ishte e kënaqur që e miratoi shumë këtë masë. Po kryhet dëbimi i çerkezit nga departamenti i Kozakëve në departamentin shpirtëror, ndërkohë që me një biletë të lëshuar nga atamani, ai jeton në shtëpinë e peshkopit dhe ndjek seminarin. Në Mozdok, nevoja që kleri kaukazian të njihte gjuhën tatare, siç përdoret zakonisht midis malësorëve, u bë jashtëzakonisht e qartë. Kjo nevojë është e dukshme kudo në fshatrat e Detit të Zi dhe të trupave Lineare, në kufi me fshatrat e malësorëve dhe veçanërisht në qytetet Mozdok dhe Kizlyar. Armenët, që përbëjnë shumicën e popullsisë në këto qytete dhe bëjnë tregti me popujt malësorë, të gjithë e njohin gjuhën tatare, e studiojnë që në fëmijëri për të pasur sukses në industri. Pse të mos e studiojë kleri që në fëmijëri për suksesin e krishterimit? Shkolla fetare Mozdok ndodhet në një shtëpi të rrënuar prej druri të departamentit dioqezan. Në heshtjen që mbizotëron në Mozdok modest, i cili qëndron shumë larg rrugës kryesore nga Shën Petërburgu në Tiflis dhe, për rrjedhojë, larg qytetërimit modern, kërkimi i shkencës mund të vazhdojë me sukses. Pavarësisht nga mbikëqyrësi me qëllime të mira dhe të aftë të shkollës, deri në vitin 1858 ajo u gjet e varfër në të gjitha aspektet. Një gjendje kaq e dobët duhet t'i atribuohet dy arsyeve: varfërisë së përmbajtjes së tij dhe ambienteve jashtëzakonisht të papërshtatshme. Tani arsyeja e parë është eliminuar, shqetësimet janë marrë për të eliminuar të dytën. Shkolla Mozdok, e vendosur në një qytet të banuar nga njerëz të besimeve të tjera, të cilët tërhiqen nga krishterimi nga ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit, mund të japë përfitimin më të madh. Një kujdestar inteligjent e kupton këtë, duke pasur shumë ngrohtësi nga zemra, ai është gati dhe mund të jetë i dobishëm për Kishën. Qyteti Kizlyar. Kizlyar duhet të quhet një qytet plotësisht aziatik ose, më saktë, armen. Banorët e Kizlyar, si ortodoksë ashtu edhe armenë të rrëfimit Gregorian, respektojnë veçanërisht ikonën e Burimit Jetëdhënës, e cila njihet si e mrekullueshme për shkak të lashtësisë së saj dhe sipas legjendave për mrekullitë e kryera nën të, të cilat nuk janë regjistruar askund. Kjo ikonë ndodhet në kishën e famullisë Jetëdhënëse-Burimore dhe është vendosur pas korit të djathtë. Manastiri Kizlyar i Lartësimit të Kryqit duhet të kishte qenë i rëndësishëm në lidhje me administrimin e kishës, pasi ndodhet në një qytet të banuar nga johebrenj, në fund të dioqezës, 500 milje nga selia episkopale. Fatkeqësisht, nuk e përmbush këtë qëllim. Arsyeja kryesore për këtë duhet pranuar si fakti se autoritetet Kaukaziane deri më tani kishin parasysh plotësimin e nevojave ushtarake vetëm dhe sakrifikuan gjithçka tjetër për ta. Kohët e fundit këtu filloi të zhvillohet qytetaria dhe jeta qytetare filloi të njihet si thelbësore për një person, një banor i tokës. Kohët e fundit ka filluar të shfaqet ideja se lufta dhe ushtria janë instrumentet me të cilat vendoset dhe mbrohet shtetësia. Duke parë rajonin më parë, peshkimi shumë fitimprurës u hoq nga manastiri nga departamenti ushtarak. Privatët, duke parë këtë rrugë veprimi, i lejuan vetes edhe përvetësimin e tokave të manastirit. Igumeni aktual i manastirit, Abati German, është një plak aktiv, i matur, duke ndjekur rregullat e lashta - ai i kaloi njëzet vitet e menaxhimit në procese të vazhdueshme. Natyrisht, nisur nga kjo situatë, manastiri nuk mori zhvillimin e duhur; duhet konsideruar me fat që nuk u shkatërrua. Në fakt, kleri rus në Mozdok dhe Kizlyar, veçanërisht në Kizlyar, për shkak të numrit të vogël dhe varfërisë së popullsisë ruse, është në një gjendje jashtëzakonisht të keqe. Përfitimi i Kishës kërkon që ajo të mbështetet. armenët. Këtu duket shumë e dobishme të përvijohet gjendja fetare e armenëve, të cilët jetojnë në një numër të konsiderueshëm në dioqezën Kaukaziane, dhe në qytetet Mozdok dhe Kizlyar ata përbëjnë shumicën e popullsisë. Ata nuk e kuptojnë herezinë eutikike, prandaj nuk e kuptojnë dallimin domethënës dogmatik që e ndan Kishën e tyre nga Kisha Lindore. Ata ia atribuojnë ndarjen ndryshimeve në ritualet. Ata nuk kanë atë lidhje të veçantë me ritualet që është e dukshme në popullin rus. Armenët e braktisin lehtësisht ritualin e tyre, kur shpjegohet papajtueshmëria e tij. Kështu, ata e kanë zakon të prishin agjërimin të Shtunën e Madhe, në fund të shërbesës së asaj dite. Një person i caktuar nga kleri i tyre i njohu ata me çuditshmërinë e këtij zakoni, duke vënë në dukje qëndrueshmërinë e zakonit të ortodoksëve, dhe armenët me dashuri, pa asnjë mosmarrëveshje, ranë dakord të prishin agjërimin e tyre në ditën e Pashkëve, pas liturgjisë. Në përgjithësi, vërehet një dëshirë e pahijshme, e përzemërt tek ata për t'u afruar me ortodoksët, me rusët. Kjo rrethanë, për mendimin tim, është e një rëndësie të veçantë. Është e rëndësishme jo vetëm nga pikëpamja fetare, por edhe nga pikëpamja shtetërore. Nëse Providenca do t'i kishte favorizuar armenët për t'u bashkuar me Kishën Ortodokse, për të cilën nevojitet i vetmi shpjegim për hutimet e të dyja palëve, atëherë përfitimi i tyre shtetëror në këtë rajon do të ishte i pallogaritshëm. Tregtia e tyre mbulon jo vetëm Kaukazin, por edhe rajonin Transkaukazian dhe vetë malet. Duke ditur gjuhën tatare, të përdorur zakonisht ndër malësorë, ata enden lirshëm nëpër male, vizitojnë aulët dhe malësorët paqësorë e jopaqësorë dhe kanë krijuar marrëdhënie të ngushta me ta. Nën maskën e industrialistëve, ata mund të ishin misionarë të shkëlqyer dhe agjentë të shkëlqyer politikë, me aftësi të shkëlqyera, të lindura për të kryer të gjitha këto detyra. Tani pozicioni moral i armenëve është i pasigurt. Duhet të jetë kështu: ata kanë një tërheqje shpirtërore për rusët, por hutimet nuk eliminohen, nuk ka unitet, pasoja e natyrshme dhe logjike e këtyre kushteve është pasiguria. Fshatrat e Ushtrisë Lineare Kaukaziane. Rruga nga vetë Stavropol, përmes Georgievsk, Mozdok, në Kizlyar shtrihet pranë fshatrave të Ushtrisë Lineare Kozake. Përshtypje e trishtueshme krijon ky rajon, të cilit ata po përpiqen t'i rrënjosin një qëndrim protestant që nuk është karakteristik për kishën ortodokse, në kundërshtim me dëshirën e popullatës. Karakteri kishtar i rajonit është karakteri i një përçarjeje. Kjo është mjaft e qartë dhe e dukshme për këdo që ka një kuptim të caktuar të Kishës Lindore. Vetë Kozakët e shohin dhe e ndjejnë këtë, shumë prej të cilëve studiojnë dhe kanë studiuar besimin. Kudo nëpër fshatra peshkopi pritej me përzemërsinë më të madhe, në disa deputetë vinin tek ai duke shprehur dëshirën e tyre të sinqertë për të pasur një peshkop në krye të Kishës së tyre. Madje u propozua pyetja: "A do t'i përkasim së shpejti Kishës Ortodokse?" Kjo pyetje përcakton konceptin që kanë Kozakët për statusin e tyre fetar. E përsëris: shumë Kozakë e studiojnë besimin me shumë kujdes; konceptet e tyre të besimit në asnjë mënyrë nuk duhet të krahasohen me konceptet e njerëzve në rrethin më të lartë të arsimuar. Vetë zhvillimi i përçarjes midis Kozakëve shërben si provë se besimi është për ta një temë e reflektimit dhe studimit të thellë, të rreptë, kurrsesi një temë ndaj së cilës ata do të ishin indiferentë, ndaj së cilës ata do të shikonin sipërfaqësisht dhe kalimthi. Me të gjitha shprehjet e lartpërmendura të simpatisë, peshkopi u përgjigj se gjendja aktuale e kishave të Ushtrisë Lineare është pasojë e konsideratave administrative dhe se në kënaqësinë e ndjenjës së devotshme të ortodoksëve, peshkopi u urdhërua të vizitonte kishat e tyre dhe t'u siguronte të gjithë ndërtimin dhe ngushëllimin e dëshiruar të krishterë. Një përgjigje e tillë, nëse jo plotësisht qetësuese, atëherë impononte heshtje në buzë. Nuk mund t'u ofrohej njerëzve më të arsimuar. Këtu të gjithë e dinë drejtimin fetar të Princit Vorontsov: ai nuk u ndal publikisht së treguari vëmendje dhe dashuri të veçantë ndaj klerit muhamedanë, duke i dhënë atyre në shumë raste përparësi ndaj klerit ortodoks. Ashtu si tre të rinjtë hebrenj në shpellën dhe robërinë në Babiloni rrëfyen se Perëndia në të vërtetën dhe në gjykim i rrëzoi të gjitha këto për mëkatet e tyre (Dan. 3:28), ashtu edhe autoritetet dioqezane Kaukaziane duhet të flasin për pozicionin e tyre në lidhje me kishat e ushtrisë së linjës kozake. Dhe tani emri i Krastilevsky shqiptohet me tmerr nga kleri i ushtrisë, sikur emri i Shamilit. Ky klerik flet me zë të lartë për abuzimet e dikurshme dhe zyrtarët më të lartë, duke folur për kohën e pushimit dhe duke kujtuar këtë kohë, vendosin një kusht të pacenueshëm për ribashkimin që duhet të pasojë herët a vonë, butësinë dhe ruajtjen e mirësjelljes në trajtimin e tyre. Llojet administrative në të cilat Princi Vorontsov transferoi kishat e një rajoni të tërë në administrimin e një presbiteri, duke i hequr ato nga peshkopi, ndryshe nga dekreti i Frymës së Shenjtë, nuk janë shpjeguar ende. Por ato një ditë duhet të shpjegohen, megjithëse për hir të historisë, si një shkelje e karakterit të paprekshëm, të shenjtë të Kishës Ortodokse. Një shpjegim i tillë në mënyrë të pashmangshme duhet të rezultojë shumë i vështirë dhe shprehja që shpall një konsideratë administrative është e pabazë dhe për rrjedhojë e pakënaqshme. Mbrojtësit e masës duhet të paraqesin si arsye për këtë, siç parashtrojnë tani, parregullsinë dhe mospërputhjen në veprimet që Peshkopi i Kaukazit i lejoi vetes të bënte. Por kjo nuk justifikon masat e marra ndaj veprimeve të tilla. Tradita kishtare tregon se në të gjitha shërbesat, më të shenjtat dhe më të lartat, duke filluar nga apostolike, njeriu futi abuzimin dhe mëkatin, të cilat u përvetësuan nga njerëzimi. Në raste të tilla, Kisha nuk pushoi kurrë së eleminuari personin që abuzonte me shërbimin, por vetë shërbimi, siç e vendosi Fryma e Shenjtë, e ruan vazhdimisht të paprekshme. Një apostull që doli të ishte i padenjë për shërbimin apostolik u zëvendësua nga një apostull tjetër. Patriarkët dhe peshkopët e tjerë që ranë në herezi ose zbuluan veprimtari të papajtueshme me shërbimin e tyre, u privuan nga fronet dhe dinjiteti i tyre; fronet dhe dinjitetet e tyre u transferuan te personat më të denjë. Por zëvendësimi i një peshkopi për një rajon të tërë nga një presbiter, me përdorimin e peshkopit si një makinë dhe instrument për shenjtërimin e kishave, shugurimet dhe gjëra të tjera për të cilat është e pamundur të bëhen pa një peshkop, është e re në Kishën Ortodokse. Ky lajm duket se nuk do të thotë asgjë për ata që nuk e kuptojnë besimin. Ajo ka gjithashtu një rëndësi të madhe në sytë e skizmatikëve: sepse doktrina e peshkopit i përket një prej subjekteve më të rëndësishme të mendimeve dhe gjykimeve të tyre. Peshkopi i Kaukazit plotëson të gjitha nevojat e kishës për rajonin e Kozakëve linearë, por nuk e qeveris këtë tufë të tij. Kryeprifti i ushtrisë Kaukaziane ndodhet në selinë e ushtrisë, në Transkaukazi - në një rajon të ndarë plotësisht nga një demarkacion i rëndësishëm natyror nga vendi i quajtur në të vërtetë Kaukazi, i cili nuk ka pothuajse asnjë marrëdhënie natyrore me Transkaukazinë. Qeverisja e kishave nga një distancë e tillë është krejt e panatyrshme dhe i zhyt këto kisha në situatën më katastrofike në çdo aspekt. Atamani kozak, selia e tij dhe zyrtarët kryesorë të administratës së Kozakëve kanë vendbanimin e tyre në Stavropol, të rrethuar nga të gjitha anët nga fshatrat dhe kishat e Ushtrisë së Linjës Kozake. Komunikimet për punët që ndodhin para syve tanë duhet të bëhen me Tiflisin, në një distancë prej pesëqind miljesh, pas kreshtës gjigante të Kaukazit me kokë gri, me kryepriftin, i cili ka detyrën e tij të veçantë në shtëpi dhe nuk mund të kënaqë në asnjë mënyrë menaxhimin e kishave të ushtrisë kozake që i janë besuar atij për shkak të rikrijimit të tyre. Një situatë për të cilën është kaq e vështirë të gjesh kuptim nuk mund të zgjasë. Manastiret. Deri më 1 janar 1858, në dioqezën Kaukaziane kishte dy manastire dhe një manastir për gratë. Prej tyre, ai mashkull - Hermitazhi Ekaterino-Lebyazhinskaya dhe dyzet versts prej tij - Hermitati Mariinskaya - u krijuan me të drejta të veçanta, të miratuara shumë në rregulloret për Ushtrinë Kozake të Detit të Zi. Të dy nuk janë larg nga Deti i Azov, dhe i pari prej tyre mund të qëndrojë pranë manastirit më të mirë rusë për sa i përket mjeteve të mirëmbajtjes. Ajo drejtohet nga një arkimandrit, i cili është edhe dekani i të dy këtyre hermitateve. Manastiri provincial i Kryqit të Shenjtë Kizlyar ndodhet në skajin e kundërt të dioqezës, jo shumë larg Detit Kaspik. Manastiri ka të ardhura vjetore deri në 2000 rubla argjendi, por është shumë i tronditur në mirëqenien e tij nga proceset në të cilat është përfshirë në lidhje me tokat që zotëron. Pranë qytetit provincial të Stavropolit, tetë milje larg tij, ekziston një komunitet i grave të Shën John-Mariinsky, ndërtimi i të cilit në një manastir iu paraqit Sinodit të Shenjtë. Monastizmi. Jeta monastike në manastiret e dioqezës Kaukaziane është në fillimet e saj dhe është e vështirë që së shpejti të dalë nga kjo gjendje. Për suksesin shpirtëror monastik është i nevojshëm një gjendje e qetë e manastireve. Por të dy manastiret e burrave nuk e kanë këtë gjendje paqësore dhe nuk pritet të jenë në gjendje ta marrin atë derisa pushteti laik të hyjë në të njëjtën marrëdhënie me fuqinë shpirtërore siç është kudo në Rusi. Dhe kjo mund të ndodhë vetëm kur lufta pushon së qeni vetëm fillimi, qëllimi, justifikimi - i drejtë apo i gabuar - i të gjitha konsideratave dhe masave. Igumenët këtu kanë nevojë për njohuri dhe aftësi, kryesisht klerikale; profesionet e tyre nëpunës janë veçanërisht të rëndësishme. Në Hermitazhin Ekaterino-Lebyazhinsk ekziston një komitet i kryesuar nga igumeni, në të cilin marrin pjesë disa persona laikë për të menaxhuar ekonominë e manastirit. Për një kohë të gjatë, ky komitet u dominua nga një përçarje e madhe midis anëtarëve të tij shpirtërorë dhe laikë, gjë që u bë shkak për korrespondencë shumë të vështirë. Në ditët e sotme, me marrëdhëniet shumë të mira të peshkopit me autoritetet kryesore të Detit të Zi, kjo ndarje është shkatërruar. Por është e pamundur të bëhet ndonjë ndryshim domethënës në karakterin e kishës, sipas rregullave të kishës: as njëra, as tjetra nuk dihet dhe nuk kuptohet. Vetëm miqësia mund të veprojë me njëfarë suksesi kundër pushtetit që gjen në konsideratat ushtarake një mjet për të qenë i pakufizuar. Vetëm ai mund të zbusë të keqen e shkaktuar nga mosvëmendja ndaj dekreteve të Kishës. Me durim dhe nënshtrim ndaj Providencës së Zotit, ne duhet të presim kohën kur do të jetë e mundur të futet në Manastirin e Detit të Zi një kartë e tillë, e cila është e përshkruar për të gjitha manastiret ortodokse në përgjithësi nga tradita e Kishës së Shenjtë, sipas së cilës vetëm përmirësimi moral dhe shpirtëror në manastiret monastike është i mundur. Kishat. Dioqeza Kaukaziane përbëhet gjithsej nga njëqind e gjashtëdhjetë e tetë kisha. Popullsia e Kaukazit po rritet vazhdimisht dhe me shpejtësi me emigrantë të rinj nga Rusia, të cilët janë të interesuar në radhë të parë, siç dëshmojnë shumë përvoja, me ngritjen e një shtëpie lutjeje për të kënaqur nevojat shpirtërore. Pasi kanë marrë një vendbanim të përhershëm, ata gjithashtu përpiqen të ndërtojnë kisha. Mbikëqyrja e kishave kryhet nga dekanët të paktën katër herë në vit. Shkrimi kishtar, i cili, për shkak të mungesës së shkrim-leximit të pleqve të kishës, kryhet kryesisht nga klerikët, është në një gjendje të kënaqshme. Klerikë. Kleri i Kaukazit fillimisht u mblodh në këtë rajon të largët nga vende të ndryshme të Rusisë. Këta emigrantë nuk ishin veçanërisht të sjellshëm, i përkisnin kryesisht kategorisë së njerëzve që nuk shpresonin të merrnin vende të mira në atdheun e tyre dhe nxituan në Kaukazin e atëhershëm të shkretë me shpresën për të gjetur strehë dhe kënaqësi atje. Kjo llogaritje doli të jetë e pagabueshme. Fëmijët e të huajve, pasi kanë marrë një arsim në një seminar të vendosur në Kaukaz, formojnë një brez të ri me karakterin e tyre, shumë ngushëllues, ata e kryejnë shërbimin e tyre të rëndësishëm ndryshe nga etërit e tyre - e kalojnë atë në mënyrë shumë të kënaqshme. Në Kaukaz është i gjerë. Duket se personazhet formohen sipas hapësirës dhe kënaqësisë: në karakterin e klerit kaukazian, bie në sy përzemërsia e veçantë, mikpritja dhe çiltërsia. Karakteristika e fundit është veçanërisht e habitshme për një person të ri në rajon. Ka shumë dinjitet të shkëlqyer të njerëzve midis priftërinjve. Kleri, në përgjithësi, nuk është dembel në kryerjen e adhurimit dhe në ngritjen e tufës së tyre. Gabimet dhe lëshimet, pa të cilat asnjë shoqëri njerëzore nuk mund të bëjë, korrigjohen me masat e parashikuara me bollëk nga tradita morale e Kishës. Përvoja dëshmon se që nga koha kur një brez i ri hyn në fushën e veprimtarisë kishtare, në përgjithësi i gjithë kleri gradualisht ndryshon, ngrihet dhe fisnikërohet. Nëse shfaqen edhe injoranca dhe vese të rënda, atëherë ato manifestohen kryesisht në klerin e ushtrisë së Detit të Zi, i cili përbëhej nga Kozakë që mësuan të lexonin dhe të shkruanin, por edhe atje, aktualisht, gjendja morale e klerit po përmirësohet për shkak të zëvendësimit gradual të hapjes së vendeve vakante të priftërinjve me të diplomuar në seminar. Kleri i Kaukazit, duke marrë rroga nga thesari dhe duke përdorur lëmoshë nga famullitarët, në pjesën më të madhe nuk ka nevojë, përveç në rajonin e Detit të Zi, ku ata, pa marrë rroga, megjithëse mjaftohen me oferta nga famullitë, por me oferta shumë të pakta. Disa nga klerikët, për të mbajtur veten dhe për t'i arsimuar fëmijët e tyre në institucionet arsimore, që merren me blegtori në një shkallë të vogël, janë shumë të turpëruar nga fakti se në yurtet e stanitsa [fshatrat kozakë me të gjitha tokat - redakto.] nuk ka vend kositje ose arë të caktuar për ta, dhe kur bëhet më e pangrënshme. Aktualisht, dioqeza Kaukaziane nuk ka mungesë të klerikëve. Qëndrimi i klerit ortodoks ndaj jobesimtarëve dhe banorëve jofetarë që jetojnë në qytetin e Stavropolit dhe kryesisht në Kizlyar dhe Mozdok është i favorshëm. Kjo duket nga fakti se armenët vizitojnë me padurim kishat ortodokse, dhe në qytetin Kizlyar, nga xhelozia për shtëpinë e Zotit, e cila u shkatërrua disa vjet para këtij zjarri, ata kërkojnë t'u jepet titulli i ndërtuesve të kishave, në të cilin, natyrisht, nuk mund të mos shihet ndikimi i klerit mbi ta. Institucionet bamirëse. Në kishat e dioqezës Kaukaziane nuk ka spitale apo lëmoshë, me përjashtim të qytetit të Yekaterinodar, ku në Kishën e Trishtimit ka një lëmoshë për gjashtëdhjetë persona dhe një spital për njëzet e pesë, nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të autoriteteve ushtarake. Ndarë. Përçarja në dioqezën Kaukaziane, edhe pse e parëndësishme në numër, është shumë e vazhdueshme në gabime. Arsyeja thelbësore, kryesore, pothuajse e vetmja për këtë janë fshatrat ngjitur të ushtrisë lineare të Kozakëve Kaukazian. Mund të thuhet pa dyshim se këto fshatra, të gjitha pa përjashtim, janë pak a shumë të infektuar me përçarje. Mësuesit herezi vijnë prej andej për të joshur banorët e provincës së Stavropolit në përçarje. Fshatarët që janë joshur në përçarje gjejnë përforcim për gabimet e tyre në fshatra dhe prej andej marrin mentorë që i lejojnë vetes të kryejnë sakramentet dhe pohojnë se vetëm atje, në fshatra, ruhet Kisha e vërtetë e Krishtit. Me një ndikim kaq të dëmshëm të përçarjes së fshatit, kleri ortodoks has në një pengesë të pakapërcyeshme për suksesin e shndërrimit të skizmatikëve të tyre në zorrët e Kishës Ortodokse. Përveç kësaj, për fat të keq, një fole e re për përçarje është hapur në Kaukaz në qytetin e sapopopulluar Yeisk, ku skizmatikët dynden në një numër të madh, duke përfituar nga privilegjet që i janë dhënë këtij qyteti dhe duke shmangur persekutimin në vendbanimet e tyre të mëparshme. Tashmë ka shembuj të trishtuar të fëmijëve të Kishës së Krishtit që janë shkëputur nga kopeja e Krishtit. Për të shtypur këtë të keqe, autoritetet dioqezane iu drejtuan guvernatorit të qytetit të Kaukazit me një kërkesë për të ndaluar pranimin në Yeisk të personave që nuk paraqesin prova të ortodoksës së tyre nga famullitarët e tyre të mëparshëm dhe madje të ndalonin plotësisht përfshirjen e skizmatikëve në qytetin e Yeisk. Kryeprifti i qytetit të Yeisk, një person shumë aktiv, u urdhërua të monitoronte me kujdes skizmatikët, të parandalonte joshjen dhe të këshillonte ata që gabohen dhe joshen. Zgjerimi i kopesë dhe zhvillimi i saj shpirtëror. Kaukazi, i pasur me tokë, mirëpret vazhdimisht kolonë të rinj, nga të cilët formohen famulli të pavarura. Kështu, në tokat që u përkisnin kalmikëve, nomadë në afërsi të provincës së Stavropolit, me urdhër të qeverisë u vendosën disa fshatra, në të cilat u krijuan shtëpi lutjesh, madje në disa priftërinj u caktuan për të korrigjuar nevojat e krishtera. Përveç kësaj, hierarkia Kaukaziane fitoi fëmijë të rinj nga besimet e tjera të krishtera dhe jo të krishterë në Kishën Ortodokse. Për ngushëllimin tonë, ndjenja e devotshmërisë te fëmijët e vërtetë të Krishtit është shumë e zhvilluar. Çdo vendbanim i dioqezës kujdeset për krijimin e kishave për lutjet publike dhe, pa iu drejtuar përfitimeve qeveritare, nga teprica e tij sjell dhurata në altar, jo vetëm të mjaftueshme për të krijuar kisha, por edhe për të siguruar mirëmbajtjen dhe riparimin e tyre. Zelli i ortodoksëve për të vizituar kishat e Zotit dhe për të përmbushur detyrën e tyre të krishterë, me hirin e Zotit, nuk zvogëlohet. Janë të rralla ato raste kur një i krishterë ortodoks, për shkak të neglizhencës ose dobësisë së vetëdijes në nevojën për të pastruar ndërgjegjen, detyrohet të rrëfehet me masa intensive. Në një klasë të paarsimuar, të huaj ndaj shkrim-leximit, nuk mund të gjesh një njohuri të qartë të lutjeve dhe një kuptim të plotë të urdhërimeve, veçanërisht të të vërtetave të besimit. Por pavarësisht nga të gjitha këto, bindja e fortë në shenjtërinë e besimit të shpallur qëndron thellë dhe është ngulitur në zemrat e besimtarëve ortodoksë. Me kujdesin dashamirës të qeverisë, e cila forcon edukimin e fëmijëve fshatarë në shkolla, dashuria dhe zakoni i edukimit të leximit hyn edhe në familjet e njerëzve të thjeshtë, duke siguruar kuptimin më të qartë të të vërtetave elementare të besimit dhe urdhërimeve, të cilat së bashku kontribuojnë në studimin e lutjeve më të nevojshme. Ishin katër dhurimet më të shquara për kishat e Zotit: I) 4000 rubla në fshat. Fshatari i sigurt Lunev; 2) në fshat. Gruaja fshatare Praskovei Ternovskaya - 2000 rubla; 3) në qytetin e Yeysk, një ikonostas me vlerë 2000 rubla u ndërtua pranë pishinës së pesë tregtarëve; 4) në qytetin e Ekaterinodar, Kozaku Sesurey restauroi kishën për 1287 rubla. Mësimet katektike u prezantuan në gjashtëdhjetë e gjashtë kisha. Të gjithë ata të shkolluar në seminare dhe që kanë përfunduar kursin janë të detyruar të predikojnë predikime të përbërjes së tyre, siç caktohen nga autoritetet dioqezane. Për të rishikuar mësimet katektike, në qytetin e Stavropolit u krijua një komitet i posaçëm nga persona që kanë marrë arsim të lartë shpirtëror, tek i cili dërgohen përmes Konsistorit. Por një program i përgjithshëm sistematik për shqiptimin vijues të mësimeve katektike nuk është hartuar. Megjithatë, hartimi i njërit iu propozua komisionit përmes Konsistorit. Këto mësime shqiptohen gjatë festave dhe të dielave në fund të liturgjisë. Në dioqezën Kaukaziane është planifikuar të krijohet një shkollë për gratë në shkretëtirën e grave të Detit të Zi. Por sipas lajmeve nga vetë manastiri, kjo shkollë ende nuk ka marrë organizimin e duhur. Hartimi i një projekti për këtë shkollë iu dha më parë autoriteteve ushtarake të Detit të Zi, pasi ata ishin njohur më nga afër me frymën dhe nevojat e banorëve të zonës. Abbasi kujdestar i shkretëtirës ka krijuar tashmë një shkollë në përmasa dhe pajisje në përputhje me mjetet e manastirit. Nga deklarata e dhënë nga Dhoma e Pronave Shtetërore, është e qartë se njëzet shkolla për fëmijët fshatarë janë krijuar në kishat rurale të provincës Stavropol. Ata stërviten përgjithësisht nga famullitarë, me suksese të mira, sipas mendimit të së njëjtës Dhomë, që mund të priten në një jetë fshatare, në të cilën trajnimit i kushtohet jo më shumë se gjashtë muaj kohë, dhe pjesën tjetër të kohës fëmijët i përgjigjen detyrave të shtëpisë dhe punës në terren. Shumë shkolla nuk kanë ambiente të mira, por mësuesit i mbledhin nxënësit në shtëpitë e tyre. konkluzioni. Dioqeza Kaukaziane kufizohet vetëm në veri-perëndim me popullsinë ortodokse - rajonin e Don Kozakëve. Në skajin e saj lindor ajo ngjitet me Detin Kaspik, në perëndim - me Azov dhe Detin e Zi. Një pjesë e konsiderueshme e provincës Stavropol është një shkretëtirë e pabanuar dhe i gjithë rajoni i Kaukazit është më i populluari përgjatë periferisë së tij. Fytyra më e gjerë është në jug. Këtu fqinjët e rusëve janë fise malore të rrëfimit muhamedan. Ashtu si Kina ndahet nga Mongolia me një mur, ashtu edhe fshatrat paqësore civile të rajonit të Kaukazit ndahen nga popujt malorë nga një zinxhir i pandërprerë fshatrash të Detit të Zi dhe trupave Lineare të Kozakëve. Përgjatë brigjeve të Detit Kaspik, kufiri i dioqezës është shumë i shkurtër. Përgjatë saj, midis rusëve jetojnë në një numër të konsiderueshëm Nogai dhe Trukhmen (turkoman), popuj të fisit tatar. Kufiri i gjerë verior dhe verilindor është i pushtuar nga tatarët muhamedanë; një numër i vogël kalmikësh idhujtarë (deri në katër mijë shpirtra) enden majën veriore të dioqezës. Pra, pothuajse i gjithë kufiri i dioqezës së gjerë është i pushtuar nga muhamedanë të fisit tatar ose malësorë muhamedanë. Midis këtyre të fundit, gjuha tatare është edhe përgjithësisht e pranuar dhe e përdorur, ashtu siç është frëngjishtja midis evropianëve. Kjo nuk mjafton: një numër i konsiderueshëm malësorësh, të quajtur civilë, jetojnë në këtë anë të zinxhirit të fshatrave kozakë, brenda vendit, ose janë në vetë zinxhirin. Gjithashtu, tatarët jetojnë në një numër të konsiderueshëm në fshatrat e departamentit civil, qoftë përherë ose përkohësisht, duke u punësuar si punëtorë. Nga kjo pikëpamje, nevoja më e rëndësishme e kishës në kohën e tanishme është e dukshme. Ai qëndron në faktin se në seminarin Kaukazian duhet të zhvillohet një studim i plotë i gjuhës tatare, që mësimi i kësaj gjuhe të fillojë në shkollat ​​teologjike, në mënyrë që studentët të njihen me gjuhën jo vetëm në libra, por edhe në gjuhën e folur. Zhvillimi i gjuhës osetiane është i nevojshëm në një shkallë shumë më të vogël se gjuha tatare: ka pak Oset, dhe të gjithë ata, si malësorët e tjerë, e njohin gjuhën tatare. Njohja e gjuhës tatare u mundëson priftërinjve të komunikojnë me malësorët dhe tatarët dhe t'i bindë ata të pranojnë krishterimin, veçanërisht pasi këta muhamedanë, siç u shpjegua më lart, kanë konceptin më konfuz dhe të pasaktë për fenë muhamedane. Njohja e gjuhës tatare do t'u japë priftërinjve mundësinë për të përmbushur fjalë për fjalë testamentin e qartë dhe të vlefshëm që u është dhënë barinjve nga Vetë Zoti: Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet (Mateu 28; 19). Kjo është e vetmja veçori dhe nevojë që del në pah kur shqyrtohet me kujdes dioqeza Kaukaziane dhe ka nevojë për kënaqësi të menjëhershme. Nevojat e tjera, të cilat megjithatë janë të qarta nga ky raport, janë shumë më pak të rëndësishme. Ato mund të kënaqen dhe mangësitë dhe mospërputhjet që ekzistojnë në dioqezë mund të zbuten dhe eliminohen gradualisht, përmes këshillave të buta. Është koha për t'u shpjeguar shumë njerëzve atë që tani është e paqartë për ta. Më pas, duke kërkuar falje nga Sinodi i Shenjtë për ato gabime që mund të shihen në fushën e vitit 1858 dhe duke kërkuar bekim dhe ndihmë lutëse për fushën që është hapur këtë verë, peshkopi Ignati e përfundon këtë raport. Përveç këtij raporti, ne e shohim të dobishme t'i raportojmë një letër private nga peshkopi Yakov Alekseevich Poznyak, drejtor i Kancelarisë Sinodalale, 165, datë 18 janar, nr. 7: "Duke u njohur, në përgjithësi, me punët e Konsistorit Kaukazian, e konsideroj të vlefshme të paraqes pikëpamjen time për to sipas gjykimit të Shkëlqesisë suaj. Klerikët vendas janë tërhequr nga dioqeza të ndryshme. Domosdoshmëria na detyroi të pranojmë njerëz pa kritika të rrepta dhe është e pamundur të njohim plotësisht, qoftë edhe me kritikat më të rënda, një person që ka ardhur nga një vend i largët dhe nuk ka jetuar në vend për një kohë të gjatë. Për këtë arsye radikale, është e pamundur që në dioqezën e sapokrijuar, me një përbërje të tillë të klerit, të mos ketë trazira të theksuara. Mbikëqyrja dhe ndëshkimi i rreptë mund të frenojnë pak a shumë të pamoralshmen, por të rralla nga imoralet mund të ndryshojnë plotësisht dhe të bëhen morale. Rrjedhimisht, mënyra më e nevojshme për të korrigjuar klerin është zëvendësimi i atyre të vjetër, kokëfortë me studentë të rinj e të sjellshëm të seminarit. Kjo metodë kërkon kohë. Punët e Konsistorit nuk janë aq të ndërlikuara dhe shkresat nuk po shkojnë aspak aq keq sa dukej gjatë luftës që lindi nga përplasja e pasioneve dhe të dyja palët shkruanin me pasion dhe shumë raste paraqiten të njëanshme, për rrjedhojë, në mënyrë të gabuar. Kështu, për shembull, u mor një rast për Kryepriftin Petrov dhe u prezantua me veprimet e autoriteteve dioqezane për të tek autoritetet më të larta. Rezulton se Petrov është gjykuar në njëzet raste, nga të cilat secili ka një urdhër nga autoritetet dioqezane dhe të gjitha këto urdhra janë të lidhura me njëri-tjetrin. Nxjerrja e një rasti nga mesi i këtyre njëzet rasteve dhe prezantimi i tij veçmas, pikërisht pa treguar lidhjen midis vendimeve të autoriteteve dioqezane, vendimit të tij në një rast i jep një pamje të çuditshme. Disa raste të tjera janë në të njëjtën situatë si rasti Petrov. Kam urdhëruar që të gjitha rastet e tilla heterogjene për një person të më raportohen së bashku dhe shpresoj t'i paraqes në formën e duhur rastet që duhet t'i paraqiten Sinodit të Shenjtë. Ju mund ta shihni vetë se kjo mënyrë veprimi kërkon kohë. Por është edhe shumë i saktë dhe do të lehtësojë punën për vetë zyrën e Sinodit të Shenjtë. Duke thirrur bekimin e Zotit mbi ju” dhe kështu me radhë. Duke u zhytur në jetën materiale të gradave që shërbenin në zyrën e Konsistorit Shpirtëror Kaukazian, peshkopi transferoi treqind rubla argjendi nga prona e tij në të me propozimin e Konsistorit të përmbajtjes së mëposhtme 166. “Duke tërhequr vëmendjen për situatën e vështirë të zyrtarëve të Konsistorit Kaukazian, të cilët janë të kënaqur me pagën e përgjithshme të vendosur për zyrat konsistore në Rusi në përgjithësi, ndërsa në Stavropol artikujt ushqimorë janë pakrahasueshëm më të shtrenjta se në Rusi në përgjithësi, e konsiderova si detyrë timen të tregoja pjesëmarrjen time aktive baritore në situatën e zyrtarëve të Konsistorit Kaukazian që ofrojnë kërkesën e pasagjerëve. treqind rubla në argjend nga prona ime për t'u shpërndarë tek zyrtarët sipas një plani, të cilin unë i propozoj Konsistorit ta hartojë dhe ta paraqesë sipas gjykimit tim. Shpresojmë që me këtë dhuratë të pakët tonën, si me dhënien e një kryepastori, do të vijë bekimi i Zotit, pasi, përkundrazi, dhënia e paligjshme e largon bekimin e Zotit nga ata persona dhe shtëpi me të cilat tërhiqen këto dhurime të paligjshme. Dorëzuesi i këtij propozimi dhe bashkë me të shumën prej treqind rubla argjendi, rishtari i qelisë sime, rishtari kazofor Gjon, duhet të lëshojë një faturë të nënshkruar nga një anëtar i Konsistorit dhe sekretari aktual. 10 mars 1858, nr 29”. Marrëdhënia personale e peshkopit Ignatius me autoritetet civile dhe ushtarake vendase pati një ndikim vendimtar në marrëdhëniet e mira të gjithë popullsisë me klerin. Ky ndikim u shfaq veçanërisht në marrëdhëniet e ushtrisë lineare të kozakëve, gjatë turneut të dioqezës, ku me komunikim paraprak të Sinodit, u dha urdhër që të pritej peshkopi në kishat e fshatrave që ai kalonte duke bërë një pasqyrë të dioqezës. Veçanërisht e shquar ishte biseda e tij me skizmatikët e fshatit Chervlennaya, ku komandanti i regjimentit Gorsky, Baron Rosen, e ftoi peshkopin të kalonte natën në shtëpinë e tij dhe e prezantoi atë me të gjithë oficerët e regjimentit dhe me shoqërinë e zyrtarëve të përçarjes. Në fund të bisedës, kozakët skizmatikë thanë: "Shiko, sa i thjeshtë je, Vladyka! Dhe ti na kupton, dhe ne të kuptojmë dhe mund të flasim me ty - ndoshta do të bienim në fjalët e tua, por ti je sot, dhe nesër dikush tjetër do të zërë vendin tënd, i cili nuk do të na flasë ashtu siç bën ti dhe që nuk do të dëshirojë të na dëgjojë." Më 12 maj 1858, shenjtërimi i Flamurit të Shën Gjergjit, më i larti i dhënë për Ushtrinë Lineare të Kozakëve, u bë në fshatin Mikhailovskaya, shtatë milje larg Stavropolit. Ushtarë të zgjedhur nga të gjitha regjimentet u mblodhën për festën, mbërritën të gjithë shtabet dhe kryeoficerët që patën mundësinë të linin postet e tyre, si dhe klerikët e linjës gjithashtu në numër të kënaqur. Për kremtimin e liturgjisë, u ngrit një tendë e gjerë e kishës në kamp. Për të kryer shërbimin hyjnor, dhe më pas ceremoninë e shenjtërimit të flamurit, udhëheqja e ushtrisë Lineare të Kozakëve, e përfaqësuar nga atamani i saj, ftoi peshkopin dhe me të gjithë klerin e lartë të qytetit të Stavropolit, në të cilin ishin vendosur përgjithmonë lagjet kryesore të ushtrisë. Mbledhja e peshkopit u bë nga kleri i linjës sipas urdhrit të Sinodit të Shenjtë. Të gjitha rrethanat, mesa duket, u ranë dakord dhe ranë dakord për t'i sjellë një shkëlqim të veçantë festës, e cila kishte natyrë krejt të veçantë. Vetë moti, mesatarisht i ngrohtë, i qetë, favorizoi themeluesit e festivalit dhe dy kore këngëtarësh, secili nga njëqind veta, të përbëra nga kore kozake të regjimentit, me një kor këngëtarësh peshkopësh, kryenin këndimin e shërbimit hyjnor me një harmoni të tillë harmonike, saqë kjo festë kishtare, e paprecedentë, e paprecedentë e gjithë dritës së madhe ushtarake të gjithë dritës madhështore të të gjithëve. të pranishmit me të. Në fund të shërbimit të gjatë, u ofrua një vakt i zakonshëm në një tendë të madhe të posaçme, të ndërtuar me qëllim, plotësisht e hapur nga njëra anë. Kleri dhe gjeneralët, zyrtarët ushtarakë e civilë darkuan dhe në të dy anët e çadrës në tavolina të gjata darkuan ushtarët që kishin ardhur nga fshatrat e tjera për festën. Pasi dolli për shëndetin e Perandorit, Dukës së Madhe dhe Trashëgimtarit, Princit Mëkëmbës të Kaukazit, ataman shpalli një dolli për shëndetin e Reverendit të Drejtë. Kjo ushtri iu përgjigj dollisë me një "Hurray" të lartë e të zgjatur, duke hedhur kapelet në ajër dhe shprehje të tjera të zakonshme kënaqësie. Kur peshkopi u largua, ushtria e rrethoi karrocën e tij dhe e përcolli me thirrjet "Hurray", dhe disa kalorës e shoqëruan peshkopin deri në shtëpinë e tij, duke treguar guximin dhe harenë e tyre me kalërim të vrullshëm dhe kalërim. Me këtë rast u shpreh veçanërisht drejtpërdrejt dhe qartë dëshira jo vetëm e drejtuesve të Ushtrisë Lineare të Kozakëve, por edhe e vetë popullatës ushtarake, për të pasur një peshkop në krye të administratës së tyre shpirtërore. Këtë dëshirë e ndante edhe kleri i linjës, të cilët ishin të rënduar nga largësia e administratës në Tiflis dhe preferonin të kishin marrëdhënie me Stavropolin, gjë që ishte krejt e natyrshme për shkak të afërsisë me fshatrat e ushtrisë dhe për shkak të nevojave më të përditshme. Në fund të Liturgjisë Hyjnore, përpara se të kryente sekuencën e vendosur për shenjtërimin e flamurit, peshkopi mbajti një fjalim para ushtrisë, të cilën autoritetet ushtarake urdhëruan që menjëherë të shtypeshin në disa qindra kopje për t'u shpërndarë në të gjithë Ushtrinë Lineare. E paraqesim të plotë 167. "Vëllezër! - tha peshkopi - Ushtria Krishtidashëse është e lavdishme për trimërinë e saj para mbretërve të tokës - është gjithashtu e lavdishme për të para Mbretit të Qiellit. Këtë e dëshmuan shumë luftëtarë, e dëshmuan dëshmori i madh i shenjtë Gjergji Fitimtar: ai filloi veprën e tij me fitoret tokësore - ai e përfundoi feat e tij duke i gëzuar si Gjergji tokësor ashtu edhe ai një natë tokësore. Autokratët më të devotshëm të të gjithë Rusisë i tregojnë ushtrinë e tyre Dëshmorit të Madh Gjergjit si një shembull të një luftëtari të përsosur. Ata përkujtojnë luftëtarin që kryen veprën më të lartë me emrin dhe ikonën e Dëshmorit të Madh Gjergj. Por këtu paraqitet një spektakël i veçantë!.. Këtu nuk dallohet asnjë luftëtar nga ushtria e trimave nga shokët e tjerë në emër të Gjergjit fitimtar, e gjithë ushtria merr një flamur në të cilin është imazhi i Kalorësit të Zotit, në të cilin është emri i tij i lavdishëm dhe i shenjtë. Çfarë do të thotë kjo? Kjo do të thotë se Cari rus e njohu ushtrinë lineare të Kozakëve Kaukazian si të përsosur në guxim, të denjë për nderimin dhe çmimin më të lartë ushtarak. Ai e njohu çdo luftëtar të kësaj ushtrie si hero, çdo luftëtar të denjë për të qëndruar nën flamurin e më të madhit të luftëtarëve - Gjergjit! Atë që Cari rus njohu, e njohu e gjithë Rusia. Vëllezër! Nëpërmjet veprave të vështira dhe rrjedhave të gjakut, ju, baballarët dhe gjyshërit tuaj, fituat mëshirën e lartë të Carit Ortodoks, e cila tani është derdhur mbi ushtrinë lineare të Kozakëve Kaukazian. Me të ai shpërblen dhe kurorëzon ushtrinë për bëmat shumëvjeçare të ushtrisë, me të të thërret në bëma të reja - jo më vetëm në bëmat e mishit - në bëma shpirtërore. Ju keni marrë në flamurin tuaj një udhëheqës të aftë për t'ju udhëhequr në malet e tokës dhe në malet e Qiellit. Gjergji fitimtar nuk njeh pengesa: nuk ka pengesa, shkëmbinj, humnera për të, të gjitha thellësitë dhe lartësitë janë lehtësisht të arritshme për të. Ndiqni atë, vëllezër! Ndiqni atë! Tek portat më të frikshme dhe më të dëshiruara të përjetësisë. Ndëshkoni dhe shtypni armiqtë e Carit dhe të Atdheut, siç i keni dënuar dhe shtypur më parë, por së bashku përpiquni të fitoni fitoren mbi armikun e padukshëm të Zotit dhe njerëzimit - mbi mëkatin, i cili vret njeriun me vdekje të përjetshme. U kurorëzoftë secili prej jush me një kurorë të veçantë, ashtu siç u kurorëzua Gjergji i parezistueshëm, i cili me trimërinë e tij befasoi si burrat, ashtu edhe engjëjt! Qoftë i nderuar secili prej jush të thotë me guxim e gëzim: Kam luftuar luftën e mirë, e kam mbaruar rrugën time, kam mbajtur besimin; dhe tani më është ngritur kurora e drejtësisë, të cilën Zoti do të më japë! (2 Tim. 4; 7, 8). Amen!" Peshkopi ia raportoi këtë festë Sinodit të Shenjtë, të cilit i paraqiti një kopje të fjalimit të tij. Si shprehje e natyrës së përgjithshme të veprimeve të Reverendit të Drejtë, që e bëri atë të dashur për shoqërinë e laikëve, citojmë rastin e mëposhtëm. Pak para kësaj kohe, një nga heronjtë e Sevastopolit vdiq nga plagët në Stavropol: kapiteni i flotës i rangut të parë Konstantin Georgievich Popandopulo, trupi i të cilit, me sugjerimin e peshkopit, më 4 mars 1858, u varros në Kishën e tij të Kryqit. Liturgjinë mortore dhe ritin e varrimit ipeshkvi Ignatius e kreu me solemnitet, me të cilin dëshiroi të nderojë veprat heroike të të ndjerit. Popandopulo nuk kishte të afërm të ngushtë. Vdekja e zuri në Stavropol, ku, duke u kthyer nga ujërat minerale, u detyrua të ndalonte dhe të kalonte dimrin, për shkak të pamundësisë së kthimit në vendlindje për shkak të sëmundjes. Prandaj, arkivoli i të ndjerit rrethohej kryesisht vetëm nga persona që paguanin borxhin e tyre ndaj meritave ushtarake, pjesëmarrja e gjallë dhe e ngrohtë e të cilëve shprehej me një prani nderuese dhe të vëmendshme gjatë gjithë shërbimit të lirë dhe madhështor të peshkopit. Para ceremonisë së varrimit për trupin e të ndjerit, i nderuari me një fjalim të shkurtër bashkoi të pranishmit në gatishmërinë e tyre për të parë me nderim dhe butësi shpirtërore luftëtarin-heroin e ndjerë. Duke ecur drejt shërbimit të varrimit për trupin, peshkopi, duke u ndalur në foltore, iu drejtua mbledhjes së ardhshme të zyrtarëve ushtarakë dhe civilë me fjalët e mëposhtme 168: “Dëgjues të devotshëm! Zoti ynë Jezu Krisht tha: Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Shërbëtori i ndjerë i Zotit, luftëtari Kostandin, me jetën e tij tregoi një dashuri supreme dhe e vërtetoi me vdekjen e tij: dha shpirtin për besimin, Carin dhe Atdheun. Tani ai hesht në varr, por vetë heshtja e tij është një predikim i zhurmshëm, i gjallë, më bindës për dashurinë e lartë. Vëllezër! Kalorësit të ndjerë, i cili u flijua për dashurinë, le t'i ofrojmë një dhuratë të realizueshme, lamtumire dashurie: le t'i derdhim lutjet tona më të ngrohta Zotit, që Ai të marrë dhe të rrënjos shpirtin e shërbëtorit të Tij në banesat qiellore të paqes së përjetshme, prej nga largohen përgjithmonë çdo pikëllim, çdo psherëtimë, ku drita e pafund dhe e përjetshme. Amen". Pas ceremonisë mortore, trupi i të ndjerit u dërgua në atdheun e tij në Krime. Alexy (R.I. Rzhanitsyn, 1813–1877) - Kryepeshkop i Tver dhe Kashinsky, më parë i Tula dhe Belevsky. Jeremiah (I. I. Solovyov, 1799–1884) - peshkopi i parë i Kaukazit dhe Detit të Zi nga 1843 deri në 1849. Alexander Alekseevich Volotskoy (1806–1875) - senator, gjenerallejtënant, guvernator i Territorit të Stavropolit, me origjinë nga Vologda, bashkëmoshatar dhe njohës i mirë i Shën Ignatius që nga fëmijëria. Fjalimi i mbajtur pas mbërritjes në dioqezë në Katedralen e Stavropolit, 5 janar 1858 // Ignatius (Brianchaninov). T. 3/4. Një fjalë për vdekjen. Predikim asketik. M., 1993. F. 5–6. Ioannikiy (I. Ya. Obraztsov, 1790-1880) - peshkopi i dytë i Kaukazit dhe Detit të Zi nga 1849 deri në 1857. Si shembull i kësaj nënshtrimi vullnetar dhe të vetëdijshëm të peshkopit Ioannikis në Konsistory, citojmë një rrethanë që i ndodhi zv.guvernatorit lokal që sundonte krahinën. Ai jetonte në famullinë e Shën Dëshmorit të Madh Barbara, ku rektor i kishës ishte prifti Gabriel Orlov, i cili gëzonte dashurinë e gjithë famullisë. Pasi mësuan se ishte propozuar transferimi i tij në një famulli tjetër, të gjithë famullitarët dhe vetë prifti i kërkuan Zëvendësguvernatorit që t'i bënte një lutje Reverendit të Drejtë që të largohej nga Fr. Gabrieli është në vend. Guvernatori i provincës shkoi te peshkopi, të cilit i paraqiti kërkesën e famullisë dhe të tijën, duke i kërkuar që ta merrte parasysh me favor. Por eminenca u përgjigj me shumë indiferentizëm se kjo nuk varej prej tij dhe ftoi guvernatorin e krahinës që t'ia drejtonte kërkesën e tij Konsistorit. Isidore (Ya. S. Nikolsky, 1799–1892) – Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut nga 1860 deri në 1892. Fragmente nga raportet vjetore të Shën Ignatit drejtuar Sinodit të Shenjtë për vizitat e tij në dioqezën Kaukaziane dhe për gjendjen shpirtërore dhe të krishterë të rajonit, duke përfshirë edhe vitin 1858; paraqitur edhe në libër: Sokolov. Pjesa 1. fq 211–300; PST. T. 2. faqe 468–518. Tani peshkopi i Krasnoyarsk. Këtë pikëpamje për suksesin e Konsistorit, peshkopi ia shprehu vetë Konsistorit me një propozim që iu dha më 13 janar 1859 për nr. 2. Ai i shkroi Konsistorit: “Me ngushëllim të përzemërt, shoh se Konsistoria shpirtërore Kaukaziane në 1858-ën e kaluar ka bërë përparim të dukshëm në rëndësinë, karakterin dhe rëndësinë e tij. Një vështrim i krishterë ndaj dobësive të shoqërisë, me një ton miqësor, modest, pozitiv dhe të vendosur kur kemi të bëjmë me reparte të tjera, me kujdes, maturi, shmangie të nxehtësisë, që shoqërohet gjithmonë me pasion dhe gjithmonë ekspozon praninë e pasionit dhe të devijimit nga e vërteta në zgjidhjen e pandërprerë, nëse është e mundur, e rasteve që janë kaq të kënaqshme; Propozimi i St. Ignatius për suksesin e rëndësishëm të Konsistorit në 1858 (datë 13 janar 1859, nr. 2). Publikuar për herë të parë. Alexander Ivanovich Baryatinsky (1815–1879) - princ, gjeneral fushmarshal i ushtrisë ruse, nga 1856 deri në 1861. Guvernator i Kaukazit dhe Komandanti i Përgjithshëm i Ushtrisë Kaukaziane. Grigory Ivanovich Philipson (1809–1883) - gjenerallejtënant, senator, që nga viti 1858 komandant i trupave të krahut të djathtë të linjës Kaukaziane, në 1860 - shefi i shtabit të Ushtrisë Kaukaziane. Ky material titullohet: "Pyetje nga kreu i linjës Kaukaziane [G. I. Philipson] dhe përgjigja e peshkopit [Ignatius] në lidhje me Selinë Kaukaziane në marrëdhëniet e saj me ushtrinë lineare të Kozakëve Kaukazian, rëndësinë e peshkopit dhe kryepriftit në hierarkinë e kishës ortodokse (2005-18 shtator), u botua e plotë në 20-18 shtator. (me mospërputhje të vogla) në libër: Sokolov. Pjesa 2. Aplikacioni. fq. 1–13. Dokumenti karakterizon gjendjen e kopesë kaukaziane gjatë periudhës së administrimit të saj nga Shën Ignatius dhe e njeh atë me pikëpamjet e tij kishtare-administrative. Dallimi midis një peshkopi dhe një presbiteri është shpjeguar shkëlqyeshëm në librin "Kisha Vërtetë e Lashtë dhe vërtet Ortodokse e Krishtit" (f. 81). Ky prezantim është veçanërisht i rëndësishëm sepse tregon për shenjtorët e kishës ortodokse dhe së bashku për librat skizmatikë që flasin për të njëjtën temë. Në këtë departament të doktrinës, shumica e skizmatikëve pajtohen me Kishën Ortodokse. Një përçarje është në fakt një ndarje nga Kisha Universale pa cenim të unitetit në dogmë. Kur një prift gradohet në kryeprift, lutja e vetme për këtë rit është si vijon: "Veshje vëllanë tonë me hirin Tënd dhe zbukuroje me ndershmëri në fillim të pozitës së pleqve të popullit tënd". Ky është i gjithë kuptimi i kryepriftit të kishës: gjatë shërbesave hyjnore ai ka të drejtë të zërë vendin e parë midis priftërinjve të tjerë (shih Urdhrin e Shugurimit). Kështu u urdhëruan të vepronin dhe vepruan shenjtorët. apostujve. Tre vjet, u thotë Shën Apostulli Pal pleqve të Efesit, ditë e natë, ai mësoi vazhdimisht secilin prej jush me lot (Veprat 20; 31). Ipeshkvi, duke shuguruar presbiter, në lutjen e tij, ndër të tjera, lexon si vijon: “Këtë keni denjuar ta garantoni prej meje në jetë të papërlyer dhe besim të palëkundur, denjoni ta ngrini lart këtë hir të madh të Shpirtit Tënd të Shenjtë...”, duke shprehur qartë me këto fjalë origjinën shpirtërore, lindjen e presbiterit nga peshkopi përmes shugurimit. “E keqja e madhe është injoranca”, tha Shën Gjon Gojarti. – Injoranca nuk e njeh injorancën e saj. Injoranca, duke menduar për të bërë mirë, bën të keqen.” Fjala 89. – Këtu, sigurisht, xhelozia është materiale, shpirtërore: ajo i ekspozohet materialitetit nga ngrohja e gjakut që prodhon. Zelli shpirtëror është gjithmonë besnik ndaj ligjit të Perëndisë dhe është i huaj ndaj nxehtësisë. Propozimi i Shën Ignatit për projektimin e një ndërtese për Seminarin Kaukazian (datë 18 shkurt 1858, nr. 21). Publikuar për herë të parë. Nënkryetari i Kaukazit, Princi Baryatinsky, i kërkoi personalisht peshkopit Ioannikiy të ndryshonte rektorin e Kishës së Supozimit në një person më të besueshëm dhe udhëzoi kreun e provincës që ta informonte kur kjo kërkesë do të përmbushej nga peshkopi. Letër Shën Ignatit drejtuar drejtorit të Kancelarisë Sinodalale Ya. A. Poznyak për punët e Konsistorit Kaukazian (datë 18 janar 1859, nr. 7). PST. T. 2. faqe 519–520. Propozimi i Shën Ignatit për shpërndarjen e treqind rublave argjendi nga prona e tij tek zyrtarët e Konsistorit në lidhje me gjendjen e vështirë financiare të zyrtarëve (datë 10 mars 1858, nr. 29). Botuar në librin: Sokolov. Pjesa 1. fq 228–229; PST. T. 2. faqe 524–525. Fjalimi i Shën Ignatit para shenjtërimit të Flamurit të Shën Gjergjit, më i larti i dhënë për Ushtrinë Lineare të Kozakëve (fshati Mikhailovskaya, 12 maj 1858). PST. T. 2. faqe 527–528. Raporti i Shën Ignatit mbi përfundimin e shenjtërimit (datë 13 maj 1858), shih librin: Sokolov. Pjesa 1. faqe 252–254. (e diel); PST. T. 2. faqe 529–530. Fjala e Shën Ignatit në shërbimin funeral të heroit të Sevastopolit, kapiten i flotës së rangut të parë, K. G. Popandopulo në Kishën e Kryqit të Stavropolit (4 mars 1858). PST. T. 2. F. 524.